Karlos Kastaneda. Koleso vremeni --------------------------------------------------------------- Spellchecked by Borovik Dmitrij, 21 Mar 2000 --------------------------------------------------------------- kniga 11 SHamany Drevnej Meksiki: ih mysli o zhizni, smerti i Vselennoj "Sofiya" 1998 The Wheel of Time The Shamans of Ancient Mexico, Their Thoughts about Life, Death and the Universe Carlos Castaneda LA Eidolona Press Los Angeles, California Perevod K. Semenova i I. Staryh Redakciya I. Staryh Superoblozhka S. Teslenko i I. Staryh "Skoro Beskonechnost' poglotit menya, i ya hochu podgotovit'sya k etomu..." Itak, "Koleso vremeni", ochevidno, itogovaya kniga Karlosa Kastanedy. Mozhet byt', on vse zhe napishet chto-nibud' eshche, no eta kniga vse ravno budet itogovoj. Tak ona zadumana. I pust' koncentrirovannaya mudrost' dona Huana pomozhet vam na vashem puti. |ta kniga propitana Siloj. OGLAVLENIE KOLESO VREMENI VVEDENIE VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ "UCHENIYA DONA HUANA" KOMMENTARII VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ "OTDELXNOJ REALXNOSTI" KOMMENTARII VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ "PUTESHESTVIYA V IKSTLAN" KOMMENTARII VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ "SKAZOK O SILE" KOMMENTARII VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ "VTOROGO KOLXCA SILY" KOMMENTARII VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ "DARA ORLA" KOMMENTARII VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ "OGNYA IZNUTRI" KOMMENTARII VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ "SILY BEZMOLVIYA" KOMMENTARII DRUGIE KNIGI KARLOSA KASTANEDY Uchenie dona Huana Otdel'naya real'nost' Puteshestvie v Ikstlan Skazki o sile Vtoroe kol'co sily Dar Orla Ogon' iznutri Sila bezmolviya Iskusstvo snovideniya Magicheskie passy Aktivnaya storona beskonechnosti Koleso vremeni Doktor antropologii Karlos Kastaneda byl uchenikom dona Huana Matusa, indejskogo shamana iz Meksiki. Novaya kniga Karlosa Kastanedy "Koleso vremeni" predstavlyaet soboj sobranie glavnejshih aforizmov i vyskazyvanij iz vos'mi ego prezhnih knig, opisyvayushchih klassicheskuyu podgotovku iniciacii shamana, kotoruyu on prohodil pod rukovodstvom dona Huana Matusa v techenie trinadcati let. Donu Huanu Matusu udalos' vvesti Karlosa Kastanedu v mir shamanov Drevnej Meksiki - osnovatelej ego linii shamanov. On utverzhdal, chto mir shamanov podchinyaetsya inoj kognitivnoj sisteme, otlichayushchejsya ot toj sistemy poznaniya, kotoraya gospodstvuet v povsednevnom mire. Sudya po tomu, chto uznal v processe svoego obucheniya Karlos Kastaneda, mir shamanov Drevnej Meksiki dejstvitel'no podchinyaetsya sisteme poznaniya, sovershenno otlichnoj ot nashej sobstvennoj. Prosmatrivaya citaty iz "Kolesa vremeni", Karlos Kastaneda osoznaval, chto v metode prepodavaniya dona Huana Matusa ne bylo nichego sluchajnogo, hotya v to vremya ego ukazaniya kazalis' Karlosu Kastanede improvizirovannymi. Odnako eto obuchenie provodilos' v sootvetstvii so skrytymi pobuditel'nymi prichinami, opredelyaemymi toj tradiciej, chto byla privedena v dejstvie meksikanskimi shamanami mnogo tysyacheletij nazad. Opirayas' na odin iz principov sistemy poznaniya mira shamanov, shamany nazvali by tu strukturu, kotoraya prosmatrivaetsya v razmeshchenii aforizmov v etoj knige, kolesom vremeni - dlya teh lyudej takaya koncepciya byla ne umozritel'noj i ne teoreticheskoj, a stol' zhe pragmatichnoj, kakimi byli oni sami. Vremya yavlyaetsya dlya shamanov sovershenno ponyatnoj formoj uporyadochennosti energii, kotoruyu chelovek mozhet pochti neposredstvenno osyazat' i privodit' v dvizhenie. Blagodarya razvivaemoj v techenie vsej zhizni neveroyatnoj sile sosredotocheniya eti shamany dejstvitel'no byli sposobny osyazat' koleso vremeni i peremeshchat' ego nastol'ko sil'no, chto cel' vyzvannogo imi smeshcheniya, kakoj by ona ni byla, mozhno oshchutit' dazhe v nashi dni. VVEDENIE Privedennyj zdes' nabor izbrannyh izrechenij byl vybran iz pervyh vos'mi knig o mire shamanov Drevnej Meksiki. |ti vazhnejshie principy izvlekalis' neposredstvenno iz teh poyasnenij, kotorye ya, kak antropolog, poluchal ot svoego uchitelya i nastavnika dona Huana Matusa, indejca iz plemeni yaki i meksikanskogo shamana *. On otnosil sebya k linii shamanov, vozniknovenie kotoroj uhodit v proshloe k tem shamanam, chto zhili v Meksike v davnie vremena. * Ponyatiya "shaman" i "shamanizm" K.K. stal vpervye ispol'zovat' v "Aktivnoj storone beskonechnosti" vmesto nikogda ne udovletvoryayushchego ego opredeleniya znaniya dona Huana ponyatiem "magiya". Sibirskoe slovo "shaman" stalo ochen' populyarnym na Zapade v poslednie gody blagodarya knigam |liade, Harnena, Mindella, Stivensov i dr. avtorov. - Prim. red. Don Huan Matus vvel menya v etot mir - kotoryj, razumeetsya, byl mirom shamanov drevnosti - samym dejstvennym iz dostupnyh emu sposobov. Takim obrazom, klyuchevuyu poziciyu v moem obuchenii zanimal sam don Huan. On znal o sushchestvovanii inoj real'nosti - o mire, ne yavlyayushchemsya ni illyuziej, ni plodom bujnogo voobrazheniya, poskol'ku dlya dona Huana i ego sputnikov-shamanov (ih bylo pyatnadcat') mir shamanov drevnosti byl nastol'ko zhe real'nym i pragmatichnym, naskol'ko eto voobshche vozmozhno. Rabota nad dannoj knigoj nachalas' s ochen' prostoj popytki vybrat' iz tradicii etih shamanov kratkie koncepcii, aforizmy i mysli, kotorye mogli by stat' interesnym materialom dlya chteniya i razmyshleniya. Odnako v processe raboty proizoshlo nepredvidennoe izmenenie etoj celi: ya osoznal, chto sami eti vyskazyvaniya nasyshcheny neveroyatnoj Siloj. Oni taili v sebe skrytyj hod myslej, kotorogo ya prezhde ne zamechal, i ocherchivali to napravlenie, v kotorom poyasneniya dona Huana veli menya v techenie teh trinadcati let, kogda ya byl ego uchenikom. |ti citaty luchshe lyubyh obshchih teoreticheskih rassuzhdenij raskryvayut nepredskazuemyj i nesgibaemyj obraz dejstvij, kotoromu sledoval don Huan, chtoby podderzhat' i uskorit' moe pogruzhenie v ego mir. YA ne podvergayu somneniyam tot fakt, chto poskol'ku don Huan sledoval takoj linii dejstvij, to ona v tochnosti sovpadaet s tem podhodom, s pomoshch'yu kotorogo ego sobstvennyj uchitel' vvel v mir shamanov samogo dona Huana. Obraz dejstvij dona Huana Matusa zaklyuchalsya v namerennyh popytkah vvesti menya v to, chto on nazyval inoj sistemoj poznaniya. Pod sistemoj poznaniya on ponimal standartnoe opredelenie poznaniya: "processy, nesushchie otvetstvennost' za osoznannost' v povsednevnoj zhizni i vklyuchayushchie v sebya pamyat', lichnyj opyt, vospriyatie i iskusnoe ispol'zovanie kakogo-libo sintaksisa". Don Huan utverzhdal, chto sistema poznaniya shamanov Drevnej Meksiki dejstvitel'no otlichalas' ot sistemy poznaniya obychnogo cheloveka. V sootvetstvii so vsemi prisushchimi mne, kak cheloveku, izuchayushchemu obshchestvennye nauki, logichnost'yu i zdravomysliem, mne prishlos' otvergnut' ego utverzhdenie. Vremya ot vremeni ya nastojchivo zayavlyal donu Huanu, chto vse ego utverzhdeniya nelepy. Mne oni kazalis', v luchshem sluchae, intellektual'nymi zabluzhdeniyami. CHtoby rasseyat' moe doverie k obychnoj sisteme poznaniya, pozvolyayushchej nam postigat' okruzhayushchij mir, potrebovalos' trinadcat' let tyazhelogo truda s ego i moej storony. |ta peremena vyzvala u menya ves'ma strannoe sostoyanie; sostoyanie kazhushchegosya nedoveriya k prezhde bezogovorochnomu soglasiyu s poznavatel'nymi processami povsednevnogo mira. Posle trinadcati let tyazhelyh stolknovenij ya protiv svoej voli osoznal, chto don Huan Matus dejstvitel'no ishodil iz sovershenno drugoj tochki zreniya. |to oznachaet, chto shamany Drevnej Meksiki na samom dele opiralis' na sovershenno inuyu sistemu poznaniya. Priznanie etogo opustoshilo menya do glubiny dushi. YA chuvstvoval sebya predatelem. Mne kazalos', budto ya vyskazyvayu samuyu uzhasayushchuyu eres'. Pochuvstvovav, chto emu udalos' slomit' moe yarostnoe soprotivlenie, don Huan vognal svoyu tochku zreniya v samye glubiny moego sushchestva, i v otnoshenii mira shamanov mne prishlos' bezogovorochno priznat', chto shamany-praktiki ocenivali mir s takoj tochki zreniya, kotoruyu nevozmozhno bylo opisat' s pomoshch'yu privychnyh nam koncepcij. K primeru, oni vosprinimali energiyu tak, kak ona techet vo Vselennoj, - energiyu, svobodnuyu ot ogranichenij vliyaniya obshchestva i sintaksisa; chistuyu, vibriruyushchuyu energiyu. Oni nazyvali eto aktom videniya. Osnovnaya cel' dona Huana zaklyuchalas' v tom, chtoby pomoch' mne vosprinyat' energiyu tak, kak ona techet vo Vselennoj. V mire shamanov takoe vospriyatie energii yavlyaetsya pervym obyazatel'nym shagom k eshche bolee zahvatyvayushchej i svobodnoj tochke zreniya inoj sistemy poznaniya. CHtoby dobit'sya ot menya reakcii videniya, don Huan vospol'zovalsya drugimi, chuzhdymi elementami poznaniya. Odin iz vazhnejshih takih elementov on nazyval pereprosmotrom; etot metod predstavlyaet soboj sistematicheskoe tshchatel'noe izuchenie sobstvennoj zhizni, fragment za fragmentom, kotoroe provoditsya ne s pozicii ocenivaniya ili poiska oshibok, a s tochki zreniya popytki postich' svoyu zhizn' i izmenit' ee hod. Don Huan utverzhdal, chto, kak tol'ko praktikuyushchij nachnet vzirat' na svoyu zhizn' v toj otstranennoj manere, kakoj trebuet pereprosmotr, on uzhe ne smozhet vernut'sya k prezhnemu obrazu zhizni. Videt' energiyu tak, kak ona techet vo Vselennoj, oznachalo, po slovam dona Huana, sposobnost' videt' chelovecheskie sushchestva v oblike svetyashchegosya yajca, ili svetyashchegosya shara energii, i razlichat' v etom svetyashchemsya share energii opredelennye cherty, svojstvennye vsem lyudyam v celom - naprimer, tochku povyshennoj yarkosti v dostatochno yarkom svetyashchemsya energeticheskom kokone. SHamany utverzhdali, chto imenno v etoj tochke povyshennoj yarkosti, kotoruyu oni nazyvali tochkoj sborki, i sobiraetsya vospriyatie. Logicheskoe razvitie etoj mysli oznachaet, chto v etoj tochke povyshennoj yarkosti vyrabatyvaetsya nasha sistema poznaniya mira. Kakim by strannym eto ni kazalos', don Huan Matus byl prav v tom smysle, chto imenno tak vse i proishodit. Takim obrazom, process vospriyatiya shamanov sushchestvenno otlichalsya ot vospriyatiya obychnogo cheloveka. SHamany utverzhdali, chto pryamoe vospriyatie energii privelo ih k tomu, chto oni nazyvali energeticheskimi faktami. Pod energeticheskimi faktami oni ponimali vyzyvaemoe neposredstvennym videniem energii zrelishche, kotoroe privodit k okonchatel'nym i nesokratimym vyvodam - eti vyvody ne podchinyayutsya logicheskim soobrazheniyam ili popytkam soglasovat' ih s privychnoj nam sistemoj interpretacii. Don Huan govoril, chto dlya shamanov ego linii energeticheskim faktom bylo to, chto okruzhayushchij nas mir opredelyaetsya processami poznaniya i eti processy ne yavlyayutsya neizmennymi - oni ne est' nechto neprelozhnoe. |ti processy zavisyat ot podgotovki, oni svyazany s praktichnost'yu i pol'zoj. |ta mysl' poluchaet svoe razvitie v drugom energeticheskom fakte: processy privychnogo nam poznaniya predstavlyayut soboj tol'ko sledstviya vospitaniya - i nichego bol'she. Don Huan Matus bez teni somneniya znal, chto ego rasskazy o sisteme poznaniya shamanov Drevnej Meksiki - imenno to, chto proishodit v dejstvitel'nosti. Pomimo prochego, don Huan byl nagvalem; dlya shamanov-praktikov eto ponyatie oznachaet estestvennogo lidera - cheloveka, sposobnogo nablyudat' energeticheskie fakty bez vreda dlya samogo sebya. Takim obrazom, on byl nadelen umeniem uspeshno provodit' svoih sobrat'ev po takim putyam myshleniya i vospriyatiya, kakie prosto ne poddayutsya opisaniyu. Prinimaya vo vnimanie vse fakty sistemy poznaniya, o kotoryh rasskazal mne don Huan, ya prishel k vyvodu o tom, chto vazhnejshim elementom takogo mira yavlyaetsya ideya namereniya - sam don Huan priderzhivalsya togo zhe mneniya. Dlya shamanov Drevnej Meksiki namerenie predstavlyalo soboj nekuyu silu, kotoruyu oni mogli vizualizirovat', kogda videli energiyu tak, kak ona techet vo Vselennoj. Oni nazyvali eto vsepronikayushchej siloj, vovlechennoj v lyuboj aspekt vremeni i prostranstva. |to ta dvizhushchaya sila, chto kroetsya za vsem sushchim. Nevoobrazimo vazhnym otkrytiem teh shamanov stalo to, chto eto namerenie - chistaya abstrakciya - tesno svyazano s chelovekom. CHelovek vsegda mog manipulirovat' namereniem. SHamany Drevnej Meksiki osoznali, chto edinstvennyj sposob povliyat' na etu silu svyazan s bezuprechnym povedeniem. Tol'ko samyj disciplinirovannyj praktik sposoben sovershit' etot podvig. Drugim neveroyatno vazhnym elementom etoj strannoj sistemy poznaniya shamanov bylo ponimanie i ispol'zovanie koncepcij vremeni i prostranstva. Dlya nih vremya i prostranstvo byli sovsem ne temi yavleniyami, kotorye yavlyayutsya chast'yu nashej zhizni vsego lish' potomu, chto oni predstavlyayut soboj neot®emlemuyu chast' privychnoj nam sistemy poznaniya. Standartnoe opredelenie vremeni dlya obychnogo cheloveka zvuchit tak: "neprostranstvennyj kontinuum, v kotorom sobytiya proishodyat v nesomnenno neobratimoj posledovatel'nosti i razvivayutsya ot proshlogo - cherez nastoyashchee - k budushchemu". Prostranstvo opredelyaetsya kak "beskonechnaya protyazhennost' trehmernogo polya, v kotorom sushchestvuyut zvezdy i galaktiki; Vselennaya". Dlya shalmanov Drevnej Meksiki vremya predstavlyalo nechto shozhee s mysl'yu - eto mysl', voznikayushchaya v myshlenii chego-to takogo, chto nepostizhimo v svoem velichii. Logicheskim dokazatel'stvom dlya nih sluzhilo to, chto sam chelovek, buduchi chast'yu etoj mysli, protekayushchej v myshlenii nekih nepostizhimyh dlya ego razuma sil, uderzhivaet v sebe nebol'shoj procent etoj mysli - i pri opredelennyh obstoyatel'stvah vydayushchejsya discipliny etot procent mozhno vernut' nazad. Prostranstvo bylo dlya etih shamanov abstraktnym mirom deyatel'nosti. Oni nazyvali ego beskonechnost'yu i ssylalis' na nego kak na obshchij itog vseh usilij zhivyh sushchestv. Dlya nih prostranstvo bylo chem-to bolee dostupnym, pochti prizemlennym. Sudya po vsemu, oni izvlekli iz abstraktnogo opredeleniya prostranstva bol'shuyu prakticheskuyu pol'zu. Soglasno tem versiyam, o kotoryh govoril don Huan, shamany Drevnej Meksiki, v otlichie ot nas, nikogda ne schitali vremya i prostranstvo tumannymi abstrakciyami. Dlya nih i vremya, i prostranstvo - nesmotrya na nepostizhimost' ih opredelenij - byli neot®emlemoj chast'yu cheloveka. U etih shamanov byl eshche odin element poznaniya pod nazvaniem koleso vremeni. Oni ob®yasnyali ponyatie kolesa vremeni, rasskazyvaya, chto vremya pohozhe na tunnel' beskonechnoj dliny i shiriny - tunnel' s zerkal'nymi borozdkami. Kazhdaya borozdka beskonechna; beskonechno i ih chislo. Sila zhizni prinuditel'no zastavila zhivye sushchestva vsmatrivat'sya v odnu borozdku. Vsmatrivat'sya tol'ko v odnu borozdku oznachaet okazat'sya pojmannym v ee lovushku, zhit' etoj borozdoj. Okonchatel'naya cel' voina zaklyuchaetsya v tom, chtoby posredstvom akta glubokoj discipliny sfokusirovat' svoe nepokolebimoe vnimanie na kolese vremeni i zastavit' ego povernut'sya. Te voiny, kotorye dobilis' uspeha v povorote kolesa vremeni, mogut uvidet' lyubuyu borozdku i izvlech' iz nee vse, chto ugodno. Svoboda ot zacharovyvayushchej sily vzglyada v odnu borozdku oznachaet, chto voiny mogut smotret' v lyubom napravlenii i videt', kak vremya otstupaet ot nih ili priblizhaetsya. S takoj tochki zreniya, koleso vremeni okazyvaet nepreodolimoe vliyanie, prostirayushcheesya na vsyu protyazhennost' zhizni voina i za ee predely - kak v sluchae sobrannyh v etoj knige vyrazhenij. Oni vyglyadyat spletennymi v kol'co, zhivushchee svoej zhizn'yu. Soglasno ob®yasneniyu v sisteme poznaniya shamanov, eto kol'co i yavlyaetsya kolesom vremeni. Takim obrazom, pod vliyaniem kolesa vremeni cel' etoj knigi stala otlichnoj ot pervonachal'nogo zamysla. Sami izrecheniya i tol'ko oni stali gospodstvuyushchim faktorom i vyzvali u menya stremlenie ostavat'sya kak mozhno blizhe k tomu stilyu, v kakom oni byli dany mne - a davalis' oni v duhe umerennosti i predel'noj pryamoty. YA bezuspeshno pytalsya sdelat' eshche koe-chto: raspredelit' vyskazyvaniya po ryadu kategorij, kotorye oblegchili by ih chtenie. Odnako podobnaya klassifikaciya izrechenij okazalas' nepriemlemoj. YA ne nashel podhodyashchego sposoba razdeleniya chego-to nastol'ko neopredelennogo i obshirnogo, kak celostnyj mir poznaniya, na kakie-libo proizvol'nye smyslovye kategorii. Mne ostavalos' prosto dvigat'sya vsled za vyskazyvaniyami i pozvolit' im samim sozdat' nabrosok ochertanij myslej i oshchushchenij shamanov Drevnej Meksiki v otnoshenii zhizni, smerti, Vselennoj i energii. |ti mysli svyazany s tem, kak shamany ponimali ne tol'ko samu Vselennuyu, no i protekayushchie v nashem mire processy zhizni i sosushchestvovaniya. Eshche bolee vazhno to, chto oni ukazyvayut na vozmozhnost' odnovremennogo ispol'zovaniya dvuh sistem poznaniya bez kakogo-libo ushcherba dlya lichnosti. VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ "UCHENIYA DONA HUANA" *** Sila zavisit lish' ot togo, kakogo roda znaniem vladeet chelovek. Kakoj smysl v znanii veshchej, kotorye bespolezny? Oni ne gotovyat nas k neozhidannoj vstreche s neizvestnym. *** Nichto ne daetsya darom v etom mire, i priobretenie znaniya - trudnejshaya iz vseh zadach, s kakimi chelovek mozhet stolknut'sya. *** CHelovek idet k znaniyu tak zhe, kak on idet na vojnu - polnost'yu probuzhdennyj, polnyj straha, blagogoveniya i bezuslovnoj reshimosti. Lyuboe otstuplenie ot etogo pravila - rokovaya oshibka, i tot, kto ee sovershit, nepremenno dozhivet do dnya, kogda gor'ko pozhaleet ob etom. Tol'ko vypolnyayushchij eti chetyre usloviya - byt' polnost'yu probuzhdennym, polnym straha, blagogoveniya i bezuslovnoj reshimosti - zastrahovan ot oshibok, za kotorye pridetsya platit'; lish' pri etih usloviyah on ne budet dejstvovat' naugad. Esli takoj chelovek i terpit porazhenie, to on proigryvaet tol'ko bitvu, a ob etom ne stoit slishkom sozhalet'. *** Slishkom sil'noe sosredotochenie na sebe porozhdaet uzhasnuyu ustalost'. CHelovek v takoj pozicii gluh i slep ko vsemu ostal'nomu. |ta strannaya ustalost' meshaet emu iskat' i videt' chudesa, kotorye vo mnozhestve nahodilsya vokrug nego. Poetomu krome problem u nego nichego ne ostaetsya. *** Lyubomu, kto pristupaet k ucheniyu, prihoditsya vykladyvat'sya nastol'ko, naskol'ko on sposoben, i granicy obucheniya opredelyayutsya sobstvennymi vozmozhnostyami uchenika. Imenno poetomu razgovory na temu obucheniya lisheny vsyakogo smysla. Strahi pered znaniem - delo obychnoe; vse my im podverzheny, i tut nichego ne podelaesh'. Odnako kakim by ustrashayushchim ni bylo uchenie, eshche strashnej predstavit' sebe cheloveka, u kotorogo net znaniya. *** Serdit'sya na lyudej oznachaet schitat' ih postupki chem-to vazhnym. Nastoyatel'no neobhodimo izbavlyat'sya ot podobnogo oshchushcheniya. Postupki lyudej ne mogut byt' nastol'ko vazhnymi, chtoby otvesti na zadnij plan edinstvennuyu zhiznenno vazhnuyu al'ternativu: nashi neizmennye vstrechi s beskonechnost'yu. *** Lyuboj put' - lish' odin iz milliona vozmozhnyh putej. Poetomu voin vsegda dolzhen pomnit', chto put' - eto tol'ko put'; esli on chuvstvuet, chto eto emu ne po dushe, on dolzhen ostavit' ego lyuboj cenoj. Lyuboj put' - eto vsego lish' put', i nichto ne pomeshaet voinu ostavit' ego, esli sdelat' eto velit emu ego serdce. Ego reshenie dolzhno byt' svobodno ot straha i chestolyubiya. Na lyuboj put' nuzhno smotret' pryamo i bez kolebanij. Voin ispytyvaet ego stol'ko raz, skol'ko nahodit nuzhnym. Zatem on zadaet sebe, i tol'ko samomu sebe, odin vopros: imeet li etot put' serdce? Vse puti odinakovy: oni vedut v nikuda. Est' li u etogo puti serdce? Esli est', to eto horoshij put'; esli net, to ot nego nikakogo tolku. Oba puti vedut v nikuda, no u odnogo est' serdce, a u drugogo - net. Odin put' delaet puteshestvie po nemu radostnym: skol'ko ni stranstvuesh' - ty i tvoj put' nerazdel'ny. Drugoj put' zastavit tebya proklinat' svoyu zhizn'. Odin put' daet tebe sily, drugoj - unichtozhaet tebya. *** |to mir schast'ya, gde mezhdu veshchami net razlichiya, potomu chto tam nekomu sprashivat' o razlichii. No eto ne mir lyudej. Nekotorye lyudi naivno veryat, chto oni zhivut v dvuh mirah, chto oni mogut vybirat' mezhdu mirami, no eto tol'ko ih samonadeyannost'. Dlya nas sushchestvuet lish' odin-edinstvennyj mir. My - lyudi, i dolzhny bezropotno sledovat' miru lyudej. *** U cheloveka est' chetyre vraga: eto strah, yasnost', sila i starost'. Strah, yasnost' i sila mogut byt' pobezhdeny, no ne starost'. |to samyj zhestokij vrag, kotorogo nel'zya pobedit', mozhno lish' ottyanut' svoe porazhenie. KOMMENTARII V abstraktnom haraktere vyskazyvanij iz pervoj knigi, "Uchenie dona Huana", zaklyuchena sushchnost' vsego, chto govoril don Huan v samom nachale moego uchenichestva. Po polnomu tekstu knigi vidno, chto don Huan ochen' mnogo rasskazyval o soyuznikah, rasteniyah sily, Meskalito, "dymke", vetre, rechnyh i gornyh duhah, duhe chapparalya i tak dalee. Pozzhe, kogda ya sprosil ego, pochemu on udelyal takoe vnimanie etim yavleniyam, no ne obrashchalsya k nim vposledstvii, on nevozmutimo priznalsya, chto v nachale moego obucheniya pogruzilsya vo ves' etot psevdoshamanskij vzdor tol'ko radi menya. YA byl oshelomlen. Menya udivilo to, kak on mozhet vyskazyvat' takie utverzhdeniya, predstavlyayushchie soboj otkrovennuyu nepravdu. Odnako on dejstvitel'no imel v vidu imenno to, chto skazal, a ya, bez somnenij, byl tem samym chelovekom, kotoryj mog zasvidetel'stvovat' dostovernost' ego slov i raspolozheniya duha. - Ne otnosis' k etomu tak ser'ezno, - smeyas', skazal on. - Zanyatiya vsej etoj chepuhoj vsegda razvlekali menya, a s toboj bylo eshche veselee, tak kak ya znal, chto delayu eto dlya tvoej zhe pol'zy. - Dlya moej pol'zy, don Huan? CHto za erunda? - Da, dlya tvoej pol'zy. YA obmanyval tebya, uderzhivaya tvoe vnimanie temi predmetami tvoego mira, kotorye vyzyvali u tebya glubokij interes, - i ty proglatyval vse celikom: i nazhivku, i lesku, i poplavok. Vse, chto mne bylo nuzhno, - tvoe bezrazdel'noe vnimanie. No kak ya mog dobit'sya ego ot takoj nedisciplinirovannoj natury? Ty sam vnov' i vnov' govoril mne, chto priezzhaesh' potomu, chto schitaesh' moi rasskazy ob etom mire zahvatyvayushchimi. Odnako ty ne znal, kak vyrazit', chto ispytyvaemyj toboj interes osnovan na tom fakte, chto ty smutno soglasen s kazhdym moim slovom. Ty dumal, chto eta neyasnost', razumeetsya, i yavlyaetsya shamanizmom, i tyanulsya k nej - potomu i priezzhal. - Ty postupaesh' tak s kazhdym, don Huan? - Ne s kazhdym, tak kak ko mne prihodit ne kazhdyj, i, prezhde vsego, menya samogo interesuet daleko ne kazhdyj. Menya interesoval i interesuesh' ty, ty odin. Moj uchitel', nagval' Hulian, obmanul menya tochno tak zhe. On vospol'zovalsya moimi chuvstvennost'yu i zhadnost'yu. On obeshchal ozolotit' menya i svesti menya so vsemi prekrasnymi zhenshchinami, kotorye ego okruzhali. On poobeshchal mne bogatstvo, i ya popalsya na udochku. Tak s nezapamyatnyh vremen obmanyvali vseh shamanov moej linii. SHamany moej linii - ne uchitelya ili guru. Im plevat' na shirokoe rasprostranenie svoih znanij. Im nuzhny tol'ko preemniki, a ne kakie-to lyudi, smutno zainteresovannye v etih znaniyah po nekim intellektual'nym soobrazheniyam. Don Huan byl prav, kogda govoril, chto ya polnost'yu popalsya na ego udochku. YA dejstvitel'no polagal, chto nashel shamana i prevoshodnyj istochnik antropologicheskoj informacii. Imenno v to vremya pod pokrovitel'stvom i vliyaniem dona Huana ya ispisyval celye dnevniki i sobiral starinnye karty, na kotoryh byli ukazany mestopolozheniya gorodov indejcev yaki na protyazhenii dolgih stoletij, nachinaya s iezuitskih letopisej konca XVIII veka. YA otmetil vse eti goroda, vyyavil samye neznachitel'nye izmeneniya i lomal golovu nad tem, pochemu eti goroda menyali svoe polozhenie i pri kazhdom takom smeshchenii obrazuemyj imi uzor stanovilsya neskol'ko inym. Psevdorazmyshleniya o razumnosti i obosnovannyh somneniyah razdavili menya. YA sobral tysyachi listkov szhatyh zapisej i predpolozhenij, izvlechennyh iz razlichnyh knig i letopisej. YA byl nastoyashchim studentom fakul'teta antropologii. Don Huan razduval moe voobrazhenie vsemi dostupnymi sredstvami. - Na puti voinov net dobrovol'cev, - skazal mne don Huan, delaya vid, chto chto-to ob®yasnyaet. - CHeloveka prihoditsya vyvodit' na put' voina protiv ego voli. - Don Huan, chto mne delat' s temi tysyachami zapisej, kotorye ya sobral v rezul'tate tvoego obmana? - sprosil ya ego v tot raz. Ego otvet stal dlya menya nastoyashchim potryaseniem. - Napishi o nih knigu! - skazal on. - YA uveren, chto esli ty nachnesh' ee pisat', to vse ravno nikogda ne vospol'zuesh'sya svoimi zapisyami. Oni bespolezny - no kto ya takoj, chtoby govorit' tebe ob etom? Pridumaj sam. Odnako ne pytajsya pisat' knigu tak, kak eto delaet pisatel'. Sdelaj eto kak voin, kak voin-shaman. - CHto ty imeesh' v vidu, don Huan? - Ne znayu. Sam razbirajsya. On byl absolyutno prav. YA tak i ne vospol'zovalsya temi zapisyami. Vmesto etogo ya neozhidanno dlya samogo sebya napisal knigu o nepostizhimyh vozmozhnostyah sushchestvovaniya inoj sistemy poznaniya. VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ "OTDELXNOJ REALXNOSTI" *** Voin znaet, chto on tol'ko chelovek. Ego edinstvennoe sozhalenie zaklyuchaetsya v tom, chto zhizn' korotka i on ne uspeet prikosnut'sya ko vsemu, chto emu nravitsya. No i eto dlya nego ne problema; eto prosto sozhalenie. *** CHuvstvo sobstvennoj vazhnosti delaet cheloveka beznadezhnym: tyazhelym, neuklyuzhim i pustym. Byt' voinom oznachaet byt' legkim i tekuchim. *** Kogda vidish' polya energii, chelovecheskie sushchestva vyglyadyat kak svetovye volokna, pohozhie na beluyu pautinu, ochen' tonkie. Oni tyanutsya ot golovy k pupku, i chelovek pohozh na yajco iz tekuchih volokon; ruki i nogi podobny svetyashchimsya protuberancam, vyryvayushchimsya v raznye storony. *** Vidyashchie vidyat, chto lyuboj chelovek postoyanno nahoditsya v kontakte so vsem ostal'nym mirom. Pravda, svyaz' eta osushchestvlyaetsya ne cherez ruki, a s pomoshch'yu puchka dlinnyh volokon, ishodyashchih iz serediny zhivota. |timi voloknami chelovek soedinen so vsem mirom, blagodarya im on sohranyaet ravnovesie, oni pridayut emu ustojchivost'. *** Kogda voin nauchitsya videt', on uvidit, chto chelovek - eto svetyashcheesya yajco, bud' on nishchij ili korol'. A chto mozhno izmenit' v svetyashchemsya yajce? CHto? *** Voina nikogda ne bespokoit ego strah. Vmesto etogo on dumaet o chudesah videniya polej energii! Vse ostal'noe - pustyaki, pustye ukrasheniya. *** Tol'ko dyryavyj gorshok mozhet pytat'sya stat' chelovekom znaniya po svoej vole. Trezvomyslyashchego cheloveka nuzhno zatyagivat' na put' hitrost'yu. Najdetsya massa lyudej, kotorye s radost'yu zahotyat uchit'sya, no eti ne v schet. Obychno oni uzhe s treshchinoj. Kak peresohshaya butyl' iz tykvy, kotoraya s vidu v poryadke, no nachinaet tech' v tu zhe minutu, kak tol'ko v nee nalivayut vodu i poyavlyaetsya davlenie. CHerez minutu ee nuzhno vnov' napolnyat' vodoj. *** Kogda chelovek ne imeet otnosheniya k videniyu, veshchi vyglyadyat v osnovnom odnimi i temi zhe v to vremya, kogda on smotrit na mir. S drugoj storony, kogda on nauchitsya videt', nichto ne budet vyglyadet' tem zhe samym vse to vremya, chto on vidit etu veshch', hotya ona ostaetsya toj zhe samoj. S tochki zreniya vidyashchego, chelovek vyglyadit kak svetyashcheesya yajco. Vsyakij raz, kogda vy vidite odnogo i togo zhe cheloveka, on vyglyadit kak svetyashcheesya yajco, hotya ne to zhe samoe svetyashcheesya yajco. *** SHamany Drevnej Meksiki nazvali soyuznikami te neob®yasnimye sily, kotorye dejstvovali pod ih rukovodstvom. Oni nazvali eti sily soyuznikami, poskol'ku schitali, chto mogut ispol'zovat' ih tak, kak im zahochetsya, - eti predstavleniya okazalis' pochti smertel'nymi dlya shamanov, tak kak te, kogo oni nazyvali soyuznikami, predstavlyayut soboj lishennye telesnoj obolochki sushchestva, naselyayushchie Vselennuyu. Sovremennye shamany nazyvayut ih neorganicheskimi sushchestvami. Sprashivat', v chem zaklyuchaetsya prednaznachenie soyuznikov, - vse ravno chto zadavat' vopros o smysle deyatel'nosti cheloveka v etom mire. My sushchestvuem, vot i vse. Podobno nam, soyuzniki tozhe sushchestvuyut - i, vozmozhno, oni poyavilis' zdes' zadolgo do nas. *** Byt' voinom - eto samyj effektivnyj sposob zhit'. Voin somnevaetsya i razmyshlyaet do togo, kak prinimaet reshenie. No kogda ono prinyato, on dejstvuet, ne otvlekayas' na somneniya, opaseniya i kolebaniya. Vperedi - eshche milliony reshenij, kazhdoe iz kotoryh zhdet svoego chasa. |to - put' voina. *** Kogda voina nachinayut odolevat' somneniya i strahi, on dumaet o svoej smerti. Mysl' o smerti - edinstvennoe, chto sposobno zakalit' nash duh. *** Smert' nahoditsya vezde. Ona mozhet prinyat' vid zazhzhennyh far mashiny, kotoraya v®ezzhaet na holm pozadi nas. Ona mozhet ostavat'sya vidimoj nekotoroe vremya, a potom ischeznut' v temnote, kak esli by ona pokinula nas na vremya, no ona opyat' poyavlyaetsya na sleduyushchem holme, chtoby potom ischeznut' vnov'. |to ogni na golove smerti. Ona nadevaet ih napodobie shlyapy, prezhde chem pustit'sya v galop. |ti ogni ona zazhgla, brosivshis' v pogonyu za nami. Smert' neuklonno presleduet nas, i s kazhdoj sekundoj ona vse blizhe i blizhe. Smert' nikogda ne ostanavlivaetsya. Prosto inogda ona gasit ogni. No eto nichego ne menyaet... *** Voin dolzhen prezhde vsego znat', chto ego dejstviya bespolezny, no on dolzhen vypolnyat' ih, kak esli by on ne znal ob etom. |to to, chto shamany nazyvayut kontroliruemoj glupost'yu. *** Glaza cheloveka prednaznacheny dlya vypolneniya dvuh funkcij: odna iz nih - videt' energeticheskie potoki Vselennoj, a drugaya - "smotret' na veshchi v etom mire". Ni odna iz nih ne yavlyaetsya luchshe ili vazhnee drugoj, no trenirovat' glaza tol'ko dlya smotreniya - eto postydnaya i bessmyslennaya poterya. *** Voin zhivet dejstviem, a ne dumaniem o dejstvii ili dumaniem o tom, chto on budet dumat', kogda zakonchit dejstvovat'. *** Voin vybiraet put' s serdcem i sleduet po etomu puti. Kogda on smotrit, on raduetsya i smeetsya; kogda on vidit, on znaet. On znaet, chto zhizn' ego zakonchitsya ochen' skoro; on znaet, chto on, kak lyuboj drugoj, ne idet nikuda; i on znaet, chto nichto ne yavlyaetsya bolee vazhnym, chem chto-to drugoe. *** U voina net ni chesti, ni dostoinstva, ni sem'i, ni imeni, ni rodiny. Est' tol'ko zhizn', kotoruyu nuzhno prozhit'. V takih usloviyah kontroliruemaya glupost' - edinstvennoe, chto mozhet svyazyvat' ego s blizhnimi. *** Nichto ne imeet osobogo znacheniya, poetomu voin prosto vybiraet kakoj-to postupok i sovershaet ego. No sovershaet tak, slovno eto imeet znachenie. Ego kontroliruemaya glupost' zastavlyaet ego govorit', chto ego dejstviya ochen' vazhny, i postupat' sootvetstvenno. V to zhe vremya on prekrasno ponimaet, chto vse eto ne imeet znacheniya. Tak chto, prekrashchaya dejstvovat', voin vozvrashchaetsya v sostoyanie pokoya i ravnovesiya. Horoshim bylo ego dejstvie ili plohim, udalos' li ego zavershit' - do etogo emu net nikakogo dela. *** Voin mozhet voobshche ne sovershat' nikakih postupkov. Togda on vedet sebya tak, slovno eta passivnost' real'no imeet dlya nego znachenie. On prav i v etom sluchae, potomu chto i eto tozhe kontroliruemaya glupost'. *** V zhizni voina ne mozhet byt' pustoty. Ego zhizn' zapolnena do kraev. Vse zapolneno do kraev, i vse ravnoznachno. Dlya nego net ni pobed, ni porazhenij, ni pustoty. Vse zapolneno do kraev i vse ravno, i ego bor'ba stoit ego usilij. *** Obychnyj chelovek slishkom ozabochen tem, chtoby lyubit' lyudej, i tem, chtoby ego lyubili. Voin lyubit, i vse. On lyubit vseh, kto emu nravitsya, i vse, chto emu po dushe, no on ispol'zuet svoyu kontroliruemuyu glupost', chtoby ne bespokoit'sya ob etom. CHto polnost'yu protivopolozhno tomu, chem zanimaetsya obychnyj chelovek. Lyubit' lyudej ili byt' lyubimym imi - eto eshche daleko ne vse, chto dostupno cheloveku. *** Voin prinimaet otvetstvennost' za vse svoi dejstviya, dazhe za samye pustyakovye. Obychnyj chelovek zanyat svoimi myslyami i nikogda ne prinimaet otvetstvennosti za to, chto on delaet. *** Obychnyj chelovek yavlyaetsya libo pobeditelem, libo pobezhdennym i, v sootvetstvii s etim, stanovitsya presledovatelem ili zhertvoj. |ti dva sostoyaniya prevaliruyut u vseh, kto ne vidit. Videnie rasseivaet illyuziyu pobedy, porazheniya ili stradaniya. *** Voin znaet o svoem ozhidanii i znaet, chego on zhdet. Kogda on zhdet, u nego net zhelanij, i poetomu, kakuyu by malost' on ni poluchil, eto vsegda bol'she, chem on mozhet vzyat'. Esli on hochet est', to spravitsya s etim, potomu chto ne stradaet ot goloda. Esli on ranen, to spravitsya s etim, potomu chto ne stradaet ot boli. Byt' golodnym ili stradat' ot boli oznachaet, chto chelovek - ne voin, i sila goloda ili boli mozhet razrushit' ego. *** Samoogranichenie - samyj hudshij i samyj zlostnyj vid indul'girovaniya. Postupaya podobnym obrazom, my zastavlyaem sebya verit', chto sovershaem nechto znachitel'noe, chut' li ne podvig, a v dejstvitel'nosti tol'ko eshche bol'she uglublyaemsya v samolyubovanie, davaya pishchu samolyubiyu i chuvstvu sobstvennoj vazhnosti. *** To, chto voin nazyvaet volej, est' sila vnutri nas samih. |to ne mysl', ne predmet, ne zhelanie. Volya - eto to, chto zastavlyaet voina pobezhdat', kogda ego rassudok govorit emu, chto on poverzhen. Volya - eto to, chto delaet ego neuyazvimym. Volya - eto to, chto pozvolyaet shamanu projti skvoz' stenu, skvoz' prostranstvo, v beskonechnost'. *** Kogda chelovek vybiraet put' voina, on stanovitsya polnost'yu bodrstvuyushchim, v polnoj mere osoznavaya, chto obychnaya zhizn' navsegda ostavlena pozadi. Sredstva obychnogo mira bol'she ne yavlyayutsya dlya nego shchitami, i on dolzhen vybrat' novyj sposob zhizni, esli on hochet vyzhit'. *** K tomu momentu, kogda chelovek osoznaet ustrashayushchuyu prirodu znaniya, on osoznaet i to, chto smert' na etom puti - vernyj poputchik, nezamenimyj partner, kotoryj vsegda ryadom. Smert' yavlyaetsya glavnym faktorom, prevrashchayushchim znanie v energiyu, v real'nuyu silu. Prikosnoveniem smerti zavershaetsya vse, i vse, chego ona kosnulas', stanovitsya Siloj. *** Tol'ko prinyatie idei smerti mozhet dat' voinu otreshennost', dostatochnuyu dlya togo, chtoby prinuzhdat' sebya k chemu by to ni bylo, ravno kak i dlya togo, chtoby ni ot chego ne otkazyvat'sya. On znaet, chto smert' sleduet za nim po pyatam i ne dast emu vremeni ni za chto zacepit'sya, poetomu on probuet vse, ni k chemu ne privyazyvayas'. *** My - lyudi, i nasha sud'ba, nashe prednaznachenie - uchit'sya radi otkrytiya vse novyh i novyh nepostizhimyh mirov. Voin, nauchivshijsya videt', uznaet, chto nepoznannym miram net chisla i chto vse oni - zdes', pered nami. *** "Smert' - eto vrashchenie; smert' - eto siyayushchee oblachko nad gorizontom; smert' - eto moj razgovor s toboj; smert' - eto ty i tvoi zapisi v bloknote; smert' - eto nichto. Nichto! Ona zdes', hotya ee net zdes' voobshche". *** Duh voina ne privyazan ni k indul'girovaniyu, ni k zhalobam, kak ne privyazan on ni k pobedam, ni k porazheniyam. Edinstvennaya privyazannost' voina - bitva, i kazhdaya bitva, kotoruyu on vedet, - ego poslednyaya bitva na etoj zemle. Poetomu ishod ee dlya nego prakticheski ne imeet znacheniya. V etoj poslednej bitve voin pozvolyaet svoemu duhu tech' svobodno i yasno. I kogda on vedet etu bitvu, on znaet, chto volya ego bezuprechna. I poetomu on smeetsya i smeetsya. *** My nepreryvno razgovarivaem s soboj o nashem mire. Fakticheski, my sozdaem nash mir svoim vnutrennim dialogom. Kogda my perestaem razgovarivat' s soboj, mir stanovitsya takim, kakim on dolzhen byt'. My obnovlyaem ego, my nadelyaem ego zhizn'yu, my podderzhivaem ego svoim vnutrennim dialogom. I ne tol'ko eto. My takzhe vybiraem svoi puti v sootvetstvii s tem, chto my govorim sebe. Tak my povtoryaem tot zhe samyj vybor eshche i eshche, do teh por, poka ne umrem. Potomu chto my prodolzhaem vse tot zhe vnutrennij dialog. Voin osoznaet eto i stremitsya prekratit' svoj vnutrennij dialog. *** Mir - eto vse, chto zaklyucheno zdes'. ZHizn', smert', lyudi i vse ostal'noe, chto okruzhaet nas. Mir neob®yaten i nepostizhim. My nikogda ne smozhem ponyat' ego. My nikogda ne razgadaem ego tajnu. Poetomu my dolzhny prinimat' ego takim, kak on est', - chudesnoj zagadkoj. *** Veshchi, kotorye delayut lyudi, ni pri kakih usloviyah ne mogut byt' bolee vazhnymi, chem mir. I, takim obrazom, voin otnositsya k miru kak k beskonechnoj tajne, a k tomu, chto delayut lyudi, - kak k beskonechnoj gluposti. KOMMENTARII V vyskazyvaniyah iz "Otdel'noj real'nosti" nachinaet s primechatel'noj yasnost'yu proyavlyat'sya to nastroenie, s kakim shamany Drevnej Meksiki otnosilis' ko vsem svoim usiliyam, svyazannym s namereniem. Rasskazyvaya o drevnih shamanah, sam don Huan podcherkival, chto chrezvychajno interesnym dlya sovremennyh praktikov aspektom togo mira bylo ostroe, kak britva, osoznanie, kotoroe shamany drevnosti razvili v otnoshenii vseobshchej sily pod nazvaniem namerenie. Oni poyasnyali, chto svyaz' kazhdogo iz teh lyudej s etoj siloj byla nastol'ko chistoj i chetkoj, chto oni mogli v svoe udovol'stvie vliyat' na vse vokrug. Don Huan govoril, chto namerenie teh shamanov, dovedennoe do takoj ottochennoj glubiny, bylo edinstvennoj pomoshch'yu, kakaya tol'ko sushchestvovala u sovremennyh praktikov. On vyrazil eto obydennymi slovami, skazav, chto esli by sovremennye praktiki byli chestnymi pered samimi soboj, to zaplatili by lyubuyu cenu za to, chtoby imet' vozmozhnost' zhit' pod zontikom takogo namereniya. Don Huan utverzhdal, chto kazhdyj, kto proyavlyaet hotya by legkij interes k miru shamanov drevnosti, nezamedlitel'no vtyagivaetsya v krug ih ostrogo, kak britva, namereniya. Dlya dona Huana ih namerenie bylo chem-to stol' neizmerimym, chto ni odin iz nas ne sposoben s etim borot'sya. Krome togo, on rassuditel'no govoril, chto s takim namereniem ne nuzhno borot'sya, tak kak eto edinstvennoe, chto sleduet prinimat' v raschet; ono bylo sushchnost'yu mira teh shamanov - mira, k kotoromu sovremennye praktiki stremyatsya bol'she, chem k chemu-libo inomu, chto tol'ko mozhno voobrazit'. Nastroenie vyskazyvanij iz "Otdel'noj real'nosti" sozdano vovse ne moim sobstvennym namereniem. |to nastroenie proyavilos' nezavisimo ot moih celej i zhelanij. Mozhno skazat', chto ono okazalos' sovershenno protivopolozhnym moim zamyslam. Skrytyj v tekste knigi zagadochnyj vitok kolesa vremeni vnezapno prishel v dvizhenie i proyavilsya v sostoyanii napryazhennosti - togo napryazheniya, kotoroe opredelilo napravlenie moih usilij. Esli govorit' o moih oshchushcheniyah v to vremya, kogda ya pisal "Otdel'nuyu real'nost'", to ya mogu pravdivo utverzhdat', chto schital sebya schastlivchikom, pogruzhennym v antropologicheskuyu polevuyu rabotu, tak chto moi chuvstva i mysli byli nastol'ko daleki ot mira shamanov drevnosti, naskol'ko eto voobshche vozmozhno. U dona Huana bylo inoe mnenie. Buduchi zakalennym voinom, on znal, chto ya edva li smogu osvobodit'sya ot magneticheskoj tyagi namereniya, sozdannogo temi shamanami. YA pogruzhalsya v nego nezavisimo ot svoego zhelaniya i ot togo, veril v nego ili net. Takoe polozhenie del vyzvalo u menya podsoznatel'nuyu trevogu. |to bylo ne to bespokojstvo, kakoe mozhno bylo by opredelit' ili vyyavit' - ego trudno bylo dazhe osoznat'. Ono pronizyvalo vse moi postupki, ne predostavlyaya mne nikakoj vozmozhnosti osoznanno porazmyslit' o nem. Mogu lish' skazat', chto ya byl smertel'no napugan, hotya ne smog by ob®yasnit', chego imenno boyus'. YA mnogo raz pytalsya proanalizirovat' eto oshchushchenie straha, no mgnovenno nachinal ispytyvat' utomlenie i ustalost'. YA srazu ponimal, chto moi voprosy k samomu sebe bezosnovatel'ny i izlishni, v rezul'tate chego prekrashchal popytki analiza. YA obratilsya k donu Huanu s voprosami o moem sostoyanii, zhelaya poluchit' ot nego sovet i podderzhku. - Ty prosto boish'sya, - skazal on. - Vot i vse. Ne pytajsya opredelit' zagadochnye prichiny svoego straha. Zagadochnaya prichina nahoditsya pryamo pered toboj, v predelah dosyagaemosti - eto namerenie shamanov Drevnej Meksiki. Ty imeesh' delo s ih mirom, i etot mir vremya ot vremeni pokazyvaet tebe svoe lico. Razumeetsya, tebe trudno vyderzhat' takoe zrelishche. Vpro