SHamanizm - eto sostoyanie osoznannosti, umenie ispol'zovat' te energeticheskie polya, kotorye ne vovlecheny v vospriyatie znakomogo nam mira povsednevnoj zhizni. *** Vo Vselennoj sushchestvuet neizmerimaya, neopisuemaya sila, kotoruyu shamany nazyvayut namereniem, i absolyutno vse, chto sushchestvuet vo Vselennoj, soedineno s namereniem svyazuyushchim zvenom. Voiny pytayutsya ponyat' i ispol'zovat' svyazuyushchee zveno. Osobenno oni zabotyatsya ob ochishchenii ego ot paralizuyushchego vliyaniya kazhdodnevnyh zabot obychnoj zhizni. SHamanizm na etom urovne mozhet byt' opredelen kak process ochistki nashego svyazuyushchego zvena s namereniem. *** SHamany imeyut zhiznenno vazhnuyu svyaz' so svoim proshlym, no ne s ih lichnym proshlym. Dlya shamanov ih proshloe zaklyuchaetsya v delah, kotorye sovershili drugie shamany. Obychnyj chelovek tozhe zanyat analizom proshlogo, no on delaet eto iz lichnyh soobrazhenij. SHamany v takom sluchae zanyaty sovershenno protivopolozhnym - oni obrashchayutsya k svoemu proshlomu, chtoby ustanovit' tochku otscheta, chto dlya nih oznachaet ochistit' svoe svyazuyushchee zveno s namereniem. *** Obychnyj chelovek tozhe issleduet proshloe. No on soizmeryaet sebya s proshlym, svoim lichnym proshlym ili proshlymi znaniyami svoego vremeni. Delaet on eto dlya togo, chtoby najti opravdaniya svoemu povedeniyu v nastoyashchem ili budushchem. Ili dlya togo, chtoby najti dlya sebya model'. *** Duh proyavlyaet sebya voinu na kazhdom povorote. No eto eshche ne vsya istina. Na samom dele duh otkryvaet sebya s odinakovoj intensivnost'yu i postoyanstvom lyubomu cheloveku, no na vzaimodejstvie s nim nastroeny tol'ko voiny. *** Voiny govoryat o shamanizme kak o volshebnoj tainstvennoj ptice, kotoraya na mgnovenie ostanavlivaet svoj polet, chtoby dat' cheloveku nadezhdu i cel', voiny zhivut pod krylom etoj pticy, kotoruyu oni nazyvayu pticej mudrosti, pticej svobody, oni pitayut ee svoej predannost'yu i bezuprechnost'yu. Voiny znayut; polet pticy svobody - eto vsegda pryamaya liniya, u nee net vozmozhnosti sdelat' krug, net vozmozhnosti povorachivat' nazad i vozvrashchat'sya, i ptica svobody mozhet sdelat' tol'ko dve veshchi; vzyat' voina s soboj ili ostavit' ego pozadi. *** Dlya voina duh est' abstraktnoe prosto potomu, chto on znaet ego bez slov ili dazhe myslej. On est' abstraktnoe, potomu chto voin ne mozhet sebe dazhe predstavit', chto takoe duh. Tem ne menee, ne imeya ni malejshego shansa ili zhelaniya ponyat' duh, on operiruet im. Voin uznaet ego, podzyvaet ego, znakomitsya s nim i vyrazhaet ego svoimi dejstviyami. *** U obychnogo cheloveka svyazuyushchee zveno s namereniem prakticheski mertvo, i voiny nachinayut s takogo zvena, kotoroe yavlyaetsya sovershenno bespoleznym iz-za svoej nesposobnosti dejstvovat' samostoyatel'no. Dlya togo chtoby ozhivit' eto zveno, voinu neobhodima nepokolebimaya, neistovaya celeustremlennost' - osoboe sostoyanie uma, nazyvaemoe nesgibaemym namereniem. *** Sila cheloveka bezgranichna, i smert' sushchestvuet lish' potomu, chto my namereny umeret' s momenta nashego rozhdeniya. Namerevanie smerti mozhno ostanovit' pri pomoshchi izmeneniya pozicii tochki sborki. *** Iskusstvo stalkinga trebuet obucheniya mel'chajshim detalyam maskirovki. I obuchit'sya im sleduet tak horosho, chtoby nikto ne mog dogadat'sya, chto vy maskiruetes'. Dlya etogo neobhodimo byt' bezzhalostnym, iskusnym, terpelivym i myagkim. No bezzhalostnost' ne dolzhna byt' zhestokost'yu, lovkost' - kovarstvom, terpenie - ravnodushiem i myagkost' - glupost'yu. *** Hotya dejstviya voinov i presleduyut skrytuyu cel', no ona ne imeet nichego obshchego s lichnoj vygodoj. Obychnyj chelovek dejstvuet tol'ko togda, kogda est' vozmozhnost' izvlech' dlya sebya kakuyu-to pol'zu. Voiny govoryat, chto oni dejstvuyut ne radi vygody, no radi duha. *** Drevnie vidyashchie blagodarya svoemu videniyu pervymi zametili, chto lyuboe neobychnoe povedenie vyzyvaet kolebaniya tochki sborki. Vskore oni obnaruzhili, chto esli sistematicheski praktikovat' i razumno napravlyat' takoe povedenie, to v konechnom schete, eto zastavlyaet tochku sborki sdvigat'sya. *** Bezmolvnoe znanie - eto ne chto inoe, kak pryamoj kontakt s namereniem. *** SHamanizm - eto puteshestvie s cel'yu vozvrashcheniya. Voin, oderzhav pobedu, vozvrashchaetsya k duhu, spuskayas' pri etom v ad. I iz ada on prinosit trofei. Odnim iz takih trofeev yavlyaetsya ponimanie. *** Voiny, buduchi stalkerami, v sovershenstve ponimayut chelovecheskoe povedenie.Oni ponimayut, naprimer, chto chelovecheskie sushchestva yavlyayutsya plodom inventarnogo spiska. Znanie togo ili inogo osobogo inventarnogo spiska delaet cheloveka ili podmaster'em, ili ekspertom v svoej oblasti. *** Voiny znayut o tom, chto, esli inventarnyj spisok srednego cheloveka nachinaet razrushat'sya, takoj chelovek rasshiryaet ego, ili zhe ego sobstvennyj mir samorefleksii rushitsya. Obychno chelovek stremitsya vklyuchit' v svoj inventarnyj spisok novye temy, esli oni ne protivorechat osnovopolagayushchemu poryadku etoj opisi. Odnako esli temy protivorechat drug drugu, razum cheloveka rushitsya. Inventarnyj spisok - eto razum. I voiny uchityvayut eto, kogda pytayutsya razbit' zerkalo samorefleksii. *** Voiny nikogda ne smogut postroit' most dlya soedineniya s lyud'mi mira. No esli lyudi zahotyat sdelat' eto - imenno im pridetsya vystroit' takoj most, kotoryj svyazal by ih s voinami. *** CHtoby tainstva shamanizma stali dostupnymi kakomu-libo cheloveku, na takogo zainteresovannogo cheloveka dolzhen obrushit'sya duh. Samim svoim prisutstviem duh peremeshchaet tochku sborki cheloveka v opredelennoe polozhenie. Imenno eto polozhenie izvestno shamanam kak mesto bez zhalosti. *** Ne sushchestvuet real'noj procedury, chtoby zastavit' tochku sborki peremestit'sya v mesto bez zhalosti. Duh kasaetsya cheloveka, i ego tochka sborki sdvigaetsya. |to edinstvennaya vozmozhnost'. *** Vse, chto my dolzhny sdelat', chtoby pozvolit' magii ovladet' nami, - eto izgnat' iz nashego uma somneniya. Kak tol'ko somneniya izgnany, - stanovitsya vozmozhnym vse chto ugodno. *** CHelovecheskie vozmozhnosti nastol'ko bezgranichny i tainstvenny, chto voiny, vmesto togo chtoby razmyshlyat' ob etom, predpochitayut ispol'zovat' ih bez nadezhdy ponyat', chto oni soboj predstavlyayut. *** Vse, chto delayut voiny, yavlyaetsya sledstviem dvizheniya ih tochki sborki. I takie sdvigi zavisyat lish' ot kolichestva energii, imeyushchejsya v ih rasporyazhenii. *** Lyuboj sdvig tochki sborki oznachaet othod ot chrezmernoj ozabochennosti svoej individual'nost'yu, kotoraya yavlyaetsya otlichitel'nym priznakom sovremennogo cheloveka. SHamany polagayut, chto imenno poziciya tochki sborki yavlyaetsya prichinoj ubijstvennoj egoistichnosti sovremennogo cheloveka, sovershenno pogloshchennogo svoim obrazom sebya. Poteryav nadezhdu kogda-nibud' vernut'sya k istochniku vsego, chelovek iskal utesheniya v svoej lichnosti. Zanimayas' etim, on preuspel v zakreplenii svoej tochki sborki v strogo opredelennom polozhenii, uvekovechiv tem samym obraz sebya. Itak, s uverennost'yu mozhno skazat', chto lyuboe peremeshchenie tochki sborki iz ee privychnogo polozheniya v toj ili inoj stepeni privodit cheloveka k izbavleniyu ot samorefleksii i soputstvuyushchego ej chuvstva sobstvennoj vazhnosti. *** Glavnoj zadachej na puti voina yavlyaetsya unichtozhenie chuvstva sobstvennoj vazhnosti. Vse, chto delayut voiny, napravleno na dostizhenie etoj celi. *** SHamany razoblachili chuvstvo sobstvennoj vazhnosti i ustanovili, chto ono est' zhalost' k sebe, maskiruyushchayasya pod nechto inoe. *** V mire povsednevnoj zhizni chelovek mozhet ochen' legko izmenit' slovo ili reshenie. Edinstvennaya neotmenyaemaya veshch' v obychnom mire - eto smert'. S drugoj storony, v mire shamanov mozhno otmenit' obychnuyu smert', no ne slovo voinov. V mire shamanov nel'zya izmenit' ili peresmotret' resheniya. Odnazhdy prinyatye, oni ostayutsya v sile navsegda. *** Odnoj iz samyh dramaticheskih chert chelovecheskoj prirody yavlyaetsya uzhasnaya svyaz' mezhdu glupost'yu i samorefleksiej. Imenno glupost' zastavlyaet obychnogo cheloveka otvergat' vse, chto ne soglasuetsya s ego refleksivnymi ozhidaniyami. Naprimer, yavlyayas' obychnymi lyud'mi, my ne v sostoyanii ocenit' naibolee vazhnyj aspekt znaniya, dostupnogo chelovecheskim sushchestvam: nalichie tochki sborki i fakt, chto ee mozhno sdvigat'. *** Nepokolebimoe stremlenie racional'nogo cheloveka tverdo priderzhivat'sya obraza sebya - eto sposob nadezhno zastrahovat' svoe dremuchee nevezhestvo. On, naprimer, ignoriruet tot fakt, chto shamanizm - eto ne zaklinaniya, ne magicheskie formuly, ne fokus-pokus, no svoboda vospriyatiya ne tol'ko povsednevnogo mira, no i lyubogo drugogo, dostupnogo chelovecheskomu sushchestvu. Vot gde glupost' obychnogo cheloveka naibolee opasna. On drozhit pri mysli o neobhodimosti svobody. A ved' ona ryadom, ona v konchikah ego pal'cev. *** Vse trudnosti dlya cheloveka sostoyat v tom, chto intuitivno on osoznaet svoi skrytye resursy, no ne otvazhivaetsya vospol'zovat'sya imi. Vot pochemu voiny govoryat, chto chelovek nahoditsya v polozhenii, srednem mezhdu glupost'yu i nevezhestvom. On skazal, chto lyudi sejchas bolee chem kogda by to ni bylo nuzhdayutsya v obuchenii novym ideyam, kotorye kasalis' by ih vnutrennego mira, - ideyam shamanov, a ne social'nym ideyam, - ideyam, stavyashchim cheloveka pered licom neizvestnogo, pered licom ego lichnoj smerti. Sejchas bolee chem kogda by to ni bylo my nuzhdaemsya v tom, chtoby obuchit'sya tajnam tochki sborki. *** Duh prislushivaetsya tol'ko togda, kogda tot, kto k nemu obrashchaetsya, govorit zhestami. |ti zhesty ne oznachayut znaki ili telodvizheniya - eto dejstviya istinnoj neprinuzhdennosti, dejstviya velichestvennosti, yumora. V kachestve zhestov duha magi proyavlyayut vse luchshee v sebe i molcha predlagayut eto abstraktnomu. KOMMENTARII x x x Moya poslednyaya kniga o done Huane poluchila nazvanie "Sila bezmolviya" - ego vybral moj redaktor; ya sam nazval by ee "Vnutrennee bezmolvie". V to vremya, kogda ya rabotal nad etoj knigoj, vzglyady shamanov Drevnej Meksiki stali dlya menya sovershenno abstraktnymi. Florinda izo vseh sil pytalas' vosprepyatstvovat' moemu pogruzheniyu v abstraktnoe. Ona staralas' perenesti moe vnimanie k drugim aspektam tehnik drevnih shamanov ili prosto otvlech' menya potryaseniyami, vyzvannymi ee skandal'nym povedeniem. Odnako nichto ne smoglo otvratit' menya ot etoj tyagi, kotoraya kazalas' nepreodolimoj. *** "Sila bezmolviya" predstavlyaet soboj intellektual'nyj obzor myshleniya shamanov Drevnej Meksiki v ego naibolee abstraktnoj forme. Kogda ya v odinochestve trudilsya nad etoj knigoj, menya zarazili nastroj etih lyudej i ih stremlenie k bol'shim poznaniyam, proyavlyayushcheesya v nekoem racional'nom metode. Florinda poyasnila, chto v konce koncov eti shamany stali chrezvychajno hladnokrovnymi i otstranennymi. Dlya nih uzhe ne sushchestvovalo nichego teplogo. Oni byli celikom pogruzheny v svoj poisk, i takaya chelovecheskaya holodnost' byla popytkoj soglasovat' sebya s holodom beskonechnosti. Oni uspeshno izmenili svoe chelovecheskoe zrenie, chtoby ono nachalo sootvetstvovat' prohladnym glazam nepoznannogo. *** YA oshchutil eto na sobstvennom opyte i otchayanno pytalsya izmenit' hod sobytij. Do sih por mne eto ne udalos'. Moi mysli stanovilis' vse bol'she pohozhimi na mysli teh lyudej ko vremeni zaversheniya ih poiska. |to ne oznachaet, chto ya poteryal sposobnost' smeyat'sya. Sovsem naoborot - vsya moya zhizn' prevratilas' v beskonechnuyu radost', no odnovremenno stala i beskonechnym, besposhchadnym poiskom. Skoro Beskonechnost' poglotit menya, i ya hochu podgotovit'sya k etomu. Mne ne hochetsya, chtoby beskonechnost' rastvorila menya i obratila v nichto, tak kak u menya po-prezhnemu ostalis' chelovecheskie zhelaniya, teplye privyazannosti i lyubov', kakimi by tumannymi oni ni byli. Bol'she vsego na svete mne hochetsya stat' pohozhim na teh lyudej. YA nikogda ne znal ih. Edinstvennymi shamanami, s kotorymi ya byl znakom, byli don Huan i ego kogorta, no to, kak oni vyrazhali sebya, bylo neveroyatno dalekim ot toj holodnosti, kakuyu ya intuitivno oshchushchayu v teh neznakomyh mne lyudyah. *** Blagodarya tomu vliyaniyu, kotoroe okazala na moyu zhizn' Florinda, ya dobilsya blestyashchih uspehov v iskusstve sosredotochivat' svoe nepokolebimoe vnimanie na nastroe teh lyudej, kotoryh nikogda ne znal. YA sosredotochival vnimanie svoego pereprosmotra na nastroe etih shamanov i okazalsya v ego lovushke bez kakoj-libo nadezhdy kogda-nibud' vysvobodit'sya iz etih ob®yatij. Florinda ne verila v to, chto moe sostoyanie uzhe stalo neobratimym. Ona podshuchivala nado mnoj i otkryto smeyalas' nad etim. *** Tvoe sostoyanie tol'ko kazhetsya neizmennym, - govorila ona, - no eto ne tak. Nastupit takoj moment, kogda ty smenish' mesto dejstviya. Vozmozhno, ty otbrosish' vse mysli o shamanah Drevnej Meksiki. Ne isklyucheno, chto ty otbrosish' mysli i vzglyady v otnoshenii dazhe teh shamanov, ryadom s kotorymi ty trudilsya, - naprimer, v otnoshenii nagvalya Huana Matusa. Ty mozhesh' otkazat' emu v sushchestvovanii. Posmotrim. U voina net nikakih ogranichenij. Ego oshchushchenie improvizacii yavlyaetsya takim ostrym, chto on mozhet sozdavat' myslennye koncepcii iz nichego, odnako eto ne prosto pustye postroeniya, no skoree nechto dejstvennoe, pragmatichnoe. Posmotrim. |to ne znachit, chto ty prosto zabudesh' ob etom, prosto odnazhdy, pered tem, kak ty nyrnesh' v bezdnu - esli naberesh'sya derzosti projti po ee krayu, esli budesh' dostatochno smel, chtoby ne otklonit'sya na puti, - ty pridesh' k prisushchim voinam vyvodam ob uporyadochennosti i uravnoveshennosti, beskonechno bolee dostojnym tebya, chem navyazchivye idei o shamanah Drevnej Meksiki. Slova Florindy stali chem-to vrode prelestnogo i vselyayushchego nadezhdu prorochestva. Vozmozhno, ona byla prava. I razumeetsya, ona byla prava, kogda utverzhdaema, chto vozmozhnosti voina neischerpaemy. Vot tol'ko dlya togo, chtoby ya pereshel k inache uporyadochennomu vzglyadu na mir i na samogo sebya, k bolee podhodyashchej dlya moego haraktera tochke zreniya, mne pridetsya projti po krayu bezdny - a ya somnevayus' v tom, chto u menya hvatit derzosti i sily na takoj podvig. Vprochem, kto znaet?