Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
 Spellchecked by Borovik Dmitrij, 21 Mar 2000
---------------------------------------------------------------
                                                kniga 11

     SHamany  Drevnej  Meksiki:  ih  mysli  o  zhizni,  smerti  i
Vselennoj
                                                "Sofiya"
                                                  1998

     The Wheel of Time
     The Shamans of Ancient Mexico,
     Their Thoughts about Life, Death
     and the Universe
     Carlos Castaneda
     LA Eidolona Press
     Los Angeles, California

     Perevod K. Semenova i I. Staryh
      Redakciya I. Staryh
     Superoblozhka S. Teslenko i I. Staryh

      "Skoro   Beskonechnost'   poglotit   menya,   i   ya    hochu
podgotovit'sya k etomu..."
     Itak,  "Koleso  vremeni", ochevidno, itogovaya kniga Karlosa
Kastanedy. Mozhet byt', on vse zhe napishet chto-nibud' eshche, no eta
kniga vse ravno budet  itogovoj.  Tak  ona  zadumana.  I  pust'
koncentrirovannaya  mudrost'  dona  Huana  pomozhet  vam na vashem
puti. |ta kniga propitana Siloj.






     VVEDENIE
     VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ
     "UCHENIYA DONA HUANA"
     KOMMENTARII
     VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ
     "OTDELXNOJ REALXNOSTI"
     KOMMENTARII
     VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ
     "PUTESHESTVIYA V IKSTLAN"
     KOMMENTARII
     VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ
     "SKAZOK O SILE"
     KOMMENTARII
     VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ
     "VTOROGO KOLXCA SILY"
     KOMMENTARII
     VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ
      "DARA ORLA"
     KOMMENTARII
     VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ
     "OGNYA IZNUTRI"
     KOMMENTARII
     VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ
     "SILY BEZMOLVIYA"
     KOMMENTARII




     Uchenie dona Huana
     Otdel'naya real'nost'
     Puteshestvie v Ikstlan
     Skazki o sile
     Vtoroe kol'co sily
     Dar Orla
     Ogon' iznutri
     Sila bezmolviya
     Iskusstvo snovideniya
     Magicheskie passy
     Aktivnaya storona beskonechnosti




     Doktor antropologii Karlos  Kastaneda  byl  uchenikom  dona
Huana Matusa, indejskogo shamana iz Meksiki. Novaya kniga Karlosa
Kastanedy   "Koleso   vremeni"   predstavlyaet   soboj  sobranie
glavnejshih aforizmov i vyskazyvanij iz vos'mi ego prezhnih knig,
opisyvayushchih klassicheskuyu podgotovku iniciacii  shamana,  kotoruyu
on  prohodil  pod  rukovodstvom  dona  Huana  Matusa  v techenie
trinadcati let.
     Donu Huanu Matusu udalos' vvesti Karlosa Kastanedu  v  mir
shamanov  Drevnej  Meksiki  -  osnovatelej ego linii shamanov. On
utverzhdal,  chto  mir  shamanov  podchinyaetsya   inoj   kognitivnoj
sisteme,   otlichayushchejsya   ot   toj  sistemy  poznaniya,  kotoraya
gospodstvuet v povsednevnom mire. Sudya po  tomu,  chto  uznal  v
processe  svoego obucheniya Karlos Kastaneda, mir shamanov Drevnej
Meksiki dejstvitel'no podchinyaetsya sisteme poznaniya,  sovershenno
otlichnoj ot nashej sobstvennoj.
     Prosmatrivaya  citaty iz "Kolesa vremeni", Karlos Kastaneda
osoznaval, chto v metode prepodavaniya dona Huana Matusa ne  bylo
nichego  sluchajnogo,  hotya  v  to  vremya  ego  ukazaniya kazalis'
Karlosu  Kastanede  improvizirovannymi.  Odnako  eto   obuchenie
provodilos'   v   sootvetstvii   so   skrytymi   pobuditel'nymi
prichinami, opredelyaemymi toj tradiciej, chto  byla  privedena  v
dejstvie meksikanskimi shamanami mnogo tysyacheletij nazad.
     Opirayas'  na  odin  iz  principov  sistemy  poznaniya  mira
shamanov,   shamany   nazvali   by    tu    strukturu,    kotoraya
prosmatrivaetsya  v  razmeshchenii  aforizmov v etoj knige, kolesom
vremeni - dlya teh lyudej takaya koncepciya byla ne umozritel'noj i
ne teoreticheskoj, a stol'  zhe  pragmatichnoj,  kakimi  byli  oni
sami.  Vremya  yavlyaetsya  dlya  shamanov sovershenno ponyatnoj formoj
uporyadochennosti   energii,   kotoruyu   chelovek   mozhet    pochti
neposredstvenno  osyazat'  i  privodit'  v  dvizhenie.  Blagodarya
razvivaemoj   v   techenie   vsej   zhizni    neveroyatnoj    sile
sosredotocheniya  eti  shamany dejstvitel'no byli sposobny osyazat'
koleso vremeni i peremeshchat'  ego  nastol'ko  sil'no,  chto  cel'
vyzvannogo  imi  smeshcheniya,  kakoj by ona ni byla, mozhno oshchutit'
dazhe v nashi dni.




     Privedennyj zdes' nabor izbrannyh izrechenij byl vybran  iz
pervyh   vos'mi  knig  o  mire  shamanov  Drevnej  Meksiki.  |ti
vazhnejshie   principy   izvlekalis'   neposredstvenno   iz   teh
poyasnenij, kotorye ya, kak antropolog, poluchal ot svoego uchitelya
i  nastavnika  dona  Huana  Matusa,  indejca  iz  plemeni yaki i
meksikanskogo shamana  *.  On  otnosil  sebya  k  linii  shamanov,
vozniknovenie  kotoroj uhodit v proshloe k tem shamanam, chto zhili
v Meksike v davnie vremena.

     *  Ponyatiya  "shaman"  i  "shamanizm"   K.K.   stal   vpervye
ispol'zovat'  v "Aktivnoj storone beskonechnosti" vmesto nikogda
ne udovletvoryayushchego ego opredeleniya znaniya dona Huana  ponyatiem
"magiya".  Sibirskoe  slovo  "shaman"  stalo  ochen' populyarnym na
Zapade v  poslednie  gody  blagodarya  knigam  |liade,  Harnena,
Mindella, Stivensov i dr. avtorov. - Prim. red.

     Don Huan Matus vvel menya v etot mir - kotoryj, razumeetsya,
byl mirom  shamanov  drevnosti  - samym dejstvennym iz dostupnyh
emu sposobov. Takim obrazom, klyuchevuyu poziciyu v  moem  obuchenii
zanimal sam don Huan. On znal o sushchestvovanii inoj real'nosti -
o   mire,   ne   yavlyayushchemsya  ni  illyuziej,  ni  plodom  bujnogo
voobrazheniya, poskol'ku dlya dona Huana i  ego  sputnikov-shamanov
(ih  bylo  pyatnadcat')  mir  shamanov drevnosti byl nastol'ko zhe
real'nym i pragmatichnym, naskol'ko eto voobshche vozmozhno.
     Rabota nad dannoj knigoj nachalas' s ochen' prostoj  popytki
vybrat'  iz tradicii etih shamanov kratkie koncepcii, aforizmy i
mysli, kotorye mogli by stat' interesnym materialom dlya  chteniya
i    razmyshleniya.    Odnako   v   processe   raboty   proizoshlo
nepredvidennoe izmenenie etoj celi: ya  osoznal,  chto  sami  eti
vyskazyvaniya  nasyshcheny  neveroyatnoj  Siloj.  Oni  taili  v sebe
skrytyj hod myslej, kotorogo ya prezhde ne zamechal, i  ocherchivali
to  napravlenie,  v  kotorom  poyasneniya  dona Huana veli menya v
techenie teh trinadcati let, kogda ya byl ego uchenikom.
     |ti citaty luchshe  lyubyh  obshchih  teoreticheskih  rassuzhdenij
raskryvayut   nepredskazuemyj   i  nesgibaemyj  obraz  dejstvij,
kotoromu sledoval don Huan, chtoby  podderzhat'  i  uskorit'  moe
pogruzhenie  v  ego  mir. YA ne podvergayu somneniyam tot fakt, chto
poskol'ku don Huan sledoval takoj  linii  dejstvij,  to  ona  v
tochnosti  sovpadaet  s  tem  podhodom,  s  pomoshch'yu kotorogo ego
sobstvennyj uchitel' vvel v mir shamanov samogo dona Huana.
     Obraz dejstvij dona Huana Matusa zaklyuchalsya  v  namerennyh
popytkah  vvesti  menya  v  to,  chto  on  nazyval  inoj sistemoj
poznaniya.  Pod  sistemoj  poznaniya   on   ponimal   standartnoe
opredelenie  poznaniya:  "processy,  nesushchie  otvetstvennost' za
osoznannost' v povsednevnoj zhizni i vklyuchayushchie v  sebya  pamyat',
lichnyj  opyt,  vospriyatie  i iskusnoe ispol'zovanie kakogo-libo
sintaksisa". Don Huan utverzhdal, chto sistema  poznaniya  shamanov
Drevnej  Meksiki  dejstvitel'no  otlichalas' ot sistemy poznaniya
obychnogo cheloveka.
     V sootvetstvii  so  vsemi  prisushchimi  mne,  kak  cheloveku,
izuchayushchemu obshchestvennye nauki, logichnost'yu i zdravomysliem, mne
prishlos'   otvergnut'  ego  utverzhdenie.  Vremya  ot  vremeni  ya
nastojchivo zayavlyal donu Huanu, chto vse ego utverzhdeniya  nelepy.
Mne   oni   kazalis',   v   luchshem   sluchae,  intellektual'nymi
zabluzhdeniyami.
     CHtoby rasseyat' moe doverie  k  obychnoj  sisteme  poznaniya,
pozvolyayushchej   nam   postigat'   okruzhayushchij  mir,  potrebovalos'
trinadcat' let  tyazhelogo  truda  s  ego  i  moej  storony.  |ta
peremena  vyzvala  u  menya ves'ma strannoe sostoyanie; sostoyanie
kazhushchegosya  nedoveriya  k  prezhde  bezogovorochnomu  soglasiyu   s
poznavatel'nymi processami povsednevnogo mira.
     Posle  trinadcati  let tyazhelyh stolknovenij ya protiv svoej
voli osoznal, chto  don  Huan  Matus  dejstvitel'no  ishodil  iz
sovershenno  drugoj  tochki  zreniya.  |to  oznachaet,  chto  shamany
Drevnej Meksiki na samom  dele  opiralis'  na  sovershenno  inuyu
sistemu  poznaniya.  Priznanie  etogo opustoshilo menya do glubiny
dushi. YA chuvstvoval  sebya  predatelem.  Mne  kazalos',  budto  ya
vyskazyvayu samuyu uzhasayushchuyu eres'.
     Pochuvstvovav,   chto   emu  udalos'  slomit'  moe  yarostnoe
soprotivlenie, don  Huan  vognal  svoyu  tochku  zreniya  v  samye
glubiny moego sushchestva, i v otnoshenii mira shamanov mne prishlos'
bezogovorochno  priznat',  chto  shamany-praktiki  ocenivali mir s
takoj tochki zreniya, kotoruyu nevozmozhno bylo opisat'  s  pomoshch'yu
privychnyh  nam  koncepcij.  K primeru, oni vosprinimali energiyu
tak, kak ona  techet  vo  Vselennoj,  -  energiyu,  svobodnuyu  ot
ogranichenij  vliyaniya obshchestva i sintaksisa; chistuyu, vibriruyushchuyu
energiyu. Oni nazyvali eto aktom videniya.
     Osnovnaya cel' dona Huana zaklyuchalas' v tom,  chtoby  pomoch'
mne  vosprinyat' energiyu tak, kak ona techet vo Vselennoj. V mire
shamanov takoe vospriyatie energii yavlyaetsya  pervym  obyazatel'nym
shagom  k  eshche bolee zahvatyvayushchej i svobodnoj tochke zreniya inoj
sistemy poznaniya. CHtoby dobit'sya ot menya reakcii  videniya,  don
Huan  vospol'zovalsya drugimi, chuzhdymi elementami poznaniya. Odin
iz vazhnejshih takih elementov on  nazyval  pereprosmotrom;  etot
metod  predstavlyaet  soboj  sistematicheskoe tshchatel'noe izuchenie
sobstvennoj zhizni, fragment za fragmentom,  kotoroe  provoditsya
ne  s  pozicii  ocenivaniya  ili poiska oshibok, a s tochki zreniya
popytki  postich'  svoyu  zhizn'  i  izmenit'  ee  hod.  Don  Huan
utverzhdal,  chto, kak tol'ko praktikuyushchij nachnet vzirat' na svoyu
zhizn' v toj otstranennoj manere, kakoj trebuet pereprosmotr, on
uzhe ne smozhet vernut'sya k prezhnemu obrazu zhizni.
     Videt' energiyu tak, kak ona techet vo Vselennoj,  oznachalo,
po  slovam dona Huana, sposobnost' videt' chelovecheskie sushchestva
v oblike svetyashchegosya yajca,  ili  svetyashchegosya  shara  energii,  i
razlichat'  v  etom  svetyashchemsya share energii opredelennye cherty,
svojstvennye vsem lyudyam v celom -  naprimer,  tochku  povyshennoj
yarkosti  v  dostatochno  yarkom svetyashchemsya energeticheskom kokone.
SHamany utverzhdali, chto imenno v etoj tochke povyshennoj  yarkosti,
kotoruyu  oni  nazyvali  tochkoj sborki, i sobiraetsya vospriyatie.
Logicheskoe razvitie etoj  mysli  oznachaet,  chto  v  etoj  tochke
povyshennoj  yarkosti  vyrabatyvaetsya nasha sistema poznaniya mira.
Kakim by strannym eto ni kazalos', don Huan Matus  byl  prav  v
tom smysle, chto imenno tak vse i proishodit.
     Takim  obrazom,  process  vospriyatiya  shamanov  sushchestvenno
otlichalsya ot vospriyatiya obychnogo cheloveka.  SHamany  utverzhdali,
chto  pryamoe  vospriyatie  energii  privelo  ih  k  tomu, chto oni
nazyvali energeticheskimi faktami. Pod  energeticheskimi  faktami
oni   ponimali  vyzyvaemoe  neposredstvennym  videniem  energii
zrelishche,  kotoroe  privodit  k  okonchatel'nym  i   nesokratimym
vyvodam - eti vyvody ne podchinyayutsya logicheskim soobrazheniyam ili
popytkam soglasovat' ih s privychnoj nam sistemoj interpretacii.
     Don Huan govoril, chto dlya shamanov ego linii energeticheskim
faktom  bylo to, chto okruzhayushchij nas mir opredelyaetsya processami
poznaniya i eti processy ne yavlyayutsya neizmennymi - oni  ne  est'
nechto  neprelozhnoe.  |ti  processy  zavisyat  ot podgotovki, oni
svyazany s praktichnost'yu i  pol'zoj.  |ta  mysl'  poluchaet  svoe
razvitie v drugom energeticheskom fakte: processy privychnogo nam
poznaniya  predstavlyayut  soboj  tol'ko  sledstviya vospitaniya - i
nichego bol'she.
     Don Huan Matus bez teni somneniya znal, chto ego rasskazy  o
sisteme  poznaniya  shamanov  Drevnej  Meksiki  -  imenno to, chto
proishodit v dejstvitel'nosti. Pomimo  prochego,  don  Huan  byl
nagvalem;    dlya   shamanov-praktikov   eto   ponyatie   oznachaet
estestvennogo   lidera   -   cheloveka,   sposobnogo   nablyudat'
energeticheskie  fakty bez vreda dlya samogo sebya. Takim obrazom,
on byl nadelen umeniem uspeshno  provodit'  svoih  sobrat'ev  po
takim  putyam  myshleniya  i vospriyatiya, kakie prosto ne poddayutsya
opisaniyu.
     Prinimaya vo vnimanie vse fakty sistemy poznaniya, o kotoryh
rasskazal mne don Huan, ya prishel k vyvodu o tom, chto  vazhnejshim
elementom  takogo  mira  yavlyaetsya ideya namereniya - sam don Huan
priderzhivalsya togo  zhe  mneniya.  Dlya  shamanov  Drevnej  Meksiki
namerenie  predstavlyalo  soboj  nekuyu  silu,  kotoruyu oni mogli
vizualizirovat', kogda videli energiyu tak,  kak  ona  techet  vo
Vselennoj. Oni nazyvali eto vsepronikayushchej siloj, vovlechennoj v
lyuboj  aspekt vremeni i prostranstva. |to ta dvizhushchaya sila, chto
kroetsya  za  vsem  sushchim.  Nevoobrazimo  vazhnym  otkrytiem  teh
shamanov stalo to, chto eto namerenie - chistaya abstrakciya - tesno
svyazano   s   chelovekom.   CHelovek  vsegda  mog  manipulirovat'
namereniem. SHamany Drevnej Meksiki osoznali,  chto  edinstvennyj
sposob  povliyat'  na  etu silu svyazan s bezuprechnym povedeniem.
Tol'ko samyj disciplinirovannyj praktik sposoben sovershit' etot
podvig.
     Drugim neveroyatno vazhnym elementom etoj  strannoj  sistemy
poznaniya  shamanov  bylo  ponimanie  i  ispol'zovanie  koncepcij
vremeni i prostranstva.  Dlya  nih  vremya  i  prostranstvo  byli
sovsem  ne  temi yavleniyami, kotorye yavlyayutsya chast'yu nashej zhizni
vsego lish' potomu,  chto  oni  predstavlyayut  soboj  neot容mlemuyu
chast'  privychnoj  nam sistemy poznaniya. Standartnoe opredelenie
vremeni dlya obychnogo cheloveka zvuchit  tak:  "neprostranstvennyj
kontinuum,   v   kotorom   sobytiya   proishodyat   v  nesomnenno
neobratimoj posledovatel'nosti  i  razvivayutsya  ot  proshlogo  -
cherez  nastoyashchee  -  k budushchemu". Prostranstvo opredelyaetsya kak
"beskonechnaya  protyazhennost'   trehmernogo   polya,   v   kotorom
sushchestvuyut zvezdy i galaktiki; Vselennaya".
     Dlya  shalmanov  Drevnej  Meksiki  vremya  predstavlyalo nechto
shozhee s mysl'yu - eto mysl',  voznikayushchaya  v  myshlenii  chego-to
takogo,   chto   nepostizhimo   v   svoem   velichii.   Logicheskim
dokazatel'stvom dlya nih sluzhilo to,  chto  sam  chelovek,  buduchi
chast'yu  etoj  mysli,  protekayushchej v myshlenii nekih nepostizhimyh
dlya ego razuma sil, uderzhivaet v sebe  nebol'shoj  procent  etoj
mysli   -   i   pri   opredelennyh  obstoyatel'stvah  vydayushchejsya
discipliny etot procent mozhno vernut' nazad.
     Prostranstvo  bylo  dlya  etih  shamanov  abstraktnym  mirom
deyatel'nosti.  Oni  nazyvali  ego beskonechnost'yu i ssylalis' na
nego kak na obshchij itog  vseh  usilij  zhivyh  sushchestv.  Dlya  nih
prostranstvo  bylo  chem-to bolee dostupnym, pochti prizemlennym.
Sudya  po  vsemu,  oni  izvlekli  iz  abstraktnogo   opredeleniya
prostranstva bol'shuyu prakticheskuyu pol'zu. Soglasno tem versiyam,
o  kotoryh  govoril don Huan, shamany Drevnej Meksiki, v otlichie
ot nas, nikogda  ne  schitali  vremya  i  prostranstvo  tumannymi
abstrakciyami.  Dlya  nih  i  vremya, i prostranstvo - nesmotrya na
nepostizhimost'  ih  opredelenij  -  byli  neot容mlemoj   chast'yu
cheloveka.
     U etih shamanov byl eshche odin element poznaniya pod nazvaniem
koleso   vremeni.   Oni   ob座asnyali   ponyatie  kolesa  vremeni,
rasskazyvaya, chto vremya pohozhe na tunnel'  beskonechnoj  dliny  i
shiriny  -  tunnel'  s  zerkal'nymi  borozdkami. Kazhdaya borozdka
beskonechna; beskonechno i ih  chislo.  Sila  zhizni  prinuditel'no
zastavila   zhivye   sushchestva  vsmatrivat'sya  v  odnu  borozdku.
Vsmatrivat'sya  tol'ko  v  odnu  borozdku   oznachaet   okazat'sya
pojmannym v ee lovushku, zhit' etoj borozdoj.
     Okonchatel'naya   cel'   voina   zaklyuchaetsya  v  tom,  chtoby
posredstvom  akta  glubokoj   discipliny   sfokusirovat'   svoe
nepokolebimoe  vnimanie  na  kolese  vremeni  i  zastavit'  ego
povernut'sya. Te  voiny,  kotorye  dobilis'  uspeha  v  povorote
kolesa  vremeni,  mogut uvidet' lyubuyu borozdku i izvlech' iz nee
vse, chto ugodno. Svoboda ot zacharovyvayushchej sily vzglyada v  odnu
borozdku oznachaet, chto voiny mogut smotret' v lyubom napravlenii
i videt', kak vremya otstupaet ot nih ili priblizhaetsya.
     S   takoj   tochki   zreniya,   koleso   vremeni   okazyvaet
nepreodolimoe  vliyanie,  prostirayushcheesya  na  vsyu  protyazhennost'
zhizni  voina  i  za  ee predely - kak v sluchae sobrannyh v etoj
knige vyrazhenij. Oni vyglyadyat  spletennymi  v  kol'co,  zhivushchee
svoej  zhizn'yu.  Soglasno ob座asneniyu v sisteme poznaniya shamanov,
eto kol'co i yavlyaetsya kolesom vremeni.
     Takim obrazom, pod vliyaniem kolesa vremeni cel' etoj knigi
stala otlichnoj ot pervonachal'nogo  zamysla.  Sami  izrecheniya  i
tol'ko  oni  stali  gospodstvuyushchim  faktorom  i  vyzvali u menya
stremlenie ostavat'sya kak mozhno blizhe k tomu stilyu, v kakom oni
byli dany mne - a davalis' oni v duhe umerennosti i  predel'noj
pryamoty.
     YA  bezuspeshno  pytalsya  sdelat'  eshche koe-chto: raspredelit'
vyskazyvaniya po ryadu kategorij, kotorye oblegchili by ih chtenie.
Odnako podobnaya klassifikaciya izrechenij okazalas' nepriemlemoj.
YA ne nashel podhodyashchego  sposoba  razdeleniya  chego-to  nastol'ko
neopredelennogo  i  obshirnogo,  kak  celostnyj mir poznaniya, na
kakie-libo proizvol'nye smyslovye kategorii.
     Mne ostavalos' prosto dvigat'sya vsled za vyskazyvaniyami  i
pozvolit' im samim sozdat' nabrosok ochertanij myslej i oshchushchenij
shamanov  Drevnej Meksiki v otnoshenii zhizni, smerti, Vselennoj i
energii. |ti mysli svyazany s tem, kak shamany ponimali ne tol'ko
samu Vselennuyu, no i protekayushchie v nashem mire processy zhizni  i
sosushchestvovaniya.  Eshche  bolee  vazhno  to,  chto  oni ukazyvayut na
vozmozhnost' odnovremennogo ispol'zovaniya dvuh  sistem  poznaniya
bez kakogo-libo ushcherba dlya lichnosti.




     ***
     Sila  zavisit  lish'  ot  togo, kakogo roda znaniem vladeet
chelovek. Kakoj smysl v znanii veshchej, kotorye bespolezny? Oni ne
gotovyat nas k neozhidannoj vstreche s neizvestnym.
     ***
     Nichto ne daetsya darom v etom mire, i priobretenie znaniya -
trudnejshaya iz vseh zadach, s kakimi chelovek mozhet stolknut'sya.
     ***
     CHelovek idet k znaniyu tak zhe,  kak  on  idet  na  vojnu  -
polnost'yu   probuzhdennyj,   polnyj   straha,   blagogoveniya   i
bezuslovnoj reshimosti. Lyuboe otstuplenie  ot  etogo  pravila  -
rokovaya  oshibka,  i tot, kto ee sovershit, nepremenno dozhivet do
dnya, kogda gor'ko pozhaleet ob etom.
     Tol'ko vypolnyayushchij eti chetyre  usloviya  -  byt'  polnost'yu
probuzhdennym,   polnym   straha,   blagogoveniya  i  bezuslovnoj
reshimosti - zastrahovan ot oshibok, za kotorye pridetsya platit';
lish' pri etih usloviyah on ne  budet  dejstvovat'  naugad.  Esli
takoj  chelovek  i  terpit  porazhenie,  to on proigryvaet tol'ko
bitvu, a ob etom ne stoit slishkom sozhalet'.
     ***
     Slishkom sil'noe sosredotochenie na sebe  porozhdaet  uzhasnuyu
ustalost'.  CHelovek  v  takoj  pozicii  gluh  i  slep  ko vsemu
ostal'nomu. |ta strannaya ustalost' meshaet emu iskat'  i  videt'
chudesa,  kotorye  vo  mnozhestve  nahodilsya vokrug nego. Poetomu
krome problem u nego nichego ne ostaetsya.
     ***
     Lyubomu, kto pristupaet k ucheniyu, prihoditsya  vykladyvat'sya
nastol'ko,   naskol'ko   on   sposoben,   i   granicy  obucheniya
opredelyayutsya sobstvennymi vozmozhnostyami uchenika. Imenno poetomu
razgovory na temu obucheniya lisheny vsyakogo smysla. Strahi  pered
znaniem  -  delo obychnoe; vse my im podverzheny, i tut nichego ne
podelaesh'. Odnako kakim by  ustrashayushchim  ni  bylo  uchenie,  eshche
strashnej predstavit' sebe cheloveka, u kotorogo net znaniya.
     ***
     Serdit'sya  na  lyudej  oznachaet  schitat' ih postupki chem-to
vazhnym.  Nastoyatel'no  neobhodimo  izbavlyat'sya   ot   podobnogo
oshchushcheniya. Postupki lyudej ne mogut byt' nastol'ko vazhnymi, chtoby
otvesti   na   zadnij   plan   edinstvennuyu   zhiznenno   vazhnuyu
al'ternativu: nashi neizmennye vstrechi s beskonechnost'yu.
     ***
     Lyuboj put'  -  lish'  odin  iz  milliona  vozmozhnyh  putej.
Poetomu voin vsegda dolzhen pomnit', chto put' - eto tol'ko put';
esli  on  chuvstvuet, chto eto emu ne po dushe, on dolzhen ostavit'
ego lyuboj cenoj. Lyuboj put' - eto vsego lish' put', i  nichto  ne
pomeshaet  voinu  ostavit'  ego,  esli sdelat' eto velit emu ego
serdce.  Ego  reshenie  dolzhno  byt'  svobodno   ot   straha   i
chestolyubiya. Na lyuboj put' nuzhno smotret' pryamo i bez kolebanij.
Voin  ispytyvaet ego stol'ko raz, skol'ko nahodit nuzhnym. Zatem
on zadaet sebe, i tol'ko samomu sebe,  odin  vopros:  imeet  li
etot put' serdce?
     Vse  puti  odinakovy:  oni vedut v nikuda. Est' li u etogo
puti serdce? Esli est', to eto horoshij put'; esli  net,  to  ot
nego  nikakogo tolku. Oba puti vedut v nikuda, no u odnogo est'
serdce, a u drugogo - net. Odin put' delaet puteshestvie po nemu
radostnym:  skol'ko  ni  stranstvuesh'  -   ty   i   tvoj   put'
nerazdel'ny.  Drugoj  put' zastavit tebya proklinat' svoyu zhizn'.
Odin put' daet tebe sily, drugoj - unichtozhaet tebya.
     ***
     |to mir schast'ya, gde mezhdu veshchami net razlichiya, potomu chto
tam nekomu  sprashivat'  o  razlichii.  No  eto  ne  mir   lyudej.
Nekotorye  lyudi  naivno  veryat, chto oni zhivut v dvuh mirah, chto
oni  mogut  vybirat'   mezhdu   mirami,   no   eto   tol'ko   ih
samonadeyannost'. Dlya nas sushchestvuet lish' odin-edinstvennyj mir.
My - lyudi, i dolzhny bezropotno sledovat' miru lyudej.
     ***
     U  cheloveka  est' chetyre vraga: eto strah, yasnost', sila i
starost'. Strah, yasnost' i sila mogut  byt'  pobezhdeny,  no  ne
starost'.  |to  samyj  zhestokij vrag, kotorogo nel'zya pobedit',
mozhno lish' ottyanut' svoe porazhenie.




     V abstraktnom  haraktere  vyskazyvanij  iz  pervoj  knigi,
"Uchenie  dona Huana", zaklyuchena sushchnost' vsego, chto govoril don
Huan v samom nachale moego uchenichestva. Po polnomu tekstu  knigi
vidno,  chto  don  Huan  ochen'  mnogo  rasskazyval  o soyuznikah,
rasteniyah sily, Meskalito,  "dymke",  vetre,  rechnyh  i  gornyh
duhah,  duhe chapparalya i tak dalee. Pozzhe, kogda ya sprosil ego,
pochemu on udelyal takoe vnimanie etim yavleniyam, no ne  obrashchalsya
k  nim  vposledstvii,  on  nevozmutimo  priznalsya, chto v nachale
moego obucheniya pogruzilsya vo ves'  etot  psevdoshamanskij  vzdor
tol'ko radi menya.
     YA byl oshelomlen. Menya udivilo to, kak on mozhet vyskazyvat'
takie  utverzhdeniya,  predstavlyayushchie soboj otkrovennuyu nepravdu.
Odnako on dejstvitel'no imel v vidu imenno to, chto skazal, a ya,
bez  somnenij,   byl   tem   samym   chelovekom,   kotoryj   mog
zasvidetel'stvovat' dostovernost' ego slov i raspolozheniya duha.
     - Ne otnosis' k etomu tak ser'ezno, - smeyas', skazal on. -
Zanyatiya  vsej  etoj  chepuhoj  vsegda razvlekali menya, a s toboj
bylo eshche veselee, tak kak ya znal, chto delayu eto  dlya  tvoej  zhe
pol'zy.
     - Dlya moej pol'zy, don Huan? CHto za erunda?
     - Da,  dlya  tvoej pol'zy. YA obmanyval tebya, uderzhivaya tvoe
vnimanie temi predmetami tvoego mira, kotorye vyzyvali  u  tebya
glubokij  interes, - i ty proglatyval vse celikom: i nazhivku, i
lesku, i poplavok.
     Vse, chto mne bylo nuzhno, - tvoe bezrazdel'noe vnimanie. No
kak ya mog dobit'sya ego ot takoj nedisciplinirovannoj natury? Ty
sam vnov' i vnov'  govoril  mne,  chto  priezzhaesh'  potomu,  chto
schitaesh' moi rasskazy ob etom mire zahvatyvayushchimi. Odnako ty ne
znal,  kak  vyrazit', chto ispytyvaemyj toboj interes osnovan na
tom fakte, chto ty smutno soglasen  s  kazhdym  moim  slovom.  Ty
dumal,  chto eta neyasnost', razumeetsya, i yavlyaetsya shamanizmom, i
tyanulsya k nej - potomu i priezzhal.
     - Ty postupaesh' tak s kazhdym, don Huan?
     - Ne s kazhdym, tak kak  ko  mne  prihodit  ne  kazhdyj,  i,
prezhde  vsego,  menya  samogo  interesuet daleko ne kazhdyj. Menya
interesoval i interesuesh' ty, ty  odin.  Moj  uchitel',  nagval'
Hulian,  obmanul  menya  tochno  tak  zhe. On vospol'zovalsya moimi
chuvstvennost'yu i zhadnost'yu. On obeshchal ozolotit' menya  i  svesti
menya  so  vsemi prekrasnymi zhenshchinami, kotorye ego okruzhali. On
poobeshchal  mne  bogatstvo,  i  ya  popalsya  na  udochku.   Tak   s
nezapamyatnyh  vremen obmanyvali vseh shamanov moej linii. SHamany
moej linii -  ne  uchitelya  ili  guru.  Im  plevat'  na  shirokoe
rasprostranenie  svoih  znanij. Im nuzhny tol'ko preemniki, a ne
kakie-to lyudi, smutno zainteresovannye v etih znaniyah po  nekim
intellektual'nym soobrazheniyam.
     Don  Huan byl prav, kogda govoril, chto ya polnost'yu popalsya
na ego udochku. YA dejstvitel'no  polagal,  chto  nashel  shamana  i
prevoshodnyj istochnik antropologicheskoj informacii. Imenno v to
vremya  pod  pokrovitel'stvom  i vliyaniem dona Huana ya ispisyval
celye dnevniki i  sobiral  starinnye  karty,  na  kotoryh  byli
ukazany  mestopolozheniya  gorodov  indejcev  yaki  na  protyazhenii
dolgih stoletij, nachinaya s  iezuitskih  letopisej  konca  XVIII
veka.  YA  otmetil  vse  eti goroda, vyyavil samye neznachitel'nye
izmeneniya i lomal golovu nad tem, pochemu eti goroda menyali svoe
polozhenie i pri  kazhdom  takom  smeshchenii  obrazuemyj  imi  uzor
stanovilsya  neskol'ko  inym.  Psevdorazmyshleniya  o razumnosti i
obosnovannyh somneniyah razdavili menya. YA sobral tysyachi  listkov
szhatyh zapisej i predpolozhenij, izvlechennyh iz razlichnyh knig i
letopisej.  YA  byl nastoyashchim studentom fakul'teta antropologii.
Don Huan razduval moe voobrazhenie vsemi dostupnymi sredstvami.
     - Na puti voinov net dobrovol'cev, - skazal mne don  Huan,
delaya vid, chto chto-to ob座asnyaet. - CHeloveka prihoditsya vyvodit'
na put' voina protiv ego voli.
     - Don  Huan,  chto  mne  delat'  s  temi  tysyachami zapisej,
kotorye ya sobral v rezul'tate tvoego obmana? - sprosil ya ego  v
tot raz.
     Ego otvet stal dlya menya nastoyashchim potryaseniem.
     - Napishi o nih knigu! - skazal on. - YA uveren, chto esli ty
nachnesh'  ee  pisat',  to  vse  ravno  nikogda ne vospol'zuesh'sya
svoimi zapisyami.  Oni  bespolezny  -  no  kto  ya  takoj,  chtoby
govorit'  tebe  ob etom? Pridumaj sam. Odnako ne pytajsya pisat'
knigu tak, kak eto delaet pisatel'. Sdelaj eto  kak  voin,  kak
voin-shaman.
     - CHto ty imeesh' v vidu, don Huan?
     - Ne znayu. Sam razbirajsya.
     On  byl  absolyutno  prav.  YA  tak i ne vospol'zovalsya temi
zapisyami. Vmesto etogo ya neozhidanno  dlya  samogo  sebya  napisal
knigu  o  nepostizhimyh  vozmozhnostyah sushchestvovaniya inoj sistemy
poznaniya.



     ***
     Voin  znaet,  chto  on  tol'ko  chelovek.  Ego  edinstvennoe
sozhalenie  zaklyuchaetsya  v tom, chto zhizn' korotka i on ne uspeet
prikosnut'sya ko vsemu, chto emu nravitsya. No i eto dlya  nego  ne
problema; eto prosto sozhalenie.
     ***
     CHuvstvo  sobstvennoj vazhnosti delaet cheloveka beznadezhnym:
tyazhelym, neuklyuzhim i pustym. Byt' voinom oznachaet byt' legkim i
tekuchim.
     ***
     Kogda vidish' polya energii, chelovecheskie sushchestva  vyglyadyat
kak  svetovye  volokna, pohozhie na beluyu pautinu, ochen' tonkie.
Oni tyanutsya ot golovy k pupku,  i  chelovek  pohozh  na  yajco  iz
tekuchih  volokon; ruki i nogi podobny svetyashchimsya protuberancam,
vyryvayushchimsya v raznye storony.
     ***
     Vidyashchie vidyat, chto lyuboj  chelovek  postoyanno  nahoditsya  v
kontakte   so   vsem   ostal'nym   mirom.   Pravda,  svyaz'  eta
osushchestvlyaetsya  ne  cherez  ruki,  a  s  pomoshch'yu  puchka  dlinnyh
volokon,  ishodyashchih iz serediny zhivota. |timi voloknami chelovek
soedinen so vsem mirom, blagodarya im on  sohranyaet  ravnovesie,
oni pridayut emu ustojchivost'.
     ***
     Kogda  voin  nauchitsya videt', on uvidit, chto chelovek - eto
svetyashcheesya yajco, bud' on nishchij ili korol'. A chto mozhno izmenit'
v svetyashchemsya yajce? CHto?
     ***
     Voina nikogda ne bespokoit  ego  strah.  Vmesto  etogo  on
dumaet  o  chudesah  videniya  polej  energii!  Vse  ostal'noe  -
pustyaki, pustye ukrasheniya.
     ***
     Tol'ko  dyryavyj  gorshok  mozhet  pytat'sya  stat'  chelovekom
znaniya po svoej vole. Trezvomyslyashchego cheloveka nuzhno zatyagivat'
na  put'  hitrost'yu.  Najdetsya  massa lyudej, kotorye s radost'yu
zahotyat uchit'sya, no eti ne v schet. Obychno oni uzhe  s  treshchinoj.
Kak  peresohshaya  butyl'  iz tykvy, kotoraya s vidu v poryadke, no
nachinaet tech' v tu zhe minutu, kak tol'ko v nee nalivayut vodu  i
poyavlyaetsya  davlenie.  CHerez  minutu  ee  nuzhno vnov' napolnyat'
vodoj.
     ***
     Kogda chelovek ne imeet otnosheniya k videniyu, veshchi  vyglyadyat
v  osnovnom  odnimi  i  temi zhe v to vremya, kogda on smotrit na
mir. S drugoj storony, kogda on nauchitsya videt', nichto ne budet
vyglyadet' tem zhe samym vse to vremya, chto  on  vidit  etu  veshch',
hotya  ona  ostaetsya  toj  zhe  samoj.  S  tochki zreniya vidyashchego,
chelovek vyglyadit kak svetyashcheesya  yajco.  Vsyakij  raz,  kogda  vy
vidite  odnogo  i  togo zhe cheloveka, on vyglyadit kak svetyashcheesya
yajco, hotya ne to zhe samoe svetyashcheesya yajco.
     ***
     SHamany Drevnej Meksiki nazvali soyuznikami te  neob座asnimye
sily,  kotorye dejstvovali pod ih rukovodstvom. Oni nazvali eti
sily soyuznikami, poskol'ku schitali, chto mogut  ispol'zovat'  ih
tak,  kak  im  zahochetsya,  -  eti predstavleniya okazalis' pochti
smertel'nymi  dlya  shamanov,  tak  kak  te,  kogo  oni  nazyvali
soyuznikami,   predstavlyayut  soboj  lishennye  telesnoj  obolochki
sushchestva, naselyayushchie Vselennuyu. Sovremennye shamany nazyvayut  ih
neorganicheskimi sushchestvami.
     Sprashivat',  v chem zaklyuchaetsya prednaznachenie soyuznikov, -
vse ravno chto zadavat' vopros o smysle deyatel'nosti cheloveka  v
etom mire. My sushchestvuem, vot i vse. Podobno nam, soyuzniki tozhe
sushchestvuyut - i, vozmozhno, oni poyavilis' zdes' zadolgo do nas.
     ***
     Byt'  voinom  -  eto  samyj  effektivnyj sposob zhit'. Voin
somnevaetsya i razmyshlyaet do togo,  kak  prinimaet  reshenie.  No
kogda  ono  prinyato,  on  dejstvuet, ne otvlekayas' na somneniya,
opaseniya i kolebaniya. Vperedi - eshche milliony reshenij, kazhdoe iz
kotoryh zhdet svoego chasa. |to - put' voina.
     ***
     Kogda voina  nachinayut  odolevat'  somneniya  i  strahi,  on
dumaet  o  svoej  smerti.  Mysl'  o  smerti - edinstvennoe, chto
sposobno zakalit' nash duh.
     ***
     Smert' nahoditsya vezde. Ona mozhet  prinyat'  vid  zazhzhennyh
far  mashiny,  kotoraya  v容zzhaet  na  holm pozadi nas. Ona mozhet
ostavat'sya  vidimoj  nekotoroe  vremya,  a  potom  ischeznut'   v
temnote,  kak  esli  by ona pokinula nas na vremya, no ona opyat'
poyavlyaetsya na sleduyushchem holme, chtoby potom ischeznut' vnov'.
     |to ogni na  golove  smerti.  Ona  nadevaet  ih  napodobie
shlyapy,  prezhde  chem  pustit'sya  v  galop.  |ti ogni ona zazhgla,
brosivshis' v pogonyu za nami. Smert' neuklonno presleduet nas, i
s kazhdoj sekundoj ona vse blizhe  i  blizhe.  Smert'  nikogda  ne
ostanavlivaetsya. Prosto inogda ona gasit ogni. No eto nichego ne
menyaet...
     ***
     Voin   dolzhen   prezhde   vsego  znat',  chto  ego  dejstviya
bespolezny, no on dolzhen vypolnyat' ih, kak esli by on  ne  znal
ob etom. |to to, chto shamany nazyvayut kontroliruemoj glupost'yu.
     ***
     Glaza  cheloveka prednaznacheny dlya vypolneniya dvuh funkcij:
odna iz nih - videt' energeticheskie potoki Vselennoj, a  drugaya
- "smotret'  na  veshchi  v etom mire". Ni odna iz nih ne yavlyaetsya
luchshe ili  vazhnee  drugoj,  no  trenirovat'  glaza  tol'ko  dlya
smotreniya - eto postydnaya i bessmyslennaya poterya.
     ***
     Voin  zhivet  dejstviem,  a  ne  dumaniem  o  dejstvii  ili
dumaniem  o  tom,  chto  on   budet   dumat',   kogda   zakonchit
dejstvovat'.
     ***
     Voin  vybiraet  put'  s  serdcem  i sleduet po etomu puti.
Kogda on smotrit, on raduetsya i smeetsya;  kogda  on  vidit,  on
znaet.  On  znaet,  chto  zhizn'  ego  zakonchitsya ochen' skoro; on
znaet, chto on, kak lyuboj drugoj, ne idet nikuda;  i  on  znaet,
chto nichto ne yavlyaetsya bolee vazhnym, chem chto-to drugoe.
     ***
     U  voina net ni chesti, ni dostoinstva, ni sem'i, ni imeni,
ni rodiny. Est' tol'ko zhizn', kotoruyu nuzhno  prozhit'.  V  takih
usloviyah  kontroliruemaya  glupost'  -  edinstvennoe,  chto mozhet
svyazyvat' ego s blizhnimi.
     ***
     Nichto ne  imeet  osobogo  znacheniya,  poetomu  voin  prosto
vybiraet  kakoj-to  postupok i sovershaet ego. No sovershaet tak,
slovno  eto  imeet  znachenie.   Ego   kontroliruemaya   glupost'
zastavlyaet  ego  govorit',  chto  ego  dejstviya  ochen'  vazhny, i
postupat' sootvetstvenno. V to zhe vremya on prekrasno  ponimaet,
chto  vse eto ne imeet znacheniya. Tak chto, prekrashchaya dejstvovat',
voin vozvrashchaetsya v sostoyanie pokoya i ravnovesiya. Horoshim  bylo
ego  dejstvie  ili  plohim, udalos' li ego zavershit' - do etogo
emu net nikakogo dela.
     ***
     Voin mozhet voobshche ne sovershat' nikakih postupkov. Togda on
vedet sebya tak, slovno eta passivnost' real'no imeet  dlya  nego
znachenie.  On  prav  i  v  etom  sluchae,  potomu chto i eto tozhe
kontroliruemaya glupost'.
     ***
     V zhizni voina ne mozhet byt' pustoty. Ego  zhizn'  zapolnena
do  kraev.  Vse zapolneno do kraev, i vse ravnoznachno. Dlya nego
net ni pobed, ni porazhenij, ni pustoty. Vse zapolneno do  kraev
i vse ravno, i ego bor'ba stoit ego usilij.
     ***
     Obychnyj  chelovek slishkom ozabochen tem, chtoby lyubit' lyudej,
i tem, chtoby ego lyubili. Voin lyubit, i vse. On lyubit vseh,  kto
emu  nravitsya,  i  vse,  chto emu po dushe, no on ispol'zuet svoyu
kontroliruemuyu glupost', chtoby ne  bespokoit'sya  ob  etom.  CHto
polnost'yu  protivopolozhno tomu, chem zanimaetsya obychnyj chelovek.
Lyubit' lyudej ili byt' lyubimym imi - eto eshche daleko ne vse,  chto
dostupno cheloveku.
     ***
     Voin  prinimaet otvetstvennost' za vse svoi dejstviya, dazhe
za samye pustyakovye. Obychnyj chelovek  zanyat  svoimi  myslyami  i
nikogda ne prinimaet otvetstvennosti za to, chto on delaet.
     ***
     Obychnyj    chelovek   yavlyaetsya   libo   pobeditelem,   libo
pobezhdennym   i,   v   sootvetstvii    s    etim,    stanovitsya
presledovatelem  ili  zhertvoj.  |ti dva sostoyaniya prevaliruyut u
vseh,  kto  ne  vidit.  Videnie  rasseivaet   illyuziyu   pobedy,
porazheniya ili stradaniya.
     ***
     Voin  znaet  o svoem ozhidanii i znaet, chego on zhdet. Kogda
on zhdet, u nego net zhelanij, i poetomu, kakuyu by malost' on  ni
poluchil,  eto  vsegda bol'she, chem on mozhet vzyat'. Esli on hochet
est', to spravitsya s etim, potomu chto ne  stradaet  ot  goloda.
Esli  on  ranen, to spravitsya s etim, potomu chto ne stradaet ot
boli. Byt' golodnym ili stradat' ot boli oznachaet, chto  chelovek
- ne voin, i sila goloda ili boli mozhet razrushit' ego.
     ***
     Samoogranichenie  -  samyj  hudshij  i  samyj  zlostnyj  vid
indul'girovaniya. Postupaya podobnym obrazom, my zastavlyaem  sebya
verit',  chto sovershaem nechto znachitel'noe, chut' li ne podvig, a
v   dejstvitel'nosti   tol'ko   eshche   bol'she   uglublyaemsya    v
samolyubovanie,  davaya  pishchu  samolyubiyu  i  chuvstvu  sobstvennoj
vazhnosti.
     ***
     To, chto voin nazyvaet volej, est' sila vnutri  nas  samih.
|to  ne  mysl',  ne  predmet,  ne  zhelanie.  Volya - eto to, chto
zastavlyaet voina pobezhdat', kogda ego rassudok govorit emu, chto
on poverzhen. Volya - eto to, chto delaet ego neuyazvimym.  Volya  -
eto  to,  chto  pozvolyaet  shamanu  projti  skvoz'  stenu, skvoz'
prostranstvo, v beskonechnost'.
     ***
     Kogda chelovek vybiraet put' voina, on stanovitsya polnost'yu
bodrstvuyushchim,  v  polnoj  mere  osoznavaya,  chto  obychnaya  zhizn'
navsegda  ostavlena  pozadi.  Sredstva  obychnogo mira bol'she ne
yavlyayutsya dlya nego shchitami, i  on  dolzhen  vybrat'  novyj  sposob
zhizni, esli on hochet vyzhit'.
     ***
     K tomu momentu, kogda chelovek osoznaet ustrashayushchuyu prirodu
znaniya,  on  osoznaet  i  to,  chto smert' na etom puti - vernyj
poputchik, nezamenimyj partner,  kotoryj  vsegda  ryadom.  Smert'
yavlyaetsya  glavnym  faktorom,  prevrashchayushchim  znanie v energiyu, v
real'nuyu silu. Prikosnoveniem smerti zavershaetsya  vse,  i  vse,
chego ona kosnulas', stanovitsya Siloj.
     ***
     Tol'ko prinyatie idei smerti mozhet dat' voinu otreshennost',
dostatochnuyu  dlya  togo,  chtoby  prinuzhdat' sebya k chemu by to ni
bylo, ravno kak i dlya togo, chtoby ni ot chego  ne  otkazyvat'sya.
On  znaet,  chto  smert'  sleduet  za nim po pyatam i ne dast emu
vremeni ni za chto zacepit'sya, poetomu on probuet vse, ni k chemu
ne privyazyvayas'.
     ***
     My - lyudi, i nasha sud'ba, nashe  prednaznachenie  -  uchit'sya
radi  otkrytiya  vse  novyh  i  novyh  nepostizhimyh mirov. Voin,
nauchivshijsya videt', uznaet, chto nepoznannym miram net  chisla  i
chto vse oni - zdes', pered nami.
     ***
     "Smert'  -  eto vrashchenie; smert' - eto siyayushchee oblachko nad
gorizontom; smert' - eto moj razgovor s toboj; smert' - eto  ty
i tvoi zapisi v bloknote; smert' - eto nichto. Nichto! Ona zdes',
hotya ee net zdes' voobshche".
     ***
     Duh  voina ne privyazan ni k indul'girovaniyu, ni k zhalobam,
kak ne privyazan on ni k pobedam, ni k porazheniyam.  Edinstvennaya
privyazannost'  voina - bitva, i kazhdaya bitva, kotoruyu on vedet,
- ego poslednyaya bitva na etoj zemle. Poetomu ishod ee dlya  nego
prakticheski  ne  imeet  znacheniya.  V  etoj poslednej bitve voin
pozvolyaet svoemu duhu tech' svobodno i yasno. I  kogda  on  vedet
etu  bitvu,  on  znaet,  chto  volya ego bezuprechna. I poetomu on
smeetsya i smeetsya.
     ***
     My  nepreryvno  razgovarivaem  s  soboj  o   nashem   mire.
Fakticheski, my sozdaem nash mir svoim vnutrennim dialogom. Kogda
my perestaem razgovarivat' s soboj, mir stanovitsya takim, kakim
on  dolzhen  byt'.  My obnovlyaem ego, my nadelyaem ego zhizn'yu, my
podderzhivaem ego svoim vnutrennim dialogom. I ne tol'ko eto. My
takzhe vybiraem svoi puti v sootvetstvii s tem, chto  my  govorim
sebe.  Tak  my  povtoryaem  tot zhe samyj vybor eshche i eshche, do teh
por, poka ne  umrem.  Potomu  chto  my  prodolzhaem  vse  tot  zhe
vnutrennij  dialog.  Voin  osoznaet  eto i stremitsya prekratit'
svoj vnutrennij dialog.
     ***
     Mir - eto vse, chto zaklyucheno zdes'. ZHizn', smert', lyudi  i
vse ostal'noe, chto okruzhaet nas. Mir neob座aten i nepostizhim. My
nikogda  ne  smozhem  ponyat'  ego.  My  nikogda ne razgadaem ego
tajnu. Poetomu my dolzhny prinimat' ego takim, kak  on  est',  -
chudesnoj zagadkoj.
     ***
     Veshchi,  kotorye delayut lyudi, ni pri kakih usloviyah ne mogut
byt' bolee vazhnymi, chem mir. I, takim obrazom, voin otnositsya k
miru kak k beskonechnoj tajne, a k tomu, chto delayut lyudi, -  kak
k beskonechnoj gluposti.




     V  vyskazyvaniyah  iz  "Otdel'noj  real'nosti"  nachinaet  s
primechatel'noj yasnost'yu  proyavlyat'sya  to  nastroenie,  s  kakim
shamany  Drevnej  Meksiki  otnosilis'  ko  vsem  svoim  usiliyam,
svyazannym s namereniem. Rasskazyvaya o drevnih shamanah, sam  don
Huan  podcherkival,  chto  chrezvychajno interesnym dlya sovremennyh
praktikov  aspektom  togo  mira  bylo   ostroe,   kak   britva,
osoznanie,   kotoroe   shamany  drevnosti  razvili  v  otnoshenii
vseobshchej sily pod nazvaniem namerenie. Oni poyasnyali, chto  svyaz'
kazhdogo  iz  teh  lyudej  s  etoj  siloj byla nastol'ko chistoj i
chetkoj, chto oni mogli v svoe udovol'stvie vliyat' na vse vokrug.
Don Huan govoril, chto  namerenie  teh  shamanov,  dovedennoe  do
takoj  ottochennoj  glubiny,  bylo  edinstvennoj  pomoshch'yu, kakaya
tol'ko sushchestvovala u sovremennyh  praktikov.  On  vyrazil  eto
obydennymi  slovami,  skazav,  chto esli by sovremennye praktiki
byli chestnymi pered samimi soboj, to zaplatili by lyubuyu cenu za
to, chtoby imet' vozmozhnost' zhit' pod zontikom takogo namereniya.
     Don Huan utverzhdal, chto  kazhdyj,  kto  proyavlyaet  hotya  by
legkij   interes  k  miru  shamanov  drevnosti,  nezamedlitel'no
vtyagivaetsya v krug ih ostrogo, kak britva, namereniya. Dlya  dona
Huana  ih  namerenie bylo chem-to stol' neizmerimym, chto ni odin
iz  nas  ne  sposoben  s  etim   borot'sya.   Krome   togo,   on
rassuditel'no   govoril,   chto  s  takim  namereniem  ne  nuzhno
borot'sya, tak kak eto edinstvennoe,  chto  sleduet  prinimat'  v
raschet;  ono bylo sushchnost'yu mira teh shamanov - mira, k kotoromu
sovremennye praktiki stremyatsya bol'she, chem k  chemu-libo  inomu,
chto tol'ko mozhno voobrazit'.
     Nastroenie  vyskazyvanij iz "Otdel'noj real'nosti" sozdano
vovse ne moim sobstvennym namereniem. |to nastroenie proyavilos'
nezavisimo ot moih celej i  zhelanij.  Mozhno  skazat',  chto  ono
okazalos'  sovershenno  protivopolozhnym moim zamyslam. Skrytyj v
tekste knigi zagadochnyj vitok kolesa vremeni vnezapno prishel  v
dvizhenie   i   proyavilsya   v  sostoyanii  napryazhennosti  -  togo
napryazheniya, kotoroe opredelilo napravlenie moih usilij.
     Esli govorit' o moih oshchushcheniyah v to vremya, kogda  ya  pisal
"Otdel'nuyu  real'nost'",  to  ya  mogu  pravdivo utverzhdat', chto
schital  sebya  schastlivchikom,  pogruzhennym  v  antropologicheskuyu
polevuyu  rabotu,  tak  chto  moi  chuvstva i mysli byli nastol'ko
daleki  ot  mira  shamanov  drevnosti,  naskol'ko   eto   voobshche
vozmozhno.  U  dona  Huana  bylo  inoe mnenie. Buduchi zakalennym
voinom,  on  znal,  chto  ya  edva  li  smogu   osvobodit'sya   ot
magneticheskoj  tyagi  namereniya,  sozdannogo  temi  shamanami.  YA
pogruzhalsya v nego nezavisimo ot svoego zhelaniya i ot togo, veril
v nego ili net.
     Takoe  polozhenie  del  vyzvalo  u   menya   podsoznatel'nuyu
trevogu.  |to  bylo  ne  to  bespokojstvo,  kakoe mozhno bylo by
opredelit' ili vyyavit' - ego trudno  bylo  dazhe  osoznat'.  Ono
pronizyvalo  vse  moi  postupki,  ne  predostavlyaya  mne nikakoj
vozmozhnosti osoznanno porazmyslit' o nem.  Mogu  lish'  skazat',
chto  ya  byl smertel'no napugan, hotya ne smog by ob座asnit', chego
imenno boyus'.
     YA mnogo raz pytalsya proanalizirovat' eto oshchushchenie  straha,
no  mgnovenno nachinal ispytyvat' utomlenie i ustalost'. YA srazu
ponimal, chto  moi  voprosy  k  samomu  sebe  bezosnovatel'ny  i
izlishni,   v  rezul'tate  chego  prekrashchal  popytki  analiza.  YA
obratilsya k donu Huanu s  voprosami  o  moem  sostoyanii,  zhelaya
poluchit' ot nego sovet i podderzhku.
     - Ty  prosto boish'sya, - skazal on. - Vot i vse. Ne pytajsya
opredelit' zagadochnye prichiny svoego straha. Zagadochnaya prichina
nahoditsya pryamo pered toboj,  v  predelah  dosyagaemosti  -  eto
namerenie shamanov Drevnej Meksiki. Ty imeesh' delo s ih mirom, i
etot   mir   vremya   ot  vremeni  pokazyvaet  tebe  svoe  lico.
Razumeetsya,  tebe  trudno  vyderzhat'  takoe  zrelishche.  Vprochem,
vremenami  eto  trudno  i  dlya  menya.  Lyubomu iz nas tyazhelo ego
vyderzhat'.
     - Ty govorish' zagadkami, don Huan.
     - Da, poka  eto  kazhetsya  zagadkoj.  Kogda-nibud'  ty  vse
pojmesh'.  Sejchas  prosto  glupo  pytat'sya  govorit' ob etom ili
chto-to ob座asnyat'. Vse, chto ya  poprobuyu  ob座asnit'  tebe,  budet
lisheno   smysla.  V  dannyj  moment  kakie-nibud'  nepostizhimye
banal'nosti pokazalis' by tebe beskonechno bolee osmyslennymi.
     On  byl  sovershenno  prav.  Prichinoj  vseh  moih   strahov
dejstvitel'no byla odna banal'nost', kotoroj ya stydilsya togda i
styzhus'  sejchas,  -  ya  boyalsya oderzhimosti demonami. |tot strah
voznik u menya eshche  v  detstve:  vse  neob座asnimoe,  razumeetsya,
stanovilos'  chem-to  zlym  i  pagubnym, chto stremilos' pogubit'
menya.
     CHem pikantnee stanovilis' poyasneniya dona Huana,  svyazannye
s  mirom  drevnih  shamanov, tem ostree stanovilos' moe oshchushchenie
neobhodimosti  zashchitit'  sebya.  |to  chuvstvo  nevozmozhno   bylo
vyrazit'  slovami.  |to  byla ne prosto potrebnost' zashchitit'sya;
skoree, eto bylo zhelanie uberech'  dostovernost'  i  neosporimuyu
cennost'  togo  mira,  v  kotorom  zhivut chelovecheskie sushchestva.
Edinstvennym  znakomym  mne  mirom  byl  moj   mir.   Esli   on
podvergalsya  opasnosti,  u  menya nemedlenno voznikala reakciya -
ona proyavlyalas' v tom osobom strahe, kotoryj ya nikogda ne smogu
ob座asnit'. On byl pohozh  na  tot  strah,  kakoj,  dolzhno  byt',
ispytyvaet    chelovek    pri    popytke    ob座at'   sobstvennuyu
bespredel'nost'. |to ne byl strah  smerti  ili  uvech'ya  -  net,
nechto  neizmerimo  bolee glubokoe. On byl nastol'ko glubok, chto
lyuboj shaman-praktik zaputalsya by pri  lyuboj  popytke  osmyslit'
ego.
     - Ty okol'nym putem prishel pryamo k ponyatiyu voina, - skazal
don Huan.
     V to vremya on udelyal koncepcii voina beskonechnoe vnimanie.
On govoril,  chto  voin,  razumeetsya,  predstavlyaet  soboj nechto
bol'shee, chem prosto princip. |to obraz zhizni; etot obraz  zhizni
yavlyaetsya   edinstvennym   sredstvom,   sderzhivayushchim   strah,  i
edinstvennym  kanalom,  s  pomoshch'yu   kotorogo   praktik   mozhet
obespechit'  svobodnoe techenie svoej deyatel'nosti. Bez koncepcii
voina bylo by nevozmozhno preodolet' vse kamni  pretknoveniya  na
puti znaniya.
     Don  Huan  opredelyal  voina  prezhde  vsego  kak bojca. |to
osoboe  nastroenie,  kotoromu  sposobstvuet  namerenie  shamanov
drevnosti, i lyuboj chelovek sposoben perejti k etomu nastroeniyu.
     - Namerenie  teh shamanov, - govoril don Huan, - bylo takim
ottochennym, takim moshchnym, chto uplotnyalo strukturu  voina,  hotya
sam praktik mog ob etom dazhe ne podozrevat'.
     Korotko  govorya,  dlya  shamanov  Drevnej  Meksiki  voin byl
nastol'ko  soglasovannoj  s  protekayushchej  vokrug  nego  bitvoj,
nastol'ko bditel'noj boevoj edinicej, chto v ego chistejshej forme
voinu  ne  nuzhno bylo nichego lishnego dlya togo, chtoby vyzhit'. Ne
bylo neobhodimosti delat' voinu  kakie-libo  podarki,  obodryat'
ego  slovami ili dejstviyami ili pytat'sya uteshat' i voodushevlyat'
ego - vse eto uzhe vstroeno v strukturu samogo voina.  Poskol'ku
eta  struktura opredelyalas' namereniem shamanov Drevnej Meksiki,
oni zaranee pozabotilis' o tom, chtoby  v  nee  voshlo  vse,  chto
tol'ko mozhet ponadobit'sya. Okonchatel'nym rezul'tatom stal boec,
srazhayushchijsya   v   odinochestve   i  obespechennyj  v  ramkah  ego
bezmolvnyh ubezhdenij vsemi pobuditel'nymi silami,  neobhodimymi
dlya prodvizheniya vpered bez zhalob i potrebnosti v odobrenii.
     Lichno  mne  koncepciya  voina pokazalas' zahvatyvayushchej - i,
odnovremenno, odnoj iz samyh pugayushchih, s  kakimi  ya  kogda-libo
stalkivalsya.  YA  schital,  chto,  esli  primu etot princip, to on
obratit menya v slepoe podchinenie, ne  ostaviv  ni  vremeni,  ni
vozmozhnosti  osmotret'sya,  vozrazit' ili vyrazit' nedovol'stvo.
Vyskazyvanie zhalob bylo privychkoj vsej moej  zhizni,  i,  chestno
govorya,  ya  gotov  byl borot'sya ne na zhizn', a na smert', chtoby
sohranit' ee.  YA  schital  vyskazyvanie  nedovol'stva  priznakom
chuvstvitel'nogo,  smelogo i chestnogo cheloveka, ne ispytyvayushchego
kolebanij pri vyrazhenij svoih ubezhdenij, simpatij i  antipatij.
Esli vsemu etomu predstoyalo prevratit'sya v boevuyu edinicu, to ya
poteryal by bol'she, chem mog sebe pozvolit'.
     Takimi  byli moi nevyskazannye mysli. I vse zhe ya zavidoval
celeustremlennosti, spokojstviyu i bezuprechnosti voina. Odnim iz
velichajshih sredstv,  kotorymi  vospol'zovalis'  shamany  Drevnej
Meksiki  dlya  ukrepleniya koncepcii voina, byla ideya otnosheniya k
smerti kak k sputniku, nablyudayushchemu za nashimi  postupkami.  Don
Huan  govoril, chto, kak tol'ko chelovek prinimaet etot princip -
pust'  dazhe  v  samoj  myagkoj  forme,  --  voznikaet  most  nad
propast'yu,  razdelyayushchej nash mir povsednevnyh zanyatij, i to, chto
nahoditsya vperedi, no ne imeet nazvaniya - to,  chto  teryaetsya  v
tumane  i  kazhetsya  nesushchestvuyushchim. |to nechto nastol'ko neyasno,
chto ego nel'zya ispol'zovat' kak tochku otscheta,  i  vse  zhe  ono
est', ono bessporno sushchestvuet.
     Don  Huan  utverzhdal, chto edinstvennym sushchestvom na zemle,
sposobnym peresech' etot most, yavlyaetsya voin: bezmolvnyj v svoej
bor'be; neukrotimyj, tak kak emu nechego teryat'; rabotosposobnyj
i dejstvennyj, tak kak emu predstoit obresti vse.




     ***
     Lyudi, kak pravilo, ne otdayut sebe  otcheta  v  tom,  chto  v
lyuboj  moment  mogut vybrosit' iz svoej zhizni vse chto ugodno. V
lyuboe vremya. Mgnovenno.
     ***
     CHelovek  ne  dolzhen  bespokoit'sya  o  tom,  chtoby  sdelat'
fotografii   ili   magnitofonnye  zapisi.  Vse  eto  izlishestva
spokojnoj  zhizni.  Vo  vsem,  chto  my   delaem,   po-nastoyashchemu
neobhodimo  lish' odno - "duh". CHelovek dolzhen bespokoit'sya lish'
o duhe, kotoryj ubyvaet.
     ***
     Voin ne nuzhdaetsya v lichnoj istorii. V odin prekrasnyj den'
on obnaruzhivaet,  chto  v  nej  net  nikakoj  nuzhdy,  i   prosto
izbavlyaetsya ot nee.
     ***
     "YA  sobirayus'  vzyat' tvoego otca v kachestve primera, chtoby
proillyustrirovat' moyu tochku zreniya na lichnuyu istoriyu. Tvoj otec
znaet o tebe vse. Poetomu ty dlya nego - kak raskrytaya kniga. On
znaet, kto ty takoj, chto iz sebya predstavlyaesh' i chego stoish'. I
net na zemle sily, kotoraya mogla by zastavit' ego izmenit' svoe
otnoshenie k tebe.
     Estestvenno, takoe intimnoe znanie o tebe est'  i  u  vseh
tvoih   druzej.   U  kazhdogo,  kto  tebya  znaet,  sformirovalsya
opredelennyj obraz tvoej lichnosti. I lyubym svoim  dejstviem  ty
kak  by podpityvaesh' i eshche bol'she fiksiruesh' etot obraz. Lichnaya
istoriya  postoyanno  nuzhdaetsya  v  tom,  chtoby  ee  sohranyali  i
obnovlyali.   Poetomu   ty   rasskazyvaesh'   svoim   druz'yam   i
rodstvennikam obo vsem, chto  delaesh'.  S  drugoj  storony,  dlya
voina,  u  kotorogo  net  lichnoj  istorii,  net neobhodimosti v
ob座asneniyah,  ego  dejstviya  ne  mogut  nikogo  rasserdit'  ili
razocharovat',  a samoe glavnoe - on ne svyazan nich'imi myslyami i
ozhidaniyami".
     ***
     Kogda otsutstvuet kakaya by to ni bylo  opredelennost',  my
vse  vremya  alertny,  my  postoyanno  gotovy  k  pryzhku. Gorazdo
interesnee ne znat', za kakim kustom pryachetsya krolik, chem vesti
sebya tak, slovno tebe vse davnym-davno izvestno.
     ***
     Poka chelovek chuvstvuet, chto naibolee vazhnoe i znachitel'noe
yavlenie v  mire  -  eto  ego  persona,  on  nikogda  ne  smozhet
po-nastoyashchemu  oshchutit' okruzhayushchij mir. Tochno zashorennaya loshad',
on ne vidit v nem nichego, krome samogo sebya.
     ***
     Smert' - nash vechnyj poputchik. Ona vsegda  nahoditsya  sleva
ot  nas  na  rasstoyanii vytyanutoj ruki, i smert' - edinstvennyj
mudryj sovetchik, kotoryj vsegda est' u voina. Kazhdyj raz, kogda
voin chuvstvuet, chto vse skladyvaetsya iz ruk von ploho i  on  na
grani  polnogo  kraha,  on  oborachivaetsya nalevo i sprashivaet u
svoej smerti, tak  li  eto.  I  ego  smert'  otvechaet,  chto  on
oshibaetsya   i  chto  krome  ee  prikosnoveniya  net  nichego,  chto
dejstvitel'no imelo by znachenie. Ego smert' govorit: "No  ya  zhe
eshche ne kosnulas' tebya!"
     ***
     Esli  voin  chto-to reshil, on idet do konca, no pri etom on
nepremenno prinimaet na sebya  otvetstvennost'  za  to,  chto  on
delaet.  CHto  imenno  voin  delaet  -  znacheniya ne imeet, no on
dolzhen znat', zachem on eto delaet, i dejstvovat' bez somnenij i
sozhalenij.
     ***
     V mire, gde za kazhdym  ohotitsya  smert',  net  vremeni  na
sozhaleniya  ili somneniya. Vremya est' lish' na to, chtoby prinimat'
resheniya, I ne vazhno, v chem budut zaklyuchat'sya eti resheniya. Nichto
ne yavlyaetsya bolee ili menee  ser'eznym  i  vazhnym,  chem  chto-to
drugoe. V mire, gde smert' - eto ohotnik, net bol'shih ili malyh
reshenij.  Edinstvennoe  reshenie  zaklyuchaetsya  v  tom,  chto voin
dolzhen vstretit'sya licom k licu so svoej neotvratimoj smert'yu.
     ***
     Voin  dolzhen  uchit'sya  byt'  dostupnym  i  nedostupnym  na
povorotah   puti.   Dlya   voina   bessmyslenno  neprednamerenno
okazyvat'sya  dostupnym  v  lyuboe  vremya,  tochno  tak  zhe,   kak
sovershenno  bessmyslenno pryatat'sya, kogda vse vokrug znayut, chto
sejchas on pryachetsya.
     ***
     Dlya  voina  byt'  nedostupnym  -  znachit   prikasat'sya   k
okruzhayushchemu  ego  miru  berezhno.  S容st'  ne  pyat' perepelov, a
odnogo. Ne kalechit'  rasteniya  lish'  dlya  togo,  chtoby  sdelat'
zharovnyu.  Ne  podstavlyat'sya  bez  neobhodimosti  sile vetra. I,
prevyshe vsego, - ni v koem sluchae ne istoshchat' sebya i drugih. Ne
pol'zovat'sya lyud'mi, ne vyzhimat' iz nih vse do poslednej kapli,
osobenno iz teh, kogo lyubish'.
     ***
     Bespokojstvo  neizbezhno  delaet  cheloveka  dostupnym,   on
neproizvol'no  raskryvaetsya.  Trevoga zastavlyaet ego v otchayanii
ceplyat'sya za chto popalo, a zacepivshis', on uzhe obyazan  istoshchit'
libo  sebya,  libo  to, za chto zacepilsya. Ohotnik-voin, s drugoj
storony, znaet, chto v ego lovushki  eshche  ne  raz  popadet  dich',
poetomu   on   ne   bespokoitsya.   Bespokoit'sya  -  eto  znachit
stanovit'sya dostupnym, neosoznanno dostupnym.
     ***
     Byt'  nedostupnym  -  vovse  ne  oznachaet  pryatat'sya   ili
skryvat'sya.  I  ne  oznachaet,  chto  nel'zya imet' delo s lyud'mi.
Ohotnik-voin nedostupen potomu, chto ne vyzhimaet iz svoego  mira
vse do poslednej kapli. On slegka kasaetsya ego, ostavayas' v nem
rovno  stol'ko,  skol'ko  neobhodimo, i zatem bystro uhodit, ne
ostavlyaya nikakih sledov.
     ***
     Byt' voinom-ohotnikom - znachit ne prosto stavit'  lovushki.
Ohotnik  dobyvaet  dich' ne potomu, chto ustanavlivaet lovushki, i
ne potomu, chto znaet rasporyadki svoej dobychi,  no  potomu,  chto
sam  ne  imeet nikakih rasporyadkov. I v etom - ego edinstvennoe
reshayushchee preimushchestvo. Ohotnik ne upodoblyaetsya tem, na kogo  on
ohotitsya.  Oni  skovany  zhestkimi  rasporyadkami, putayut sled po
strogo  opredelennoj  programme,  i  vse   prichudy   ih   legko
predskazuemy. Ohotnik zhe svoboden, tekuch i nepredskazuem.
     ***
     Dlya obychnogo cheloveka mir kazhetsya strannym svoim svojstvom
libo nagonyat'  skuku, libo byt' s nim ne v ladah. Dlya voina mir
stranen,  potomu  chto   on   ogromen,   ustrashayushch,   tainstven,
nepostizhim.  Voin  dolzhen s polnoj otvetstvennost'yu otnestis' k
svoemu prebyvaniyu zdes' - v etom chudesnom mire, sejchas - v  eto
chudesnoe vremya.
     ***
     Voin   dolzhen  nauchit'sya  otdavat'  sebe  otchet  v  kazhdom
dejstvii, sdelat' kazhdoe dejstvie osoznannym.  Ved'  my  prishli
syuda  nenadolgo, i vremeni, kotoroe nam otpushcheno, slishkom malo,
dejstvitel'no slishkom malo dlya togo, chtoby prikosnut'sya ko vsem
chudesam etogo strannogo mira.
     ***
     Postupki  obladayut  siloj.  Osobenno  kogda  tot,  kto  ih
sovershaet,  znaet,  chto eto - ego poslednyaya bitva. V dejstvii s
polnym osoznaniem togo, chto eto dejstvie mozhet stat'  dlya  tebya
poslednej bitvoj na zemle, est' osoboe vsepogloshchayushchee schast'e.
     ***
     Voin  dolzhen  sosredotochit'  vnimanie  na  svyazuyushchem zvene
mezhdu nim i ego smert'yu, otbrosiv sozhalenie, pechal' i  trevogu.
Sosredotochit'  vnimanie na tom fakte, chto u nego net vremeni. I
dejstvovat' sootvetstvenno etomu znaniyu. Kazhdoe iz ego dejstvij
stanovitsya ego poslednej bitvoj na zemle. Tol'ko v etom  sluchae
kazhdyj  ego  postupok  budet  obladat'  siloj. A inache vse, chto
chelovek delaet  v  svoej  zhizni,  tak  i  ostanetsya  dejstviyami
glupca.
     ***
     "Smert' ozhidaet nas, i to, chto my delaem v etot samyj mig,
vpolne  mozhet  stat'  nashej  poslednej  bitvoj na etoj zemle. YA
nazyvayu eto  bitvoj,  potomu  chto  eto  -  bor'ba.  Podavlyayushchee
bol'shinstvo lyudej perehodit ot dejstviya k dejstviyu bez bor'by i
bez  myslej.  Voin-ohotnik  zhe,  naoborot, tshchatel'no vzveshivaet
kazhdyj svoj postupok. I poskol'ku on  ochen'  blizko  znakom  so
svoej  smert'yu,  on dejstvuet rassuditel'no, tak, slovno kazhdoe
ego dejstvie - poslednyaya bitva. Tol'ko durak mozhet ne zametit',
naskol'ko voin-ohotnik  prevoshodit  svoih  blizhnih  -  obychnyh
lyudej.  Voin-ohotnik  s  dolzhnym  uvazheniem  otnositsya  k svoej
poslednej bitve. I vpolne estestvenno, chto  poslednij  postupok
dolzhen  byt'  samym  luchshim. |to dostavlyaet emu udovol'stvie. I
prituplyaet strah".
     ***
     Voin - eto bezuprechnyj ohotnik, kotoryj ohotitsya na  silu;
on  ne  op'yanen i ne bezumen, u nego net ni vremeni, ni zhelaniya
dobivat'sya chego-to obmanom, lgat'  samomu  sebe  ili  sovershat'
nevernye  dejstviya  -  stavki slishkom vysoki. Stavkami yavlyayutsya
ego bezuprechnaya i izbavlennaya ot izlishestv  zhizn',  kotoruyu  on
tak   dolgo   ukreplyal  i  sovershenstvoval.  On  ne  sobiraetsya
otbrasyvat' eto,  sovershaya  kakie-nibud'  glupye  proschety  ili
oshibochno prinimaya odno za drugoe.
     ***
     CHelovek,  lyuboj chelovek, zasluzhivaet vsego, chto sostavlyaet
chelovecheskuyu sud'bu, -  radosti,  boli,  pechali  i  bor'by.  No
priroda postupkov cheloveka ne imeet znacheniya, esli on dejstvuet
kak podobaet voinu.
     Esli  duh  ego  razrushen,  emu nuzhno prosto ukrepit' ego -
ochistit' i sdelat' sovershennym. Ukreplenie duha-  edinstvennoe,
radi   chego  dejstvitel'no  stoit  zhit'.  Ne  dejstvovat'  radi
ukrepleniya duha - znachit stremit'sya k smerti,  a  stremit'sya  k
smerti  -  znachit  ne stremit'sya ni k chemu voobshche, potomu chto k
nej v lapy kazhdyj  iz  nas  popadaet  nezavisimo  ni  ot  chego.
Stremlenie   k  sovershenstvovaniyu  duha  voina  -  edinstvennaya
zadacha,   dostojnaya   nashego   vremeni,   dostojnaya   nas   kak
chelovecheskih sushchestv.
     ***
     Net  v  mire nichego bolee trudnogo, chem prinyat' nastroenie
voina. Bespolezno prebyvat' v  pechali  i  nyt',  chuvstvuya  sebya
vprave  etim  zanimat'sya,  i  verit',  chto kto-to drugoj chto-to
delaet s nami. Nikto nichego ne delaet ni s kem, i menee vseh  -
s voinom.
     ***
     Voin  -  prezhde  vsego  ohotnik.  On  uchityvaet  vse.  |to
nazyvaetsya kontrolem. No, zakonchiv svoi raschety, on  dejstvuet.
On  otpuskaet povod'ya rasschitannogo dejstviya, i ono sovershaetsya
kak  by  samo  soboj.  |to  -  otreshennost'.  Voin  nikogda  ne
upodoblyaetsya  listu,  otdannomu  na  volyu vetra. Nikto ne mozhet
sbit' ego s puti. Namerenie voina nepokolebimo, ego suzhdeniya  -
okonchatel'ny,  i  nikomu  ne  pod  silu zastavit' ego postupat'
vopreki samomu sebe. Voin nastroen na vyzhivanie, i on vyzhivaet,
vybiraya naibolee optimal'nyj obraz dejstviya.
     ***
     Voin - vsego lish' chelovek, prosto chelovek. Emu ne pod silu
vmeshat'sya v prednachertaniya  smerti.  No  ego  bezuprechnyj  duh,
kotoryj  obrel  silu,  projdya  skvoz'  nevoobrazimye trudnosti,
nesomnenno sposoben na vremya ostanovit' smert'. I etogo vremeni
dostatochno dlya togo, chtoby  voin  v  poslednij  raz  nasladilsya
vospominaniem  o svoej sile. Mozhno skazat', chto eto - sgovor, v
kotoryj smert' vstupaet s tem, chej duh bezuprechen.
     ***
     Vospitanie ne imeet nikakogo znacheniya. To, chto  opredelyaet
nash  put',  nazyvaetsya  lichnoj  siloj.  Lichnost' cheloveka - eto
summarnyj ob容m  ego  lichnoj  sily.  I  tol'ko  etim  summarnym
ob容mom opredelyaetsya to, kak on zhivet i kak umiraet.
     ***
     Lichnaya sila - eto chuvstvo. CHto-to vrode oshchushcheniya udachi ili
schast'ya.  Mozhno  nazvat'  ee nastroeniem. Voin - eto ohotnik za
siloj. Na nee neobhodimo ohotit'sya i nakaplivat' ee  v  techenie
celoj zhizni bor'by.
     ***
     Voin  dejstvuet,  kak esli by on znal, chto on delaet, dazhe
kogda na  samom  dele  on  ne  znaet  nichego.  Obychnyj  chelovek
po-raznomu  dejstvuet  v otnoshenii togo, chto schitaet pravdoj, i
togo, chto schitaet lozh'yu.  Voin  dejstvuet  bezuprechno  v  oboih
sluchayah.
     ***
     Voin   ne   ispytyvaet   ugryzenij   sovesti  za  chto-libo
sodeyannoe, tak kak ocenivat' sobstvennye postupki  kak  nizkie,
otvratitel'nye  ili  durnye  oznachaet  pripisyvat'  samomu sebe
neopravdannuyu znachitel'nost'.
     Ves' smysl zaklyuchaetsya v tom, chemu imenno chelovek  udelyaet
vnimanie.  My  libo  delaem  sebya  zhalkimi,  libo  delaem  sebya
sil'nymi - ob容m zatrachivaemyh usilij ostaetsya odnim i tem zhe.
     ***
     Lyudi govoryat  nam  s  momenta  nashego  rozhdeniya,  chto  mir
takoj-to  i  takoj-to  i vse obstoit tak-to i tak-to. U nas net
vybora. My vynuzhdeny prinyat', chto mir imenno takov,  kakim  ego
nam opisyvayut.
     ***
     Iskusstvo  voina  sostoit  v  sohranenii  ravnovesiya mezhdu
uzhasom byt' chelovekom i chudom byt' chelovekom.




     K tomu vremeni, kogda ya  pisal  "Puteshestvie  v  Ikstlan",
vokrug  menya  vocarilas'  samaya  zagadochnaya atmosfera. Don Huan
Matus  prinyal  v  otnoshenii   moego   povsednevnogo   povedeniya
opredelennye   chrezvychajno   pragmatichnye   mery.   On  ochertil
nekotorye principy deyatel'nosti i hotel, chtoby ya neukosnitel'no
sledoval im. On postavil peredo mnoj tri zadachi, imeyushchie  samoe
otdalennoe  otnoshenie  k  moemu  miru  obydennoj  zhizni - ili k
kakomu-libo miru voobshche. On hotel,  chtoby  v  obychnoj  zhizni  ya
lyubymi   dostupnymi  sposobami  staralsya  stirat'  svoyu  lichnuyu
istoriyu. Zatem on potreboval, chtoby ya otbrosil  svoi  privychnye
dejstviya,  a  v  zavershenie  skazal, chto mne nuzhno rasstat'sya s
chuvstvom sobstvennoj vazhnosti.
     - Kak mne dobit'sya vsego etogo, don Huan? - sprosil ya ego.
     - Ne predstavlyayu, - otvetil on. - Nikto iz  nas  ne  imeet
nikakogo  predstavleniya  o  tom,  kak sdelat' eto pragmatichno i
effektivno. I vse zhe, nachinaya dejstvovat', my delaem eto,  dazhe
ne ponimaya, chto imenno nam pomoglo.
     - Sejchas  ty  stolknulsya  s tem zhe zatrudneniem, s kakim v
svoe vremya vstretilsya ya sam, - prodolzhal on. - Uveryayu tebya, chto
eto  zatrudnenie  vyzvano  polnym  otsutstviem  v  nashej  zhizni
predstavleniya o tom, chto zastavlyaet nas menyat'sya. Kogda uchitel'
postavil  peredo  mnoj  etu  zadachu,  mne  potrebovalos' dlya ee
resheniya tol'ko odno: ponimanie togo, chto eto mozhno sdelat'. Kak
tol'ko ya ponyal eto, u menya vse poluchilos' - sam  ne  znayu,  kak
imenno. YA by posovetoval tebe postupit' tochno tak zhe.
     YA  prinyalsya  vyskazyvat' samye nadumannye zhaloby, ssylayas'
na to, chto zanimayus' izucheniem obshchestvennyh  nauk  i  privyk  k
obosnovannym   prakticheskim  ukazaniyam,  kotorye  opirayutsya  na
prakticheskie metody, a ne na nechto  tumannoe  i  osnovannoe  na
magicheskih priemah.
     - Govori,  chto  hochesh',  -  smeyas',  otvetil don Huan, - a
kogda tvoj potok zhalob issyaknet, zabud' o somneniyah i delaj to,
o chem ya tebya poprosil.
     Don Huan byl prav. Vse, chto bylo neobhodimo mne -  vernee,
vse, chto bylo neyavno neobhodimo kakoj-to zagadochnoj chasti menya,
- ulovit'  samu ideyu. Tomu "ya", kotorogo ya znal vsyu svoyu zhizn',
bylo  nuzhno  nechto  namnogo  bol'shee,  chem  prosto  ideya:   emu
trebovalas'  podgotovka, ponukaniya i rukovodstvo. Odnako uspehi
nastol'ko zaintrigovali menya, chto  vypolnenie  zadachi  stiraniya
privychnyh  dejstvij,  poteri  chuvstva  sobstvennoj  vazhnosti  i
otkaza ot lichnoj istorii prevratilis' v podlinnoe udovol'stvie.
     - Ty stoish' pryamo pered putem voinov, - pohodya skazal  don
Huan, poyasnyaya mne eti tainstvennye uspehi.
     On  medlenno i metodichno napravlyal moyu osoznannost' ko vse
bolee sil'noj sosredotochennosti na  abstraktnom  utochnenii  toj
koncepcii voina, kotoruyu nazyval putem voinov. On ob座asnil, chto
put'  voinov predstavlyaet soboj sovokupnost' idej, utverzhdennyh
shamanami Drevnej Meksiki. Oni vystroili etu strukturu blagodarya
svoej  sposobnosti  videt'  energiyu  tak,  kak  ona  techet   vo
Vselennoj.   Takim   obrazom,  put'  voinov  predstavlyal  soboj
naibolee  garmonichnoe   sochetanie   energeticheskih   faktov   -
nesokratimyh  istin,  opredelyaemyh  isklyuchitel'no  napravleniem
techeniya energii vo Vselennoj. Don Huan  kategoricheski  zayavlyal,
chto v puti voinov net nichego takogo, chto mozhno bylo by osporit'
ili  izmenit'. On yavlyalsya edinstvennoj v svoem rode sovershennoj
strukturoj, i lyuboj, kto  sledoval  po  etomu  puti,  ovladeval
energeticheskimi  faktami,  ne  dopuskayushchimi  ni  vozrazhenij, ni
rassuzhdenij v otnoshenii ih dejstvennosti i znachimosti.
     Don  Huan  skazal,  chto  shamany  drevnosti   nazvali   etu
strukturu  putem  voinov,  tak  kak  ona  ohvatyvala  vse yarkie
vozmozhnosti, s kotorymi voin mozhet stolknut'sya na puti  znaniya.
V  svoih poiskah takih vozmozhnostej eti shamany byli chrezvychajno
vnimatel'nymi  i  metodichnymi.  Po  slovam  dona   Huana,   oni
dejstvitel'no   byli   sposobny  vklyuchit'  v  svoi  abstraktnye
postroeniya vse, chto v chelovecheskih silah.
     Don Huan sravnil put' voinov s velichestvennym sooruzheniem,
lyuboj element kotorogo yavlyaetsya opornym;  edinstvennaya  funkciya
kazhdogo elementa zaklyuchaetsya v tom, chtoby podderzhat' dushu voina
v  ego  roli  iniciirovannogo  shamana  i  sdelat'  ego dvizheniya
legkimi i ispolnennymi znacheniya. On nedvusmyslenno zayavil,  chto
put'  voinov  byl  zhiznenno  vazhnym  postroeniem,  bez kotorogo
novoobrashchennye   shamany   zateryalis'   by   v   bespredel'nosti
Vselennoj.
     Don  Huan  nazval put' voinov vencom slavy shamanov Drevnej
Meksiki. On schital ego ih vazhnejshim  vkladom,  samoj  sut'yu  ih
trezvosti.
     - Neuzheli  put'  voinov  tak neveroyatno vazhen, don Huan? -
odnazhdy sprosil ego ya.
     - "Neveroyatno vazhen" - eto prosto slova. Put' voinov - eto
vse. |to voploshchenie umstvennogo i fizicheskogo  zdorov'ya.  YA  ne
mogu  ob座asnit'  etogo  inache.  To,  chto shamany Drevnej Meksiki
sozdali takoe postroenie, oznachaet dlya menya, chto oni nahodilis'
na vershine svoego mogushchestva, na pike schast'ya, v  vysshej  tochke
radosti.
     Na  tom  urovne pragmaticheskogo soglasiya ili otricaniya, na
kotoryj, kak mne kazalos', ya opustilsya v  to  vremya,  tochnoe  i
bespristrastnoe  priyatie  puti  voina  bylo dlya menya sovershenno
nevozmozhnym. CHem bol'she don Huan rasskazyval o puti voinov, tem
sil'nee stanovilos' moe oshchushchenie togo, chto  v  dejstvitel'nosti
on prosto pytaetsya okonchatel'no vyvesti menya iz ravnovesiya.
     Takim  obrazom,  rukovodstvo  dona Huana bylo skrytym. Ono
proyavlyalos' v kolossal'noj yasnosti, odnako, hotya ya sam togo  ne
osoznaval,  izrecheniyami  iz  "Puteshestviya  v  Ikstlan" don Huan
stremitel'no podtalkival  menya  vpered,  razgonyal  do  ogromnoj
skorosti,  stoyal  u  menya nad dushoj. Vremya ot vremeni ya schital,
chto  libo  uzhe  okazalsya  na  grani   nastoyashchego   soglasiya   s
sushchestvovaniem   inoj  sistemy  poznaniya,  libo  byl  nastol'ko
ravnodushen k proishodyashchemu,  chto  ne  zabotilsya  o  tom,  kakim
imenno obrazom eto proishodit.
     Razumeetsya,  ya v lyuboj mig mog ujti ot vsego etogo, no eto
bylo by nerazumno. To li opeka dona Huana,  to  li  intensivnoe
primenenie  koncepcii  voina  kakim-to obrazom ukrepili menya do
takoj stepeni, chto  ya  uzhe  ne  ispytyval  prezhnego  straha.  YA
okazalsya  v lovushke, no na samom dele eto uzhe ne imelo nikakogo
znacheniya. YA ponimal tol'ko  to,  chto  ostanus'  ryadom  s  donom
Huanom.




     ***
     Uverennost'   v  sebe  voina  i  samouverennost'  obychnogo
cheloveka - eto raznye veshchi. Obychnyj chelovek  ishchet  priznaniya  v
glazah  okruzhayushchih,  nazyvaya eto uverennost'yu v sebe. Voin ishchet
bezuprechnosti v sobstvennyh glazah i  nazyvaet  eto  smireniem.
Obychnyj  chelovek  ceplyaetsya  za okruzhayushchih, a voin rasschityvaet
tol'ko  na  sebya.  Raznica  mezhdu  etimi   ponyatiyami   ogromna.
Samouverennost'  oznachaet,  chto  ty  znaesh'  chto-to  navernyaka;
smirenie voina - eto  bezuprechnost'  v  postupkah  i  chuvstvah.
Obychnyj  chelovek  ceplyaetsya  za  podobnogo  sebe cheloveka, voin
ceplyaetsya za beskonechnost'.
     ***
     Est'  mnozhestvo  veshchej,  kotorye  voin  mozhet   delat'   v
opredelennoe   vremya,  iz  teh,  kotorye  neskol'ko  let  nazad
pokazalis'  by  emu  bezumiem.  Sami  po  sebe  eti   veshchi   ne
izmenilis',  izmenilos'  ego  predstavlenie o sebe. Nevozmozhnoe
togda stalo vpolne vozmozhnym sejchas.
     ***
     Edinstvenno vozmozhnyj dlya voina  kurs  -  eto  dejstvovat'
neuklonno,  ne  ostavlyaya  mesta  dlya otstupleniya. On dostatochno
znaet o puti voina, chtoby postupat'  dolzhnym  obrazom,  no  ego
starye    privychki    i   povsednevnaya   rutina   zhizni   mogut
prepyatstvovat' emu na ego puti.
     ***
     Esli voin v chem-to dobivaetsya uspeha, to etot uspeh dolzhen
prihodit' myagko,  pust'  dazhe  s  ogromnymi  usiliyami,  no  bez
potryasenij i navyazchivyh idej.
     ***
     Imenno   vnutrennij  dialog  prizhimaet  k  zemle  lyudej  v
povsednevnoj zhizni. Mir dlya nas takoj-to i takoj-to ili  etakij
i  etakij  lish'  potomu, chto my sami sebe govorim o nem, chto on
takoj-to i takoj-to ili etakij i etakij.  Vhod  v  mir  shamanov
otkryvaetsya  lish'  posle  togo, kak voin nauchitsya ostanavlivat'
svoj vnutrennij dialog.
     ***
     Klyuchom k shamanizmu yavlyaetsya  izmenenie  nashej  idei  mira.
Ostanovka  vnutrennego dialoga - edinstvennyj put' k etomu. Vse
ostal'noe - prosto razgovory. Vse, chto by  vy  ni  sdelali,  za
isklyucheniem  ostanovki  vnutrennego  dialoga,  nichego ne smozhet
izmenit' ni v vas samih, ni v vashej idee mira.
     ***
     Glavnaya pomeha dlya voina - vnutrennij dialog: eto klyuch  ko
vsemu.  Kogda  voin  nauchitsya ostanavlivat' ego, vse stanovitsya
vozmozhnym. Samye neveroyatnye proekty stanovyatsya vypolnimymi.
     ***
     Voin beret svoyu sud'bu, kakoj by ona ni byla, i  prinimaet
ee  v  absolyutnom smirenii. On v smirenii prinimaet sebya takim,
kakov on est', no ne kak  povod  dlya  sozhaleniya,  a  kak  zhivoj
vyzov.
     ***
     Smirenie voina i smirenie nishchego - neveroyatno raznye veshchi.
Voin ni  pered  kem  ne  opuskaet  golovu,  no v to zhe vremya on
nikomu ne pozvolyaet opuskat' golovu pered nim. Nishchij, naprotiv,
padaet na koleni i shlyapoj metet pol  pered  tem,  kogo  schitaet
vyshe  sebya. No tut zhe trebuet, chtoby te, kto nizhe ego, meli pol
pered nim.
     ***
     Uteshenie, nebesa, strah - vse eto slova,  kotorye  sozdayut
nastroeniya,  kotorym  chelovek  uchitsya,  dazhe ne sprashivaya ob ih
cennosti. Tak chernye magi zavladevayut ego predannost'yu.
     ***
     Okruzhayushchie nas lyudi yavlyayutsya chernymi magami. I tot, kto  s
nimi, tot tozhe chernyj mag. Zadumajtes' na sekundu. Mozhete li vy
uklonit'sya  ot  tropy,  kotoruyu dlya vas prolozhili vashi blizkie?
Net.  Vashi  mysli  i  postupki  navsegda  zafiksirovany  v   ih
terminologii.  |to rabstvo. Voin, s drugoj storony, svoboden ot
vsego etogo. Svoboda  stoit  dorogo,  no  cena  ne  nevozmozhna.
Poetomu  bojtes'  svoih  tyuremshchikov,  svoih uchitelej. Istrat'te
vremeni i sil, boyas' svobody.
     ***
     Slabaya  storona  slov  v  tom,  chto  oni  zastavlyayut   nas
chuvstvovat'  sebya  osvedomlennymi,  no  kogda my oborachivaemsya,
chtoby vzglyanut' na mir, oni vsegda  predayut  nas,  i  my  opyat'
smotrim  na  mir  kak obychno, bez vsyakogo prosvetleniya. Poetomu
voin predpochitaet dejstvovat', a ne govorit'. V  rezul'tate  on
poluchaet  novoe  opisanie  mira,  v  kotorom razgovory ne stol'
vazhny, a novye postupki imeyut novye otrazheniya.
     ***
     Voin rassmatrivaet sebya kak by uzhe  mertvym,  poetomu  emu
nechego  teryat'.  Samoe  hudshee  s nim uzhe sluchilos', poetomu on
yasen i spokoen. Esli sudit' o nem po ego postupkam, to  nikogda
nel'zya zapodozrit', chto on zamechaet vse.
     ***
     Znanie  -  eto naibolee pugayushchaya veshch', osobenno dlya voina.
No esli voin odnazhdy prinimaet pugayushchuyu prirodu znaniya,  to  on
otbrasyvaet   samu  vozmozhnost'  uzhasat'sya.  Znanie  dlya  voina
yavlyaetsya chem-to takim, chto  prihodit  srazu,  pogloshchaet  ego  i
prohodit.
     ***
     Znanie prihodit, letya, kak krupicy zolotoj pyli, toj samoj
pyl'cy,  kotoraya  pokryvaet  kryl'ya  babochek. Tak chto dlya voina
znanie pohozhe na liven', na prebyvanie  pod  dozhdem  iz  krupic
temno-zolotoj pyli.
     ***
     Vsegda,   kogda   prekrashchaetsya   vnutrennij   dialog,  mir
razrushaetsya, i na  poverhnost'  vyhodyat  neznakomye  grani  nas
samih,  kak  esli  by  do  etogo  oni soderzhalis' pod usilennoj
ohranoj nashih slov.
     ***
     Mir neizmerim. Kak i my, kak i  kazhdoe  sushchestvo,  kotoroe
est' v etom mire.
     ***
     Voiny  vyigryvayut  svoi  bitvy  ne  potomu, chto oni b'yutsya
golovami o steny, a potomu, chto berut ih. Voiny  prygayut  cherez
steny; oni ne razrushayut ih.
     ***
     Voin  dolzhen  kul'tivirovat'  chuvstvo, chto u nego est' vse
neobhodimoe dlya  etogo  ekstravagantnogo  puteshestviya,  kotorym
yavlyaetsya  ego zhizn'. V sluchae voina vse, chto dlya etogo nuzhno, -
eto byt' zhivym. ZHizn' -  eto  malen'kaya  progulka,  kotoruyu  my
predprinimaem  sejchas, zhizn' sama po sebe dostatochna, sama sebya
ob座asnyaet i zapolnyaet.
     Ponimaya eto,  voin  zhivet  sootvetstvenno.  Poetomu  mozhno
smelo skazat', chto opyt vseh opytov - eto byt' zhivym.
     ***
     Obychnyj  chelovek schitaet, chto indul'girovat' v somneniyah i
kolebaniyah - eto priznak chuvstvitel'nosti i duhovnosti.  Pravda
sostoit  v  tom, chto obychnyj chelovek ochen' dalek ot togo, chtoby
byt' chuvstvitel'nym. On obmanyvaet sebya ne  namerenno,  no  ego
malen'kij  razum  prevrashchaet sebya v chudovishche ili svyatogo, no na
samom dele on  slishkom  mal  dlya  takoj  bol'shoj  formy,  kakuyu
zapolnyaet chudovishche ili svyatoj.
     ***
     Byt'  voinom  -  eto ne znachit prosto zhelat' im byt'. |to,
skoree, beskonechnaya bitva, kotoraya budet dlit'sya do  poslednego
momenta.  Nikto ne rozhdaetsya voinom, tochno tak zhe, kak nikto ne
rozhdaetsya obychnym  chelovekom.  My  sami  sebya  delaem  tem  ili
drugim.
     ***
     Voin  umiraet trudnym sposobom. Ego smert' dolzhna borot'sya
s nim. Voin ne otdaetsya smerti tak prosto.



     CHelovecheskie sushchestva - eto ne  ob容kty.  Oni  -  kruglye,
svetyashchiesya sushchestva, ne ob容kty, a chistoe osoznanie, ne imeyushchee
ni  plotnosti,  ni  granic.  Predstavlenie  o plotnom mire lish'
oblegchaet nashe puteshestvie na zemle,  eto  opisanie,  sozdannoe
nami dlya udobstva, no ne bolee.
     ***
     Nash razum zastavlyaet nas zabyt', chto opisanie - eto tol'ko
opisanie,  i,  prezhde  chem  osoznat' eto, chelovecheskie sushchestva
sami zaklyuchayut sebya v zakoldovannyj krug, iz kotorogo oni redko
vyryvayutsya v techenie otpushchennogo im vremeni zhizni.
     ***
     Lyudi - vosprinimayushchie sushchestva. Odnako vosprinimaemyj  imi
mir  yavlyaetsya illyuziej - illyuziej, sozdannoj opisaniem, kotoroe
im vnushali s momenta, kogda oni poyavilis' na svet.
     My, svetyashchiesya sushchestva, rozhdaemsya s dvumya kol'cami  sily,
no dlya sozdaniya mira ispol'zuem tol'ko odno iz nih. |to kol'co,
kotoroe zamykaetsya na nas v pervye gody zhizni, est' razum i ego
kompan'on,  rech'.  Imenno  oni,  stolkovavshis'  mezhdu  soboj, i
sostryapali etot mir pri pomoshchi opisaniya i ego  dogmaticheskih  i
nezyblemyh pravil, a teper' podderzhivayut ego.
     ***
     Sekret  svetyashchihsya  sushchestv  zaklyuchaetsya  v tom, chto u nih
est' koe-chto takoe, chto pochti nikogda ne ispol'zuetsya, -  volya.
Ulovka  shamanov  -  eto ta zhe ulovka obychnogo cheloveka. U oboih
est' opisanie  mira.  Obychnyj  chelovek  podderzhivaet  svoe  pri
pomoshchi  razuma,  a  shaman - pri pomoshchi voli. Oba opisaniya imeyut
svoi zakony, i eti zakony  poddayutsya  vospriyatiyu.  No  opisanie
shamana glasit, chto volya bolee vseob容mlyushcha, chem razum.
     Voin   pozvolyaet  sebe  vosprinimat'  i  podderzhivat'  oba
opisaniya - mira razuma i mira  voli.  |to  edinstvennyj  sposob
ispol'zovat' povsednevnyj mir kak vyzov i kak sredstvo nakopit'
dostatochno lichnoj sily dlya obreteniya celostnosti samogo sebya.
     ***
     Tol'ko  voin  mozhet  vystoyat'  na  puti  znaniya.  Voin  ne
zhaluetsya i ni o chem ne sozhaleet. Ego zhizn' - beskonechnyj vyzov,
a vyzovy ne mogut byt'  plohimi  ili  horoshimi.  Vyzovy  -  eto
prosto vyzovy.
     ***
     Osnovnoe   razlichie   mezhdu  voinom  i  obychnym  chelovekom
zaklyuchaetsya v tom, chto voin vse prinimaet kak vyzov, togda  kak
obychnyj chelovek prinimaet vse kak blagoslovenie ili proklyatie.
     ***
     Voin  dolzhen  byt'  tekuchim  i  izmenyat'sya  v  garmonii  s
okruzhayushchim mirom, bud' eto mir razuma ili  mir  voli.  Real'naya
opasnost'  dlya voina voznikaet togda, kogda vyyasnyaetsya, chto mir
- eto ni to i ni drugoe. Schitaetsya, chto edinstvennyj  vyhod  iz
etoj  kriticheskoj  situacii  -  prodolzhat' dejstvovat' tak, kak
esli by ty veril. Sekret voina v tom, chto on  verit,  ne  verya.
Razumeetsya,  voin  ne  mozhet prosto skazat', chto on verit, i na
etom uspokoit'sya. |to  bylo  by  slishkom  legko.  Prostaya  vera
ustranila  by  ego  ot analiza situacii. Vo vseh sluchayah, kogda
voin dolzhen svyazat' sebya s veroj, on delaet eto po sobstvennomu
vyboru. Voin ne verit, voin dolzhen verit'.
     ***
     Smert' - eto neobhodimaya dobavka k  "dolzhen  verit'".  Bez
osoznaniya  smerti  vse  stanovitsya obychnym, neznachitel'nym. Mir
potomu i yavlyaetsya neizmerimoj zagadkoj,  chto  smert'  postoyanno
vyslezhivaet  nas. Bez osoznaniya prisutstviya nashej smerti net ni
sily, ni tajny. Dolg verit', chto mir tainstven i nepostizhim,  -
eto vyrazhenie samogo glubokogo predraspolozheniya voina.
     ***
     Sila  vsegda  otkryvaet  voinu kubicheskij santimetr shansa.
Iskusstvo voina sostoit v tom, chtoby byt'  nepreryvno  tekuchim,
inache on ne uspeet uhvatit'sya za etot shans.
     ***
     Obychnyj  chelovek  privyk osoznavat' tol'ko to, chto schitaet
vazhnym dlya sebya. No nastoyashchij  voin  dolzhen  osoznavat'  vse  i
vsegda.
     ***
     Celostnost'  samogo  sebya  -  ochen' tainstvennoe delo. Nam
nuzhna lish' malaya chast' ee dlya vypolneniya  slozhnejshih  zhiznennyh
zadach.  No  kogda  my  umiraem,  my  umiraem  celostnymi. SHaman
zadaetsya voprosom: esli my umiraem s celostnost'yu  samih  sebya,
to pochemu by togda ne zhit' s nej?
     ***
     Dlya  voina  glavnejshim pravilom v zhizni yavlyaetsya vypolnyat'
svoi  resheniya  stol'  tshchatel'no,  chto  nichto,   sluchivsheesya   v
rezul'tate  ego dejstvij, ne mozhet ego udivit' i uzh tem bolee -
istoshchit' ego sily.
     ***
     Kogda voin prinimaet  reshenie,  on  dolzhen  byt'  gotov  k
smerti.  Esli  on  gotov  umeret', to ne budet nikakih lovushek,
nikakih nepriyatnyh syurprizov i nikakih nenuzhnyh postupkov.  Vse
dolzhno  myagko  ukladyvat'sya  na  svoe  mesto,  potomu chto on ne
ozhidaet nichego.
     ***
     Voin, kak uchitel', prezhde  vsego,  dolzhen  obuchit'  svoego
uchenika  odnoj  vozmozhnosti - sposobnosti dejstvovat', ne verya,
ne ozhidaya nagrad.  Dejstvovat'  tol'ko  radi  samogo  dejstviya.
Uspeh   dela  uchitelya  zavisit  ot  togo,  naskol'ko  horosho  i
naskol'ko gramotno on vedet svoego uchenika imenno v etom osobom
napravlenii.
     ***
     V pomoshch' stiraniyu lichnoj istorii voin, kak uchitel', dolzhen
obuchit'  svoego  uchenika  trem  tehnikam.  Oni  zaklyuchayutsya   v
izbavlenii    ot   chuvstva   sobstvennoj   vazhnosti,   prinyatii
otvetstvennosti za svoi postupki  i  ispol'zovanii  smerti  kak
sovetchika.  Bez  blagopriyatnogo  effekta  etih  tehnik stiranie
lichnoj istorii mozhet vyzvat' v uchenike neustojchivost', nenuzhnuyu
i vrednuyu  dvojstvennost'  otnositel'no  samogo  sebya  i  svoih
postupkov.
     ***
     Net  nikakogo sposoba izbavit'sya ot zhalosti k samomu sebe,
osvobodit'sya ot nee s pol'zoj. Ona zanimaet opredelennoe  mesto
i  imeet  opredelennyj  harakter  v  zhizni  obychnogo cheloveka -
opredelennyj fasad, kotoryj vidno izdaleka. Poetomu kazhdyj raz,
kogda predostavlyaetsya sluchaj, zhalost' k samomu sebe  stanovitsya
aktivnoj.  Takova ee istoriya. Esli chelovek menyaet fasad zhalosti
k samomu sebe, to on ubiraet i ee vydayushcheesya polozhenie.  Fasady
izmenyayut,   izmenyaya   ispol'zovanie  elementov  samogo  fasada.
ZHalost' k sebe polezna dlya togo, kto eyu pol'zuetsya, potomu  chto
on  chuvstvuet  svoyu  vazhnost' i schitaet, chto zasluzhivaet luchshih
uslovij, luchshego obrashcheniya. Ona eshche i  potomu  imeet  znachenie,
chto  chelovek  ne  hochet  prinimat' otvetstvennost' za postupki,
kotorye pobuzhdayut ego zhalet' samogo sebya.
     ***
     Izmenenie fasadov zhalosti k sebe oznachaet tol'ko  to,  chto
voin  perenosit  prezhde  vazhnye  sostavlyayushchie  na  vtoroj plan.
ZHalost'  k  samomu  sebe  po-prezhnemu   ostaetsya   chertoj   ego
haraktera,  odnako  teper' ona zanimaet mesto na zadnem plane -
podobno tomu,  kak  predstavleniya  o  nadvigayushchejsya  smerti,  o
smirenii voina ili ob otvetstvennosti za svoi postupki kogda-to
tozhe  sushchestvovali na zadnem plane i nikak ne ispol'zovalis' do
teh por, poka voin ne stal voinom.
     ***
     Voin priznaet svoyu bol', no ne indul'giruet v nej. Poetomu
nastroenie voina, kotoryj vhodit  v  neizvestnost',  -  eto  ne
pechal'.  Naprotiv,  on  vesel, potomu chto on chuvstvuet smirenie
pered svoej udachej, uverennost' v tom, chto ego duh neuyazvim, i,
prevyshe vsego, polnoe osoznanie  svoej  effektivnosti.  Radost'
voina  ishodit  iz  ego  priznaniya svoej sud'by i ego pravdivoj
ocenki togo, chto lezhit pered nim.




     "Skazki o sile" otmechayut moj polnyj proval.  V  to  vremya,
kogda  proishodili opisannye v etoj knige sobytiya, ya stradal ot
tyazhelogo emocional'nogo sdviga, perelomnogo momenta voina.  Don
Huan  Matus  pokinul  etot  mir,  ostaviv  v  nem chetyreh svoih
uchenikov. Don Huan ispol'zoval ko vsem lichnyj podhod i postavil
pered kazhdym svoyu zadachu. YA schital etu zadachu nekim placebo, ne
imeyushchim nikakogo znacheniya v sravnenii s tyazhest'yu nashej poteri.
     Nikakie nadumannye zadachi  ne  mogli  smyagchit'  gorech'  ot
oshchushcheniya  togo, chto nam nikogda uzhe ne uvidet' dona Huana. Moej
pervoj pros'boj k donu Huanu, razumeetsya, stali  slova  o  tom,
chto ya hotel by otpravit'sya vmeste s nim.
     - Ty eshche ne gotov, - skazal on. - Bud' realistichen.
     - No ya mog by prigotovit'sya v manovenie oka, - zaveril ego
ya.
     - Ne  somnevayus'. Esli ty i budesh' gotov, to tol'ko ne dlya
menya.  Mne  trebuetsya  sovershennaya  dejstvennost'.  Mne   nuzhny
bezuprechnaya  volya,  bezuprechnaya  disciplinirovannost'.  |togo u
tebya eshche net. Oni poyavyatsya, ty dvizhesh'sya k nim, no sejchas ih  u
tebya eshche net.
     - No ved' ty smog by zabrat' menya s soboj, don Huan - dazhe
esli ya eshche ne gotov i ne sovershenen.
     - Dumayu,  da, no ya ne stanu etogo delat'. |to okazalos' by
dlya tebya postydnym rastochitel'stvom. Pover' mne, ty poteryal  by
vse. Ne nastaivaj. Nazojlivost' ne otnositsya k miru voinov.
     |togo  zayavleniya  bylo  dostatochno, chtoby ya prekratil svoi
pros'by. Odnako vnutrenne ya s toskoj zhelal ujti vmeste  s  nim,
vyjti  za  predely  vsego,  chto  ya  znal  i schital normal'nym i
real'nym.
     Kogda  nastupil  tot  mig,  kogda  don  Huan  okonchatel'no
pokidal  etot  mir,  on  prevratilsya  v  kakuyu-to  raznocvetnuyu
gazoobraznuyu svetimost'.  On  stal  chistoj  energiej,  svobodno
tekushchej  vo  Vselennoj.  V tot moment moe oshchushchenie poteri stalo
takim nesterpimym, chto mne zahotelos' umeret'.  YA  pozabyl  obo
vsem,  chto  govoril  don  Huan,  i bez malejshih kolebanij reshil
brosit'sya v propast'. YA rasschityval, chto esli sdelayu eto, to  v
mig  smerti  don  Huan obyazan budet vzyat' menya s soboj i spasti
hotya by te krohi osoznaniya, chto vo mne ostalis'.
     Odnako po kakim-to  prichinam,  neob座asnimym  kak  s  tochki
zreniya ubezhdenij moej obychnoj sistemy poznaniya, tak i s pozicii
sistemy  poznaniya  mira  shamanov,  ya ne pogib. YA ostalsya odin v
mire povsednevnoj zhizni, a tri moi kogorty rasseyalis' po  vsemu
miru.  YA  stal  neznakomcem  dlya samogo sebya, i eto sdelalo moe
odinochestvo eshche bolee gor'kim.
     YA  schital  sebya  nekim  provokatorom,  kakim-to   shpionom,
kotorogo  don  Huan po neyasnym soobrazheniyam ostavil zdes' posle
sebya.  Vyskazyvaniya  iz  knigi  "Skazki  o   sile"   pokazyvayut
nevedomoe  kachestvo  etogo  mira  -  ne  mira  shamanov,  a mira
obydennoj  zhizni,  kotoraya,  po  slovam  dona  Huana,  tak   zhe
zagadochna  i  bogata,  kak  i  vse ostal'noe. CHtoby nasladit'sya
chudesami  mira   povsednevnoj   zhizni,   nuzhno   tol'ko   odno:
dostatochnaya  otreshennost'.  Odnako  eshche bol'she otreshennosti nam
neobhodimy dostatochnye strast' i otreshennost'.
     - CHtoby etot mir, kotoryj kazhetsya  takim  banal'nym,  smog
raspahnut'sya i yavit' nam svoi chudesa, voin dolzhen lyubit' ego, -
preduprezhdal menya don Huan.
     Kogda  on  proiznes  eti  slova,  my  nahodilis' v pustyne
Sonory.
     - Byt' v etoj divnoj pustyne i smotret' na eti  izrezannye
piki  nenastoyashchih  gor,  kotorye na samom dele sozdany potokami
lavy davno ischeznuvshih vulkanov, - eto ochen' tonkoe oshchushchenie, -
govoril on. -  Zamechat',  chto  nekotorye  iz  kuskov  obsidiana
voznikli  pri  takih  vysokih  temperaturah,  chto  na  nih  eshche
sohranilis' priznaki ih proishozhdeniya, - eto slavnoe chuvstvo. V
nih polno sily. Bescel'no brodit' sredi etih izrezannyh  vershin
i  nahodit'  te kuski kvarca, chto sposobny lovit' radiovolny, -
vot   chto   zamechatel'no.   Edinstvennym   nedostatkom    etogo
velichestvennogo  pejzazha  yavlyaetsya  to,  chto  perehod k chudesam
etogo mira - k chudesam lyubogo mira, -  trebuet,  chtoby  chelovek
byl  voinom:  molchalivym, sobrannym, otreshennym, zakalennym pod
natiskom nepoznannogo. Ty eshche nedostatochno  zakalen,  i  potomu
tvoj  dolg zaklyuchaetsya v poiske polnoty - tol'ko posle etogo ty
mozhesh' govorit' o puteshestvii v Beskonechnost'.
     Tridcat' pyat' let svoej zhizni ya provel, dobivayas' zrelosti
voina. V  poiskah  etogo  oshchushcheniya  zakalennosti  pod  natiskom
nepoznannogo ya posetil mesta, ne poddayushchiesya nikakim opisaniyam.
YA  uhodil  tuda  nezametno  i  bez  priglasheniya, i tochno tak zhe
vozvrashchalsya nazad. Voiny dejstvuyut besshumno i odinoko, i, kogda
voiny uhodyat ili vozvrashchayutsya, oni delayut  eto  tak  nezametno,
chto  nikto  ob  etom  ne  znaet. Dobivat'sya zrelosti voina inym
putem  oznachalo  by   dejstvovat'   napokaz,   i   potomu   eto
nedopustimo.
     Izrecheniya  iz  "Skazok o sile" stali dlya menya samym ostrym
napominaniem o tom, chto namerenie teh shamanov, kotorye  zhili  v
Meksike v drevnosti, po-prezhnemu bezuprechno v svoem proyavlenii.
Koleso   vremeni  neuklonno  dvizhetsya  vokrug  menya,  zastavlyaya
vsmatrivat'sya  v  te  borozdki,  kotorye   ostayutsya   logicheski
svyazannymi, hotya v ih otnoshenii lyubye slova bessil'ny.
     - Dostatochno  skazat',  -  govoril odnazhdy don Huan, - chto
bespredel'nost' etogo mira, bud' to  mir  shamanov  ili  obychnyh
lyudej,  nastol'ko ochevidna, chto tol'ko zabluzhdenie ne pozvolyaet
nam etogo zametit'. Popytka ob座asnit' zabluzhdayushchimsya sushchestvam,
chto znachit zateryat'sya  v  borozdkah  kolesa  vremeni,  -  samoe
bessmyslennoe,  chto tol'ko mozhet delat' voin. Takim obrazom, on
polnost'yu ubezhdaetsya, chto eti  puteshestviya  predstavlyayut  soboj
edinstvennuyu prinadlezhnost' ego sostoyaniya voina.




     ***
     CHelovek  stanovitsya muzhestvennym, kogda emu nechego teryat'.
My malodushny tol'ko togda, kogda est' eshche  chto-to,  za  chto  my
mozhem ceplyat'sya.
     ***
     U voina net vozmozhnosti otdavat' chto by to ni bylo na volyu
sluchaya.  Voin real'no vliyaet na rezul'taty sobytij siloj svoego
osoznaniya i svoego nesgibaemogo namereniya.
     ***
     Esli voin hochet otdat' dolg za vse to dobro,  kotoroe  dlya
nego sdelali, i u nego net vozmozhnosti sdelat' eto po otnosheniyu
k  konkretnomu  cheloveku,  kotoryj kogda-to pomog emu, on mozhet
sdelat' svoj vklad v chelovecheskij duh.  |to  mozhet  byt'  ochen'
nemnogo,  no, skol'ko by on ni vlozhil, etogo vsegda budet bolee
chem dostatochno.
     ***
     Posle opisaniya mira  v  ochen'  prekrasnoj  i  prosveshchennoj
manere  uchenyj  v  pyat'  chasov  uhodit  domoj otdyhat' ot svoih
zamechatel'nyh postroenij.
     ***
     CHelovecheskaya  forma  predstavlyaet  soboj  sushchestvuyushchij  vo
Vselennoj  i svyazannyj isklyuchitel'no s chelovecheskimi sushchestvami
konglomerat   energeticheskih   polej.   SHamany   nazvali    ego
chelovecheskoj  formoj,  potomu  chto  za vremya zhizni cheloveka eti
energeticheskie polya iskazhayutsya i  kontroliruyutsya  privychkami  i
nevernym ispol'zovaniem.
     ***
     Voin  znaet,  chto  izmenit'sya on ne mozhet. No hotya emu eto
prekrasno izvestno, on  vse  zhe  pytaetsya  izmenit'  sebya.  |to
edinstvennoe    preimushchestvo,    kotoroe   voin   imeet   pered
obyknovennym  chelovekom.  Voin  ne  ispytyvaet   razocharovaniya,
kogda, pytayas' izmenit'sya, terpit neudachu.
     ***
     CHtoby  vspugnut'  chelovecheskuyu formu i stryahnut' ee, voiny
dolzhny byt' bezuprechny v  svoem  stremlenii  izmenit'sya.  Posle
dolgih   let   bezuprechnosti   nastupit   takoj  moment,  kogda
chelovecheskaya forma uzhe ne mozhet  vyderzhat'  ee  i  uhodit.  |to
oznachaet,  chto  pridet  takoj  mig,  kogda energeticheskie polya,
iskazhavshiesya   v   techenie   zhizni   pod   vliyaniem   privychek,
raspryamlyayutsya.     Nesomnenno,     pri    takom    raspryamlenii
energeticheskih polej voin ispytyvaet sil'noe potryasenie i  dazhe
mozhet pogibnut', odnako bezuprechnyj voin nepremenno vyzhivet.
     ***
     Edinstvennaya  svoboda  dlya  voina  sostoit  v  tom, chto on
dolzhen  byt'  bezuprechnym.  Bezuprechnost'  yavlyaetsya  ne  tol'ko
svobodoj,  no  i  edinstvennym  sposobom vspugnut' chelovecheskuyu
formu.
     ***
     Lyuboj privychke  dlya  funkcionirovaniya  neobhodimy  vse  ee
sostavnye  chasti.  Esli  nekotorye  chasti otsutstvuyut, privychka
razrushaetsya. Privychka nuzhdaetsya vo vseh svoih sostavnyh chastyah,
chtoby ostavat'sya zhivoj.
     ***
     Bitva  proishodit  imenno  zdes',  na  etoj  zemle.  My  -
chelovecheskie sushchestva. Kto znaet, chto ozhidaet nas i kakogo roda
silu my mozhem imet'?
     ***
     Mir  lyudej  podnimaetsya i opuskaetsya, i lyudi podnimayutsya i
opuskayutsya vmeste so svoim mirom. Voinam nezachem  sledovat'  za
pod容mami i spuskami ih blizhnih.
     ***
     YAdrom   nashego   sushchestva   yavlyaetsya   akt  vospriyatiya,  a
magicheskoj tajnoj nashego bytiya - akt  osoznaniya.  Vospriyatie  i
osoznanie  yavlyaetsya  obosoblennoj  neraschlenimoj funkcional'noj
edinicej.
     ***
     My delaem vybor tol'ko odin raz. My vybiraem  byt'  voinom
ili   byt'   obychnym   chelovekom.   Drugogo  vybora  prosto  ne
sushchestvuet. Ne na etoj zemle.
     ***
     Put' voina privodit cheloveka v novuyu zhizn',  i  eta  novaya
zhizn'  dolzhna  byt'  polnost'yu novoj. On ne mozhet vnosit' v etu
novuyu zhizn' svoi urodlivye starye puti.
     ***
     Osoboe znachenie voiny vsegda pridayut  pervomu  sobytiyu  iz
lyuboj  serii  sobytij,  tak  kak ono yavlyaetsya podlinnym znakom.
Voiny rassmatrivayut takoe sobytie kak programmu ili kartu togo,
chto dolzhno proizojti vposledstvii.
     ***
     CHelovecheskim sushchestvam nravitsya,  kogda  im  govoryat,  chto
sleduet  delat', odnako eshche bol'she im nravitsya soprotivlyat'sya i
ne delat' togo, o chem im govorili. Imenno  poetomu  oni  prezhde
vsego  zaputyvayutsya  v nenavisti k tomu, kto im sovetuet chto-to
delat'.
     ***
     Kazhdyj imeet dostatochno lichnoj sily  dlya  chego  ugodno.  V
sluchae  voina  fokus sostoit v tom, chtoby otvernut' svoyu lichnuyu
silu ot svoih slabostej i napravit' ee k svoej celi voina.
     ***
     Vse mogut videt', hotya my  vybiraem  ne  pomnit',  chto  my
vidim.




     Prezhde  chem  ya  napisal "Vtoroe kol'co sily", proshli gody.
Don Huan davno ushel, i izrecheniya  iz  etoj  knigi  predstavlyayut
soboj   vospominaniya   o   tom,  chto  on  kogda-to  govoril,  -
vospominaniya, vyzvannye novymi obstoyatel'stvami,  novym  etapom
razvitiya.  V  moej zhizni voznik eshche odin personazh. |to byl chlen
kogorty dona Huana - Florinda Matus.  Vse  ucheniki  dona  Huana
ponimali,  chto  posle  uhoda  dona  Huana  Florinda po kakim-to
prichinam ostalas' zdes', chtoby zavershit' poslednyuyu chast'  nashej
podgotovki.
     - Ty   ne   dostignesh'  polnoty,  poka  ne  nauchish'sya  bez
uyazvlennosti prinimat' rasporyazheniya ot zhenshchiny, -  govoril  don
Huan. - Odnako eta zhenshchina ne dolzhna byt' sluchajnoj. Ona dolzhna
byt'   osobennoj,   ona   dolzhna   obladat'   siloj   i   takoj
bezzhalostnost'yu, kotoraya ne pozvolit  tebe  stat'  toj  shishkoj,
kotoroj ty vidish' sebya v mechtah.
     Konechno,  ya posmeyalsya nad etimi slovami. YA podumal, chto on
prosto shutit. Odnako istina zaklyuchalas' v tom, chto on sovsem ne
shutil. Odnazhdy vernulis' Florinda Donner-Grau i Tajsha Abelyar, i
my  otpravilis'  v  Meksiku.   V   Gvadalahare   my   voshli   v
universal'nyj   magazin  i  nashli  tam  Florindu  Matus,  samuyu
zamechatel'nuyu zhenshchinu,  kakuyu  mne  tol'ko  dovodilos'  videt':
ochen'  vysokaya,  pyat'  futov  odinnadcat' dyujmov rostom, hudaya,
uglovataya, s prekrasnym i ochen' molodym, nesmotrya  na  vozrast,
licom.
     - Aga!  Vot  vy  gde! - voskliknula ona, uvidev nas. - Tri
mushketera! "Pep-bojz": Ini, Mini i Mo! A ya vas povsyudu ishchu!
     Bez lishnih razgovorov ona vzyala rukovodstvo v  svoi  ruki.
Florinda  Donner-Grau,  razumeetsya,  byla  vne sebya ot radosti.
Tajsha Abelyar vela sebya, po obyknoveniyu, ochen'  sderzhanno,  a  ya
byl obizhen, pochti raz座aren. YA ponimal, chto takaya rasstanovka ne
srabotaet.  YA  byl gotov k stychke s etoj zhenshchinoj s togo samogo
miga, kogda ona raskryla svoj derzkij rot  i  lyapnula  vsyu  etu
chush': ""Pep-bojz": Ini, Mini i Mo".
     Odnako  neozhidannye  cherty,  kotorye byli u menya v zapase,
prishli mne na pomoshch' i  ne  pozvolili  mne  proyavit'  gnev  ili
razdrazhenie,  i  ya  prekrasno  soshelsya s Florindoj - luchshe, chem
mozhno bylo mechtat'. On  rukovodila  nami  zheleznoj  rukoj.  Ona
stala  neprerekaemoj  caricej  nashih  zhiznej. U nee byli sila i
otreshennost', pozvolivshie ej na samom  tonkom  urovne  provesti
rabotu  po  nashej  nastrojke.  Ona  ne  pozvolyala nam vpadat' v
zhalost' k sebe ili vyskazyvat' zhaloby, kogda chto-to bylo nam ne
po nravu. Ona byla sovsem  ne  pohozha  na  dona  Huana.  Ej  ne
hvatalo  ego  trezvosti, odnako etot nedostatok uravnoveshivalsya
drugim  kachestvom:   ona   byla   neveroyatno   bystroj.   CHtoby
razobrat'sya v lyuboj situacii i mgnovenno nachat' delat' to, chego
ot nee ozhidali, ej bylo dostatochno odnogo vzglyada.
     Odnim  iz  ee  izlyublennyh  tryukov  -  ya  poluchal  ot nego
bezgranichnoe udovol'stvie  -  byl  suhoj,  oficial'nyj  vopros,
obrashchennyj  k  auditorii  ili k toj gruppe lyudej, s kotoroj ona
razgovarivala:  "Izvestno  li  komu-to  iz   prisutstvuyushchih   o
davlenii  i  vytesnenii  gazov?"  Ona  zadavala  etot  vopros s
sovershenno  ser'eznym   licom.   Posle   togo   kak   auditoriya
otklikalas'  vozglasami:  "Net!  Ne  izvestno!",  ona govorila:
"Znachit, ya mogu rasskazat' to, chto  schitayu  nuzhnym?"  -  i  ona
dejstvitel'no  delala  eto,  to  est'  "vyskazyvala"  vse,  chto
schitala nuzhnym. Vremenami ona vykidyvala  takie  vozmutitel'nye
nomera, chto ya katalsya po polu ot smeha.
     Drugim  ee  klassicheskim voprosom byla fraza: "Izvestno li
komu-to hot' chto-to o setchatoj obolochke  u  shimpanze?  Net?"  -
posle  etogo  Florinda prinimalas' nesti vsyakuyu chush' o setchatke
shimpanze. |to byl samyj schastlivyj i nasyshchennyj period  v  moej
zhizni. YA byl ee poklonnikom i predannym storonnikom.
     Odnazhdy   u  menya  poyavilsya  svishch  na  bedrennoj  kosti  -
rezul'tat davnego padeniya v loshchinu s kolyuchimi kaktusami,  kogda
v moe telo vpilos' okolo semidesyati pyati igolok. Odna iz nih to
li ne byla izvlechena polnost'yu, to li ostavila v rane gryaz' ili
oskolok, chto i privelo gody spustya k vozniknoveniyu svishcha.
     - Pustyaki,  - skazal moj vrach. - |to prosto gnojnik, i ego
nuzhno vskryt'. Ochen' prostaya operaciya. CHtoby vychistit' ego, mne
ponadobitsya vsego para minut.
     YA posovetovalsya s Florindoj, i ona skazala:
     - Ty - nagval'. Ty libo vyzdoroveesh', libo umresh'. Nikakoj
dvusmyslennosti, nikakoj razdvoennosti v  povedenii.  Esli  ty,
nagval',  idesh' k vrachu, chtoby on vskryl tebe svishch, to, pohozhe,
ty poteryal svoyu silu. Nagval' umiraet ot svishcha? Kakoj pozor!
     Drugie ucheniki dona Huana, krome  Florindy  Donner-Grau  i
Tajshi  Abelyar,  ne  obrashchali na Florindu nikakogo vnimaniya. Ona
byla dlya nih pugayushchej figuroj. Ona nikogda ne dala  by  im  toj
svobody,  kakuyu  oni  schitali  svoim  pravom.  Ona  nikogda  ne
potakala  ih  pritvornym  igram  v  shamanizm  i  preryvala   ih
deyatel'nost' vsyakij raz, kogda oni otklonyalis' ot puti voinov.
     Bor'ba  mezhdu  uchenikami  opisana v tekste "Vtorogo kol'ca
sily" bolee chem otkrovenno. Ucheniki dona Huana byli proigrannoj
stavkoj, perepolnennoj  vspyshkami  samovlyublennosti,  vo  vremya
kotoryh  kazhdyj  tyanul drugih v svoem napravlenii i podcherkival
sobstvennuyu znachimost'.
     Vse,  chto  proishodilo  v  nashej  zhizni  s  togo  momenta,
sluchalos'  pod  glubokim  vliyaniem  Florindy  Matus,  hotya  ona
nikogda ne vyhodila  na  pervyj  plan.  Ona  vsegda  ostavalas'
figuroj v teni - mudroj, veseloj i bezzhalostnoj. My s Florindoj
Donner-Grau polyubili ee tak, kak ne lyubili bol'she nikogo; pered
svoim  uhodom  ona  ostavila  Florinde  Donner-Grau  svoe  imya,
dragocennosti i den'gi, izyashchestvo i nahodchivost'. YA chuvstvoval,
chto  vryad  li  kogda-nibud'  napishu  knigu  o  Florinde  Matus.
Edinstvennoj,   kto  mog  by  sdelat'  eto,  yavlyaetsya  Florinda
Donner-Grau - ee podlinnaya naslednica, doch'  sredi  docherej.  YA
byl  kak  Florinda  Matus  -  tol'ko  figura  na  zadnem plane,
postavlennaya tuda donom  Huanom,  chtoby  razrushit'  odinochestvo
voina i poradovat'sya moemu puteshestviyu po zemle.







     Iskusstvo  snovideniya  -  eto  sposobnost'  vladet'  svoim
obychnym snom, perevodya ego v kontroliruemoe sostoyanie  soznaniya
pri  pomoshchi osoboj formy vnimaniya, kotoroe nazyvaetsya vnimaniem
snovideniya, ili vtorym vnimaniem.
     ***
     Iskusstvo  stalkinga  -   eto   sovokupnost'   priemov   i
ustanovok,   pozvolyayushchih  nahodit'  nailuchshij  vyhod  iz  lyuboj
myslimoj situacii.
     ***
     Voinam rekomenduetsya ne imet' nikakih material'nyh  veshchej,
na  kotoryh  koncentrirovalas'  by  ih  sila, fokusirovat'sya na
duhe, na dejstvitel'nom polete v nevedomoe, a ne na trivial'nyh
veshchah.
     Kazhdyj,   kto   hochet   sledovat'   puti   voina,   dolzhen
osvobodit'sya ot strasti vladet' i ceplyat'sya za veshchi.
     ***
     Videnie  yavlyaetsya  znaniem  na  urovne  tela. Vedushchaya rol'
zreniya vozdejstvuet na znanie tela i sozdaet illyuziyu,  chto  ono
svyazano s glazami.
     ***
     Poterya  chelovecheskoj formy podobna spirali. Ona daet voinu
svobodu pomnit' sebya kak konglomerat polej energii,  a  eto,  v
svoyu ochered', delaet ego eshche bolee svobodnym.
     ***
     Voin znaet, chto on zhdet, i on znaet, chego on zhdet, i, poka
on zhdet,  on nasyshchaet svoi glaza mirom. Dlya voina okonchatel'noe
vypolnenie   ego   zadachi   yavlyaetsya   naslazhdeniem,   radost'yu
beskonechnosti.
     ***
     Hod  zhizni  voina neizmenen. Vyzov v tom, naskol'ko daleko
ujdet on po uzkoj doroge,  naskol'ko  bezuprechnym  on  budet  v
predelah etih nerushimyh granic...
     ***
     Dejstviya  lyudej  ne  vliyayut  na  voina,  potomu chto u nego
bol'she  net  nikakih  ozhidanij.   Strannyj   pokoj   stanovitsya
rukovodyashchej  siloj  ego  zhizni.  On vosprinyal odnu iz koncepcij
zhizni voina - otreshennost'.
     ***
     Sama po sebe otreshennost' eshche ne oznachaet mudrosti, tem ne
menee  yavlyaetsya   preimushchestvom,   pozvolyaya   voinu   mgnovenno
pereocenivat'  situaciyu  i  peresmatrivat'  svoyu poziciyu. CHtoby
pol'zovat'sya  etim  dopolnitel'nym  preimushchestvom  adekvatno  i
pravil'no,  neobhodimo, odnako, chtoby voin neprestanno srazhalsya
na protyazhenii vsej svoej zhizni.
     ***
     YA uzhe otdan sile,
     chto pravit moej sud'boj.
     YA ni za chto ne derzhus',
     poetomu mne nechego zashchishchat'.
     U menya net myslej,
     poetomu ya uvizhu.
     YA nichego ne boyus',
      poetomu ya budu pomnit' sebya.
     Otreshennyj, s legkoj dushoj,
     ya proskochu mimo Orla,
     chtoby stat' svobodnym.
     ***
     Namnogo legche dvigat'sya v usloviyah maksimal'nogo  stressa,
chem byt' bezuprechnym v obychnyh obstoyatel'stvah.
     ***
     CHelovecheskie  sushchestva  razdeleny  nadvoe. Pravaya storona,
kotoruyu nazyvayut tonal', shvatyvaet vse, chto mozhet vosprinimat'
intellekt. Levaya storona - nagval' -  carstvo,  cherty  kotorogo
neopisuemy,  mir,  kotoryj  nevozmozhno zaklyuchit' v slova. Levaya
chast'  do  kakoj-to  stepeni  vosprinimaetsya  (esli  eto  mozhno
nazvat'   vospriyatiem)   vsem   nashim   telom,   -  otsyuda  ego
soprotivlenie konceptualizacii.
     ***
     Vse sposobnosti, vozmozhnosti i  dostizheniya  shamanizma,  ot
samyh   prostyh   do   samyh   nemyslimyh,  zaklyucheny  v  samom
chelovecheskom tele.
     ***
     Sila, pravyashchaya  sud'boj  vseh  zhivyh  sushchestv,  nazyvaetsya
Orlom.  Ne  potomu,  chto eto orel ili chto-to eshche, imeyushchee nechto
obshchee s orlom libo kak-to k nemu otnosyashcheesya, a potomu, chto dlya
vidyashchego  ona  vyglyadit  kak  neizmerimyj  issinya-chernyj  Orel,
stoyashchij pryamo, kak stoyat orly, vysotoj uhodya v beskonechnost'.
     ***
     Orel  pozhiraet  osoznanie  vseh  sushchestv,  mgnovenie nazad
zhivshih na zemle, a sejchas mertvyh. Oni letyat k klyuvu Orla,  kak
beskonechnyj  potok motyl'kov, letyashchih na ogon', chtoby vstretit'
svoego hozyaina i prichinu togo, chto oni zhili. Orel razryvaet eti
malen'kie oskolki plameni, raskladyvaya ih, kak skornyak  shkurki,
a zatem s容daet, potomu chto osoznanie yavlyaetsya pishchej Orla.
     ***
     Orel  - sila, pravyashchaya sud'boj zhivyh sushchestv, - vidit vseh
etih sushchestv srazu i sovershenno odinakovo. Poetomu  u  cheloveka
net  nikakogo  sposoba razzhalobit' Orla, prosit' u nego milosti
ili nadeyat'sya na snishozhdenie. CHelovecheskaya chast' Orla  slishkom
mala i neznachitel'na, chtoby zatronut' celoe.
     ***
     Hotya  Orla i ne volnuyut obstoyatel'stva zhizni lyubogo zhivogo
sushchestva, kazhdomu iz nih on sdelal dar.
     Po-svoemu, svoimi sobstvennymi sredstvami, kazhdoe iz  nih,
esli  pozhelaet,  imeet vlast' sohranit' silu osoznaniya, silu ne
povinovat'sya zovu smerti i tomu, chtoby byt' pozhrannym.  Kazhdomu
zhivomu  sushchestvu  byla  darovana  sila, esli ono togo pozhelaet,
iskat' prohod k svobode i projti cherez nego. Dlya togo vidyashchego,
kotoryj vidit etot prohod, i dlya teh  sushchestv,  kotorye  proshli
skvoz'  nego,  sovershenno  ochevidno,  chto Orel dal etot dar dlya
togo, chtoby uvekovechit' osoznanie.
     ***
     Proskochit' k  svobode  ne  oznachaet  vechnoj  zhizni  v  tom
smysle,  kak  obychno  ponimaetsya  vechnost'  -  kak  nepreryvnaya
beskonechnaya zhizn'.  Voin  prosto  sohranyaet  osoznanie,  obychno
raspadayushcheesya v moment umiraniya. V moment perehoda telo vo vsej
ego polnote ozaryaetsya znaniem. Kazhdaya kletka mgnovenno osoznaet
sebya i celostnost' vsego tela.
     ***
     Dar  Orla, svoboda, - eto ne nagrada, ne podarok, eto shans
imet' shans.
     ***
     Voin nikogda ne  byvaet  osazhdennym.  Nahodit'sya  v  osade
oznachaet,  chto  imeesh'  kakuyu-to  lichnuyu sobstvennost', kotoruyu
mogut podvergnut' osade. U voina zhe nichego v  mire  net,  krome
ego  bezuprechnosti,  a  bezuprechnosti  nichto ugrozhat' ne mozhet.
Odnako v bitve za sobstvennuyu zhizn' voin  dolzhen  strategicheski
ispol'zovat' vse dopustimye sredstva.
     ***
     Pervym principom iskusstva stalkinga yavlyaetsya to, chto voin
sam vybiraet mesto dlya bitvy. Voin nikogda ne vstupaet v bitvu,
ne znaya okruzhayushchej obstanovki.
     ***
     Otbrasyvat'   vse   lishnee   -  vtoroj  princip  iskusstva
stalkinga. Voin nichego ne uslozhnyaet. On nacelen  na  to,  chtoby
byt' prostym.
     ***
     Vsyu  imeyushchuyusya  v  ego  rasporyazhenii  sosredotochennost' on
primenyaet k resheniyu voprosa o tom, vstupat' ili ne  vstupat'  v
bitvu, tak kak kazhdaya bitva yavlyaetsya dlya nego srazheniem za svoyu
zhizn'  -  eto  tretij  princip iskusstva stalkinga. Voin dolzhen
byt' gotovym  i  ispytyvat'  zhelanie  provesti  svoyu  poslednyuyu
shvatku zdes' i sejchas. Odnako on ne delaet eto besporyadochno.
     ***
     Voin  rasslablyaetsya,  othodit  ot  samogo  sebya, nichego ne
boitsya. Tol'ko togda sily, kotorye vedut chelovecheskie sushchestva,
otkroyut voinu dorogu i pomogut emu. Tol'ko togda.  |to  i  est'
chetvertyj princip iskusstva stalkinga.
     ***
     Vstrechayas'  s  neozhidannym  i  neponyatnym i ne znaya, chto s
etim delat', voin na kakoe-to vremya otstupaet,  pozvolyaya  svoim
myslyam  brodit'  bescel'no.  Voin zanimaetsya chem-to drugim. Tut
goditsya  vse  chto  ugodno.  |to  -  pyatyj   princip   iskusstva
stalkinga.
     ***
     SHestoj  princip  iskusstva  stalkinga: voin szhimaet vremya,
dazhe mgnoveniya idut  v  schet.  V  bitve  za  sobstvennuyu  zhizn'
sekunda  -  eto  vechnost', kotoraya mozhet reshit' ishod srazheniya.
Voin nacelen na uspeh, poetomu on ekonomit vremya, ne  teryaya  ni
mgnoveniya.
     ***
     CHtoby   primenyat'  sed'moj  princip  iskusstva  stalkinga,
neobhodimo ispol'zovat' vse ostal'nye  principy,  -  on  svodit
voedino  predydushchie shest': stalker nikogda ne vydvigaet sebya na
pervoe mesto. On vsegda vyglyadyvaet iz-za sceny.
     ***
     Primenenie etih principov  privodit  k  trem  rezul'tatam.
Pervyj  -  stalker  obuchaetsya  nikogda ne prinimat' samogo sebya
vser'ez, umet' smeyat'sya nad soboj. Esli on ne boitsya  vyglyadet'
durakom,  on  mozhet  odurachit'  kogo  ugodno.  Vtoroj - stalker
priobretaet  beskonechnoe  terpenie.  On  nikogda  ne  speshit  i
nikogda  ne  volnuetsya.  Tretij  - stalker beskonechno rasshiryaet
svoi sposobnosti k improvizaciyam.
     ***
     Stalkery obrashcheny licom ko vremeni  nastupayushchemu.  Obychnye
lyudi  smotryat  na  vremya,  uhodyashchee  ot nas. Tol'ko voiny mogut
menyat' napravlenie i povorachivat'sya licom k  nadvigayushchemusya  na
nas vremeni.
     ***
     U  voinov  tol'ko  odna  cel' - ih svoboda. Umeret' i byt'
s容dennym Orlom - eto ne vyzov. S  drugoj  storony,  proskochit'
mimo Orla i stat' svobodnym - isklyuchitel'naya doblest'.
     ***
     Kogda  voiny govoryat o vremeni, oni ne imeyut v vidu chto-to
takoe, chto izmeryaetsya dvizheniem chasovoj strelki. Vremya yavlyaetsya
sushchnost'yu vnimaniya, iz vremeni sostoyat  emanacii  Orla,  i,  po
sushchestvu,   kogda  vhodish'  v  lyuboj  aspekt  "drugogo  ya",  to
znakomish'sya so vremenem.
     ***
     Voin ne mozhet bol'she plakat',  i  edinstvennym  vyrazheniem
boli  yavlyaetsya  drozh',  prihodyashchaya  otkuda-to  iz  samyh glubin
Vselennoj, kak esli by odna iz emanacij  Orla  byla  bol'yu,  i,
kogda ona dostigaet voina, drozh' voina beskonechna.




     Izuchenie vyskazyvanij, izvlechennyh iz "Dara Orla", vyzvalo
u menya  ves'ma  primechatel'noe  oshchushchenie.  YA  mgnovenno  oshchutil
proyavivsheesya  s  nevidannoj  siloj  zhestkoe  kol'co   namereniya
shamanov  Drevnej  Meksiki. Togda ya bez teni somnenij ponyal, chto
izrecheniya iz etoj knigi podchinyayutsya ih  kolesu  vremeni.  Bolee
togo,  ya  osoznal,  chto  eto otnositsya ko vsemu, chto ya sdelal v
proshlom, vklyuchaya sozdanie knigi "Dar  Orla",  i  v  ne  men'shej
stepeni  skazyvaetsya  na tom, chto ya delayu sejchas, v tom chisle i
na sozdanii etoj knigi.
     Poskol'ku mne ochen' trudno  opisat'  eto  yasnee,  ostaetsya
tol'ko  odna vozmozhnost': prinyat' etot fakt s polnym smireniem.
SHamany Drevnej Meksiki dejstvitel'no razrabotali  inuyu  sistemu
poznaniya  i, ishodya iz elementov etoj sistemy poznaniya, vse eshche
sposobny vozdejstvovat' na menya segodnya  samym  blagotvornym  i
voodushevlyayushchim obrazom.
     Blagodarya  usiliyam Florindy Matus, kotoraya vovlekla menya v
izuchenie naibolee izoshchrennyh  variantov  standartnyh  shamanskih
tehnik,   razrabotannyh   shamanami   drevnosti,   -   naprimer,
pereprosmotra, - mne udalos', k primeru, uvidet'  poluchennyj  s
pomoshch'yu  dona  Huana opyt s takoj siloj, kakuyu ya nikogda ne mog
by dazhe voobrazit'. Kniga "Dar Orla" stala  rezul'tatom  takogo
novogo videniya dona Huana Matusa.
     Dlya  dona  Huana  Matusa  pereprosmotr  oznachal  povtornoe
perezhivanie  i  polnyj  peresmotr  sobytij  zhizni  vo  vsej  ih
celostnosti.  On  nikogda ne tratil vremya na melkie podrobnosti
izoshchrennyh variantov etoj drevnej tehniki. Florinda,  naprotiv,
otlichalas'  pridirchivoj  dotoshnost'yu.  V techenie dolgih mesyacev
ona gotovila menya k  perehodu  k  tem  aspektam  pereprosmotra,
kotorye ya vplot' do nastoyashchego vremeni ne v sostoyanii opisat'.
     - To,  chto  ty  chuvstvuesh', - obshirnost' voina, - poyasnyala
ona. - Est' tehniki. Ih ochen' mnogo. Odnako  vazhnee  vsego  tot
chelovek,  kotoryj  imi pol'zuetsya, i ego stremlenie projti s ih
pomoshch'yu do samogo konca.
     Pereprosmotr  lichnosti  dona  Huana  v  ponyatiyah  Florindy
privel  k  vozniknoveniyu  novyh vzglyadov na dona Huana s samymi
muchitel'nymi podrobnostyami i ponimaniem. |to bylo nechto namnogo
bolee  sil'noe,  chem  besedy  s  samim  donom  Huanom.   Imenno
pragmatizm  Florindy  obespechil  mne  izumitel'nye  prozreniya v
otnoshenii teh prakticheskih vozmozhnostej, kotorye ni v  malejshej
stepeni  ne  volnovali  nagvalya  Huana Matusa. Buduchi nastoyashchej
pragmatichnoj zhenshchinoj, Florinda ne  pitala  v  otnoshenii  samoj
sebya  ni  illyuzij, ni manii velichiya. Ona govorila, chto yavlyaetsya
tem paharem,  kotoryj  ne  mozhet  pozvolit'  sebe  upustit'  ni
edinogo povorota na puti.
     - Voin  dolzhen dvigat'sya ochen' medlenno, - sovetovala ona,
- i izvlekat' prok iz vsego, chto vstrechaetsya  na  puti  voinov.
Odnim iz samyh primechatel'nyh dostoinstv yavlyaetsya sposobnost' s
nepokolebimoj    siloj   sosredotochivat'   svoe   vnimanie   na
perezhivaemyh sobytiyah - etoj sposobnost'yu obladaem vse  my  kak
voiny.  Voiny  mogut  sosredotochivat'  eto vnimanie dazhe na teh
lyudyah, s kotorymi nikogda ne  vstrechalis'.  Konechnyj  rezul'tat
takoj glubokoj sosredotochennosti vsegda okazyvaetsya odnim i tem
zhe: voinu stanovitsya dostupnoj vsya polnota stilej povedeniya, ot
davno zabytyh do sovershenno novyh. Poprobuj sam.
     YA  posledoval  ee  sovetu i, razumeetsya, sosredotochilsya na
done Huane. YA vspomnil vse, chto proishodilo  v  kazhdyj  mig.  YA
vspomnil takie podrobnosti, kakih voobshche ne dolzhen byl pomnit'.
Blagodarya  trudam  Florindy  ya smog vosstanovit' ogromnyj plast
svoego obshcheniya s  donom  Huanom,  a  takzhe  chrezvychajno  vazhnye
detali, kotoryh prezhde sovershenno ne zamechal.
     Duh   izrechenij   iz  "Dara  Orla"  stal  dlya  menya  takim
potryaseniem, blagodarya im mne otkrylos' to  glubokoe  vnimanie,
kakoe  don  Huan  udelyal  predmetam  etogo mira na puti voinov,
yavlyayushchemsya voploshcheniem maksimuma chelovecheskih vozmozhnostej. |ta
dvizhushchaya sila perezhila ego samogo i ne poteryala ni kapli  svoej
energii.  U  menya  vozniklo  iskrennee  oshchushchenie,  chto don Huan
nikuda ne uhodil, i ya doshel do togo, chto dejstvitel'no  slyshal,
kak  on  hodit  po  domu.  YA  obratilsya  s  voprosom  ob etom k
Florinde.
     - O, eto pustyaki, - skazala ona. - |to oznachaet tol'ko to,
chto pustota nagvalya Huana Matusa dotyagivaetsya i  prikasaetsya  k
tebe nezavisimo ot togo, gde sejchas nahoditsya ego osoznannost'.
     Ee   otvet   eshche  bol'she  ozadachil  i  zaintrigoval  menya,
odnovremenno povergnuv v eshche bol'shee unynie. Hotya Florinda byla
samym blizkim chelovekom dlya nagvalya Huana Matusa, ona vyglyadela
sovershenno ne pohozhej na nego.  Edinstvennoj  ih  obshchej  chertoj
yavlyalas'  pustota.  Oni  uzhe ne byli lyud'mi. Don Huan voobshche ne
sushchestvoval kak lichnost':  vmesto  lichnosti  sushchestvoval  nabor
istorij,  kazhdaya  iz  kotoryh umestno podhodila k obsuzhdaemoj v
dannyj moment situacii, - nabor pouchitel'nyh istorij  i  shutok,
nesushchih na sebe primety ego trezvosti i umerennosti.
     Florinda byla takoj zhe - odna istoriya sledovala za drugoj,
odnako  ee  istorii  byli  svyazany s lyud'mi. Oni byli pohozhi na
vysshuyu formu spleten, ili na sluhi,  podnyavshiesya  blagodarya  ee
obezlichennosti    do   nepostizhimyh   vysot   effektivnosti   i
zanimatel'nosti.
     - Mne  hotelos'  by,  chtoby  ty  izuchil  odnogo  cheloveka,
neveroyatno  pohozhego na tebya samogo, - skazala ona mne odnazhdy.
- YA hochu, chtoby ty pereprosmotrel etogo cheloveka tak, kak budto
znal ego vsyu svoyu zhizn'. |tot chelovek zanimal vydayushcheesya  mesto
v  obrazovanii  nashej linii. Ego zvali |lias - nagval' |lias. YA
nazyvayu ego "nagval', poteryavshij raj".
     |to  istoriya  o  tom,  chto  nagval'  |lias  byl   vospitan
iezuitom,  kotoryj  nauchil  ego  chitat',  pisat'  i  igrat'  na
klavesine. On vyuchil ego latinskomu yazyku.  Nagval'  |lias  mog
chitat'  svyashchennoe pisanie na latinskom tak zhe beglo, kak uchenyj
chelovek. Bogoslovie yavlyalos' ego prednaznacheniem, odnako on byl
indejcem, a v te vremena ni odnogo indejca  ne  pustili  by  za
kafedru  cerkvi.  On byl slishkom pugayushchim, slishkom temnokozhim -
nastoyashchim  indejcem.  Svyashchenniki  otnosilis'  k  vysshim   sloyam
obshchestva,  oni  byli potomkami ispancev: belymi, goluboglazymi,
priyatnymi na  vid  i  predstavitel'nymi.  V  sravnenii  s  nimi
nagval'  |lias vyglyadel nastoyashchim medvedem, no on dolgo borolsya
za pravo stat' svyashchennikom,  tak  kak  nastavnik  razzhigal  ego
stremlenie obeshchaniem togo, chto Gospod' pozabotitsya o tom, chtoby
|liasa posvyatili v san.
     On  stal  d'yachkom v cerkovnom prihode svoego nastavnika, i
odnazhdy v cerkov' voshla  nastoyashchaya  ved'ma.  Ee  zvali  Amaliya.
Pogovarivali,  chto  ona  -  ta  eshche  shtuchka. Tak ili inache, vse
zakonchilos' tem, chto ona soblaznila neschastnogo d'yachka, kotoryj
vlyubilsya v Amaliyu tak sil'no i beznadezhno, chto v  konce  koncov
okazalsya v hizhine nagvalya. So vremenem on stal nagvalem |liasom
- obrazovannym,   nachitannym  chelovekom,  s  kotorym  sledovalo
schitat'sya. Kazalos', zvanie nagvalya sozdano  imenno  dlya  nego.
Ono  obespechivalo  emu tu anonimnost' i dejstvennost', kakuyu on
ne smog by dostich' v povsednevnom mire.
     On byl snovidyashchim - i takim iskusnym,  chto  v  bestelesnom
sostoyanii   posetil   samye  maloizvestnye  oblasti  Vselennoj.
Vremenami on dazhe prinosil s soboj predmety, priglyanuvshiesya emu
svoimi ochertaniyami; eto byli sovershenno nepostizhimye  veshchi.  On
nazyval  ih  "vymyslami".  U  nego  byla  celaya kollekciya takih
predmetov.
     - YA   hochu,   chtoby   ty   sosredotochil   svoe    vnimanie
pereprosmotra  na  etih "vydumkah", - potrebovala Florinda. - YA
hochu, chtoby v rezul'tate  ty  smog  pochuvstvovat'  ih  zapah  i
osyazat'  ih  rukami, pust' dazhe ty nikogda ne videl ih i znaesh'
tol'ko  to,   chto   ya   sejchas   rasskazala.   Dobit'sya   takoj
sosredotochennosti  oznachaet  ustanovit'  nekuyu  tochku  otscheta,
podobno  tomu,  kak  pri  reshenii   algebraicheskogo   uravneniya
rezul'tat vychislyaetsya s pomoshch'yu kakoj-to tret'ej peremennoj. Ty
smozhesh'  s  beskonechnoj  yasnost'yu uvidet' nagvalya Huana Matusa,
ispol'zuya v kachestve opornoj tochki kogo-to tret'ego.
     Kniga "Dar Orla" predstavlyaet soboj glubokij  obzor  togo,
chem  zanimalsya so mnoj don Huan, poka on ostavalsya v etom mire.
Tot vzglyad na dona Huana, kotorogo ya  dobilsya  blagodarya  svoim
novym  umeniyam v pereprosmotre - i ispol'zovaniyu nagvalya |liasa
v kachestve opornoj tochki, -  okazalsya  beskonechno  intensivnee,
chem  lyubye  moi  predstavleniya  o  nem, kogda on eshche zhil zdes'.
Poluchennym v rezul'tate pereprosmotra vzglyadam nedostaet zhivogo
tepla, odnako oni obladayut tochnost'yu i yasnost'yu  neodushevlennyh
predmetov pri pristal'nom nablyudenii.







     Bez  pechali  i toski polnota nedostizhima. Bez nih ne mozhet
byt' zavershennosti, ibo bez nih ne mozhet byt'  ni  dobroty,  ni
uravnoveshennosti.   A   mudrost'   bez  dobroty  i  znanie  bez
uravnoveshennosti bespolezny.
     ***
     CHuvstvo  sobstvennoj  vazhnosti  -   glavnejshij   i   samyj
mogushchestvennyj  iz  vragov  cheloveka.  Ego  uyazvlyayut  i obizhayut
dejstviya libo posyagatel'stva so storony blizhnih, i  eto  delaet
ego  slabym.  CHuvstvo  sobstvennoj vazhnosti zastavlyaet cheloveka
vsyu ego zhizn' chuvstvovat' sebya kem-to ili chem-to oskorblennym.
     ***
     Tot, kto vstal na put' znaniya,  dolzhen  obladat'  ogromnym
voobrazheniem.  Na  puti znaniya nichto ne byvaet takim yasnym, kak
nam by togo hotelos'.
     ***
     Esli vidyashchij sposoben dobit'sya svoego, imeya delo s  melkim
tiranom,   to   on   opredelenno  smozhet  bez  vreda  dlya  sebya
vstretit'sya s neizvestnym i  dazhe  vystoyat'  v  stolknovenii  s
nepoznavaemym.
     ***
     Mozhet   pokazat'sya   estestvennym,   chto  voin,  sposobnyj
ostat'sya   samim   soboj   v   stolknovenii   s    neizvestnym,
garantirovanno  mozhet  spravlyat'sya  s  melkimi  tiranami.  No v
dejstvitel'nosti eto ne tak. Imenno iz-za etoj  oshibki  pogibli
mnogie  velikolepnye  vidyashchie  drevnosti. Nichto tak ne zakalyaet
duh voina, kak neobhodimost' imet' delo s nevynosimymi  lyud'mi,
obladayushchimi  real'noj vlast'yu i siloj. |to - sovershennyj vyzov.
Tol'ko  v  takih  usloviyah  voin  obretaet  uravnoveshennost'  i
yasnost',    bez    kotoryh    nevozmozhno    vyderzhat'    natisk
nepoznavaemogo.
     ***
     "Neizvestnoe" - eto  to,  chto  skryto  ot  cheloveka  nekim
podobiem  zavesy  iz  imeyushchej  uzhasayushchuyu  fakturu  tkani bytiya.
Odnako ono nahoditsya v predelah  dosyagaemosti.  V  opredelennyj
moment     vremeni     neizvestnoe     stanovitsya    izvestnym.
"Nepoznavaemoe" zhe - nechto, ne poddayushcheesya  ni  osmysleniyu,  ni
osoznaniyu.   Nepoznavaemoe   nikogda   ne   perejdet  v  razryad
izvestnogo, no tem ne  menee,  ono  vsegda  gde-to  ryadom.  Ono
zahvatyvaet i voshishchaet svoim velikolepiem, i v to zhe vremya ego
grandioznost' i bezgranichnost' povergaet v smertel'nyj uzhas.
     ***
     My  vosprinimaem.  |to  - tochno ustanovlennyj fakt. No to,
chto imenno my vosprinimaem, ne otnositsya k chislu faktov,  stol'
zhe  odnoznachno  ustanovlennyh. Ibo my obuchaemsya tomu, chto i kak
vosprinimat'.
     ***
     Voiny  utverzhdayut,  chto  mir  ob容ktov   sushchestvuet   lish'
postol'ku,   poskol'ku  takim  ego  delaet  nashe  osoznanie.  V
real'nosti  zhe  est'  lish'  emanacii  Orla  -  tekuchie,   vechno
menyayushchiesya, i v to zhe vremya neizmennye, vechnye.
     ***
     Glubochajshij  iz座an  nezakalennyh voinov zaklyuchaetsya v tom,
to oni stremyatsya zabyt' o chudesnosti togo, chto  oni  vidyat.  Ih
potryasaet  sam fakt togo, chto oni vidyat, i oni nachinayut verit',
chto vse delo v ih sobstvennoj genial'nosti. CHtoby odolet' pochti
nepobedimuyu vyalost' chelovecheskogo  sostoyaniya,  zakalennyj  voin
dolzhen  byt'  bezukoriznennym.  To, chto voiny delayut s tem, chto
vidyat, namnogo vazhnee samogo videniya.
     ***
     Strah - odna iz velichajshih sil v zhizni voinov, potomu  chto
on zastavlyaet ih uchit'sya.
     ***
     Vse  zhivye  sushchestva  stremyatsya  k smerti. |to - istina, v
kotoroj voin ne mozhet ne otdavat'  sebe  otcheta.  Osoznanie  zhe
ostanavlivaet smert'.
     ***
     Neizvestnoe  neizmenno prisutstvuet zdes' i sejchas, odnako
ono nahoditsya  za  predelami  vozmozhnostej  nashego  normal'nogo
osoznaniya.  Dlya  obychnogo  cheloveka neizvestnoe yavlyaetsya kak by
nenuzhnoj, lishnej chast'yu ego osoznaniya. Takovym  ono  stanovitsya
potomu,  chto  obychnyj chelovek ne obladaet kolichestvom svobodnoj
energii, dostatochnym,  chtoby  otsledit'  i  ulovit'  etu  chast'
samogo sebya.
     ***
     Velichajshim   nedostatkom   chelovecheskih  sushchestv  yavlyaetsya
nevozmozhnost'  otreshit'sya  ot  rassudochnoj  inventarizacii.  No
razum  ne  sposoben  rassmatrivat'  cheloveka kak energiyu. Razum
imeet delo  s  instrumentami,  sozdayushchimi  energiyu.  Odnako  on
nikogda  vser'ez  ne  zadumyvaetsya  nad  tem,  chto  my  - nechto
bol'shee, chem instrumenty. My - organizmy, proizvodyashchie energiyu.
My - puzyri energii.
     ***
     Voiny,  celenapravlenno  dostigshie  sostoyaniya  absolyutnogo
osoznaniya,  - zrelishche, v vysshej stepeni dostojnoe sozercaniya. V
etot moment  oni  sgorayut  v  ogne,  voznikayushchem  iznutri.  Da,
iznutri prihodit ogon' i pogloshchaet ih. I togda voiny, dostigshie
polnogo  osoznaniya,  slivayutsya  s  bol'shimi  emanaciyami  Orla i
skryvayutsya v vechnosti.
     ***
     Stoit dostich' vnutrennego bezmolviya  -  i  vse  stanovitsya
vozmozhnym.  Vnutrennij  dialog ostanavlivaetsya za schet togo zhe,
za schet chego nachinaetsya: za schet  dejstviya  voli.  Ved'  nachat'
vnutrennij  razgovor  s samimi soboj my vynuzhdeny pod davleniem
teh, kto nas uchit. Kogda oni uchat  nas,  oni  zadejstvuyut  svoyu
volyu bez somnenij i kolebanij. I my zadejstvuem svoyu v processe
obucheniya.  Prosto  ni  oni, ni my ne otdaem sebe v etom otcheta.
Obuchayas' govorit' s samimi soboj, my obuchaemsya upravlyat' volej.
|to  nasha  volya  -  razgovarivat'  s  samimi  soboj.  I,  chtoby
prekratit'  vnutrennie  razgovory,  nam sleduet vospol'zovat'sya
tem zhe samym sposobom: prilozhit' k etomu volyu  bez  somnenij  i
kolebanij.
     ***
     Bezuprechnost'    nachinaetsya   s   kakogo-nibud'   prostogo
dejstviya,  kotoroe  dolzhno  byt'  celenapravlennym,  tochnym   i
osushchestvlyaemym   s  nepreklonnost'yu.  Povtoryaya  takoe  dejstvie
dostatochno dolgo, chelovek  obretaet  nesgibaemoe  namerenie.  A
nesgibaemoe namerenie mozhet byt' prilozheno k chemu ugodno. I kak
tol'ko  ono  dostignuto - put' svoboden. Kazhdyj shag povlechet za
soboj sleduyushchij, i tak budet do teh por,  poka  ves'  potencial
voina ne budet polnost'yu realizovan.
     ***
     Istinnaya   tajna  osoznaniya  perepolnyaet  nas.  |ta  tajna
sochitsya skvoz' vse nashi pory, my bukval'no  naskvoz'  propitany
t'moj i chem-to eshche - nevyrazimym i neob座asnimym. I otnosit'sya k
samim  sebe  po-inomu  -  bezumie. Poetomu ne sleduet starat'sya
zakryvat' glaza na tajnu vnutri sebya,  pytayas'  vtisnut'  ee  v
ramki zdravogo smysla ili chuvstvuya k sebe zhalost'.
     ***
     Ponimanie  byvaet  dvuh  vidov.  Pervyj - prosto boltovnya,
vspyshki emocij i nichego bolee. Vtoroj - rezul'tat sdviga  tochki
sborki.  |tot  vid  ponimaniya  sovmeshchaetsya  ne s emocional'nymi
vybrosami, no s  dejstviem.  |mocional'noe  osoznanie  prihodit
gody  spustya,  kogda  voin  zakrepil novuyu poziciyu tochki sborki
mnogokratnym ee ispol'zovaniem.
     ***
     Voin vsegda zhivet bok o bok so smert'yu.  Voin  znaet,  chto
smert'  -  vsegda ryadom, i iz etogo znaniya cherpaet muzhestvo dlya
vstrechi s chem ugodno. Smert' - hudshee iz  vsego,  chto  mozhet  s
nami  sluchit'sya.  No  poskol'ku  smert'  -  nasha  sud'ba  i ona
neizbezhna,  my  -  svobodny.  Tomu,  kto  vse  poteryal,  nechego
boyat'sya.
     ***
     Voin ne otpravlyaetsya v neizvestnoe, pobuzhdaemyj alchnost'yu.
Alchnost'  rabotaet  tol'ko  v  mire  obychnoj  zhizni. No chtoby v
ledenyashchem dushu odinochestve pustit'sya v stranstvie po nemyslimym
prostranstvam  inyh  mirov,  trebuetsya   nechto   povnushitel'nee
alchnosti.  Lyubov'.  Nuzhna  lyubov' k zhizni, k avantyure, k tajne.
Nuzhno  obladat'  neissyakaemoj  lyuboznatel'nost'yu   i   ogromnoj
smelost'yu.
     ***
     Voin dumaet tol'ko o tajne osoznaniya, ibo tol'ko eto imeet
znachenie. My - zhivye sushchestva, i smert' - nash udel, a osoznanie
svoe my  obyazany  sdat'  tuda, otkuda ono polucheno. No esli nam
udastsya hot' chut'-chut' vse eto izmenit', to kakie tajny, dolzhno
byt', nas ozhidayut! Kakie tajny!




     Kniga  "Ogon'  iznutri"  stala  eshche  odnim   okonchatel'nym
sledstviem vliyaniya Florindy Matus na moyu zhizn'. Na etot raz ona
predlozhila  mne  sosredotochit'sya na uchitele dona Huana, nagvale
Huliane. I sama Florinda, i moya vnimatel'naya  sosredotochennost'
na  etom  cheloveke  otkryli  mne, chto nagval' Hulian Osorio byl
dovol'no neplohim akterom, i ne prosto  akterom,  a  dostatochno
raspushchennym  chelovekom,  ozabochennym  isklyuchitel'no sovrashcheniem
zhenshchin - samyh raznyh zhenshchin, s kotorymi on  obshchalsya  vo  vremya
svoih  teatral'nyh predstavlenij. On byl takim besputnym, chto v
konce koncov podorval sebe zdorov'e i zabolel tuberkulezom.
     Odnazhdy ego uchitel', nagval' |lias, nashel ego na  kakom-to
otkrytom  pole  na  okraine  goroda Durango, kogda on soblaznyal
doch' odnogo  bogatogo  zemlevladel'ca.  Ot  staraniya  u  aktera
nachalos'  krovotechenie, kotoroe vskore stalo takim sil'nym, chto
on okazalsya na grani  smerti.  Florinda  skazala,  chto  nagval'
|lias  videl, chto on nikak ne mozhet pomoch' akteru. Vylechit' ego
bylo prosto nevozmozhno, i edinstvennoe, chto mog  sdelat'  |lias
kak  nagval',  -  ostanovit'  krovotechenie. Posle etogo on schel
neobhodimym sdelat' akteru odno predlozhenie.
     - V pyat' utra ya uhozhu v gory, - skazal on. - Vstretimsya  u
vyhoda  iz  goroda.  Prihodi.  Esli  ty  ne  pridesh', to umresh'
namnogo ran'she, chem tebe  kazhetsya.  Edinstvennoe  spasenie  dlya
tebya - pojti so mnoj. YA nikogda ne smogu vylechit' tebya, no mogu
izmenit'  napravlenie tvoego neuklonnogo dvizheniya k toj bezdne,
chto otmechaet zavershenie zhizni. YA uvedu  tebya  ochen'  daleko  ot
etoj bezdny - libo nalevo, libo napravo ot nee. Ty budesh' zhit',
poka  ne  svalish'sya  v nee. Ty nikogda ne vyzdoroveesh', no zhit'
budesh'.
     Nagval' |lias ne pital osobyh  nadezhd  v  otnoshenii  etogo
aktera  -  lenivogo,  neopryatnogo, indul'giruyushchego i, vozmozhno,
dazhe truslivogo. Poetomu on byl  udivlen,  kogda  na  sleduyushchij
den',  v  pyat'  utra,  uvidel, chto akter dozhidaetsya ego na krayu
goroda. On vzyal ego s soboj v gory, i so  vremenem  etot  akter
stal  nagvalem  Hulianom  -  tuberkuleznikom,  kotoryj tak i ne
vyzdorovel,  no,  sudya  po  vsemu,  prozhil   celyh   107   let,
prohazhivayas' vdol' samogo kraya propasti.
     - Razumeetsya,  dlya tebya vazhnee vsego nablyudat' za tem, kak
nagval' Hulian idet vdol' kraya bezdny, -  skazala  mne  odnazhdy
Florinda.  -  Nagval' Huan Matus nikogda etim ne interesovalsya.
Dlya nego vse eto bylo prosto izlishnim. No ty ne tak  talantliv,
kak  nagval'  Huan  Matus. Dlya tebya kak dlya voina ne mozhet byt'
nichego lishnego. Ty dolzhen dobit'sya togo, chtoby mysli, chuvstva i
predstavleniya   shamanov   Drevnej   Meksiki    besprepyatstvenno
dostigali tebya.
     Florinda  byla  prava. U menya ne bylo sposobnostej nagvalya
Huana Matusa. Kak ona i utverzhdala, nichto  ne  moglo  okazat'sya
dlya   menya   izlishnim.   YA  nuzhdalsya  vo  vseh  vspomogatel'nyh
prisposobleniyah, v lyubyh tonkostyah. YA  ne  mog  pozvolit'  sebe
upustit'  kakuyu-libo  tochku  zreniya  ili  ideyu  shamanov Drevnej
Meksiki, kakimi by dalekimi oni mne ni kazalis'.
     Nablyudenie za progulkoj nagvalya  Huliana  po  krayu  bezdny
oznachalo,  chto moya sposobnost' sosredotochivat' svoe vspominanie
mogla byt' rasshirena do teh  oshchushchenij,  kotorye  ispytyval  sam
nagval'  Hulian v otnoshenii svoej samoj neobychnoj bor'by za to,
chtoby  ostat'sya  v  zhivyh.  YA  byl  do  mozga  kostej   porazhen
ponimaniem  togo,  chto  bor'ba etogo cheloveka byla ezhesekundnym
srazheniem mezhdu ego uzhasayushchimi privychkami k  indul'girovaniyu  i
neobychajnoj chuvstvennost'yu, s odnoj storony, i tverdym zhelaniem
vyzhit'  -  s  drugoj. Ego srazheniya byli ne edinichnymi; eto byla
neprestannaya,   disciplinirovannaya   bor'ba    za    sohranenie
ravnovesiya. Put' po krayu bezdny oznachal bitvu voina, dovedennuyu
do   togo   urovnya,  kogda  znachenie  imeet  kazhdoe  mgnovenie.
Odin-edinstvennyj mig slabosti mog privesti k  padeniyu  nagvalya
Huliana v etu bezdnu.
     Vprochem,  takoe napryazhenie slabelo, esli on uderzhival svoj
vzglyad, svoe vnimanie, svoyu ozabochennost'  sosredotochennymi  na
tom,  chto  Florinda  nazvala "kraem bezdny". CHto by on ni videl
tam, ono ne moglo vyglyadet' nastol'ko zhe beznadezhnym,  kak  to,
chto   proishodilo,  kogda  im  nachinali  ovladevat'  zastarelye
privychki.  Kogda  ya  nablyudal  za  nagvalem  Hulianom  v  takie
mgnoveniya,  mne  kazalos',  chto  ya  pereprosmatrivayu sovershenno
inogo cheloveka  -  cheloveka  bolee  spokojnogo,  otreshennogo  i
sobrannogo.







     Nel'zya  skazat',  chto  s  techeniem  vremeni voin obuchaetsya
shamanizmu, - skoree, s techeniem  vremeni  on  uchitsya  sohranyat'
energiyu.   |ta   energiya   daet  emu  vozmozhnost'  ispol'zovat'
energeticheskie  polya,  kotorye  ne   uchastvuyut   v   vospriyatii
izvestnogo  nam  povsednevnogo  mira.  SHamanizm - eto sostoyanie
osoznannosti,  umenie  ispol'zovat'  te  energeticheskie   polya,
kotorye   ne   vovlecheny   v   vospriyatie  znakomogo  nam  mira
povsednevnoj zhizni.
     ***
     Vo Vselennoj  sushchestvuet  neizmerimaya,  neopisuemaya  sila,
kotoruyu  shamany  nazyvayut  namereniem,  i  absolyutno  vse,  chto
sushchestvuet  vo  Vselennoj,  soedineno  s  namereniem  svyazuyushchim
zvenom.  Voiny  pytayutsya ponyat' i ispol'zovat' svyazuyushchee zveno.
Osobenno oni zabotyatsya ob ochishchenii ego ot paralizuyushchego vliyaniya
kazhdodnevnyh zabot obychnoj zhizni. SHamanizm na etom urovne mozhet
byt' opredelen kak process ochistki nashego  svyazuyushchego  zvena  s
namereniem.
     ***
     SHamany imeyut zhiznenno vazhnuyu svyaz' so svoim proshlym, no ne
s ih lichnym  proshlym.  Dlya  shamanov  ih  proshloe  zaklyuchaetsya v
delah, kotorye sovershili drugie shamany.  Obychnyj  chelovek  tozhe
zanyat   analizom   proshlogo,   no   on  delaet  eto  iz  lichnyh
soobrazhenij.  SHamany   v   takom   sluchae   zanyaty   sovershenno
protivopolozhnym  -  oni  obrashchayutsya  k  svoemu  proshlomu, chtoby
ustanovit' tochku otscheta, chto dlya nih  oznachaet  ochistit'  svoe
svyazuyushchee zveno s namereniem.
     ***
     Obychnyj  chelovek  tozhe issleduet proshloe. No on soizmeryaet
sebya s proshlym, svoim  lichnym  proshlym  ili  proshlymi  znaniyami
svoego  vremeni. Delaet on eto dlya togo, chtoby najti opravdaniya
svoemu povedeniyu v nastoyashchem ili budushchem. Ili dlya  togo,  chtoby
najti dlya sebya model'.
     ***
     Duh proyavlyaet sebya voinu na kazhdom povorote. No eto eshche ne
vsya istina.  Na  samom  dele  duh  otkryvaet  sebya s odinakovoj
intensivnost'yu  i   postoyanstvom   lyubomu   cheloveku,   no   na
vzaimodejstvie s nim nastroeny tol'ko voiny.
     ***
     Voiny  govoryat  o  shamanizme  kak o volshebnoj tainstvennoj
ptice, kotoraya na mgnovenie  ostanavlivaet  svoj  polet,  chtoby
dat'  cheloveku  nadezhdu  i  cel',  voiny  zhivut pod krylom etoj
pticy, kotoruyu oni nazyvayu pticej mudrosti, pticej svobody, oni
pitayut ee svoej predannost'yu  i  bezuprechnost'yu.  Voiny  znayut;
polet  pticy  svobody  -  eto  vsegda  pryamaya  liniya, u nee net
vozmozhnosti sdelat' krug, net vozmozhnosti povorachivat' nazad  i
vozvrashchat'sya,  i  ptica  svobody mozhet sdelat' tol'ko dve veshchi;
vzyat' voina s soboj ili ostavit' ego pozadi.
     ***
     Dlya voina duh est' abstraktnoe prosto potomu, chto on znaet
ego bez slov ili dazhe myslej. On est' abstraktnoe,  potomu  chto
voin  ne  mozhet  sebe  dazhe  predstavit', chto takoe duh. Tem ne
menee, ne imeya ni malejshego shansa ili zhelaniya  ponyat'  duh,  on
operiruet  im. Voin uznaet ego, podzyvaet ego, znakomitsya s nim
i vyrazhaet ego svoimi dejstviyami.
     ***
     U  obychnogo  cheloveka   svyazuyushchee   zveno   s   namereniem
prakticheski  mertvo,  i  voiny nachinayut s takogo zvena, kotoroe
yavlyaetsya  sovershenno  bespoleznym  iz-za  svoej   nesposobnosti
dejstvovat'  samostoyatel'no.  Dlya togo chtoby ozhivit' eto zveno,
voinu neobhodima nepokolebimaya, neistovaya celeustremlennost'  -
osoboe sostoyanie uma, nazyvaemoe nesgibaemym namereniem.
     ***
     Sila   cheloveka  bezgranichna,  i  smert'  sushchestvuet  lish'
potomu, chto my namereny  umeret'  s  momenta  nashego  rozhdeniya.
Namerevanie   smerti  mozhno  ostanovit'  pri  pomoshchi  izmeneniya
pozicii tochki sborki.
     ***
     Iskusstvo stalkinga trebuet  obucheniya  mel'chajshim  detalyam
maskirovki.  I  obuchit'sya im sleduet tak horosho, chtoby nikto ne
mog dogadat'sya, chto vy maskiruetes'. Dlya etogo neobhodimo  byt'
bezzhalostnym,  iskusnym, terpelivym i myagkim. No bezzhalostnost'
ne dolzhna byt' zhestokost'yu, lovkost' - kovarstvom,  terpenie  -
ravnodushiem i myagkost' - glupost'yu.
     ***
     Hotya  dejstviya voinov i presleduyut skrytuyu cel', no ona ne
imeet nichego obshchego s lichnoj vygodoj. Obychnyj chelovek dejstvuet
tol'ko togda, kogda est' vozmozhnost' izvlech' dlya sebya  kakuyu-to
pol'zu.  Voiny  govoryat,  chto  oni dejstvuyut ne radi vygody, no
radi duha.
     ***
     Drevnie vidyashchie blagodarya svoemu videniyu pervymi zametili,
chto lyuboe neobychnoe povedenie vyzyvaet kolebaniya tochki  sborki.
Vskore  oni  obnaruzhili, chto esli sistematicheski praktikovat' i
razumno napravlyat' takoe povedenie, to v  konechnom  schete,  eto
zastavlyaet tochku sborki sdvigat'sya.
     ***
     Bezmolvnoe  znanie - eto ne chto inoe, kak pryamoj kontakt s
namereniem.
     ***
     SHamanizm - eto  puteshestvie  s  cel'yu  vozvrashcheniya.  Voin,
oderzhav pobedu, vozvrashchaetsya k duhu, spuskayas' pri etom v ad. I
iz  ada  on  prinosit  trofei.  Odnim iz takih trofeev yavlyaetsya
ponimanie.
     ***
     Voiny,  buduchi   stalkerami,   v   sovershenstve   ponimayut
chelovecheskoe povedenie.Oni ponimayut, naprimer, chto chelovecheskie
sushchestva  yavlyayutsya  plodom inventarnogo spiska. Znanie togo ili
inogo  osobogo  inventarnogo   spiska   delaet   cheloveka   ili
podmaster'em, ili ekspertom v svoej oblasti.
     ***
     Voiny  znayut  o tom, chto, esli inventarnyj spisok srednego
cheloveka nachinaet razrushat'sya, takoj chelovek rasshiryaet ego, ili
zhe ego sobstvennyj mir samorefleksii  rushitsya.  Obychno  chelovek
stremitsya  vklyuchit'  v svoj inventarnyj spisok novye temy, esli
oni  ne  protivorechat  osnovopolagayushchemu  poryadku  etoj  opisi.
Odnako  esli  temy  protivorechat  drug  drugu,  razum  cheloveka
rushitsya. Inventarnyj spisok - eto razum. I voiny uchityvayut eto,
kogda pytayutsya razbit' zerkalo samorefleksii.
     ***
     Voiny nikogda ne smogut postroit' most  dlya  soedineniya  s
lyud'mi  mira.  No  esli  lyudi  zahotyat  sdelat' eto - imenno im
pridetsya vystroit' takoj most, kotoryj svyazal by ih s voinami.
     ***
     CHtoby  tainstva  shamanizma  stali  dostupnymi  kakomu-libo
cheloveku,   na   takogo   zainteresovannogo   cheloveka   dolzhen
obrushit'sya duh. Samim svoim prisutstviem duh  peremeshchaet  tochku
sborki  cheloveka v opredelennoe polozhenie. Imenno eto polozhenie
izvestno shamanam kak mesto bez zhalosti.
     ***
     Ne sushchestvuet real'noj procedury,  chtoby  zastavit'  tochku
sborki   peremestit'sya   v  mesto  bez  zhalosti.  Duh  kasaetsya
cheloveka, i  ego  tochka  sborki  sdvigaetsya.  |to  edinstvennaya
vozmozhnost'.
     ***
     Vse, chto my dolzhny sdelat', chtoby pozvolit' magii ovladet'
nami, - eto izgnat' iz nashego uma somneniya. Kak tol'ko somneniya
izgnany, - stanovitsya vozmozhnym vse chto ugodno.
     ***
     CHelovecheskie    vozmozhnosti    nastol'ko   bezgranichny   i
tainstvenny, chto voiny, vmesto togo chtoby razmyshlyat'  ob  etom,
predpochitayut  ispol'zovat' ih bez nadezhdy ponyat', chto oni soboj
predstavlyayut.
     ***
     Vse, chto delayut voiny,  yavlyaetsya  sledstviem  dvizheniya  ih
tochki  sborki.  I  takie  sdvigi  zavisyat  lish'  ot  kolichestva
energii, imeyushchejsya v ih rasporyazhenii.
     ***
     Lyuboj sdvig tochki  sborki  oznachaet  othod  ot  chrezmernoj
ozabochennosti   svoej   individual'nost'yu,   kotoraya   yavlyaetsya
otlichitel'nym priznakom sovremennogo cheloveka. SHamany polagayut,
chto imenno poziciya tochki sborki yavlyaetsya prichinoj  ubijstvennoj
egoistichnosti  sovremennogo  cheloveka,  sovershenno pogloshchennogo
svoim obrazom sebya. Poteryav nadezhdu  kogda-nibud'  vernut'sya  k
istochniku  vsego,  chelovek  iskal  utesheniya  v  svoej lichnosti.
Zanimayas' etim, on preuspel v zakreplenii svoej tochki sborki  v
strogo opredelennom polozhenii, uvekovechiv tem samym obraz sebya.
Itak, s uverennost'yu mozhno skazat', chto lyuboe peremeshchenie tochki
sborki  iz  ee  privychnogo  polozheniya  v  toj  ili inoj stepeni
privodit   cheloveka   k   izbavleniyu   ot    samorefleksii    i
soputstvuyushchego ej chuvstva sobstvennoj vazhnosti.
     ***
     Glavnoj zadachej na puti voina yavlyaetsya unichtozhenie chuvstva
sobstvennoj  vazhnosti.  Vse,  chto  delayut  voiny, napravleno na
dostizhenie etoj celi.
     ***
     SHamany  razoblachili   chuvstvo   sobstvennoj   vazhnosti   i
ustanovili,  chto  ono  est'  zhalost'  k sebe, maskiruyushchayasya pod
nechto inoe.
     ***
     V  mire  povsednevnoj  zhizni  chelovek  mozhet  ochen'  legko
izmenit'  slovo  ili  reshenie. Edinstvennaya neotmenyaemaya veshch' v
obychnom mire - eto smert'. S drugoj  storony,  v  mire  shamanov
mozhno  otmenit'  obychnuyu  smert',  no  ne  slovo voinov. V mire
shamanov  nel'zya  izmenit'  ili  peresmotret'  resheniya.  Odnazhdy
prinyatye, oni ostayutsya v sile navsegda.
     ***
     Odnoj  iz  samyh  dramaticheskih  chert chelovecheskoj prirody
yavlyaetsya uzhasnaya svyaz' mezhdu glupost'yu i samorefleksiej. Imenno
glupost' zastavlyaet obychnogo cheloveka  otvergat'  vse,  chto  ne
soglasuetsya  s  ego refleksivnymi ozhidaniyami. Naprimer, yavlyayas'
obychnymi lyud'mi, my ne  v  sostoyanii  ocenit'  naibolee  vazhnyj
aspekt znaniya, dostupnogo chelovecheskim sushchestvam: nalichie tochki
sborki i fakt, chto ee mozhno sdvigat'.
     ***
     Nepokolebimoe  stremlenie  racional'nogo  cheloveka  tverdo
priderzhivat'sya obraza sebya - eto  sposob  nadezhno  zastrahovat'
svoe  dremuchee  nevezhestvo.  On, naprimer, ignoriruet tot fakt,
chto shamanizm - eto ne zaklinaniya,  ne  magicheskie  formuly,  ne
fokus-pokus,  no  svoboda  vospriyatiya  ne  tol'ko povsednevnogo
mira, no i lyubogo drugogo, dostupnogo  chelovecheskomu  sushchestvu.
Vot  gde  glupost' obychnogo cheloveka naibolee opasna. On drozhit
pri mysli o neobhodimosti svobody. A  ved'  ona  ryadom,  ona  v
konchikah ego pal'cev.
     ***
     Vse  trudnosti  dlya cheloveka sostoyat v tom, chto intuitivno
on  osoznaet  svoi  skrytye   resursy,   no   ne   otvazhivaetsya
vospol'zovat'sya  imi.  Vot  pochemu  voiny  govoryat, chto chelovek
nahoditsya v polozhenii, srednem mezhdu glupost'yu  i  nevezhestvom.
On  skazal,  chto  lyudi  sejchas  bolee  chem  kogda by to ni bylo
nuzhdayutsya v  obuchenii  novym  ideyam,  kotorye  kasalis'  by  ih
vnutrennego  mira,  -  ideyam  shamanov, a ne social'nym ideyam, -
ideyam, stavyashchim cheloveka pered licom neizvestnogo, pered  licom
ego  lichnoj  smerti.  Sejchas  bolee  chem kogda by to ni bylo my
nuzhdaemsya v tom, chtoby obuchit'sya tajnam tochki sborki.
     ***
     Duh prislushivaetsya tol'ko togda, kogda  tot,  kto  k  nemu
obrashchaetsya,  govorit  zhestami.  |ti zhesty ne oznachayut znaki ili
telodvizheniya - eto dejstviya istinnoj neprinuzhdennosti, dejstviya
velichestvennosti, yumora. V kachestve zhestov duha magi  proyavlyayut
vse luchshee v sebe i molcha predlagayut eto abstraktnomu.






     Moya  poslednyaya  kniga o done Huane poluchila nazvanie "Sila
bezmolviya" - ego vybral  moj  redaktor;  ya  sam  nazval  by  ee
"Vnutrennee  bezmolvie".  V  to vremya, kogda ya rabotal nad etoj
knigoj,  vzglyady  shamanov  Drevnej  Meksiki  stali   dlya   menya
sovershenno   abstraktnymi.   Florinda  izo  vseh  sil  pytalas'
vosprepyatstvovat' moemu pogruzheniyu v abstraktnoe. Ona staralas'
perenesti moe vnimanie k drugim aspektam tehnik drevnih shamanov
ili prosto otvlech' menya potryaseniyami, vyzvannymi ee skandal'nym
povedeniem. Odnako nichto ne smoglo otvratit' menya ot etoj tyagi,
kotoraya kazalas' nepreodolimoj.
     ***
     "Sila bezmolviya" predstavlyaet soboj intellektual'nyj obzor
myshleniya shamanov Drevnej Meksiki  v  ego  naibolee  abstraktnoj
forme.  Kogda  ya  v  odinochestve trudilsya nad etoj knigoj, menya
zarazili  nastroj  etih  lyudej  i  ih  stremlenie   k   bol'shim
poznaniyam, proyavlyayushcheesya v nekoem racional'nom metode. Florinda
poyasnila,  chto  v  konce  koncov  eti  shamany stali chrezvychajno
hladnokrovnymi i otstranennymi. Dlya  nih  uzhe  ne  sushchestvovalo
nichego  teplogo.  Oni  byli  celikom  pogruzheny v svoj poisk, i
takaya chelovecheskaya holodnost' byla popytkoj soglasovat' sebya  s
holodom  beskonechnosti.  Oni uspeshno izmenili svoe chelovecheskoe
zrenie, chtoby  ono  nachalo  sootvetstvovat'  prohladnym  glazam
nepoznannogo.
     ***
     YA  oshchutil  eto  na  sobstvennom  opyte  i otchayanno pytalsya
izmenit' hod sobytij. Do sih por mne eto ne udalos'. Moi  mysli
stanovilis'  vse  bol'she pohozhimi na mysli teh lyudej ko vremeni
zaversheniya  ih  poiska.  |to  ne  oznachaet,   chto   ya   poteryal
sposobnost'   smeyat'sya.   Sovsem   naoborot  -  vsya  moya  zhizn'
prevratilas' v beskonechnuyu radost',  no  odnovremenno  stala  i
beskonechnym,  besposhchadnym poiskom. Skoro Beskonechnost' poglotit
menya, i ya hochu podgotovit'sya k etomu.  Mne  ne  hochetsya,  chtoby
beskonechnost'  rastvorila  menya  i  obratila v nichto, tak kak u
menya  po-prezhnemu   ostalis'   chelovecheskie   zhelaniya,   teplye
privyazannosti i lyubov', kakimi by tumannymi oni ni byli. Bol'she
vsego  na  svete  mne  hochetsya  stat'  pohozhim  na teh lyudej. YA
nikogda ne znal ih. Edinstvennymi shamanami, s  kotorymi  ya  byl
znakom,  byli  don  Huan i ego kogorta, no to, kak oni vyrazhali
sebya, bylo  neveroyatno  dalekim  ot  toj  holodnosti,  kakuyu  ya
intuitivno oshchushchayu v teh neznakomyh mne lyudyah.
     ***
     Blagodarya  tomu  vliyaniyu,  kotoroe  okazala  na  moyu zhizn'
Florinda,   ya   dobilsya   blestyashchih   uspehov    v    iskusstve
sosredotochivat'  svoe  nepokolebimoe  vnimanie  na  nastroe teh
lyudej, kotoryh  nikogda  ne  znal.  YA  sosredotochival  vnimanie
svoego  pereprosmotra  na nastroe etih shamanov i okazalsya v ego
lovushke bez kakoj-libo nadezhdy  kogda-nibud'  vysvobodit'sya  iz
etih  ob座atij.  Florinda  ne verila v to, chto moe sostoyanie uzhe
stalo neobratimym. Ona podshuchivala nado mnoj i otkryto smeyalas'
nad etim.
     ***
     Tvoe sostoyanie tol'ko kazhetsya neizmennym, - govorila  ona,
- no  eto ne tak. Nastupit takoj moment, kogda ty smenish' mesto
dejstviya. Vozmozhno, ty otbrosish' vse mysli  o  shamanah  Drevnej
Meksiki.  Ne  isklyucheno,  chto  ty  otbrosish'  mysli i vzglyady v
otnoshenii dazhe teh shamanov, ryadom s  kotorymi  ty  trudilsya,  -
naprimer,  v otnoshenii nagvalya Huana Matusa. Ty mozhesh' otkazat'
emu  v  sushchestvovanii.   Posmotrim.   U   voina   net   nikakih
ogranichenij.  Ego  oshchushchenie improvizacii yavlyaetsya takim ostrym,
chto on mozhet sozdavat' myslennye koncepcii  iz  nichego,  odnako
eto  ne  prosto pustye postroeniya, no skoree nechto dejstvennoe,
pragmatichnoe. Posmotrim. |to ne znachit, chto ty prosto  zabudesh'
ob  etom,  prosto odnazhdy, pered tem, kak ty nyrnesh' v bezdnu -
esli  naberesh'sya  derzosti  projti  po  ee  krayu,  esli  budesh'
dostatochno  smel,  chtoby ne otklonit'sya na puti, - ty pridesh' k
prisushchim voinam vyvodam ob uporyadochennosti i  uravnoveshennosti,
beskonechno  bolee dostojnym tebya, chem navyazchivye idei o shamanah
Drevnej Meksiki. Slova Florindy stali chem-to vrode  prelestnogo
i  vselyayushchego  nadezhdu prorochestva. Vozmozhno, ona byla prava. I
razumeetsya, ona byla prava, kogda utverzhdaema, chto  vozmozhnosti
voina  neischerpaemy.  Vot  tol'ko  dlya  togo, chtoby ya pereshel k
inache uporyadochennomu vzglyadu na mir i na samogo sebya,  k  bolee
podhodyashchej  dlya  moego  haraktera  tochke  zreniya,  mne pridetsya
projti po krayu bezdny - a ya somnevayus' v tom, chto u menya hvatit
derzosti i sily na takoj podvig.
     Vprochem, kto znaet?

Last-modified: Wed, 17 Oct 2001 10:46:59 GMT
Ocenite etot tekst: