chelovekom, brosivshim vyzov smerti, yavlyaetsya tot drevnij vidyashchij, kotorogo nagval' sebast'yan nashel v 1723 godu. |tot den' my schitaem nachalom nashej linii - vtorym nachalom. |tot pobeditel' smerti, kotoryj zhivet na zemle uzhe tysyachi let, izmenyal zhizn' kazhdogo nagvalya, s kotorym vstrechalsya - u odnih sil'nee, u drugih slabee, prichem on vstrechalsya s kazhdym nagvalem nashej linii s 1723 goda. Don Huan pristal'no posmotrel na menya. YA pochuvstvoval sebya stranno nelovko. YA dumal, chto moe zameshatel'stvo bylo rezul'tatom dilemmy: u menya byli ochen' ser'eznye somneniya v podlinnosti etoj istorii i, v to zhe vremya, u menya byla absolyutno nesootvetstvuyushchaya etomu uverennost' v tom, chto vse, skazannoe im, pravda. YA rasskazal emu o svoem zatrudnenii. - Vopros racional'nogo nedoveriya eto ne tol'ko tvoya problema, - skazal don Huan. - moj blagodetel' vnachale tozhe bilsya nad etim voprosom. Konechno, pozdnee on vspomnil vse, odnako eto potrebovalo mnogo vremeni. Kogda my vstretilis', on uzhe sobral vse, tak chto ya nikogda ne videl ego v somnenii. YA tol'ko slyshal o nem. Stranno to, chto te, kto nikogda ne ostanavlival vzglyada na cheloveke, legche mogut prinyat' to, chto on odin iz pervonachal'nyh vidyashchih. Moj blagodetel' govoril, chto ego zatrudneniya proistekali iz togo, chto shok ot vstrechi s takim sushchestvom soedinyaet vmeste rad emanacij. I etim emanaciyam trebuetsya vremya, chtoby razdelyat'sya. Prodolzhaya ob®yasneniya, don Huan skazal, chto po mere togo, kak sdvigaetsya moya tochka sborki, pridet moment, kogda ona natknetsya na sootvetstvuyushchuyu kombinaciyu emanacij: v etot moment dokazatel'stva sushchestvovaniya etogo cheloveka stanut dlya menya sovershenno ochevidnymi. YA pochuvstvoval sebya vynuzhdennym eshche raz govorit' o svoem dvojstvennom sostoyanii. - My otklonyaemsya ot nashego predmeta, - skazal on. - mozhet pokazat'sya, chto ya pytayus' ubedit' tebya v sushchestvovanii etogo cheloveka. V dejstvitel'nosti ya hotel skazat' o tom, chto etot drevnij vidyashchij znaet, kak obrashchat'sya s nakatyvayushchej siloj, nu a to, verish' ty ili ne verish' v ego sushchestvovanie, ne tak vazhno. Odnazhdy ty na opyte ubedish'sya, chto on dejstvitel'no preuspel v perekrytii breshi. Toj energiej, kotoruyu on zaimstvuet u nagvalya kazhdogo pokoleniya, on pol'zuetsya isklyuchitel'no dlya zakrytiya etoj breshi. - Kak emu udaetsya zakryt' ee? - sprosil ya. - Net puti, chtoby znat' eto, - otvetil on. - ya govoril s dvumya drugimi nagvalyami, kotorye videlis' s nim licom k licu, - s nagvalem Hulianom i nagvalem |liasom. Nikto iz nih ne znal, kak. |tot chelovek nikogda ne otkryvaet, kak on zakryl zazor. YA nadeyus' ob®yasnit' eto cherez nekotoroe vremya. Nagval' sebast'yan govoril, chto kogda on vpervye uvidel etogo drevnego vidyashchego, etot chelovek byl ochen' slab, on pochti umiral, odnako moj blagodetel' nashel ego liho vytancovyvayushim, slovno on byl molodoj chelovek. Don Huan skazal, chto nagval' sebast'yan prozval etogo bezymyannogo cheloveka "arendatorom", tak kak byl porazhen metodom, kakim on poluchaet energiyu, arenduya ee, tak skazat', a oplachivaet on pokrovitel'stvom i znaniyami. - Kto-nibud' postradal kogda-nibud' pri etom obmene? - sprosil ya. - Nikto iz nagvalej, obmenivavshihsya s nim energiej, ne postradal, - otvetil on. - obyazatel'stva etogo cheloveka sostoyat v tom, chto on voz'met ot nagvalya nemnogo izbytka ego energii v obmen na dary v vide neobychajnyh sposobnostej. Naprimer, nagval' Hulian poluchil pohodku sily. S ee pomoshch'yu on mog aktivizirovat' ili usyplyat' te emanacii v svoem kokone, kotorye delali ego to molodym, to starym - po zhelaniyu. Don Huan ob®yasnil, chto v obshchem i te, kto brosaet vyzov smerti, dohodyat do togo, chto usyplyayut vse emanacii v svoem kokone, za isklyucheniem teh, kotorye sootvetstvuyut emanaciyam olli. Takim obrazom oni poluchayut vozmozhnost' imitirovat' v kakoj-to forme olli. Don Huan skazal, chto kazhdyj iz teh "pobeditelej smerti", kotoryh my vstretili u skaly, byl sposoben sdvinut' svoyu tochku sborki v takoe mesto na svoem kokone, chtoby vydelit' emanacii, obshchie s olli, dlya vzaimodejstviya s nimi. No vse oni okazalis' nesposobnymi vernut' ee obratno v ee obychnuyu poziciyu dlya vzaimodejstviya s lyud'mi. "Arendator", s drugoj storony, sposoben sdvigat' svoyu tochku sborki, chtoby sobirat' povsednevnyj mir, kak esli by nikogda nichego ne sluchilos'. Don Huan skazal takzhe, chto ego blagodetel' byl ubezhden - i on s nim polnost'yu soglasen, chto vo vremya obmena energij drevnij koldun sdvigaet tochku sborki nagvalya, chtoby vydelit' emanacii olli v kokone nagvalya. Pri etom on ispol'zuet bol'shoj tolchok energii, osvobozhdaemyj etimi emanaciyami, kotorye vnezapno okazyvayutsya nastroennymi posle stol' glubokogo sna. On skazal, chto zamknutaya v nas energiya, v spyashchih emanaciyah, obladaet gromadnoj siloj i neischislimym raznoobraziem. My mozhem tol'ko smutno ocenit' diapazon etoj moguchej sily, esli uchtem, chto energiya, vklyuchennaya v vospriyatie i dejstviya v povsednevnom mire, yavlyaetsya rezul'tatom nastrojki edva li desyatoj doli emanacij, zaklyuchennyh v kokone cheloveka. - V moment smerti vsya eta energiya osvobozhdaetsya srazu, - prodolzhal on. - i v etot moment zhivye sushchestva byvayut zatopleny sovershenno nemyslimoj siloj. I vovse ne sila nakata razbivaet ih breshi - eta sila nikogda ne vhodit vnutr' kokona, ona lish' zastavlyaet ego razrushit'sya. CHto zatoplyaet ih, tak eto sila vseh emanacij, kotorye vnezapno nastraivayutsya posle celoj zhizni sonnogo sostoyaniya. I dlya etoj gigantskoj sily ne ostaetsya inogo vyhoda, kak cherez etu bresh'. On dobavil, chto drevnij koldun nashel sposob dlya ispol'zovaniya etoj energii. Putem nastrojki ogranichennoj i ochen' specificheskoj chasti spektra spyashchih emanacij vnutri kokona nagvalya on poluchaet ogranichennyj po diapazonu, no gigantskij tolchok. - Kak, po tvoemu, on prinimaet energiyu vnutr' svoego tela? - sprosil ya. - Razbivaya bresh' nagvalya, - otvetil on. - on sdvigaet tochku sborki nagvalya, poka bresh' ne otkroetsya nemnogo. Kogda energiya vnov' nastroennyh emanacij vyhodit cherez otverstie, on prinimaet ee v svoj zazor. - Zachem etot drevnij providec delaet eto? - sprosil ya. - Moe mnenie sostoit v tom, chto on pojman v krug, kotoryj sam ne mozhet razbit', - otvetil don Huan. - u nas s nim soglashenie: on delaet vse, chtoby ego vypolnyat', tak zhe, kak i my. My ne sudim ego, no vse zhe my dolzhny znat', chto ego tropa ne vedet k svobode. On znaet eto, no on znaet takzhe, chto nichego ne mozhet izmenit' - on pojman v sozdannuyu im samim situaciyu. Edinstvennoe, chto on mozhet delat', eto prodlevat' svoe olli-podobnoe sushchestvovanie, naskol'ko udaetsya. 15. CHELOVECHESKAYA FORMA  Srazu zhe posle obeda don Huan i ya seli dlya besedy. On nachal bezo vsyakih predislovij i zayavil, chto ego ob®yasneniya podoshli k koncu. On skazal, chto obsudil so mnoj vo vseh podrobnostyah vse istiny soznaniya, kotorye byli otkryty drevnimi vidyashchimi. On podcherknul, chto teper' ya znayu poryadok, v kakom ih vystroili novye vidyashchie. On skazal, chto v poslednih vstrechah v svyazi s ego ob®yasneniyami on dal mne podrobnyj otchet o dvuh silah, pomogayushchih sdvigu nashej tochki sborki: tolchke zemli i nakatyvayushchej sile. On ob®yasnil takzhe tri metodiki, razrabotannyh novymi vidyashchimi: iskusstvo sledopyta, masterstvo namereniya i iskusstvo snovideniya, a takzhe ih vliyanie na dvizhenie tochki sborki. - Teper', - prodolzhal on. - dlya zaversheniya ob®yasnenij o masterstve upravleniya soznaniem tebe ostalos' sdelat' tol'ko odno: razbit' samomu bar'er vospriyatiya. Ty dolzhen sdvinut' svoyu tochku sborki bez postoronnej pomoshchi i nastroit' drugoj velikij diapazon emanacij. - Ne sdelat' etogo - znachit prevratit' vse, chemu ty obuchalsya i chto ty delal, prosto v besedu, v pustye slova. A slova nemnogo stoyat. On ob®yasnil, chto posle togo, kak tochka sborki sdvinuta so svoego obychnogo polozheniya i dostignet nekotoryh glubin, ona peresekaet nekij bar'er, kotoryj mgnovenno preryvaet ee sposobnost' nastraivat' emanacii. My perezhivaem eto kak moment perceptual'noj slepoty. Drevnie vidyashchie nazyvali etot moment "stenoj tumana", poskol'ku tuman poyavlyaetsya vsegda, kogda narushaetsya nastrojka emanacij. On skazal, chto pri etom est' tri sposoba dejstvovat': bar'er mozhno prinyat' abstraktno, kak prepyatstvie dlya vospriyatiya; ego mozhno pochuvstvovat' vsem telom, kak peresechenie tugogo bumazhnogo ekrana ili zhe ego mozhno uvidet', kak stenu tumana. V processe moego obucheniya u dona Huana on beschislennoe kolichestvo raz privodil menya k videniyu bar'era vospriyatiya. Vnachale mne nravilas' ideya steny tumana. Don Huan predupredil, chto drevnie tozhe predpochitali smotret' na nee takim obrazom. On skazal, chto v takom videnii bar'era est' bol'shoe uteshenie i legkost', no za etim kroetsya ser'eznaya opasnost' zameny chego-to nepostizhimogo chem-to sumrachnym i mnogoznachitel'nym. Poetomu ego rekomendaciya sostoit v tom, chtoby nepostizhimye veshchi ostavit' nepostizhimymi, a ne delat' chast'yu kataloga-opisi pervogo vnimaniya. Posle korotkogo perioda udobstva videniya steny tumana ya dolzhen byl soglasit'sya s donom Huanom, chto luchshe etot perehodnyj period uderzhivat' kak nepostizhimoe otvlechenie, no togda ya uzhe ne mog razbit' etu fiksaciyu svoego soznaniya. Kazhdyj raz, kogda ya byl pomeshchen pered neobhodimost'yu razbit' bar'er vospriyatiya, ya videl stenu tumana. Odnazhdy v takom sluchae ya pozhalovalsya donu Huanu i Henaro, chto hotya ya i hochu videt' eto, kak chto-to drugoe, ya ne mogu nichego izmenit'. Don Huan prokommentiroval eto i skazal, chto vse ponyatno, poskol'ku ya zloveshchij i sumrachnyj, i chto on i ya ochen' razlichny: u nego legkij harakter, i on praktichen i ne chtit chelovecheskuyu opis'-perechislenie. YA zhe, naoborot, ne zhelayu vybrosit' svoyu opis' v okno, a potomu tyazhel, zloveshch i nepraktichen. YA byl shokirovan i podavlen ego rezkoj kritikoj i ochen' opechalilsya. Don Huan i Henaro smeyalis', poka po ih shchekam ne potekli slezy. Henaro eshche dobavil, chto ko vsemu ya eshche mstitelen i sklonen k ozhireniyu. Oni tak smeyalis', chto, nakonec, i mne prishlos' prisoedinit'sya k nim. Zatem don Huan skazal, chto uprazhneniya po sborke drugih mirov pozvolyayut tochke sborki poluchit' opyt v sdvige. Menya, odnako, vsegda interesovalo, kak poluchit' pervonachal'nyj tolchok dlya vyvoda tochki sborki iz ee ishodnogo polozheniya. Kogda ya sprashival ego ob etom v proshlom, on ukazyval, chto poskol'ku nastrojka - eto sila, vovlechennaya vo vse, to tochku sborki zastavlyaet sdvinut'sya namerenie. Teper' ya opyat' sprosil ego ob etom. - Sejchas ty sam obyazan otvetit' na etot vopros. Masterstvo upravleniya soznaniem daet tolchok tochke sborki. V konce koncov, ot nas ostaetsya ochen' malo: po sushchestvu my - tochka sborki, fiksirovannaya v nekotoroj pozicii. Nash vrag i v to zhe vremya nash drug - eto vnutrennij dialog, nash katalog-perechislenie. Bud' voinom, otseki svoj vnutrennij dialog: sdelaj opis' i otbros' ee. Novye vidyashchie sostavlyayut tochnye katalogi, a zatem osmeivayut ih. Nu, a bez opisi-perechisleniya tochka sborki stanovitsya svobodnoj. Don Huan napomnil mne, chto on nemalo govoril o samom stojkom aspekte nashego kataloga-opisi: o nashej idee boga. |tot ego aspekt, skazal on, podobno moshchnomu kleyu, uderzhivaet tochku sborki v ee ishodnoj pozicii. Esli ya hochu sobrat' drugoj istinnyj mir na drugih velikih diapazonah emanacij, to ya dolzhen sdelat' obyazatel'nyj shag i osvobodit' vse privyazki svoej tochki sborki. - |tot shag sostoit v tom, chtoby videt' chelovecheskij obraz, - skazal on. - ty dolzhen sdelat' eto segodnya bez postoronnej pomoshchi. - CHto takoe chelovecheskij obraz? - sprosil ya. - YA pomogal tebe videt' ego mnogo raz, - otvetil on. - ty znaesh', o chem ya govoryu. YA vozderzhalsya ot togo, chtoby skazat', chto ne znayu. Esli on skazal, chto ya videl chelovecheskij obraz, znachit ya, vidimo, delal eto, hotya u menya ne bylo dazhe otdalennogo ponimaniya, chto eto takoe. On znal, chto proishodit so mnoj. On ulybnulsya mne sochuvstvenno i pokachal golovoj. - CHelovecheskij obraz - eto gromadnaya svyazka emanacij v velikom diapazone organicheskoj zhizni, - skazal on. - ona nazyvaetsya chelovecheskim obrazom potomu, chto eta svyazka poyavlyaetsya tol'ko vnutri kokona cheloveka. CHelovecheskij obraz - eto dolya emanacij orla, kotoruyu vidyashchie mogut videt' neposredstvenno, ne podvergaya sebya opasnosti. Zdes' posledovala dlinnaya pauza, prezhde chem on zagovoril opyat'. - Razbit' bar'er vospriyatiya - eto poslednyaya zadacha masterstva upravleniya soznaniem, - skazal on. - dlya togo, chtoby sdvinut' tochku sborki v etu poziciyu, ty dolzhen sobrat' dostatochno energii. Sovershi otrezvlyayushchee puteshestvie. Pomni, chto ty delaesh'! YA bezuspeshno pytalsya pripomnit', chto takoe chelovecheskij obraz. YA pochuvstvoval beznadezhnoe otchayanie, kotoroe vskore smenilos' gnevom: ya negodoval na sebya, na dona Huana, na vseh voobshche. Dona Huana moya yarost' ne tronula. Kak samo soboj razumeyushcheesya, on skazal, chto gnev - eto estestvennaya reakciya na kolebaniya tochki sborki na komandu sdvinut'sya. - Projdet mnogo vremeni do togo, kak ty smozhesh' primenit' princip, chto tvoya komanda - eto komanda orla, - skazal on. - v etom sushchnost' masterstva namereniya. A poka daj komandu ne razdrazhat'sya, dazhe v hudshie iz momentov somneniya. Process proishodit medlenno, poka komanda ne budet uslyshana i ej ne budut povinovat'sya, kak komandam orla. On skazal takzhe, chto est' neizmerimaya oblast' soznaniya mezhdu obychnym polozheniem tochki sborki i poziciej, kogda uzhe net somnenij, kotoraya yavlyaetsya mestom, gde proyavlyaetsya bar'er vospriyatiya. V etoj neizmerimoj oblasti voiny stanovyatsya dobychej vsevozmozhnyh nedodelok. On predupredil menya byt' nastorozhe i ne teryat' uverennosti, poskol'ku vremya ot vremeni ya budu popadat' v tiski chuvstva otchayaniya. - Novye vidyashchie rekomenduyut primenyat' ochen' prostoe dejstvie v teh sluchayah, kogda neterpenie, ili otchayanie, ili gnev, ili pechal' ohvatyvayut voina. Oni rekomenduyut povrashchat' glazami, prichem napravlenie ne imeet osobogo znacheniya: ya lichno predpochitayu vrashchat' imi protiv chasovoj strelki. Dvizhenie glazami srazu zhe sdvigaet tochku sborki. |to dvizhenie daet osvobozhdenie. |to vremennaya zamena dlya tebya istinnogo masterstva namereniya. YA pozhalovalsya na to, chto u nego net dostatochno vremeni, chtoby rasskazat' mne o namerenii. - Vse eto pridet k tebe odnazhdy, - zaveril on menya, - odno vedet k drugomu: odno klyuchevoe slovo - i vse eto vyvalitsya na tebya, kak esli by otkrylas' dver' perepolnennogo shkafa. Zatem on vernulsya k rassuzhdeniyam o chelovecheskom obraze. On skazal, chto videt' samomu, bez pomoshchi drugogo - eto vazhnyj shag, poskol'ku u vseh nas est' nekotorye idei, kotorye sleduet razbit', chtoby osvobodit'sya, tak kak vidyashchij - puteshestvuyushchij v nevedomoe - chtoby uvidet' nepostizhimoe, dolzhen byt' v bezukoriznennom sostoyanii bytiya. On podmignul mne i skazal, chto dlya togo, chtoby byt' v bezuprechnom sostoyanii bytiya, sleduet osvobodit'sya ot rassudochnyh dopushchenij i rassudochnyh strahov. On dobavil, chto rassudochnye strahi i rassudochnye dopushcheniya v dannyj moment ne pozvolyayut mne nastroit' emanacii, kotorye pomogli by mne vspomnit' videnie chelovecheskogo obraza. On zastavil menya rasslabit'sya i povrashchat' glazami, chtoby vynudit' sdvinut'sya tochku sborki. On snova i snova povtoryal, chto dejstvitel'no vazhno vspomnit' videnie chelovecheskogo obraza do togo, kak ya uvizhu ego opyat'. I poskol'ku on davil na menya nekotoroe vremya, ne ostalos' mesta dlya moej obychnoj medlitel'nosti. YA povrashchal glazami, kak on ukazal, i pochti nemedlenno zabyl vse svoi neudobstva, a zatem vnezapnyj priliv pamyati prishel ko mne, i ya vspomnil, chto videl chelovecheskij obraz. |to sluchilos' neskol'ko let nazad v ochen' pamyatnoj dlya menya situacii, poskol'ku s tochki zreniya moego shkol'nogo katolicheskogo vospitaniya, don Huan sdelal samye svyatotatstvennye zayavleniya, kakie ya kogda-libo slyshal. Vse eto nachalos', kak sluchajnyj razgovor, poka my puteshestvovali po holmam pustyni Sonory. On ob®yasnyal mne smysl togo, chto on delaet so mnoj pri svoem obuchenii. My ostanovilis' dlya otdyha i seli na kakie-to bol'shie valuny. On prodolzhal ob®yasnenie svoej uchebnoj metodiki, i eto vdohnovilo menya v sotyj raz vyrazit' emu svoe otnoshenie k etomu. Bylo ochevidno, chto on ne hochet bol'she eto slyshat'. On sdvinul moj uroven' soznaniya i skazal, chto esli by ya uvidel chelovecheskij obraz, to ponyal by vse, chto on delaet, i chto osvobodilo by ot mnogih let truda. On dal mne podrobnoe ob®yasnenie togo, chto zhe takoe chelovecheskij obraz. On govoril togda o nem ne v smysle emanacij orla, a v smysle energeticheskogo obraza, kotoryj sluzhit dlya pechati kachestv chelovechnosti na amorfnoj kaple biologicheskoj materii. Nakonec ya ponyal eto ego ob®yasnenie, osobenno posle togo, kak on opyat' opisal chelovecheskij obraz, ispol'zuya mehanicheskuyu analogiyu. On skazal, chto tot podoben gigantskoj matrice, shtampuyushchej beskonechno chelovecheskie sushchestva, kak esli by zagotovki podhodili k nemu po konveernoj lente. On zhivo izobrazil etot process, stiskivaya svoi ladoni, kak esli by matrica, formiruyushchaya lyudej, soedinyala vsyakij raz dve svoi poloviny. On skazal takzhe, chto vse vidy imeyut svoyu sobstvennuyu formu i chto vsyakij individ kazhdogo vida formuetsya v usloviyah, harakternyh dlya ego roda. Zatem on nachal chrezvychajno bespokoyashchee ob®yasnenie otnositel'no chelovecheskogo obraza. On skazal, chto kak drevnie vidyashchie, tak i mistiki nashego mira imeyut odno obshchee svojstvo: oni byli sposobny videt' chelovecheskij obraz, no ne ponyali, chto eto takoe. Vekami mistiki davali nam volnuyushchie otchety o svoih perezhivaniyah, odnako eti otchety, kak by oni ni byli prekrasny, stradali ot bol'shoj i beznadezhnoj oshibki v dopushchenii, chto etot obraz - vsemogushchij i vsevedushchij tvorec. Takoj zhe byla interpretaciya drevnih vidyashchih, kotorye nazyvali chelovecheskij obraz "dobrym duhom", "zashchitnikom cheloveka". On skazal, chto u novyh vidyashchih okazalos' dostatochno trezvosti, chtoby videt' chelovecheskij obraz i ponyat', chto on takoe. To, k chemu oni prishli, eto to, chto chelovecheskij obraz - ne tvorec, a obraz vseh chelovecheskih atributov, o kotoryh my mozhem dumat', a o nekotoryh iz nih my dazhe nesposobny i pomyslit'. Obraz - eto nash bog, poskol'ku my to, chto on izobrazhaet na nas, a ne potomu, chto tvorit iz nichego po svoemu obrazu i podobiyu. Don Huan skazal, chto, po ego mneniyu, padat' na koleni v prisutstvii chelovecheskogo obraza otdaet vysokomeriem i chelovecheskoj samocentrichnost'yu. Kogda ya uslyshal ob®yasneniya dona Huana, ya uzhasno zabespokoilsya. Hotya ya i ne schital sebya prakticheskim katolikom, ya byl porazhen ego svyatotatstvennymi vyvodami. YA vezhlivo ego vyslushal, no zhdal pauzy v zagraditel'nom ogne ego svyatotatstvennyh suzhdenij, chtoby smenit' temu. No on prodolzhal povtoryat' svoe bezzhalostnym obrazom. Nakonec ya prerval ego i skazal: "ya veryu, chto bog sushchestvuet". On vozrazil, chto moe ubezhdenie osnovano na vere i, kak takovoe, yavlyaetsya vtorichnym, a sledovatel'no, nichego ne vnosit novogo. On skazal, chto moe verovanie v sushchestvovanie boga, kak i kazhdogo drugogo, osnovano na sluhah, a ne na moem videnii. On uveril menya, chto esli by ya dazhe mog videt', to dopustil by tot zhe proschet, kakoj dopustili mistiki: kazhdyj, kto vidit chelovecheskij obraz, avtomaticheski dopuskaet, chto eto bog. On nazval misticheskij opyt sluchajnym videniem, kratkosrochnym delom, kotoroe voobshche ne imeet znacheniya, poskol'ku ono rezul'tat sluchajnogo dvizheniya tochki sborki. On uveryal, chto tol'ko novye vidyashchie dejstvitel'no yavlyayutsya temi, kto mozhet vynesti spravedlivoe suzhdenie po etomu voprosu, poskol'ku oni otvergli sluchajnoe videnie i sposobny videt' chelovecheskij obraz tak chasto, kak hotyat. Poetomu oni uvideli, chto to, chto my nazyvaem bogom - eto tol'ko staticheskij prototip chelovechnosti bez vsyakoj vlasti, tak kak chelovecheskij obraz ni pri kakih obstoyatel'stvah ne mozhet pomoch' nam, vmeshivayas' za nas, otvergaya nashi zlodeyaniya ili voznagrazhdaya kak-libo. My prosto rezul'tat ego pechati - my ego otpechatok. Obraz cheloveka - eto tochno to, chto govorit eto slovo, eto obrazec, forma, slepok, gruppiruyushchie svyazku niteobraznyh elementov, kotoruyu my nazyvaem chelovekom. To, chto on skazal, pogruzilo menya v sostoyanie bol'shogo otchayaniya, no moi istinnye mucheniya ego, kazalos', malo trogali. On prodolzhal kolot' menya tem, chto nazyval neprostitel'nym prestupleniem sluchajnyh vidyashchih, kotorye zastavili nas sfokusirovat' svoyu nevozmestimuyu energiyu na chem-to, chto sovsem ne imeet energii sdelat' chto-libo. CHem bol'she on govoril, tem sil'nee byla moya dosada, i kogda ya byl uzhe tak rasstroen, chto mog nakrichat' na nego, on zastavil menya smestit'sya v eshche bolee glubokoe sostoyanie povyshennogo soznaniya. On udaril menya sprava mezhdu podvzdoshnoj kost'yu i rebernoj kletkoj. |tot udar vvel menya v sostoyanie pareniya v luchezarnom svete, v chistom istochnike, isklyuchitel'no mirnom i blagodatnom. |tot svet byl nebom, oazisom v okruzhayushchej temnote. Po moim sub®ektivnym ocenkam ya videl etot svet neizmerimo dolgo. Velikolepie etogo zrelishcha bylo vyshe vsego, chto ya mogu skazat', i vse zhe ya ne mogu vyrazit' togo, chto zhe pridavalo emu takuyu krasotu. Zatem prishla mysl', chto ego krasota ishodit iz chuvstva garmonii, iz chuvstva mira i otdyha, iz chuvstva pribytiya v gavan' i, nakonec, bezopasnosti. YA chuvstvoval sebya sovershayushchim vdohi i vydohi legko i pokojno. Kakoe velikolepnoe chuvstvo polnoty! YA znal bez teni somneniya, chto stoyu licom k licu s bogom, istochnikom vsego, i ya znal, chto bog lyubit menya - bog est' lyubov' i vseproshchenie. |tot svet omyval menya, i ya chuvstvoval sebya chistym, svobodnym. YA beskontrol'no plakal, glavnym obrazom o sebe: videnie etogo velikolepnogo sveta zastavilo menya pochuvstvovat' sebya nedostojnym, merzkim. Vnezapno ya uslyshal v uhe golos dona Huana. On govoril, chto mne nuzhno vyjti za predely obraza, chto obraz - eto tol'ko stadiya, ostanovka, kotoraya vremenno daet mir i bezmyatezhnost' tem, kto otpravlyaetsya v nevedomoe, no chto ona besplodna, statichna, chto eto tol'ko ploskoe otrazhenie v zerkale, i samo zerkalo - v nem otrazhaetsya chelovecheskij obraz. YA strastno otverg to, chto skazal don Huan. YA vzbuntovalsya protiv ego bogohul'stvennyh, svyatotatstvennyh slov. Mne hotelos' otvetit' emu, kak sleduet, no ya ne mog razorvat' svyazyvayushchuyu vlast' svoego videniya: ya byl pojman eyu. Po-vidimomu, don Huan tochno znal, chto ya chuvstvuyu i chto ya hochu skazat' emu. - Ty ne mozhesh' vyrugat' nagvalya, - skazal on mne v uho. - imenno nagval' pomog tebe videt' - metodika nagvalya, vlast' nagvalya. Nagval' - tvoj provodnik. V etom meste ya osoznal nechto otnositel'no golosa, kotoryj slyshal v uhe: eto ne byl golos dona Huana, hotya on zvuchal sovsem tak zhe, kak ego golos. Vo vsyakom sluchae golos byl prav: zachinshchikom etogo videniya byl nagval' Huan Matus. Ego metodika i ego vlast' pozvolili mne videt' boga. On skazal, chto eto ne bog, a chelovecheskij obraz. YA znal, chto on prav, i vse zhe ya ne mog priznat' etogo, i ne ot razdrazheniya ili upryamstva, a iz chuvstva predel'noj predannosti i lyubvi k bozhestvu, kotoroe bylo peredo mnoj. Poka ya sozercal etot svet so vsej strastnoj siloj, na kakuyu byl sposoben, svet, kazalos', skondensirovalsya, i ya uvidel cheloveka, siyayushchego cheloveka, izluchavshego blagodat', lyubov', ponimanie, iskrennost', istinu - cheloveka, kotoryj byl soedineniem vsego dobrogo. Vosplamenenie, kakoe ya pochuvstvoval, uvidev etogo cheloveka, bylo namnogo vyshe vsego, chto ya kogda-libo perezhival v svoej zhizni, i ya upal na koleni: mne hotelos' poklonit'sya olicetvorennomu bogu, no don Huan vmeshalsya i postuchal po verhu levoj chasti moej grudnoj kletki vblizi klyuchicy - i ya poteryal videnie boga. YA ostalsya s muchitel'nym chuvstvom, smes'yu ugryzenij sovesti, vozvyshennogo volneniya i somnenij. Don Huan osmeival menya: on nazyval menya nabozhnym i bespechnym i skazal, chto iz menya vyshel by velikij svyashchennik, nu a teper' ya smogu stat' duhovnym vozhdem, u kotorogo byl sluchaj videt' boga. V yazvitel'nom tone on sovetoval mne nachat' propovedovat' i opisyvat' vsem to, chto ya videl. Ochen' nebrezhno, no ochevidno zainteresovanno on sdelal odno zamechanie, kotoroe bylo poluvoprosom-poluutverzhdeniem: - Nu, a chelovek? - sprosil on. - mozhesh' li ty zabyt', chto bog - muzhchina? Ogromnost' chego-to neopredelennogo nachala prorezyvat'sya vo mne, poka ya vhodil v sostoyanie povyshennoj yasnosti. - Ochen' udobno, a? - skazal don Huan, ulybayas'. - bog - muzhchina. Kakoe oblegchenie! Rasskazav donu Huanu teper' o tom, chto ya vspomnil, ya sprosil ego o tom, chto menya tak porazilo. CHtoby uvidet' chelovecheskij obraz, ya, ochevidno, dolzhen byl projti cherez sdvig tochki sborki: vospominanie teh chuvstv i osoznanie, kakie togda u menya byli, ostavalis' takimi zhivymi, chto menya ohvatilo chuvstvo predel'noj besplodnosti vsego. Vse, chto ya togda delal i chuvstvoval, ya chuvstvoval i sejchas. I ya sprosil ego, kak eto vozmozhno, chtoby imeya takoe yasnoe vseohvatyvayushchee ponimanie, ya vdrug zabyl ego sovershenno. Bylo tak, kak esli by vse, chto proishodilo so mnoj, ne imelo znacheniya, tak kak mne vsegda prihodilos' nachinat' snachala, nezavisimo ot togo, kak ya prodvinulsya v proshlom. - |to tol'ko emocional'noe vpechatlenie, - skazal on. - sovershenno nevernaya ocenka. To, chto ty delal gody nazad, prochno zaklyucheno v nekotoryh neispol'zuemyh emanaciyah. V tot den', naprimer, kogda ya zastavil tebya videt' chelovecheskij obraz, u menya bylo svoe sobstvennoe zabluzhdenie: ya dumal, chto esli ty uvidish' ego, to pojmesh' ego. |to bylo nastoyashchee neponimanie s moej storony. Don Huan ob®yasnil, chto on vsegda schital sebya medlitel'nym v dele ponimaniya, no u nego nikogda ne bylo vozmozhnosti ocenit' eto v dejstvitel'nosti, tak kak ne bylo tochki otscheta. Odnako kogda poyavilsya ya i on stal uchitelem, chto bylo dlya nego chem-to sovershenno novym, on osoznal, chto net sposoba uskorit' ponimanie i chto tol'ko sdviga tochki sborki nedostatochno. A ego uchili, chto etogo dostatochno. Vskore on ponyal, chto poskol'ku tochka sborki obychno sdvigaetsya vo vremya sna, inogda na ochen' otdalennye pozicii, to kogda my podvergaemsya iskusstvennomu sdvigu, my vse okazyvaemsya ekspertami po nemedlennoj kompensacii etogo. My postoyanno vyhodim iz ravnovesiya, i vse zhe dejstvuem tak, kak esli by s nami nichego ne sluchilos'. On zametil, chto cennost' vyvoda novyh vidyashchih ne vyyavlyaetsya do togo, poka ne popytaesh'sya sdvigat' ch'yu-to eshche tochku sborki. Novye vidyashchie govoryat, chto v etom otnoshenii idut v schet tol'ko usiliya po ukrepleniyu ustojchivosti tochki sborki v novom polozhenii. Tol'ko etu metodiku obucheniya oni schitayut dostojnoj obsuzhdeniya i oni znayut, chto eto dlitel'nyj process, kotoryj mozhno osushchestvit' lish' postepenno, cherepash'imi tempami. Don Huan skazal zatem, chto pol'zovalsya vnachale rasteniyami sily v sootvetstvii s rekomendaciyami novyh vidyashchih. Oni znali po opytu i iz videniya, chto rasteniya sily vytryahivayut tochku sborki iz ee obychnoj ustanovki. Vozdejstvie rastenij sily na tochku sborki, v principe, ochen' podobno vozdejstviyu snov: sny zastavlyayut ee dvigat'sya. No rasteniya sily osushchestvlyayut etot sdvig v bol'shem i vsepogloshchayushchem masshtabe. Dezorientiruyushchee vliyanie takogo sdviga ispol'zuetsya zatem uchitelem dlya podkrepleniya utverzhdeniya, chto vospriyatie mira nikogda ne byvaet okonchatel'nym. YA vspomnil zatem, chto videl chelovecheskij obraz za mnogie gody eshche pyat' raz. S kazhdym razom ya vse bol'she teryal svoyu strastnuyu privyazannost' k nemu, odnako ya nikogda ne mog preodolet' togo fakta, chto vsegda vizhu boga v vide muzhchiny. V konce koncov eto perestalo dlya menya byt' bogom, a stalo chelovecheskim obrazom - ne potomu, chto tak govoril don Huan, a potomu, chto nalichie muzhskogo boga ne vyderzhivalo kritiki. YA ponyal togda zayavleniya dona Huana ob etom: oni sovsem ne byli bogohul'stvennymi ili svyatotatstvennymi - on sdelal ih ne na osnove konteksta povsednevnogo mira. On byl prav, kogda skazal, chto novye vidyashchie pereshli rubezh v sposobnosti videt' chelovecheskij obraz tak chasto, kak zahotyat, no, chto bylo eshche vazhnee dlya menya, u nih bylo dostatochno trezvosti, chtoby issledovat' to, chto oni videli. YA sprosil ego, pochemu vizhu chelovecheskij obraz vsegda kak muzhchinu. On otvetil, chto eto ob®yasnyaetsya tem, chto moya tochka sborki eshche ne obladaet dostatochnoj ustojchivost'yu v novom polozhenii i podvergaetsya bokovomu sdvigu v chelovecheskoj polose. |to podobno tomu, kak my vidim bar'er vospriyatiya kak stenu tumana. To, chto privodit k bokovomu sdvigu tochki sborki, tak eto pochti neodolimoe zhelanie, ili neobhodimost', peredat' neponyatnoe cherez to, chto nam vpolne znakomo: bar'er - kak stenu, a chelovecheskij obraz - kak cheloveka, poskol'ku on ne mozhet byt', vidimo, nichem inym. On dumal, chto, esli by ya byl zhenshchinoj, to uvidel by etot obraz, pozhaluj, v vide zhenshchiny. Don Huan vstal i skazal, chto prishlo vremya progulyat'sya v gorod, tak kak mne sleduet uvidet' chelovecheskij obraz v gushche naroda. V molchanii my poshli k ploshchadi, no do togo, kak popali tuda, ya pochuvstvoval neuderzhimyj potok energii i pobezhal obratno po ulice k okraine gorodka. YA vyshel k mostu i tam uvidel chelovecheskij obraz kak velikolepnyj, teplyj yantarnyj svet. YA upal na koleni, ne stol'ko iz chuvstva nabozhnosti, skol'ko iz blagogovejnogo uzhasa. Vid chelovecheskogo obraza byl bolee udivitelen, chem kogda-libo. YA pochuvstvoval, bez vsyakogo vysokomeriya, chto preterpel ogromnoe izmenenie s teh por, kogda uvidel ego vpervye, i, odnako, vse, chto ya videl s teh por i uznal, dalo mne tol'ko vozmozhnost' eshche luchshe i glubzhe ponyat', chto za chudo u menya pered glazami. Vnachale chelovecheskij obraz byl nalozhen na vid mosta, zatem ya perefokusiroval zrenie i uvidel chelovecheskij obraz prostirayushchimsya vverh i vniz v beskonechnost'. Most pri etom byl prosto toshchej obolochkoj, kroshechnym nabroskom, nalozhennym na vechnoe. I takimi zhe byli malen'kie figurki lyudej, dvigayushchihsya vokrug menya i glyadyashchih na menya s neskryvaemym lyubopytstvom. No ya byl za predelami ih kasanij, hotya v etot moment ya byl uyazvim nastol'ko, naskol'ko eto vozmozhno. CHelovecheskij obraz ne imel vlasti zashchitit' menya ili sohranit', i vse zhe ya lyubil ego so vsej strast'yu, ne znayushchej predela. YA podumal, chto ponimayu teper' to, chto don Huan povtoryal mne mnogokratno: chto real'nuyu privyazannost' nel'zya polozhit' v bank. YA s radost'yu ostalsya by rabom chelovecheskogo obraza, i ne za to, chto on mozhet mne dat' - emu ved' nechego dat' - a iz chistogo chuvstva, kakoe ya ispytyval k nemu. YA pochuvstvoval, chto kto-to tyanet menya, no prezhde, chem ischeznut' iz ego prisutstviya, ya vykriknul obeshchanie chelovecheskomu obrazu, no gigantskaya sila vytashchila menya ottuda prezhde, chem ya uspel izlozhit' to, chto hotel. YA okazalsya stoyashchim kolenopreklonennym na mostu, a gruppa krest'yan smotrela na menya i smeyalas'. Ko mne podoshel don Huan, pomog podnyat'sya i otvel menya obratno. - Est' dva puti videt' chelovecheskij obraz, - nachal don Huan, kak tol'ko my uselis'. - ego mozhno videt' kak cheloveka ili kak svet. |to zavisit ot sdviga tochki sborki: esli sdvig budet bokovym, togda obraz - chelovecheskoe sushchestvo, a esli sdvig idet po srednemu secheniyu chelovecheskogo diapazona, togda obraz budet svetom. Edinstvennaya cennost' togo, chto ty sdelal segodnya, v tom, chto tvoya tochka sborki sdvinulas' po srednemu secheniyu. On skazal, chto poziciya, gde viden chelovecheskij obraz, ochen' blizka k pozicii, gde poyavlyaetsya telo snovideniya i bar'er vospriyatiya. V etom prichina togo, chto novye vidyashchie rekomenduyut praktikovat' videnie i ponimanie chelovecheskogo obraza. - Uveren li ty v tom, chto ponyal, chto predstavlyaet soboj chelovecheskij obraz? - sprosil on s ulybkoj. - Uveryayu tebya, don Huan, chto sovershenno yasno osoznayu, chto predstavlyaet soboj chelovecheskij obraz, - skazal ya. - YA slyshal, kogda voshel na most, kak ty vykrikival bessmyslennye veshchi chelovecheskomu obrazu, - skazal on s ochen' ozornoj ulybkoj. YA skazal emu, chto chuvstvoval sebya, kak negodnyj sluga, poklonyayushchijsya bescennomu gospodinu, i vse zhe ya byl dvizhim chistym chuvstvom, obeshchaya emu neuvyadayushchuyu lyubov'. On nashel vse eto ochen' veselym i smeyalsya do upadu. - Obeshchanie negodnogo slugi bescennomu gospodinu negodno, - skazal on i opyat' zahlebnulsya smehom. YA ne chuvstvoval, chto zashchishchayu svoyu poziciyu. Moi chuvstva k chelovecheskomu obrazu byli vyskazany bez mysli o voznagrazhdenii: dlya menya ne imelo znacheniya, chto moi obeshchaniya negodny. 16. PUTESHESTVIE TELA SNOVIDENIYA  Don Huan skazal mne, chto my oba sobiraemsya poehat' v gorod Oaksaku v poslednij raz. On ochen' yasno vyrazil to, chto my uzhe nikogda bol'she ne budem tam vmeste. On skazal, chto ego chuvstva, vozmozhno, kogda-libo vernutsya v eto mesto, no vsya sovokupnost' ego - nikogda. V Oaksake don Huan chasami vsmatrivalsya v mirskie, trivial'nye veshchi: v poblekshie cveta sten, v formy otdalennyh gor, v uzory treshchin na asfal'te, v lica lyudej. Zatem my podoshli k ploshchadi i seli na ego lyubimuyu skamejku, kotoraya byla ne zanyata, chto bylo vsegda, kogda on etogo hotel. Vo vremya nashej dolgoj progulki po centru goroda ya pytalsya vsemi silami vognat' sebya v nastroenie pechali i hmurosti, no prosto ne smog etogo sdelat'. V ego predstoyashchem uhode bylo chto-to prazdnichnoe. On ob®yasnil eto kak neuderzhimuyu krepost' polnoj svobody. - Svoboda podobna zaraznoj bolezni, - skazal on. - ona peredaetsya. Ee nositelem yavlyaetsya bezuprechnyj nagval'. Lyudi ne cenyat etogo, potomu chto oni ne hotyat byt' svobodnymi. Svoboda ustrashayushcha, pomni eto, no ne dlya nas. YA gotovil sebya pochti vsyu moyu zhizn' k etomu momentu. I ty tozhe. On snova i snova povtoryal, chto na toj stadii, na kotoroj ya nahozhus', nikakie rassudochnye dopushcheniya ne dolzhny vtorgat'sya v moi dejstviya. On skazal, chto telo snovideniya i bar'er vospriyatiya - pozicii tochki sborki i chto znanie takzhe vazhno dlya vidyashchih, kak pis'mo i chtenie dlya sovremennogo cheloveka. I to, i drugoe dostigaetsya tol'ko godami praktiki. - Ochen' vazhno, chtoby ty vspomnil pryamo sejchas, - skazal on s osoboj nastojchivost'yu. - vremya, kogda tvoya tochka sborki dostigla etoj pozicii i eto sozdalo tvoe telo snovideniya. Zatem on ulybnulsya i otmetil, chto u nas ochen' malo vremeni. On skazal, chto vospominanie o glavnyh puteshestviyah tela snovideniya pomestit moyu tochku sborki v polozhenie preodoleniya bar'era vospriyatiya dlya togo, chtoby sobrat' drugoj mir. - K telu snovideniya prilagayut raznye ponyatiya, - skazal on posle dolgoj pauzy. - nazvanie, kotoroe ya lyublyu bol'she vsego, "dvojnik". |tot termin prinadlezhit drevnim vidyashchim i okrashen ih nastroeniem. Mne net dela do ih nastroeniya, no ya dolzhen priznat'sya, chto mne nravitsya etot termin "dvojnik": v nem est' tainstvennost' i zapreshchenie, kak raz tak zhe, kak v drevnih vidyashchih. On daet mne chuvstvo temnoty, tenej. Drevnie vidyashchie govorili, chto dvojnik vsegda prihodit oblachennym v veter. V techenie mnogih let don Huan i drugie chleny ego partii stremilis' dovesti do menya, chto my mozhem byt' v dvuh mestah odnovremenno - chto my mozhem perezhit' svoego roda perceptual'nyj dualizm. Poka don Huan govoril, ya nachal vspominat' nechto, tak gluboko zabytoe, chto vnachale kazalos', budto ya tol'ko slyshal ob etom. No zatem, shag za shagom, ya osoznal, chto sam perezhil etot opyt. YA byl togda v dvuh mestah odnovremenno. |to sluchilos' odnazhdy noch'yu v gorah severnoj meksiki. Ves' den' my s donom Huanom sobirali rasteniya. My ustroilis' na nochleg, i ya uzhe pochti zasypal ot ustalosti, kogda vnezapno ya pochuvstvoval poryv vetra i iz temnoty vyprygnul don Henaro kak raz peredo mnoj i napugal menya do smerti. Pervaya moya mysl' byla podozreniem: ya polagal, chto don Henaro ves' den' pryatalsya v kustah, ozhidaya, poka opustitsya noch', chtoby osushchestvit' svoe ustrashayushchee poyavlenie. Kogda ya vzglyanul, kak on vyhazhivaet vokrug, ya zametil, chto s nim etoj noch'yu proishodit chto-to strannoe: nechto osyazaemoe, real'noe, i vse zhe nechto, chto ya ne mogu uhvatit'. On shutil so mnoj i garceval vokrug, vytvoryaya to, chto porazhalo moj rassudok. Don Huan smeyalsya nad moim strahom, kak idiot, kogda zhe on reshil, chto podoshlo vremya, on smestil menya v sostoyanie povyshennogo soznaniya, i na mgnovenie ya smog uvidet' dona Huana i dona Henaro kak dva puzyrya sveta. Henaro ne byl vo ploti i krovi, kak ya znal ego v sostoyanii obychnogo soznaniya - eto bylo ego telo snovideniya. YA mogu skazat' eto, potomu chto videl ego kak ognennyj shar, nahodyashchijsya nad zemlej. On ne byl zazemlen, kak don Huan. Bylo tak, kak esli by Henaro, etot puzyr' sveta, byl na grani vzleta - obratno v vozduh: on byl v dvuh futah ot zemli, gotovyj unestis'. Drugoe, chto ya sdelal toj noch'yu i chto vnezapno stalo mne yasno po mere togo, kak ya vspominal eto sobytie, a teper' znal uzhe avtomaticheski: nuzhno povrashchat' glazami, chtoby zastavit' sdvinut'sya tochku sborki. YA mog svoim namereniem nastroit' emanacii, kotorye pozvolyali mne videt' Henaro kak puzyr' sveta, ili zhe ya mog nastroit' emanacii, pozvolyayushchie mne videt' ego prosto strannym, nevedomym, chuzhim. Kogda ya videl Henaro v strannom vide, ego glaza nedobrozhelatel'no svetilis', kak glaza zverya v temnote, no oni, tem ne menee, byli glazami: ya ne videl ih kak tochki yantarnogo sveta. V tu noch' don Huan skazal, chto Henaro sobiraetsya pomoch' moej tochke sborki sdvinut'sya osobenno gluboko, chtoby ya smog podrazhat' emu i sledovat' vsemu, chto on delaet. Henaro otstavil svoj zad, a zatem dvinul s siloj vpered svoim tazom. YA podumal, chto eto nepristojnyj zhest. On povtoryal ego snova i snova, dvigayas' vokrug nas, kak v tance. Don Huan podtolknul menya loktem, prinuzhdaya imitirovat' dvizheniya Henaro, i ya stal eto delat'. Oba my nosilis' vokrug, vypolnyaya eto absurdnoe dvizhenie. CHerez nekotoroe vremya ya pochuvstvoval, chto moe telo vypolnyaet eto dvizhenie samo po sebe bez togo, chto kazalos' mne real'nym mnoj. |to razdelenie moego tela i real'nogo menya stalo eshche bolee yavnym, a zatem, v kakoj-to moment, okazalos', chto ya smotryu na smehotvornuyu scenu, v kotoroj dva cheloveka delali drug za drugom pohotlivye dvizheniya. YA sledil, zacharovannyj, i osoznal, chto odin iz nih - eto ya. V tot moment, kogda ya osoznal eto, ya pochuvstvoval, chto chto-to tyanet menya, i ya opyat' okazalsya vypyachivayushchim svoj taz vzad i vpered vmeste s Henaro. Pochti totchas ya zametil, chto drugoj chelovek, stoyashchij ryadom s donom Huanom, sledit za nami. Ego obduval veter: ya videl, kak vzdymalis' ego volosy. On byl nagim i kazalsya v zatrudnenii. Veter sobralsya vokrug nego, kak by predohranyaya ego, ili naoborot, pytayas' ego unesti. YA nachal medlenno osoznavat', chto etot drugoj chelovek tozhe ya. Kogda ya eto ponyal, to byl potryasen: neob®yasnimaya fizicheskaya sila raznesla menya na chasti, kak esli by ya byl sostavlen iz volokon, i ya opyat' smotrel na cheloveka, kotoryj byl mnoj, skachushchego s Henaro i glyadyashchego na menya vo vremya moego vzglyada. I v to zhe vremya ya glyadel na obnazhennogo, kotoryj tozhe byl mnoj, vzirayushchego na menya, kogda ya delal pohotlivye dvizheniya vmeste s Henaro. |tot tolchok byl takim sil'nym, chto ya sbilsya s ritma svoih dvizhenij i upal. Sleduyushchee, chto ya znayu, eto to, chto don Huan pomog mne vstat'. Henaro i drugoj ya, obnazhennyj, ischezli. YA pomnyu takzhe, chto don Huan otkazalsya togda obsuzhdat' eto sobytie. On ne ob®yasnil ego, skazav tol'ko, chto Henaro - ekspert po sozdaniyu svoego dublya, ili dvojnika, i chto u menya bylo nemalo vzaimodejstvij s dublem Henaro v sostoyanii obychnogo soznaniya, chego ya nikogda ne zamechal. - V tu noch' Henaro, kak on delal eto sotni raz do etogo, zastavil svoyu tochku sborki prodvinut'sya ochen' gluboko vlevo, - prokommentiroval don Huan, posle togo, kak ya rasskazal emu vse, chto pomnil. Ego vlast' byla takoj, chto on zagnal tvoyu tochku sborki v poziciyu, gde poyavlyaetsya telo snovideniya. Ty uvidel svoe telo snovideniya, sledyashchee za toboj. Ves' tryuk v ego tance. YA poprosil ego ob®yasnit', kak pohotlivye dvizheniya Henaro smogli proizvesti takoe sil'noe vozdejstvie. - Ty zhemannyj, - skazal on. - vypolnyaya pohotlivyj zhest, Henaro namerenno vospol'zovalsya tvoim yavnym