Karlos Kastaneda. Iskusstvo snovideniya --------------------------------------------------------------- Kniga 9. Perevod - A.Siderskij, A.Mishchenko, YU. Mihajlin, I. Staryh. Redakciya - Staryh i Smirnov. Izd. "Sofiya", Kiev. 1991 - 1993 Spellcheck: Borovik Dmitrij, 1 Mar 2000 --------------------------------------------------------------- Kniga devyataya Oglavlenie Ot avtora .................................................... 9 1. Magi drevnosti - vmesto vvedeniya ............................. 16 2. Pervye vrata snovideniya ...................................... 40 3. Vtorye vrata snovideniya ...................................... 58 4. Fiksaciya tochki sborki ........................................ 85 5. Mir neorganicheskih sushchestv .................................. 114 6. Mir tenej ................................................... 142 7. Goluboj lazutchik ............................................ 168 8. Tret'i vrata snovideniya ..................................... 183 9. Novaya oblast' issledovaniya .................................. 211 10. Stalking stalkerov ......................................... 231 11. Arendator .................................................. 251 12. ZHenshchina v cerkvi ........................................... 275 13. Polet na kryl'yah namereniya ................................. 298 Ot avtora. V techenie poslednih dvadcati let ya napisal seriyu knig o svoem obuchenii u dona Huana Matusa - maga iz meksikanskogo plemeni indejcev yaki. V svoih knigah ya rasskazyval o tom kak on obuchal menya magii, no magii ne v obychnom ponimanii, - to est' ne v smysle vladeniya sverh®estestvennymi silami libo ispol'zovaniya koldovskih manipulyacij, ritualov i zaklinanij dlya polucheniya volshebnyh effektov. S tochki zreniya dona Huana magiya - eto sposob realizacii nekotoryh teoreticheskih i prakticheskih predposylok, kasayushchihsya prirody vospriyatiya i ego roli v formirovanii okruzhayushchej nas vselennoj. Sleduya pozhelaniyam dona Huana, ya vozderzhalsya ot upotrebleniya slova "shamanizm" v kachestve nazvaniya togo roda znaniya, kotoromu on uchil menya, poskol'ku shamanizm - kategoriya skoree antropologicheskaya. Vo vseh svoih knigah ya upotreblyal to slovo, kotorym pol'zovalsya sam don Huan - "magiya". Odnako, neskol'ko razobravshis' v tom, chemu zhe menya uchili, ya prishel k zaklyucheniyu, chto nazvanie "magiya" vnosit dopolnitel'nuyu neyasnost' v etot i bez togo ne slishkom yasnyj fenomen. Raboty po antropologii opisyvayut shamanizm kak sistemu verovanij, prisushchuyu nekotorym tuzemnym narodam severnoj Azii, a takzhe nekotorym indejskim plemenam Severnoj Ameriki. Soglasno shamanistskim traktovkam, nash mir pronizan nevidimym mirom duhovnyh sil predkov. Sily eti byvayut kak dobrymi, tak i zlymi. Tot, kto vladeet shamanskimi praktikami, sposoben vyzyvat' ih i imi upravlyat', yavlyayas' promezhutochnym zvenom mezhdu nashej obychnoj real'nost'yu i sferoj sverh®estestvennyh sil. Don Huan dejstvitel'no byl svyazuyushchim zvenom mezhdu real'nost'yu mira povsednevnosti i nevidimym mirom, kotoryj on nazyval ne sferoj sverh®estestvennogo, a sferoj vtorogo vnimaniya. Ego zadacha kak uchitelya zaklyuchalas' v tom, chtoby sdelat' ee dostupnoj moemu vospriyatiyu. V predydushchej svoej rabote ya opisal metody obucheniya, kotorymi on dlya etogo pol'zovalsya, a takzhe te priemy magicheskogo iskusstva, kotorye on zastavlyal menya praktikovat'. Samym vazhnym iz nih bylo osoboe iskusstvo videt' sny - iskusstvo kontroliruemogo snovideniya. Don Huan utverzhdal, chto mir, kotoryj my schitaem edinstvennym i nezyblemo absolyutnym, yavlyaetsya lish' odnim iz mnozhestva parallel'no sushchestvuyushchih mirov, napodobie togo, kak raspolagayutsya sloi v lukovice. On uveryal, chto vse eti sfery inogo bytiya tak zhe real'ny, unikal'ny i absolyutny, kak i nash mir. I my obladaem sposobnost'yu v opredelennoj stepeni vnedryat'sya v nih, hotya energeticheski ogranicheny vozmozhnost'yu vosprinimat' tol'ko nash mir. Don Huan ob®yasnil mne, chto odnogo zhelaniya nedostatochno chtoby nauchit'sya vosprinimat' drugie miry, - neobhodimo nakopit' energiyu, dostatochnuyu dlya togo, chtoby ih "uhvatit'". Drugie miry sushchestvuyut postoyanno i nezavisimo ot nashego osoznaniya, no ih nedostupnost' nashemu vospriyatiyu yavlyaetsya celikom i polnost'yu sledstviem nashej obuslovlennosti. Drugimi slovami, isklyuchitel'no blagodarya etoj obuslovlennosti my vynuzhdeny soglasit'sya s tem, chto mir nashej povsednevnosti edinstvenno vozmozhnyj mir. Don Huan schital, chto nasha energeticheskaya obuslovlennost' vpolne popravima. On utverzhdal, chto v drevnie vremena magi razrabotali sistemu prakticheskih metodov, prizvannyh izmenit' energeticheskuyu obuslovlennost' sposobnostej nashego vospriyatiya. |tot nabor prakticheskih metodov poluchil nazvanie iskusstva snovideniya. Teper', po istechenii vremeni oglyadyvayas' nazad, ya ponimayu, chto tochnee vsego don Huan oharakterizoval iskusstvo snovideniya nazvav ego "vratami v beskonechnost'". Togda zhe ya zayavil, chto eta metafora ni o chem mne ne govorit. - Horosho, ne budem pol'zovat'sya metaforami, - ustupil on. - Tak, iskusstvo snovideniya est' put', posredstvom kotorogo magi ispol'zuyut obychnye sny. - Kak mogut byt' ispol'zovany obychnye sny? - pointeresovalsya ya. - Slova, - skazal on. - Vechno oni vvodyat nas v zabluzhdenie. Kogda moj uchitel' pytalsya ob®yasnit' mne, chto takoe iskusstvo snovideniya, on nazval ego magicheskim sposobom zhelat' miru spokojnoj nochi. Konechno, on prosto staralsya podognat' svoe opisanie pod harakter moej mental'nosti. Tozhe samoe delayu ya v tvoem sluchae. Po kakomu-to drugomu povodu don Huan skazal mne: - Snovidenie dolzhno byt' ispytano, inache prosto nevozmozhno ponyat' - chto zhe eto takoe. Prostoe nablyudenie snov ne est' snovidenie. Polet mysli, predstavlenie zhelaemogo i lyuboe dejstvie po sozdaniyu kartin v voobrazhenii - tozhe ne to. Snovidenie raskryvaet pered nami vozmozhnost' vospriyatiya drugih mirov. My mozhem opisyvat' eti miry, no ne sposobny opisat' to, chto pozvolyaet nam ih vosprinimat'. I v to zhe vremya nam dano oshchutit', kakim obrazom snovidenie otkryvaet pered nami vhod v inye sfery bytiya. YA by skazal, chto snovidenie - eto oshchushchenie, process, protekayushchij v tele, i osoznanie, voznikayushchee v ume. V hode obshchego obucheniya don Huan podrobnejshim obrazom ob®yasnyal mne principy, teoreticheskoe obosnovanie i prakticheskie priemy iskusstva snovideniya. Instrukcii ego razdelyalis' na dve chasti. Pervaya iz nih kasalas' sobstvenno metodik praktiki snovideniya, vtoruyu sostavlyali abstraktnye ob®yasneniya etih metodik. Metod obucheniya, kotorym pol'zovalsya don Huan, byl svoego roda igroj, postroennoj na vzaimodejstvii moego chisto intellektual'nogo lyubopytstva i moego zhelaniya udovletvorit' eto lyubopytstvo prakticheski. Vnachale don Huan zainteresoval menya izlozheniem abstraktnyh principov snovideniya, a potom vvodil v kurs prakticheskoj storony, davaya mne tem samym vozmozhnost' udovletvorit' svoj interes samym neposredstvennym obrazom. YA uzhe opisyval vse eto - nastol'ko podrobno, naskol'ko mog. Opisyval ya takzhe i tu osobuyu magicheskuyu sredu, v kotoruyu don Huan vvodil menya, chtoby obuchat' svoemu iskusstvu. Moe funkcionirovanie v etoj srede predstavlyalo dlya menya osobyj interes, poskol'ku ono polnost'yu prinadlezhalo k sfere vtorogo vnimaniya. Imenno vo vtorom vnimanii ya vzaimodejstvoval s desyat'yu zhenshchinami i pyat'yu muzhchinami - chlenami otryada dona Huana, a takzhe s ego uchenikami, sredi kotoryh bylo chetvero molodyh lyudej i chetyre molodye zhenshchiny. Don Huan nabral uchenikov srazu zhe posle togo, kak ya voshel v ego mir. Mne on so vsej opredelennost'yu dal ponyat', chto oni obrazuyut tradicionnuyu magicheskuyu gruppu, vosproizvodyashchuyu strukturu ego sobstvennoj partii magov, i chto mne predstoit ih vozglavit'. Odnako v hode raboty so mnoj on ponyal, chto ya ne sovsem takov, kakim on menya predstavlyal iznachal'no. Otlichie on ob®yasnil v terminah energeticheskoj konfiguracii, kotoruyu mogut videt' tol'ko magi. Moya energeticheskaya sfera imela ne chetyre sektora, kak sfera samogo dona Huana, a tol'ko tri. On oshibalsya, polagaya, chto smozhet ispravit' etot defekt. Iz-za takoj energeticheskoj konfiguracii ya sovershenno ne godilsya na rol' lidera vos'mi nabrannyh donom Huanom uchenikov. Prichem ne godilsya nastol'ko, chto, ne vidya inogo vyhoda, don Huan vynuzhden byl nabrat' novuyu gruppu lyudej, v bol'shej stepeni sootvetstvovavshih moej energeticheskoj strukture. Obo vseh proishodivshih togda sobytiyah ya uzhe pisal, i dostatochno podrobno. No ya ni razu ne upomyanul o vtoroj gruppe uchenikov. Don Huan strozhajshe zapreshchal mne delat' eto. On utverzhdal, chto oni nahodyatsya vsecelo v moem pole. A soglasno dogovoru, zaklyuchennomu mezhdu nami eshche v samom nachale, mne razreshalos' pisat' tol'ko o tom, chto otnosilos' k polyu dona Huana. Vtoraya gruppa uchenikov, vernee uchenic, byvshaya isklyuchitel'no kompaktnoj, sostoyala vsego iz treh chlenov: vidyashchej Florindy Grau, stalkera Tajshi Abelyar i zhenshchiny-nagvaya Kerol Tiggs. My vzaimodejstvovali drug s drugom isklyuchitel'no vo vtorom vnimanii. V mire povsednevnoj zhizni my ne imeli drug o druge dazhe smutnogo predstavleniya. CHto zhe kasaetsya otnoshenij kazhdogo iz nas s donom Huanom, to zdes' vse bylo sovershenno yasno: on vkladyval odinakovo ogromnye sily v obuchenie i trenirovku kazhdogo iz nas. Tem ne menee, blizhe k koncu, kogda vremya dona Huana bylo pochti ischerpano, psihologicheskoe davlenie, vyzvannoe ego predstoyashchim uhodom, nachalo razrushat' byvshie do teh por nezyblemymi granicy sfery vtorogo vnimaniya. V rezul'tate nashe vzaimodejstvie stalo vypleskivat'sya v mir povsednevnosti. I my vpervye, kak nam kazalos',- vstretilis'. V sostoyanii obychnogo osoznaniya ni odin iz nas ne znal o nashem glubokom i napryazhennom vzaimodejstvii v sfere vtorogo vnimaniya. Poskol'ku vse my v toj ili inoj stepeni byli lyud'mi racional'nogo sklada uma, my byli bolee chem v shoke, vyyasniv, chto uzhe vstrechalis' prezhde. V intellektual'nom plane etot fakt byl i, konechno zhe, ostaetsya, nepostizhimym dlya nas, hotya my znali s polnoj opredelennost'yu, chto vse eto ni v koej mere ne vyhodit za predely nashego prakticheskogo opyta. Takim obrazom, my byli ostavleny zdes' naedine s trevozhnym znaniem o tom, chto nasha psihika sut' veshch' neizmerimo bolee slozhnaya, chem tverdit nam nash povsednevnyj rassudok ili rezul'taty akademicheskih nauchnyh issledovanij. Odnazhdy, kogda don Huan eshche byl s nami, my vse odnovremenno poprosili ego vnesti yasnost' i ob®yasnit' nam, chto s nami proishodit. On skazal, chto vozmozhny dva varianta ob®yasneniya. Pervyj pozvolyaet neskol'ko podderzhat' nashu poshatnuvshuyusya rassudochnost'. Soglasno etomu variantu vtoroe vnimanie - eto sostoyanie osoznaniya, tak zhe odnoznachno otnosyashcheesya k oblasti illyuzij, kak i paryashchie v nebesah slony. Poetomu vse, chto my, kak nam kazalos', ispytyvali v etom sostoyanii, bylo ne bolee chem rezul'tatom gipnoticheskoj suggestii. Vtoroj variant - to, kak eto ponimaetsya magami, - stroitsya na rassmotrenii energeticheskoj konfiguracii osoznaniya. Odnako v hode vypolneniya dannyh mne zadanij po praktike iskusstva snovideniya, bar'er vtorogo vnimaniya ostavalsya dlya menya neizmennym. Kazhdyj raz, vhodya v sostoyanie snovideniya, ya vstupal i v sferu vtorogo vnimaniya. No kogda ya prosypalsya,- eto vovse ne obyazatel'no oznachalo, chto ya iz nee vyshel. Poetomu v techenie mnogih let mne udavalos' vspomnit' lish' krupicy opyta, obretennogo mnoyu v processe snovideniya. Osnovnaya zhe chast' togo, chto ya delal, byla mne energeticheski nedostupna. Na to, chtoby nakopit' kolichestvo energii, dostatochnoe dlya reorganizacii soderzhimogo moego uma i vosstanovlenie linejnoj posledovatel'nosti sobytij, mne ponadobilos' pyatnadcat' let - s 1973 po 1988 - nepreryvnoj, napryazhennejshej raboty. V konce koncov ya vspomnil. Vystroennye v ryad sobytiya dopolnyali drug druga, i mne nakonec udalos' zapolnit' mesta v pamyati, kazavshiesya ponachalu probelami. Takim obrazom ya vosstanovil vnutrennij poryadok i polnuyu posledovatel'nost' urokov dona Huana, kasavshihsya praktiki iskusstva snovideniya. Prezhde takoe vosstanovlenie vsej polnoty etoj posledovatel'nosti bylo dlya menya principial'no neosushchestvimo vsledstvie togo, chto don Huan postoyanno zastavlyal sostoyanie moego osoznaniya kolebat'sya mezhdu sferami povsednevnosti i vtorogo vnimaniya. Dannaya kniga yavlyaetsya rezul'tatom vypolnennoj mnoyu reorganizacii osoznaniya. Teper' ya podoshel k zaklyuchitel'noj chasti moej vvodnoj stat'i, a imenno - k prichinam, pobudivshim menya vnov' vzyat'sya za pero i napisat' etu knigu. Obladaya prakticheski polnoj informaciej, soderzhavshejsya v uchenii dona Huana ob iskusstve snovideniya, mne by hotelos' v budushchih svoih rabotah kosnut'sya nyneshnego polozheniya i interesov chetyreh ego poslednih uchenikov - Florindy Grau, Tajshi Abelyar, Kerol Tiggs i menya samogo. No prezhde chem vzyat'sya za rasskaz o rezul'tatah nashego obucheniya pod rukovodstvom dona Huana i togo vliyaniya, kotoroe on na nas okazal, ya schitayu neobhodimym izlozhit' v svete svoih novyh znanij te razdely ucheniya dona Huana ob iskusstve snovideniya, dostupa k kotorym ya rannee ne imel. Reshayushchij zhe argument v pol'zu napisaniya dannoj raboty byl sformulirovan zhenshchinoj-nagval' Kerol Tiggs. Ona schitaet, chto rasskazyvaya o mire, ostavlennom nam v nasledstvo donom Huanom, my nailuchshim obrazom vyrazhaem svoyu blagodarnost' emu i predannost' kak uchenikov. 1 glava. MAGI DREVNOSTI (vmesto vvedeniya) - 16 - Don Huan neodnokratno povtoryal, chto vse, chemu on menya uchit, yavlyaetsya plodom obrabotki opredelennymi lyud'mi togo, chto oni videli i vizualizirovali. Lyudej etih on nazyval magami drevnosti, yasno davaya ponyat', chto mezhdu nimi i magami sovremennosti sushchestvuyut principial'nye razlichiya. K kategorii magov drevnosti, don Huan otnosil lyudej, zhivshih na territorii Meksiki za tysyachi let do Konkisty - ispanskogo zavoevaniya. Na osnovanii svoih velichajshih dostizhenij oni sozdali magicheskie struktury, otlichavshiesya praktichnost'yu i konkretnost'yu primeneniya. Don Huan govoril, chto eti lyudi byli blestyashchimi praktikami, no vot mudrosti im ne hvatalo. V protivopolozhnost' drevnim, magi sovremennosti, po slovam dona Huana, otlichayutsya trezvost'yu uma i sposobnost'yu uproshchat' i sovershenstvovat' magicheskuyu praktiku v teh sluchayah, kogda eto, po ih mneniyu, neobhodimo. Kak ob®yasnil mne don Huan, magicheskie predposylki, iz kotoryh razvilos' iskusstvo snovideniya, byli razrabotany drevnimi magami na osnove togo, chto oni uvideli estestvennym obrazom. Klyuchevoe znachenie etih predposylok s tochki zreniya ob®yasneniya i ponimaniya snovideniya zastavlyaet menya rassmotret' ih eshchya raz. Poetomu, v silu neobhodimosti, osnovnaya chast' dannoj knigi posvyashchena peresmotru i uglubleniyu ponimaniya informacii, uzhe izlagavshejsya mnoyu v predydushchih moih rabotah. V odnom iz nashih razgovorov don Huan zayavil, chto dlya ocenki real'nogo polozheniya snovidyashchih i iskusstva snovideniya, neobhodimo otdavat' sebe otchet v tom, pochemu sovremennye magi prilagayut maksimum usilij dlya perevoda magii ot konkretnosti k abstraktnomu. - CHto ty podrazumevaesh' pod konkretnost'yu, don Huan? - sprosil ya. - Prakticheskuyu chast' magii, - otvetil on. - Navyazchivuyu fiksaciyu uma na prakticheskih metodah i priemah, pozvolyayushchih vliyat' na drugih lyudej, chto, vprochem, ne vsegda udaetsya. - A o chem ty govorish', kogda vedesh' rech' ob "abstraktnom"? - O poiske svobody - ne ogranichennoj privyazannostyami i navazhdeniyami svobody vospriyatiya vo vsyam dostupnom chelovecheskomu sushchestvu diapazone. YA govoryu, chto magi sovremennosti stremyatsya k abstraktnomu potomu, chto oni stremyatsya k osvobozhdeniyu. Konkretnye dostizheniya ih ne interesuyut. Ibo u nih, v otlichii ot magov drevnosti, net nikakih social'nyh funkcij. Ty nikogda ne vstretish' sovremennogo maga v roli oficial'nogo yasnovidca ili pridvornogo charodeya. - To est' ty hochesh' skazat', don Huan, chto dlya sovremennyh magov proshloe ne imeet nikakogo znacheniya? - Nu kak zhe ne imeet? Bezuslovno, imeet. U proshlogo est' nekij ottenok, kotoryj nam sovsem ne nravitsya. Lichno dlya menya eto - temnota i istoshcheniya razuma. Mne nravitsya bespredel'nost' mysli. Odnako, nezavisimo ot togo, chto mne nravitsya, a chto - net, ya dolzhen otdat' dolzhnoe magam drevnosti. Ibo oni pervymi obnaruzhili vse to, chto my znaem i ispol'zuem segodnya. Don Huan ob®yasnil, chto vazhnejshim iz dostizhenij drevnih magov bylo obnaruzhennoe imi umenie vosprinimat' energeticheskuyu sushchnost' predmetov, sushchestv i yavlenij. |to glubinnoe prozrenie imelo stol' sushchestvennoe znachenie, chto prevratilos' v osnovnuyu predposylku vsego magicheskogo iskusstva. V nashe vremya, podchinyaya vsyu zhizn' discipline i postoyanno treniruyas', magi celenapravlenno obretayut sposobnost' vosprinimat' sushchnost' veshchej. Sposobnost' etu oni nazyvayut videniem. - Kakoe znachenie dlya menya mogla by imet' vozmozhnost' vosprinimat' energeticheskuyu sushchnost' veshchej? - kak-to sprosil ya dona Huana. - |to znachit, chto ty smog by neposredstvenno vosprinimat' energiyu, - otvetil on. - Otbrosiv tu chast' vospriyatiya, kotoraya svyazana s social'nymi interpretaciyami, ty smozhesh' vosprinimat' vnutrennyuyu sushchnost' chego ugodno. Vse, chto my vosprinimaem, est' energiya. No, poskol'ku my nesposobny vosprinimat' ee neposredstvenno, bez interpretacij, my obrabatyvaem rezul'taty vospriyatiya, podgonyaya ih pod opredelyannyj shablon. |tot shablon i est' social'no znachimaya chast' vospriyatiya, kotoruyu nadlezhit vydelit' i izolirovat'. - Pochemu ya dolzhen ee izolirovat'? - Zatem, chto ona celenapravlenno umen'shaet ob®yam potencial'no vozmozhnogo vospriyatiya, zastavlyaya nas byt' uverennymi v tom, chto real'no sushchestvuyushchee ogranicheno shablonom, pod kotoryj my podgonyaem svoe vospriyatie. YA ubezhden, chto dlya vyzhivaniya chelovechestva lyudyam neobhodimo srochno izmenit' samu social'nuyu osnovu svoego vospriyatiya. - A kakova social'naya osnova vospriyatiya, don Huan? - Fizicheskaya opredelennost', uverennost' v tom, chto mir sostoit iz otdel'nyh konkretnyh ob®ektov. YA nazyvayu eto social'noj osnovoj potomu, chto kazhdyj chelovek prilagaet ser'eznejshie usiliya, yarostno pytayas' uderzhat' svoe vospriyatie mira v obshcheprinyatom rusle. - A kak zhe togda sleduet vosprinimat' mir? - Vse est' energiya. Vsya Vselennaya - eto energiya. Dolzhna izmenit'sya social'naya osnova nashego vospriyatiya, samo kachestvo fizicheskoj opredelennosti dolzhno stat' inym. Nam sleduet obresti uverennost' - imenno fizicheskuyu uverennost' - v tom, chto ne sushchestvuet nichego, krome energii. Neobhodimo sovershit' usilie, dostatochno moshchnoe dlya togo, chtoby izmenit' ruslo vospriyatiya, zastaviv nas vosprinimat' energiyu kak energiyu. Togda obe vozmozhnosti vybora budut v konchikah nashih pal'cev. - No vozmozhno li vospitat' lyudej takim obrazom? - sprosil ya. Don Huan otvetil, chto eto vozmozhno. Imenno etim on i zanimaetsya so mnoj i drugimi uchenikami. On obuchal nas novomu sposobu vospriyatiya, dlya chego, vo-pervyh, zastavlyal nas osoznat', chto my obrabatyvaem rezul'taty nashego vospriyatiya, podgonyaya ih pod opredelyannyj shablon, i, vo-vtoryh, userdno podtalkivaya nas k neposredstvennomu vospriyatiyu energii. On zaveril menya, chto etot metod v znachitel'noj stepeni podoben tomu, kotoryj ispol'zuetsya dlya obucheniya nas vospriyatiyu mira povsednevnosti. Don Huan polagal, chto zapadnya social'nogo shablona, v kotoruyu pojmano nashe vospriyatie, teryaet silu i prekrashchaet rabotat', stoit tol'ko nam osoznat' prirodu prinyatogo nami shablona, unasledovannogo ot predkov bez malejshih popytok kriticheski ego issledovat'. - Nevazhno, polozhitel'no ili otricatel'no bylo znachenie vospriyatiya Vselennoj kak mira konkretnyh tverdyh ob®ektov, no nashim predkam etot rezhim vospriyatiya byl zhiznenno neobhodim, - skazal on. - V techenie mnozhestva vekov my vosprinimali mir imenno takim, i teper' v rezul'tate vynuzhdeny verit', chto imenno takovymi yavlyaetsya, - mirom, sostoyashchim iz obosoblennyh konkretnyh predmetov. - YA ne mogu predstavit' sebe mir drugim, don Huan, - pozhalovalsya ya. - Dlya menya on, vne vsyakogo somneniya, - mir konkretnyh tverdyh ob®ektov. Tem bolee, chto dokazat' eto nichego ne stoit - dostatochno odin raz vrezat'sya lbom v kakoj-nibud' iz nih. - No razumeetsya, mir vpolne predmeten. My protiv etogo i ne vozrazhaem. - O chem zhe togda ty govorish'? - O tom, chto v pervuyu ochered' mir yavlyaetsya mirom energii, i lish' potom - mirom ob®ektov. Odnako, esli my ne nachnem s predposylki, glasyashchej, chto mir - eto energiya, my nikogda ne obretem sposobnosti neposredstvennogo vospriyatiya energii. Nas neizmenno budet ostanavlivat' otmechennaya tol'ko chto toboyu fizicheskaya ochevidnost' "tverdosti" sostavlyayushchih mir ob®ektov. Argumenty eti byli dlya menya zagadochnymi. V to vremya moj razum prosto otkazyvalsya prinimat' k rassmotreniyu kakie by to ni bylo puti ponimaniya mira, krome tradicionno privychnogo. Utverzhdenie dona Huana i ustanovki, k kotoroj on pytalsya razvit', vyglyadeli v moih glazah nekim podobiem dikovinnyh teorem, kotorye ya ne mog ni prinyat' ni otvergnut'. - Nash sposob vospriyatiya - eto sposob, svojstvennyj hishchniku, - odnazhdy skazal mne don Huan. - Ochen' effektivnyj metod ocenki i klassifikacii dobychi po stepeni opasnosti. No eto - ne edinstvennyj dostupnyj sposob vosprinimat'. Sushchestvuet i drugoj tip vospriyatiya, s kotorym ya i pytayus' tebya poznakomit' - vospriyatiya sushchnosti vsego: neposredstvennoe vospriyatie energii. Vospriyatie suti vsego zastavit nas sovershenno po-novomu ponyat', klassificirovat' i opisat' mir. I eto novoe opisanie budet gorazdo bolee zahvatyvayushchim, chem privychnoe nam nyneshnee, a ego yazyk - nesravnimo izoshchryannee i bogache. Tot bolee izoshchrennyj i bogatyj yazyk, o kotorom shla rech', byl yazykom magicheskih istin, unasledovannym donom Huanom ot ego predshestvennikov. Terminy i ponyatiya, prisushchie etomu yazyku, ne imeyut pod soboj nikakogo racional'nogo obosnovaniya i nikak ne sootnosyatsya s privychnymi faktami mira nashej povsednevnosti, no yavlyayutsya samodostatochnymi istinami, sovershenno ochevidnymi dlya magov, sposobnyh neposredstvenno vosprinimat' energiyu i videt' vnutrennyuyu sut' vsego. Samym znachitel'nym magicheskim dejstvom dlya etih magov yavlyaetsya neposredstvennoe vospriyatie sushchnosti vselennoj. Don Huan schital, chto nailuchshim obrazom ee opisali te magi drevnosti, kotorye pervymi ee uvideli. Oni govorili, chto sushchnost' vselennoj napominaet svetyashchiesya niti, protyanuvshiesya vo vseh myslimyh i nemyslemyh napravleniyah iz beskonechnosti v beskonechnost' - svetyashchiesya volokna, obladayushchie sobstvennym nepostizhimym dlya chelovecheskogo uma samosoznaniem. Posle togo, kak drevnie vidyashchie uvideli sushchnost' vselennoj, oni nauchilis' videt' energeticheskuyu sushchnost' vseh chelovecheskih sushchestv. Don Huan govoril, chto oni opisali chelovecheskie sushchestva kak yarkie obrazovaniya, formoj napominavshej gigantskie yajca. |ti obrazovaniya nazvali svetyashchimisya kokonami. - Kogda mag vidit chelovecheskoe sushchestvo, - prodolzhal don Huan, - on vidit gromadnoe svetyashcheesya obrazovanie, kotoroe pri peremeshchenii ostavlyaet glubokuyu borozdu v energeticheskom pole Zemli. Ono kak by plyvet, volocha za soboj napodobii hvosta vspahivayushchij zemlyu sterzhnevidnyj koren'. Don Huan polagal, chto nasha energeticheskaya forma izmenyaetsya s techeniem vremeni. On govoril, chto lyuboj vidyashchij, v tom chisle i on sam, gorazdo chashche vidit lyudej ne v forme yaic, a v forme sharov, a inogda - dazhe v forme chego-to pryamougol'nogo, podobnogo nadgrobnoj plite. No inogda, po neizvestnym dlya magov prichinam, im popadayutsya lyudi, ch'yu formu oni vidyat kak yajco. Don Huan predpolagal, chto lyudi, obladayushchie v nashe vremya yajceobraznoj formoj, bol'she sootvetstvuyut po svoej strukture lyudyam drevnosti. V hode izlozheniya svoego ucheniya don Huan neodnokratno povtoryal i raz®yasnyal to, chto on schital reshayushchej nahodkoj, sdelannoj magami drevnosti. On nazyval eto kriticheskoj harakteristikoj chelovecheskogo sushchestva kak svetyashchegosya shara, i opisyval v vide kruglogo pyatna osobo intensivnoj svetimosti razmerom s tennisnyj myachik, postoyanno raspolagayushchegosya vnutri svetyashchegosya shara vroven' s ego poverhnost'yu na rasstoyanii dvuh futov pozadi pravoj lopatochnoj kosti tela cheloveka. Poskol'ku ponachalu u menya byli problemy s vizualizaciej vsego etogo, don Huan ob®yasnil, chto svetyashchijsya shar gorazdo bol'she chelovecheskogo tela, i chto pyatno intensivnoj svetimosti yavlyaetsya chast'yu etogo energeticheskogo shara. Raspolagaetsya eto pyatno na urovne lopatok na rasstoyanii vytyanutoj ruki ot spiny cheloveka. Don Huan soobshchil mne, chto, uvidev, kak rabotaet eto pyatno, drevnie magi nazvali ego "tochkoj sborki". - I kak zhe rabotaet tochka sborki? - pointeresovalsya ya - Ona obuslovlivaet nashe vospriyatie, - otvetil don Huan.- Drevnie magi videli, chto imenno tam, v etoj tochke sobiraetsya vospriyatie chelovecheskih sushchestv. Uvidev, chto podobnym pyatnom svetimosti povyshennoj intensivnosti obladaet lyuboe zhivoe sushchestvo, drevnie magi prishli k zaklyucheniyu, chto voobshche lyuboe vospriyatie, kakim by ono ni bylo, formiruetsya kak raz v etom meste. - CHto imenno iz togo, chto videli magi drevnosti, privelo ih k zaklyucheniyu, chto vospriyatie imeet mesto v tochke sborki? - sprosil ya. On otvetil, chto, vo-pervyh, oni uvideli, chto neposredstvenno cherez tochku sborki prohodyat lish' ochen' nemnogie iz millionov svetyashchihsya nitej vselennoj. |to i neudivitel'no, ved' razmer tochki sborki otnositel'no mal po sravneniyu s celym. Vo-vtoryh, oni uvideli, chto tochka sborki vsegda okruzhena dopolnitel'nym siyaniem sfericheskoj formy, nemnogo bol'she nee po velichine. |tim siyaniem znachitel'no usilivaetsya svechenie nitej, neposredstvenno prohodyashchih cherez nego. I, nakonec, oni uvideli eshche dve veshchi. Pervaya - tochki sborki chelovecheskih sushchestv mogut izmenyat' svoe polozhenie. I vtoroe - pri nahozhdenii tochki sborki v privychnom polozhenii vospriyatie i osoznanie cheloveka proizvodili vpechatlenie normal'nyh, sudya po povedeniyu sub®ektov, za kotorymi provodilis' nablyudeniya. Pri smeshchenii zhe tochki sborki i okruzhayushchego ee siyaniya s privychnogo mesta, povedenie nablyudaemyh sub®ektov stanovilos' stranno neobychnym, chto kazalos' dokazatel'stvom nalichiya izmenenij v ih osoznanii, ravno kak i nekotroj transformacii ih sposoba vospriyatiya. Vyvod, kotoryj drevnie magi sdelali na osnovanii etih nablyudenij, byl sleduyushchim: chem bol'she sdvigaetsya tochka sborki iz svoego obychnogo polozheniya, tem bolee strannym stanovitsya povedenie individa, chto, ochevidno, sleduet iz neobychnosti osoznaniya i vospriyatiya. - Obrati vnimanie, - predupredil menya don Huan, - kogda ya govoryu o videnii, to vsegda pol'zuyus' frazami tipa "pohozhe na to, chto", "kazhetsya". Delo v tom, chto rezul'taty videniya nastol'ko unikal'ny i specifichny, chto govorit' o nih mozhno tol'ko sopostavlyaya ih s chem-to uzhe nam izvestnym. On skazal, chto naibolee podhodyashchim primerom slozhnosti opisaniya uvidennogo mozhet sluzhit' to, kak magi govoryat o tochke sborki i okruzhayushchem ee siyanii. Ih opisyvayut kak zony svetimosti povyshennoj yarkosti, hotya yarkost' tut ne pri chem, ved' videnie osushchestvlyaetsya ne pri pomoshchi glaz. Odnako, chtoby kak-to podcherknut' otlichie etih obrazovanij ot vsego ostal'nogo, govoryat, chto tochka sborki est' svetovoe pyatno, okruzhennoe chem-to vrode galo, nekim siyaniem. Kak podcherknul don Huan, my nastol'ko skovany privychkoj k priemushchestvenno vizual'nogo "vospriyaniyu hishchnika", chto vynuzhdeny interpretirovat' vse v terminah normal'nogo vizual'nogo vospriyatiya, svojstvennogo hishchniku, kotoryj smotrit glazami. Don Huan rasskazal, chto, posle togo, kak drevnie magi uvideli tochku sborki s okruzhayushchim ee siyaniem i sostavili predstavlenie o ih veroyatnoj funkcii, oni pristupili k razrabotke ob®yasneniya. Oni predpolozhili, chto, fokusiruya sfericheskoe siyanie na energeticheskih nityah vselennoj, neposredstvenno skvoz' eto siyanie prohodyashchih, tochka sborki chelovecheskih sushchestv avtomaticheski bez kakogo by to ni bylo predvaritel'no osoznannogo namereniya sobiraet eti volokna, formiruya iz nih ustojchivuyu kartinu, vosprinimaemogo mira. - No kakim obrazom volokna, o kotoryh ty govorish', mogut byt' sobrany v ustojchivuyu kartinu vosprinimaemogo mira? - sprosil ya. - |togo ne mozhet znat' nikto, - otvetil don Huan. - Magi vidyat dvizhenie energii. No videt' ee dvizhenie nedostatochno, chtoby skazat', kak i pochemu eto proishodit. Don Huan utverzhdal, chto, posle togo, kak oni uvideli milliony soznatel'nyh energeticheskih volokon, prohodyashchih cherez tochku sborki, drevnie magi sformulirovali postulat, glasivshij: prohodya skvoz' tochku sborki, volokna sobirayutsya v puchok pod dejstviem okruzhayushchego tochku sborki siyaniya. Uvidev, naskol'ko merknet eto siyanie u lyudej, nahodyashchihsya bez soznaniya ili pri smerti, i kak ono polnost'yu ischezaet u mertvecov, drevnie magi prishli k ubezhdeniyu, chto eto siyanie i est' svechenie osoznaniya. - Imeetsya li tochka sborki u trupa? - pointeresovalsya ya. Don Huan otvetil, chto u mertvogo sushchestva bessledno ischezaet, poskol'ku imenno ona vmeste s okruzhayushchim ee siyaniem yavlyaetsya osnovnym priznakom zhizni i nalichiya osoznaniya. Na osnovanii svoih nablyudenij magi drevnosti prishli k neizbezhnomu vyvodu: osoznanie i vospriyatie nerazryvno svyazany drug s drugom, s tochkoj sborki i okruzhayushchim ee siyaniem. - Ne mozhet byt' tak, chto drevnie magi oshiblis', kogda pytalis' razobrat'sya v tom chto videli? - sprosil ya. - YA ne mogu ob®yasnit' tebe, pochemu, no mag nikoim obrazom ne mozhet oshibit'sya, interpretiruya to, chto vidit, - otvetil don Huan tonom, nedopuskayushchim vozrazhenij. - Vyvody, k kotorym drevnie magi prishli v svoe vremya, mogut okazat'sya nepravil'nymi sejchas, no lish' potomu, chto oni davali nepravil'nye interpretacii, buduchi naivnymi i ne imeya podgotovki, sootvetstvuyushchej nyneshnemu urovnyu ponimaniya. CHtoby izbezhat' podobnyh oshibok, mag, esli on nameren zanimat'sya interpretaciyami, dolzhen postoyanno ottachivat' svoj um. Zatem don Huan neskol'ko smyagchilsya i otvetil, chto, bezuslovno, gorazdo menee opasno dlya maga ostavat'sya na urovne prostogo opisaniya uvidennogo, no pobuzhdenie obobshchat', interpretirovat', delat' vyvody i ob®yasnyat' - pust' hotya by samomu sebe - chereschur sil'no, chtoby emu mozhno bylo protivit'sya. Vozdejstvie smeshcheniya tochki sborki na energeticheskuyu konfiguraciyu sushchestv stalo eshche odnim ob®ektom, kotoryj magi drevnih vremen prinyalis' izuchat' s pomoshch'yu videniya. Don Huan ob®yasnil, chto pri smeshchenii tochki sborki v novoe polozhenie v etom meste formiruetsya novyj konglomerat svetyashchihsya energeticheskih volokon. Uvidev eto, magi drevnosti prishli k vyvodu, soglasno kotoromu vospriyatie avtomaticheski sobiraetsya tam, gde nahoditsya tochka sborki, poskol'ku ona vsegda okruzhena svecheniem osoznaniya. Odnako vsledstvie togo, chto sborka osushchestvlyaetsya na novom meste i zadejstvuet novye volokna, sobrannyj mir ne mozhet ne otlichatsya ot privychnogo nam povsednevnogo mira. Don Huan ob®yasnil, chto drevnie magi razlichali dva tipa smeshchenij tochki sborki. Pervyj tip - smeshchenie v lyuboe polozhenie po poverhnosti svetyashchegosya shara ili vnutr' nego. Takoe smeshchenie poluchilo nazvanie sdviga tochki sborki. Vtoroj tip - smeshchenie tochki sborki naruzhu, za predely svetyashchegosya shara. |to bylo nazvano dvizheniem tochki sborki. Magi drevnih vremen obnaruzhili, chto razlichiem mezhdu sdvigom i dvizheniem opredelyaetsya priroda vospriyatiya, formiruyushchegosya v rezul'tate smeshcheniya. Poskol'ku sdvig tochki sborki yavlyaetsya ee smeshcheniem v predelah svetyashchegosya shara, miry, vosprinimaemye vsledstvie etogo, kakimi by stranno prichudlivymi oni ne kazalis', prinadlezhat k chelovecheskoj sfere. CHelovecheskaya sfera sostavlena energeticheskimi voloknami, prohodyashchimi skvoz' svetyashchijsya shar. V protivopolozhnost' sdvigu, dvizhenie tochki sborki yavlyaetsya smeshcheniem ee v polozhenie vniz svetyashchegosya shara, v rezul'tate chego zadejstvuyutsya volokna, otnosyashchiesya k sfere cheloveka. Vospriyatie etih volokon vyzyvaet k zhizni nemyslimye, nepostizhimye miry, v kotoryh net nikakih sledov chego by to ni bylo, svojstvennogo cheloveku. V to vremya problema polucheniya podtverzhdenij imela dlya moego razuma ogromnoe znachenie. Poetomu kak-to po sluchayu ya zayavil: - Ty menya prosti, don Huan, odnako vse, svyazannoe s tochkoj sborki, kazhetsya mne nastol'ko "prityanutym za ushi", nastol'ko nepriemlemym, chto ya prosto ne znayu, chto mne delat' s etim i chto ob etom dumat'. - Sdelat' ty mozhesh' tol'ko odno - uvidet' tochku sborki! - pariroval on moyu tiradu. - Videt' ne tak uzh slozhno. Osnovnaya slozhnost' sostoit v tom, chtoby probit' stenu, kotoraya sderzhivaet nas i ne daet sdvinut'sya s mesta. |ta stena sushchestvuet v ume kazhdogo iz nas. A chtoby ee razrushit', vse chto nam neobhodimo - eto energiya. Kak tol'ko my nakaplivaem dostatochnoe kolichestvo energii, videnie prihodit samo po sebe. Prosto sluchaetsya tak, chto my nachinaem videt'. Ves' fokus v tom, chtoby vybrat'sya iz kreposti udovletvorennosti soboj i lozhnogo chuvstva bezopasnosti. - Don Huan, ya vpolne otdayu sebe otchet v tom, kakoj ogromnyj ob®em znanij neobhodim dlya togo, chtoby videt'. |to - ne prosto vopros nalichiya energii. - |to est' vopros nalichiya energii. Samoe slozhnoe - ubedit' sebya v tom, chto eto vozmozhno. A dlya etogo neobhodimo verit' nagvalyu. Magiya tem i chudesna, chto kazhdyj mag dolzhen dokazat' vse samomu sebe na sobstvennom opyte. I ya rasskazal tebe o principah magicheskogo iskusstva otnyud' ne s nadezhdoj na to, chto ty vsya eto zapomnish'. YA rasschityvayu na prakticheskoe primenenie toboj etih principov. Govorya o neobhodimosti verit' nagvalyu, don Huan, nesomnenno, byl prav. Na nachal'nyh stadiyah moej trinadcatiletnej raboty s nim mne trudnee vsego bylo prinyat' ego mir i ego kak lichnost'. Ibo eto predpolagalo bezrazdel'nuyu veru i bezogovorochnoe prinyatie ego kak nagvalya. Rol' dona Huana v magicheskom mire v polnoj mere opisyvalas' ego statusom sredi takih zhe magov, kak on. Oni zvali ego nagvalem. Mne v svoya vremya ob®yasnili, chto etim ponyatiem oboznachaetsya chelovek - muzhchina ili zhenshchina - obladayushchij energeticheskoj konfiguraciej osobogo tipa, kotoruyu vidyashchij vosprinimaet kak dvojnoj svetyashchijsya shar. Vidyashchie schitayut, chto kogda takoj chelovek vstupaet v magicheskij mir, ego izbytochnaya energiya prevrashchaetsya v merilo sily i sposobnosti k liderstvu. Nagval', takim obrazom, yavlyaetsya estestvennym liderom, ego prizvanie - vozglavit' gruppu magov. Ponachalu mysl' o takom doverii k donu Huanu vyvodila menya iz ravnovesiya, buduchi protivoestestvennoj. Kogda ya soobshchil emu ob etom, on uspokoil menya, skazav, chto dlya nego problema doveriya k uchitelyu stoyala ne menee ostro. - Kak-to ya skazal svoemu uchitelyu v tochnosti tozhe samoe, chto ty mne, - skazal don Huan. - On otvetil, chto bez very v nagvalya ne mozhet byt' izbavleniya ot vsego togo, chem zahlamlena nasha zhizn', i potomu ne mozhet byt' osvobozhdeniya. Bez somneniya, on byl prav. YA eshche raz vyrazil svoe principial'noe nesoglasie. YA rasskazal emu, chto menya vospityvali v gnetushchej obstanovke religioznogo fanatizma, i chto eto ochen' ploho na mne otrazilos'. Ego zhe utverzhdenie, ravno kak i utverzhdenie ego uchitelya, napominali mne o dogmatah smireniya i pokornosti, kotorymi ya byl syt po gorlo s detstva. - Tvoi slova o nagvale zvuchat kak dogmat simvola very, - skazal ya emu. - Ty mozhesh' verit' vo chto ugodno, - vozrazil on. - No fakt ostaetsya faktom: net igry bez nagvalya. YA eto znayu i ya eto govoryu, takzhe, kak i vse nagvali do menya. No kak i ya, oni govorili eto vovse ne iz chuvstva sobstvennoj vazhnosti. I kogda govoritsya, chto bez nagvalya ne mozhet byt' puti, podrazumevaetsya lish' odno: nagval' - chelovek osobyj, potomu chto on luchshe kogo by to ni bylo sposoben otrazhat' abstraktnoe, duh. No i tol'ko. Vse my svyazany s duhom napryamuyu, i lish' oposredovanno - s chelovekom, kotoryj prinosit nam poslanie duha. YA nauchilsya bezogovorochno doveryat' donu Huanu kak nagvalyu. Kak on govoril, eto prineslo mne chuvstvo ogromnogo oblegcheniya i sposobnost' prinyat' vse to, chemu on menya uchil. Pri izlozhenii svoego ucheniya don Huan udelyal vnimanie vsemu, svyazannomu s tochkoj sborki. Odnazhdy ya sprosil u nego, imeet li tochka sborki kakoe-libo otnoshenie k fizicheskomu telu. - K tomu, chto my obychno vosprinimaem v kachestve chelovecheskogo tela, tochka sborki otnosheniya ne imeet, - otvetil on. - Tochka sborki yavlyaetsya chast'yu svetyashchegosya yajca - nashej energeticheskoj sushchnosti. - Za schet chego ona smeshchaetsya? - sprosil ya. - Za schet vozdejstviya potokov energii. Ih generiruyut energeticheskie vspleski vnutri ili vne nashej energeticheskoj formy. Kak pravilo, formirovanie potokov nepredskazuemo i proishodit po sluchajnym zakonam. Odnako magi ne tol'ko predvidyat harakter i povedenie energeticheskih potokov, no i podchinyayut ih svoemu namereniyu. - A ty sam oshchushchaesh' eti potoki? - Ih oshchushchaet kazhdyj mag. Ih chuvstvuet i lyuboe chelovecheskoe sushchestvo, no obychnye lyudi slishkom zanyaty svoimi povsednevnymi delami, chtoby obrashchat' vnimanie na podobnye oshchushcheniya. - Na chto pohozhe oshchushchenie energeticheskogo potoka? - Legkij diskomfort, mimoletnaya pechal', kotoraya smenyaetsya ejforiej. Poskol'ku ni pechal' ni ejforiya ne imeyut ob®yasnimoj prichiny, my obychno ne sklonny otnositsya k nim kak k dostovernomu priznaku togo, chto na nas nakatyvaetsya neizvestnoe. My spisyvaem eto na schet neob®yasnimyh i v obshchem-to ne ochen' zdorovyh kolebanij nastroeniya. - CHto proishodit, kogda tochka sborki sdvigaetsya za predely energeticheskoj formy? Ona zavisaet snaruzhi? Ili kak-to prikreplyaetsya k svetyashchemusya sharu? - Ona vytyagivaet kontur svetyashchegosya shara vovne, ne razryvaya ego energeticheskih granic. Don Huan ob®yasnil, chto konechnym rezul'tatom dvizheniya tochki sborki yavlyaetsya polnoe izmenenie energeticheskoj formy chelovecheskogo sushchestva. Vmesto togo, chtoby ostavat'sya yajcom ili sharom, ona transformiruetsya v nechto, napominayushchee po vidu kuritel'nuyu trubku. Konec mundshtuka - eto tochka sborki, chashka - to, chto ostalos' ot svetyashchegosya shara. Esli tochka sborki prodolzhaet dvizhenie, to v konce koncov nastupaet moment, kogda svetyashchijsya shar prevrashchaetsya v tonkuyu polosku energii. Dalee don Huan ob®yasnil, chto transformaciya energeticheskoj formy - eto dostizhenie, na kotoroe byli sposobny tol'ko magi drevnosti. YA pointeresovalsya, ostavalis' li eti lyudi po-prezhnemu lyud'mi posle togo, kak ih energeticheskaya forma izmenyalas'. - Konechno zhe, oni po-prezhnemu ostavalis' lyud'mi, - otvetil don Huan. - No ya dumayu, ty hotel by znat', ostavalis' li oni lyud'mi zdravogo smysla, kotorym mozhno bylo by doveryat'. Na etot vopros ya by otvetil: net, ne sovsem. - CHem oni otlichalis'? - Svoimi pobuzhdeniyami. Normal'nye chelovecheskie celi, sklonnosti i motivy rovnym schetom nichego dlya nih ne znachili. Krome togo, ih vneshnost' tozhe opredelyannym obrazom izmenyalas'. - Ty imeesh' v vidu, chto oni perestavali byt' pohozhimi na lyudej? - Ob etih magah ochen' slozhno skazat' chto-libo navernoe. Vyglyadeli oni, bezuslovno, kak lyudi. Na kogo eshche oni mogut byt' pohozhi? No v to zhe vremya oni otlichalis' ot togo obychnogo chelovecheskogo obraza, kotoryj ty ili ya sebe predstavlyaem. No esli by ty poprosil menya opisat', chem imenno oni otlichalis', ya ne smog by etogo sdelat', i hodil by krugami kak sobaka, kotoraya pytaetsya uhvatit' sebya za hvost. - Tebe samomu prihodilos' s kem-nibud' iz nih vstrechat'sya, don Huan? - Da, s odnim prihodmilos'. - Kak on vyglyadel? - Na pervyj vzglyad - kak obychnyj chelovek. Neobychnym bylo ego povedenie. - CHto imenno bylo v nem neobychnym? - Mogu tol'ko skazat', chto ego povedenie bylo sovershenno nevobrazimym, no ne v smysle manery sebya vesti. CHtoby ocenit' eto, nuzhno uvidet' samomu. - I chto, vse te magi byli pohozhi na togo, kotorogo ty vstrechal? - Net, konechno. YA ne znayu, kakimi byli drugie. Razve chto po magicheskim istoriyam, peredayushchimsya iz pokoleniya v pokolenie. A v etih istoriyah oni predstayut v ochen' prichudlivom vide. - CHudovishchnom? - Da