Sergej Stepanov. Lekcii na temu "filosofiya Kastanedy"

Ocenite etot tekst:
Sergej Stepanov. Lekcii na temu "filosofiya Kastanedy"

(1990 g.)

Lekciya 1

Kastaneda yavlyaetsya sovremennym amerikanskim filosofom
latinoamerikanskogo proishozhdeniya, zhivushchim do sih por i do
sih por izdayushchim svoi proizvedeniya, kotorye imeyut
mnogoobraznoe soderzhanie i pol'zuyutsya ochen' bol'shoj
izvestnost'yu na zapade. U nas oni eshche ne perevedeny, vo
vsyakom sluchae ne napechatany oficial'nym obrazom. Po
obrazovaniyu Kastaneda antropolog i eshche v studencheskuyu poru
on nachal ezdit' v meksiku, izuchat' obychai i nravy mestnyh
indejcev. Tam on stalknulsya s interesnoj tradiciej,
vyrazitelem kotoroj yavlyalsya, tak nazyvaemyj don Huan, indeec
plemeni "yaki". |ta tradiciya uhodit v glub' vekov i po
dlitel'nosti sopostavima so vsemi ostal'nymi drevnimi
kul'turnymi tradiciyami: buddizma, hristianstva, daosizma i
drugimi. Vidimo, Kastaneda tvorcheski pererabotal to uchenie,
kotoroe on uslyshal ot dona Huana: ne isklyucheno, chto sam don
Huan esli ne vymyshlennyj, to nekij sobiratel'nyj personazh.
Naryadu s temi kachestvami, kotorye mogli byt' prisushchi
real'nomu donu Huanu, Kastaneda, ya dumayu, privnes tuda ryad
dopolnitel'nyh kachestv. Delo v tom, chto tot "put' znaniya",
kotoryj izlagaetsya u Kastanedy, imeet religioznyj harakter,
i vmeste s tem delaetsya popytka vklyuchit' v etot "put'
znaniya" nekotorye dostizheniya sovremennoj nauki i filosofii,
osobenno zapadnoj klassicheskoj filosofii, t. e. don Huan, po
opisaniyu ne poluchivshij oficial'nogo obrazovaniya, operiruet
ponyatiyami, kotorye voznikli v Evrope lish' v XVIII, XIX
vekah.
Bolee vsego "put' znaniya", po kotoromu idut voiny,
napomnaet tradicii "bhagavatigity" i daosizma, no pri etom,
ya by skazal, izlozhenie idet daleko vpered. Kastaneda vvodit
v svoi proizvedeniya, tak nazyvaemyh "drevnih vidyashchih",
kotorym protivopostavlyayutsya "novye vidyashchie", i k kotorym
prinadlezhit kak sam don Huan i chleny ego partii, tak i chleny
ostal'nyh napravlenij. Drevnie vidyashchie sopostavimy, v celom,
s drevnimi religioznymi tradiciyami: tibetskimi i indijskimi,
a takzhe ryadom drugih.
Kritika, kotoroj podvergayutsya "drevnie vidyashchie" so
storony dona Huana, imeet cel'yu vyyavit' te nedostatki,
kotorye byli v prezhnih religioznyh sistemah i postroit'
novuyu sistemu, kotoraya opisyvaet ves' mir, no ni v chem ne
protivorechit sushchestvuyushchim predstavleniyam.
"Put' znaniya" v izlozhenii Kastanedy ne yavlyaetsya strogo
fiksirovannoj sitemoj, kotoraya govorit: "vot eto horosho, a
eto ploho", - tam net zhestkoj sistemy suzhdenij. YA by skazal,
chto eto nauchnyj podhod k religii; nauchnyj podhod, imeyushchij
predmetom ves' mir v ego celostnosti, kotoraya otobrazhaetsya v
kazhdom konkretnom cheloveke. V svyazi s etim sushchestvuyut raznye
napravleniya, v tak nazyvaemom "puti voina"; raznye
preemstvennosti. Sushchestvuet ryad grupp, kotorye Kastaneda
nazyvaet partiyami nagvalya, kazhdaya gruppa porozhdaet iz sebya
odnogo ili neskol'kih, tak nazyvaemyh, nagvalej, ili
uchitelej, kotorye tvorcheski pererabatyvayut predydushchee
uchenie, izlagaya ego v novoj sheme, vnosya tuda kakie-to novye
ponyatiya, poetomu mozhno skazat', chto "put' znaniya" yavlyaetsya
vechno zhivym i razvivayushchimsya ucheniem.
Bolee togo, vse vremya proishodit razdelenie grupp po
tipu dereva: odna gruppa porozhdet ryad drugih grupp, i po
slovam dona Huana, v odno vremya bylo prinyato reshenie slabo
vzaimodejstvovat' mezhdu soboj etim gruppam dlya vyzhivaemosti.
|to reshenie, po slovam dona Huana, bylo prinyato v period
zavoevaniya ameriki, kogda magov istreblyali sotnyami i
tysyachami i oni nichego ne mogli etomu protivopostavit' (teh
magov, kotorye byli "drevnimi vidyashchimi").
Poetomu, vo-pervyh, kazhdaya partiya, vo glave so svoim
nagvalem, preobrazuet uchenie, vplot' do izmeneniya slov,
izmeneniya akcentov, no kakaya-to glavnaya ideya, kotoruyu my
popytaemsya i sejchas i v dal'neshem vyrazit' ostaetsya; mozhno
skazat', dazhe, chto ves' kurs izucheniya Kastanedy imeet cel'yu
ponyat' odnu glavnuyu ideyu, ili, drugimi slovami, stat' na
tochku zreniya "voina", poetomu "put' znaniya", ili "put'
voina", kak on eshche inache nazyvaetsya, est' dvizhenie k etoj
tochke zreniya ili, kak govorit Kastaneda, k tochke sborki,
kotoraya centriruet vokrug sebya vse vosprinimaemoe
mnogoobrazie mira. V zavisimosti ot togo, kakova tochka
sborki, chelovek vosprinimaet mir po-raznomu: i prostejshie
veshchi, i tem bolee po-raznomu rasstavlyaet akcenty i stroit
sistemu cennostej. Poetomu raznye partii nagvalya mogut imet'
raznye mirovozzreniya; raznoe pozitivnoe (polozhennoe) znanie,
hotya ideya u nih u vseh obshchaya. My budem izuchat' Kastanedu
osnovyvayas', v pervuyu ochered', na mirovozzrenii partii dona
Huana, no, sohranyaya tradiciyu puti znaniya, my budem starat'sya
ego kak-to tvorcheski pereosmyslit'.
Proizvedeniya Kastanedy izlagayutsya literaturnym i
metaforicheskim yazykom, nastol'ko metaforicheskim, chto
ponimanie Kastanedy obuslovleno, v pervuyu ochered' toj tochkoj
zreniya, na kotoroj nahoditsya chitatel'; on, drugimi slovami,
izvlekaet iz etih proizvedenij to, chto on hochet izvlech'.
Poetomu chasto okazyvaetsya, chto lyudi, prochitav Kastanedu, ne
nahodyat v nem nichego interesnogo, ili, naoborot, proeciruyut
ego mysli na kakuyu-to otricatel'nuyu os', nazyvaya ego "chernym
magom" ili eshche chem-nibud' v etom rode, protivopostavlyaya
drugim kakim-to kul'turnym cennostyam. Dlya chteniya Kastanedy
ochen' vazhna interpretaciya naprimer ta, kotoruyu ya budu davat'
i kotoruyu my vmeste budem stroit'.
V otnoshenii proizvedeniya Kastanedy my budem
priderzhivat'sya sleduyushchej pozicii: kto chto-to prochital -
ochen' horosho, no mozhno, po mere togo, kak my budem
prodvigat'sya dal'she, zanovo eto perechityvat'. Esli chelovek
hot' kak-to zacepilsya za put' znaniya, to mozhno perechityvaya
zanovo i zanovo kakie-to toma Kastanedy, kazhdyj raz nahodit'
v nih kakie-to novye momenty, novye mysli.
Na dannyj moment izdano 8 tomov Kastanedy: pervye 2
toma imeyut bolee misticheskij i literaturno-skazochnyj
harakter, tam odnim iz metodov, primenyaemyh dlya samosovershenstvovaniya,
yavlyaetsya ispol'zovanie psihotropnyh rastenij.
YA by skazal, chto eto dovol'no primitivnye metody, i sam
Kastaneda, po mere svoego dvizheniya, po "puti znaniya",
otkazalsya ot nih. Nachinaya s chetvertogo toma eti metody ne
vstrechayutsya, i v dal'nejshem im dana, v obshchem-to, negativnaya
ocenka.
Naibol'shij interes predstavlyaet soboj 3, 4, 7, 8 toma.
V 5, 6 tomah rassmatrivayutsya chastnye voprosy, kotorye dlya
nekotoryh mogut predstavlyat' vedushchij interes, v chastnosti,
tam rassmatrivaetsya vopros o snovidenii. Glavnym filosofskim
proizvedeniem, vidimo, yavlyaetsya 7-oj tom, i nekotorye lyudi
chitayut 7-j tom mesyacami podryad i kazhdyj raz nahodyat chto-to
novoe, potomu, chto ponyav chto-to odno, chelovek poluchaet
vozmozhnost' uvidet' chto-to novoe, chto-to drugoe.
Pervoe, chto nadlezhit ponyat': eto to, chto my yavlyaemsya
chastyami celogo, chastyami ne mehanicheskimi, otdelennymi ot
drugih chastej i ot celogo granicej, a chastyami, immanentno
tozhdestvennymi celomu. Sam mir, predstavlyaet soboj nekij
edinyj organizm, i etu formu edinstva izdavna nazyvali
slovom "bog".
Vozmozhny dva podhoda k etomu edinstvu. Pervyj podhod
- sugubo religioznyj, kotoryj priznaet sushchestvovanie
"otca nashego nebesnogo", prisutstvuyushchego v kazhdoj tvari, i,
osobenno, v kazhdom cheloveke. Vtoroj - materialisticheskij
podhod, govrit o vzaimosvyazannosti i garmonii vselnnoj, tak,
chto dvizhenie kazhdoj chasticy vliyaet na sostoyanie vsego celogo
i, naoborot, dvizhenie vsego celogo vliyaet na sostoyanie
kazhdoj chasticy. My, priderzhivayas' Kastanedy, po krajnej
mere, segodnya, budem v bol'shej stepeni ispol'zovat'
religioznyj podhod.
Bog-otec yavlyaetsya ne tol'ko edinstvom, no i lichnost'yu.
Kastaneda nazyvaet etu lichnost', derzhashchuyu celostnost' vsego
mira - orlom, i kazhdyj mozhet vkladyvat' v etot termin vse,
chto emu kazhetsya nuzhnym. Kazhdyj chelovek imeet v sebe obraz
boga, obraz otca; on mozhet zayavit': "ya v otce i otec vo
mne", - no vmeste s tem, kazhdyj chelovek yavlyaetsya
mehanicheskoj chast'yu etogo mira, krome togo, chto on yavlyaetsya
organicheskoj chast'yu. Sledovatel'no v cheloveke est' dve
osnovnyh pozicii: eto poziciya edinichnosti, otdelyayushchaya sebya
ot mnogoobraziya vsego mira, i poziciya vseobshchnosti,
vklyuchayushchaya ves' mir v sebya. "Put' znaniya" vedet k perehodu
ot pervoj ko vtoroj pozicii. CHeloveku dana nekotoraya svoboda
vybirat', na kakoj pozicii on predpochitaet ostanavlivat'sya,
to li on rassmatrivaet sebya kak chast' mira, chast' sociuma i
pogruzhaetsya v opredelennye otnosheniya s drugimi chastyami, to
li podnimaetsya nad etimi otnosheniyami, smotrit na mir sverhu,
rassmatrivaya kak drugih, tak i sebya kak chasti samogo sebya. V
svyazi s etim voprosom voznikaet ideya puti; ideya perehoda ot
edinichnoj tochki zreniya k vseobshchej tochke zreniya. |to
dejstvitel'no put', a ne kakoj-to odin skachok. Usiliem voli
takoj perehod sovershit' nevozmozhno, etot put' imeet
opredelennuyu posledovatel'nost', i tol'ko prohodya po etoj
posledovatel'nosti, po etomu puti, mozhno vstat' na vseobshchuyu
tochku zreniya.
S drugoj storony, nash kosmos, ili "mirovoj duh", kak
govorit gegel', yavlyaetsya samorazvivayushchimsya organizmom,
kotoryj prohodit dvizhenie ot prostogo k slozhnomu; snachala
voznikla materiya, potom rasteniya, potom zhivotnye, potom
chelovek. Mozhno vydelit', po krajnej mere, eti chetyre etapa v
razvitii kosmosa, ili mirovogo duha, ili v razvitii orla. Na
kazhdom urovne razvitiya orla imeetsya nekotoroe mnogoobrazie
edinichnyh veshchej i tak nazyvaemyj centr koordinacii
vzaimodejstviya etih veshchej, kotoryj vnosit garmoniyu i poryadok
v eto vzaimodejstvie. |tot centr koordinacii bolee uzko i
nazyvaetsya orlom. V nekotorom rode mozhno schitat' mirovoj duh
sostoyashchim iz 2-h ploskostej: ploskosti sushchnosti i ploskosti
real'nosti.
V sushchnost' vhodyat zakony, obuslavlivayushchie i
garmoniziruyushchie vzaimodejstvie real'nostej. V real'nosti
vhodyat otdel'nye edinichnye veshchi, kotorye yavlyayutsya nekotoroj
sovokupnost'yu zakonov, ob'edinennyh v odno edinichnoe celoe.
Forma ih ob'edineniya nazyvaetsya "kokon", inache, skazhem u
lejbnica, eto nazyvaetsya monadoj. Zakony, upravlyayushchie
nezhivoj materiej, imeyut pozitivnyj harakter. Zakony, kotorye
upravlyayut zhivoj materiej: rasteniyami, zhivotnymi i, osobenno,
lyud'mi, uzhe ne mogut imet' yavno vyrazhennyj pozitivnyj
harakter: oni bolee slozhny, i odna iz osnovnyh problem
sovremennoj biologii zaklyuchaetsya v tom, chto pytayutsya najti
biologicheskie zakony v pozitivnoj forme, opirayushchiesya na
matematiku. Naibolee slozhny zakony, upravlyayushchie lichnost'yu.
Legko predpolozhit', chto takie zakony sami dolzhny byt'
lichnost'yu: eta lichnost' i nazyvaetsya "orel" ili "otec".
YA skazal, chto pervoj formoj razvitiya duha yavlyaetsya
materiya, no na samom dele materiya sama po sebe dostatochno
slozhna, dazhe esli vzyat' ee prostejshuyu formu - prostranstvo.
Prostranstvo po svoej suti, hotya ya yavlyaetsya prostejshim iz
togo, chto my nablyudaem cherez vospriyatie, no kak ponyatie, eto
dostatochno slozhnaya veshch': tam est' nekaya ryadopolozhennost'
tochek i nekaya forma ih vzaimodejstviya i dr.
Pri bolee detal'nom analize okazyvaetsya, chto materiya ne
yavlyaetsya pervoj formoj, a do nee sushchestvovali eshche formy
razvitiya duha. Drugimi slovami, do sotvoreniya vidimoj
vselennoj sushchestvoval bog, imeyushchij tri momenta, ili zhe
triedinyj bog. Podrobnee my budem govrit' ob etom na
sleduyushchih lekciyah. Esli prinyat' sejchas na veru, chto do
sotvoreniya materii bylo eshche tri stupeni razvitiya, to vmeste
s materiej, rasteniyami, zhivotnymi i chelovekom poluchaetsya
sem' stupenej.
Vvedem dopolnitel'nye oboznacheniya. Pervoe sostoyanie
orla nazovem prosto orlom, a vse ostal'nye ego sostoyaniya
nazovem emanaciyami orla. Togda my mozhem skazat', chto orel
sotvoril 6 emanacij i chelovek yavlyaetsya 6-j emanaciej orla.
Pri etom kazhdaya emanaciya vklyuchaet v sebya vse predydushchie
emanacii. CHelovek yavlyaetsya takzhe zhivotnym, takzhe rasteniem,
takzhe materiej i takzhe pervymi tremya stupenyami razvitiya
duha. Ob etih 6-ti stupenyah razvitiya duha ili proyavleniya
boga, govoryat drevnie teksty, naprimer bibliya, kotoraya v
knige bytiya na pervoj stranice govorit, chto bog sozdal mir v
6 dnej, prichem v 6-j den' byl sozdan chelovek.
Interesno kakim obrazom poishodit akt tvoreniya: bog
sozdaet nechto, smotrit na eto i govorit: "eto horosho", -
posle chego on tvorit novyj ob®ekt, smotrit na nego, govorit:
"eto horosho", - i t. d. Otsyuda sleduet, chto bog zaranee ne
znal vsego togo, chto on tvorit. On lish' predchuvstvoval,
takim obrazom, razvitie duha imeet sleduyushchuyu shemu: nekoe
predpolozhennoe, kotoroe uproshchenno mozhno ponimat' kak
chuvstvo, polagaet sebya vovne v vide kakih-to ob'ektov,
kotorye yavlyayutsya kokonami, i dalee poznaet sebya cherez eto
svoe "inobytie", vozvrashchayas' v sebya i poznavaya sebya cherez
svoe drugoe. Proishodit refleksiya boga cherez prirodu ili,
esli my ob'edinim boga i prirodu v odno celoe, nazvav eto
"mirovym duhom", to proishodit samorefleksiya duha, kotoraya i
yavlyaetsya pobuditel'noj prichinoj ego razvitiya. Duh, kotoryj
est' v samom nachale, samoe prostejshee duhovnoe obrazovanie
stremitsya poznat' sebya kak ono est'. S etoj cel'yu ono
ob'ektiviruet sebya v vide prostejshego ob'ekta prirody, v nem
poznaet sebya, no tem samym, poznav sebya v svoej forme, ono
uzhe otlichaetsya ot iznachal'nogo, ono uzhe ne prosto bog, a
est' bog, kotoryj znaet sebya. Tem samym ego vnutrennee
soderzhanie izmenilos' i voznikaet predchuvstvie bolee
glubokogo znaniya sebya. Bog opyat' ob'ektiviruet sebya v bolee
slozhnom ob'ekte i t.d. Vo vsyakom sluchae etim ob'yasnyaetsya
prichina tvoreniya.
Esli my predpolozhim, chto bog yavlyaetsya vseznayushchim i
vsemogushchim, to togda sovershenno neponyatno s kakoj cel'yu on
eshche chto-to tvorit. Mozhno, konechno, nazvat' eto igroj ( lila)
boga, no eto, po-moemu, tol'ko unizhaet ego dostoinstvo.
Principom razvitiya mirovogo duha yavlyaetsya bor'ba i
edinstvo protivopolozhnostej.
Shematichno etot princip predstavlen na risunke.

Risunok 1:

O o
! !
!-----!
! ! !
O ! O
!
!---- . . .
!
O ! O
! ! !
!-----!
! !
O o

No lyubaya shema ne otobrazhaet, konechno, vsej glubiny,
odnako koe-chto ona mozhet proyasnit':
Predpolozhim bylo pervoe iznachal'noe sostoyanie mirovogo
duha. Dalee eto sostoyanie otvergaet samo sebya i polagaet
nekotoroe vtoroe sostoyanie i i vmeste oni vystupayut kak
nekaya pervaya protivopolozhnost', kotoraya nazyvaetsya pervoj
emanaciej.
Kruzhochki na risunke nazyvayutsya sostoyaniyami duha. Kazhdyj
chelovek vklyuchaet v sebya vse eti sostoyaniya i mozhet perehodit'
v lyuboe iz nih, esli on obladaet iskusstvom upravleniya
soznaniem, libo po kakim-to ne zavisyashchim ot nego
obstoyatel'stvam.
Tochki nazyvayutsya centrami koordinacii. CHelovek, kak
shestaya emanaciya imeet sleduyushchuyu kartinku: ona sostoit iz
"voli" shestoj emanacii; kotoraya vklyuchaet v sebya 32 sostoyaniya
i nazyvaetsya chelovecheskoj dushoj ili levostoronnim soznaniem,
i pravostoronnego soznaniya ili "percepcii" shestoj emanacii.
Pravostoronnee soznanie imeet tozhe 32 sostoyaniya ili stupenej
razuma.

Risunok 2:

!
! !
! !
! !
! !
! !
! !
! !
! !
! ! ! !
! ! ! !
! ! ! !
! ! ! !
! ! ! ! ! ! ! !
! ! ! ! ! ! ! !
O o o o o o o o

T.e. vvoditsya takoe oboznachenie: pravostoronnee
soznanie ili razum i levostoronnee soznanie ili dusha.
Razum v svoem razvitii dolzhen projti 32 stupeni. Projdya
ih, on obrazuet formu celostnosti razuma s samim soboj i
tol'ko togda ob'edinitsya s dushoj, obrazuya celostnost'. Tak
kak dostich' etoj celostnosti vozmozhno tol'ko putem dvizheniya
po stupenyam razuma, to etot put' i nazyvaetsya "put' znaniya".
CHto takoe razum? |to samosoznanie: sposobnost' cheloveka
poznavat' samogo sebya i cherez sebya celostnost' vsego mira. V
chastnosti, religioznoe soznanie takzhe otnositsya k oblasti
razuma, i religioznoe chuvstvo, i religioznaya intuiciya... V
etom godu my budem zanimat'sya izuchenie levostoronnego
soznaniya: ego 32-h sostoyanij, zakonov, upravlyayushchih etimi
sostoyaniyami.

Risunok 3:

**********
**** ***
** **
* ********* *
* * * *
** **** * *
***** *** * *
***** * * *
** * * * *
O ! * * * *
** * * * *
***** * * *
***** *** * *
** **** * *
* * * *
* ********* *
** **
*** ***
***********

Shema 3: imeetsya nachal'naya tochka, kotoraya porozhdaet
pervuyu emanaciyu, v kotoroj pervaya polovina kruga nazyvaetsya
"volej", a vtoraya "percepciej". Dalee proishodit vozvrashchenie
k nachalu i porozhdenie sleduyushchej emanacii, kotoraya sostoit iz
voli i 2-h sostoyanij percepcii. Dalee proishodit porozhdenie
sleduyushchej emanacii, kotoraya sostoit iz 4-h sostoyanij
percepcii i t. d. |ta shema horosha tem, chto nachal'naya tochka
ostaetsya neizmennoj, eta tochka i nazyvaetsya "orel".
Kogda chelovek rozhdaetsya, u nego imeetsya nekotoraya
zamknutost', celostnost' sostoyaniya dushi ili, drugimi
slovami, garmoniya dushi, i sleduyushchaya emanaciya, kotoraya ne
dostigla svoego zaversheniya, emanaciya razuma. Esli za vremya
zhizni chelovek uspevaet zamknut' etu emanaciyu, to obrazuetsya
dopolnitel'nyj kokon (ponyatno, chto zamknutye krugi mozhno
interpretirovat' kak kokon).
Esli chelveku udaetsya postroit' vneshnij kokon, to
imeetsya predpolozhenie, chto on dostigaet znachitel'nyh
rezul'tatov, a imenno, on prohodit mimo orla, t. e.
sohranyaet lichnuyu zhizn', dostigaya tak nazyvaemogo spaseniya.
Esli chelovek k momentu smerti ne uspel zamknut' vneshnij
kokon, to togda smert' razbivaet eti kokony, i sushchestvovanie
cheloveka prekrashchaetsya.
Rassmotrim shemu v vide garmonik:

Risunok 4:

.........
.....
.
.
..... .
.. .. .
. . .
10 . . .
... 11. ... .. ... .
1 . . . . ... . . .
. . ... . . ... . . ...
0 . .. . .. . .. . .. . .. . ..
.---.---.---.---.---.---.---.---.---.---.---.---.----......
.. . .. . .. . .. . .. . .. . ..
... . . ... . . ... . . .
... . . . . ... . .
.. ... . ... .. ... .
. . . . . .
. . . . . .
. .. .. . .. ..
. ..... . .....
. .
. .
..... .....
...............

Kakoj smysl etih garmonik? |to razvivayushchiesya emanacii.
Utverzhdaetsya, chto v nachal'nom sostoyanii, kotoroe
nazyvaetsya orel, vse emanacii byli neproyavleny. |to to
sostoyanie, v kotorom pozitivno nichego net, no v sebe ono
soderzhit vse. Dalee v pervom svoem shage orel proyavlyaet sebya,
emaniruet v vide pervogo sostoyaniya, percepcii, pervoj
emanacii, eto sostoyanie soderzhit v sebe ostal'nye emanacii v
forme v sebe bytiya.
CHelovecheskaya dusha iznachal'no podklyuchena k garmonii
vsego mira, no samorazvivayushchijsya razum vnosit disgarmoniyu v
cheloveka, potomu chto on ne garmoniruet s dushoj. V svyazi s
etim voznikayut dva puti k garmonii. Pervyj put': otklyuchit'
razum kakim-to sposobom i polnost'yu pogruzit'sya v dushu,
kotoraya nahoditsya v garmonii so vsem okruzhayushchim mirom i
pytat'sya uslyshat' vnutri sebya etot vnutrenij golos, etu
vnutrennyuyu garmoniyu mira. Vtoroj put' - eto razvitie razuma,
do teh por poka na poslednej stupeni ne budet vklyuchena v
nego dusha. Tem samym budet dostignuta novaya forma garmonii,
bolee vysokogo urovnya. V etom i zaklyuchaetsya prednaznachenie
cheloveka: razvit' razum, poznat' mir, poznat' samogo sebya i
poznat' duh. Mozhno skazat' tak, chto duh v cheloveke poznaet
sebya kak poznayushchego sebya. Esli do etogo duh poznaval sebya
cherez ob'ekt, to ischerpav etu formu, on zahotel poznat' sebya
kak poznayushchego sebya.
Ta svoboda, k kotoroj stremitsya put' znaniya, yavlyaetsya
poznaniem neobhodimosti teh zakonov, kotorye upravlyayutsya
mirom i chelovekom. Poznav eti zakony, chelovek ne mozhet ih
narushat'. Poetomu mozhno skazat', chto ta svoboda, k kotoroj
stremitsya put' znaniya, eto svoboda kak osoznannaya
neobhodimost'. Dostignuv osoznaniya etoj neobhodimosti,
chelovek stanovitsya na vseobshchuyu tochku zreniya, i togda to, chto
on hochet, yavlyaetsya v to zhe vremya prikazom orla, t. e. orel
hochet togo zhe samogo. Poka chelovek ne dostig etoj poslednej
stupeni, ego zhelaniya rashodyatsya s prikazami orla i ot etogo
chelovek ispytyvaet diskomfort. Stupeni voina yavlyayutsya odnimi
iz vysshih stupenej razvitiya razuma, i chelovek, kotoryj
vstupaet na put' voina, ne nahoditsya eshche na etih stupenyah,
no on mozhet vremenno vhodit' v eti sostoyaniya i togda oni
nazyvayutsya "povyshennym soznaniem". Pod kakim-to vneshnim
vozdejstviem, naprimer, pod vozdejstviem nagvalya voin
virtual'no vhodit v sostoyanie povyshennogo soznaniya, v
kotorom emu stanovitsya vse yasno iz togo, chto govorit emu
nagval', to, chto nagvalyu ochevidno vsegda, chto yavlyaetsya ego
osnovnym sostoyaniem, to dlya uchenika yavlyaetsya ochevidnym
tol'ko vremenno. Uchenik vhodit v sostoyanie povyshennogo
soznaniya i togda to, chto govorit emu nagval', yavlyaetsya
kristall'no ponyatnym, vyzyvaet nekuyu radost' i
voodushevlenie. Posle prekrashcheniya kontakta s nagvalem etot
chelovek opuskaetsya v svoe dejstvitel'noe sostoyanie i togda
yasnoe ponimanie propadaet, chelovek zabyvaet to, chto on
slyshal v sostoyanii povyshennogo soznaniya. On zabyvaet kak
otdel'nye fakty, kotorye ne ukladyvayutsya v ego mirovozzrenie
na te "polochki", kotorye sootvetstvuyut dannoj stupeni
razvitiya razuma i, bolee togo, samoe glavnoe, chto on
zabyvaet, - zabyvaet svyazi i struktury etogo znaniya. CHtoby
zakrepit' eto znanie, primenyayutsya razlichnye shemy.
Kastanedu, kak personazh my budem nazyvat' karlosom.
Karlos, beseduya s donom Huanom, nahodilsya v raznyh
sostoyaniyah soznaniya - povyshennom i obychnom. To, chto velos' v
obychnom sostoyanii, karlos zapominal, i eto soglasovyvalos' s
ego mirosozercaniem, to zhe, chto govorilos' v sostoyanii
povyshennogo soznaniya, karlosu bylo yasno tol'ko v moment
povyshennogo soznaniya, v obychnom sostoyanii, v toj ili inoj
stepeni, on eto zabyval.
S tochki zreniya povyshennogo soznaniya idet izlozhenie togo
kak ustroen mir, duh, orel, i t. d. |to odna forma obucheniya.
Vtoraya forma obucheniya - eto ishodit' iz dejstvitel'nogo
sostoyaniya cheloveka, iz teh voprosov, kotorye dejstvitel'no
stoyat pered etim chelovekom, kak naibolee vazhnye voprosy.
Delo v tom, chto v kazhdom dejstvitel'nom sostoyanii razuma
imeetsya svoj osnovnoj vopros i chelovek dumaet, chto on ishchet
otvety na mnogie voprosy, a na samom dele on ishchet otvet na
odin vopros, na tu osnovnuyu protivopolozhnost', na tot
osnovnoj vektor, kotoryj opredelyaet ego stepen' razuma. Pri
etom ego interesuet to v vosprinimaemom mire, chto mozhet
posluzhit' otvetom na etot vopros, chto imeet polozhitel'nuyu
proekciyu na vektor ego sostoyaniya, ego dejstvitel'nogo
sostoyaniya razuma.
Nado zametit', chto razvitie idet po spirali, prichem po
mnogomernoj spirali i kasatel'naya v kazhdoj tochke etoj
spirali i nazyvaetsya vektorom sostoyaniya razuma. Kogda
chelovek, nahodyas' v nekotorom sostoyanii razuma stalkivaetsya
s nekim ucheniem, kotoroe imeet svoj opredelennyj vektor, to
v tom sluchae, esli on blizok po napravleniyu k vektoru
dejstvitel'nogo sostoyaniya, imeetsya bol'shaya polozhitel'naya
proekciya na eto sostoyanie, cheloveku eto uchenie nravitsya, eto
emu polezno. Esli etot vektor imeet otricatel'nuyu proekciyu,
chelovek govorit: eto mne ne nravitsya i, sootvetstvenno, esli
vektor perpendikulyaren, to uchenie cheloveku bezrazlichno,
nichto ego ne zadevaet, ne vyzyvaet ni ego gneva, ni
sochuvstviya. Interesno to, chto vektor razvivaetsya, vektor
dvizhetsya, kasatel'naya po spirali vse vremya menyaet svoe
napravlenie. I poetomu, esli na kakoj-to stupeni razuma
chelovek prinimet nekotoroe uchenie, nekotoruyu sistemu
mirovozzreniya, prinimaet potomu, chto on vidit opredelnnoe
soglasie sebya s etoj sistemoj, to prinyav etu sistemu i
razreshiv s ee pomoshch'yu svoj osnovnoj vopros, on perehodit na
sleduyushchuyu stupen', gde vektor sostoyaniya razuma povorachivaetsya
i predydushchaya sistema iz istinnoj prevrashchaetsya v lozhnuyu
i prodolzhenie sledovaniya ej vyzyvaet ostanovku ego razvitiya.
|to ochen' vazhnyj moment potomu, chto chasto lyudi, poluchiv ot
kakoj-to sistemy udovletvorenie, ispytav radost' raboty v
etoj sisteme, naprimer, v hristianstve, ili, v sisteme
material'noj fiziki, schitayut, chto eto istina i esli on
prodvinulsya v etoj sisteme, pereshel na druguyu stupen', emu
kazhetsya togda, chto eto ne nuzhno, i on, opirayas' na svoj opyt
raboty v etoj sisteme, prodolzhaet priderzhivat'sya etoj
sistemy, chto ostanavlivaet ego razvitie. Bolee horoshij
ishod; on nahodit v etoj sisteme drugoj aspekt, kotoryj
pozvolyaet nahodit' polozhitel'nuyu proekciyu na ego i
teperyashnij vektor sostoyaniya i, prohodya cherez ryad aspektov,
chelovek zamykaet nekij krug i snova prinimaet etu sistemu
polnost'yu, chtoby potom opyat' ot nee kak-to otkazat'sya.
Zadachej puti znaniya, kak ya uzhe govoril, yavlyaetsya dvizhenie po
stupenyam razuma. Prichem kogda dostigaetsya, skazhem, vtoraya
stupen' razuma, chelovek cherez sootvetstvuyushchij centr
koordinacii mozhet nahodit'sya v oboih sostoyaniyah razuma.
Kogda on dostigaet poslednej stupeni, on poluchaet
vozmozhnost' nahoditsya ne tol'ko v lyubom sostoyanii
pravostoronnego soznaniya, no tak kak poslednyaya stupen'
razuma smykaetsya s dushoj, to on, poluchaetsya, mozhet
nahodit'sya v lyubom sostoyanii dushi. Takim obrazom, razvitie
zakanchivaetsya tem, v etoj ploskosti ponimaniya, chto chelovek
nauchaetsya iskusstvu upravleniya soznaniem. Odnoj iz glavnyh
opasnostej v etom dvizhenii yavlyaetsya zakreposhchenie na kakoj-to
stupeni. Kak pravilo, usloviya zhizni takovy, chto chelovek v
molodosti dovol'no bystro razvivaetsya, perehodya so stupeni
na stupen', a potom na kakoj-to stupeni zastyvaet i
proishodit zakreposhchenie cheloveka na etoj stupeni. Pochemu
proishodit eta ostanovka? |to obuslovleno toj sredoj, gde
chelovek zhivet, potomu, chto eta sreda okazyvaet modnoe
vliyanie, stimuliruyushchee dvizhenie k toj stupeni, kotoruyu
zanimaet eta sreda, dannoe obshchestvo. Naprimer, nashe
gosudarstvo stoit na kakoj-to opredelennoj stupeni razuma.
Esli zhe dlya cheloveka vedushchim obshchestvom yavlyaetsya ne
gosudarstvo, a kakoj-to malen'kij kollektiv, skazhem cerkov',
ili kakaya-to gruppa lyudej, gde uroven' razvitiya gruppy vyshe,
chem uroven' razvitiya gosudarstva, togda my dovol'no bystro
mozhem dojti i do urovnya etoj gruppy, posle chego, tak kak
konchaetsya polozhitel'noe vneshnee vozdejstvie vedushchee vpered
cheloveka, to obychno proishodit zkreposhchenie cheloveka na
kakoj-to stupeni. |to zakreposhchenie inache nazyvaetsya
vozniknovenie "zerkala samootrazheniya". |to ochen' vazhnoe
klyuchevoe ponyatie. V etoj terminologii zadacha cheloveka -
stat' zerkalom, otrazhayushchim soboj ves' mir v ego istine. Kak
govoryat sufii: "sotri pyl' s zerkala svoej dushi, i v nem
otrazitsya absolyut". |tomu zerkalu meshaet "zerkalo
samootrazheniya". Kogda sushchestvuet fiksirovannaya sistema
mirovozzreniya, kotoroj chelovek sklonen priderzhivat'sya, lyuboe
vospriyatie est' proekciya na etu sistemu. Esli eta sistema
fiksirovana i opredelena dlya etogo cheloveka, esli on k nej
privyk, privyazan, to i voznikaet "zerkalo samootrazheniya".
Pochemu eto nazyvaetsya zerkalom samootrazheniya? Potomu, chto,
esli rassmotret' cheloveka kak kokon s ego kakoj-to tochkoj
sborki, iz kotoroj on smotrit na mir i on ishodit iz
pozitivnoj shemy, to togda chelovek prosto ne vidit togo, chto
ne ukladyvaetsya v etu shemu. On smotrit na mir cherez setku
svoih kategorij i zamechaet tol'ko to, chto emu vygodno
zamechat' ili, inache, on vidit ne mir, a vidit tol'ko svoyu
shemu cherez mir. Drugimi slovami, on vidit tol'ko svoyu shemu
ili tol'ko samogo sebya. |to i govorit o tom, chto voznikaet
"zerkalo samootrazheniya", kotoroe zakryvaet cheloveku glaza.
CHto podderzhivaet "zerkalo samootrazheniya"? V pervuyu ochered'
eto tak nazyvaemoe chuvstvo sobstvennoj vazhnosti. |to takzhe
klyuchevoe ponyatie Kastanedy i ono imeet 2 plana ponimaniya:
vo-pervyh, chuvstvo sobstvennoj vazhnost', eto, kogda ya stoyu
na pozicii edinichnogo ya; a ne na pozicii vseobshchnosti;
vo-vtoryh, chuvstvo sobstvennoj vazhnosti interpretiruetsya kak
egoizm, kogda ya kak edinichnaya individual'nost' protivopostavlyaet
sebya drugim edinichnym individual'nostyam. Pri etom ya
schitayu, chto ya v kakom-to otnoshenii, dlya menya glavnom, luchshe
drugih. Otsyuda gordynya, egoizm ili kak eto vse nazyvaetsya -
chuvstvo sobstvennoj vazhnosti. Protivopolozhnym chuvstvu
sobstvennoj vazhnosti, kotoroe na pervyj vzglyad otracaet eto
chuvstvo, yavlyaetsya, skazhem tak; chuvstvo sobstvennogo
nichtozhestva. Ono voznikaet v tom sluchae, esli drugoj chelovek
stanovitsya moim kumirom.
CHuvstvo sobstvennogo nichtozhestva voznikaet kak po
otnosheniyu k drugomu cheloveku, kotoryj yavlyaetsya ob'ektom
lyubvi i podchineniya, kumirom, tak i po otnosheniyu k kakomu-to
obshchestvu, v kotorom ya sostoyu, libo v kotorom ya ne sostoyu, no
hochu sostoyat'. |ti dva momenta: chuvstvo sobstvennoj vazhnosti
i chuvstvo sobstvennogo nichtozhestva v celom nazyvayutsya
sostoyaniyami konkurentnyh otnoshenij i mozhno napisat' takoj
zakon: tochka zreniya edinichnogo "ya" obuslovlena konkurentnymi
otnosheniyami, pri etom ne stol' vazhno, kak v etih
konkurentnyh otnosheniyah lichno "ya"; to li ya schitayu sebya vyshe
drugih, to li ya schitayu sebya nizhe drugih, to li ya yavlyayus'
egoistom, to li ya yavlyayus' al'truistom, nesushchim dobro
okruzhayushchim lyudyam, vozlyubivshim vseh kak samogo sebya i
yavlyayushchimsya dobrodetel'nym i vysokomoral'nym chelovekom.
Zadachej yavlyaetsya vyhod iz konkurentnyh otnoshenij, kotoryj
inache nazyvaetsya zavyazannost'yu na protivopolozhnost'
gospodstva i rabstva, izlishnee vozvelichivanie sebya takzhe kak
i prinizhenie odinakovo vredno, odinakovo svyazyvaet tochku
sborki.
Zamechaniya otnositel'no lyubvi k blizhnemu: eto ideya imeet
dva momenta - vo-pervyh, kak sostoyanie al'truizma i
obshchinnosti, kogda ya zhertvuyu sebya okruzhayushchim, i stavlyu sebya
nizhe okruzhayushchih, ya ih lyublyu za schet nelyubvi k sebe: pri etom
ya govoryu: ya grehoven, ya grehovnej vseh, ya vam sluzhu; i
vtoroe sostoyanie - vtoroj moment lyubvi k blizhnemu - eto
sostoyanie vseobshchego samosoznaniya, kogda ya dohozhu do
central'noj tochki, pri etom ya ravno otnoshus' kak k sebe, tak
i k drugomu, ya vyshel iz konkurentnyh otnoshenij i otnoshus' k
drugomu kak k samomu sebe.
Voin otdelyaet pozitivnye celi svoej dushi ot razuma,
drugimi slovami, voin pytaetsya podnyat'sya nad samim soboj,
nablyudaet sebya sverhu. K tem pozitivnym celyam, kotorye
imeyutsya v dushe (polovoe vlechenie, volya k vlasti, stremlenie
k naslazhdeniyu) i pozitivnym celyam, prisushchim dannoj
konkretnoj stupeni razuma na kotoroj ya nahozhus', ya otnoshus'
otreshenno. Pervyj moment neobhodimyj dlya puti voina -
podnyatie sebya nad svoimi pozitivnymi celyami, ili drugimi
slovami, voin ne imeet pozitivnyh celej, prichem dusha voina
imeet pozitivnye celi i imeet privyazannosti, voin ne
privyazyvaetsya k svoim privyazannostyam i k svoim pozitivnym
celyam, voin ne govorit, chto delat', on govorit, kak delat';
chto delat', reshaet dusha, prichem resheniya obuslovleny
prikazami orla. Poetomu voin ne stavit pered osoboj
pozitivnuyu zadachu, a stavit' kakie-to pozitivnye celi po
otnosheniyu k okruzhayushchemu miru i ne imet' drugih celej, drugih
zhelanij - eta zadacha zavedomo nevypolnimaya, naprimer,
sozdat' opredelennuyu shemu morali i dejstvovat' v
sootvetstvii s etoj shemoj, eta zadacha zavedomo
nevypolnimaya.
Polnoe propadnie edinichnyh pozitivnyh celej -
propadanie, kak rastvorenie vo vseobshchej tochke zreniya,
privodit k duhovnosti. Duhovnost'yu nazyvaetsya edinstvo dushi
i razuma. Vozmozhno sostoyanie dushevnosti, vozmozhno sostoyanie
razumnosti i vozmozhno sostoyanie duhovnosti. Pri dostizhenii
polnoj duhovnosti chelovek priobretaet vnutrennyuyu intuiciyu,
kotoraya sovpadaet s volej orla. Esli on eshche ne dostig polnoj
duhovnosti, to ta intuiciya, kotoraya u nego imeetsya ne
sovpadaet s volej orla, tak chto opirat'sya tol'ko na
vnutrennij golos - eto ne vsegda pravil'no. Kogda chelovek dostigaet
celostnosti samogo sebya, to govoryat, takzhe, chto v nem
poselyaetsya nagval', nagval', ili tochka zreniya orla. Dlya
togo, chtoby v cheloveke poselilsya nagval', neobhodimo
ochistit' levostoronnee soznanie ot izlishnih privyazannostej i
iskazhenij, chem my zdes' i budem zanimat'sya v etom kurse,
prichem ochishchenie imeet tot smysl, chto ya perevozhu lish'
predchuvstvuemoe soderzhanie sostoyanij dushi v razum, i ih
osoznayu. Kastaneda tak i govorit, chto ochishcheniem soznaniya
yavlyaetsya peremeshchenie ego v razum.
Tak kak voin ne imeet pozitivnyh celej, to on nuzhdaetsya
v postoyannom potoke vneshnih vozdejstvij, na kazhdoe vneshnee
vozdejstvie vklyuchaetsya opredelennaya reakciya dushi i
proishodit otvetnoe dejstvie. Tak kak razum voina ne imeet
pozitivnyh celej, to voin vynuzhden iskat' to ili inoe
vneshnee vozdejstvie, vybor etih vneshnih vozdejstvij ostaetsya
za voinom, za ego razumom.
Esli zhe voin ne znaet, chto v dannyj moment emu
neobhodimo delat', ne znaet svoyu istinu v dannyj moment, to
praktikuetsya metodika, nazyvaemaya poza dao. V chem
zaklyuchaetsya eta metodika? CHelvek saditsya v udobnoj poze, v
tom meste, gde ego ne mogut pobespokoit' i otklyuchaetsya ot
vneshnih vozdejstvij, pogruzhayas' v samogo sebya, pri etom on
stavit sebe vopros: "chto zhe mne dejstvitel'no nado? CHto zhe ya
dejstvitel'no hochu?" I govorit sebe: "ne vstanu ya s etogo
mesta, poka ne pojmu, chto mne dejstvitel'no nado". Poka on
sidit, u nego voznikayut vsyakie varianty togo, chto voobshche-by
horosho sdelat'. Podvergaya kriticheskomu obzoru vse eti
zhelaniya, on prihodit k vyvodu, chto vse eto neobyazatel'no
delat', posle chego u nego voznikaet zhelanie vstat' s etogo
kresla i sdelat' hot' chto-nibud'. Dazhe nepriyatnoe delo
okazyvaetsya bolee zhelatel'nym, chem prosto bezdejstvie,
prosto nedeyanie. No on govorit: "net, ya budu sidet' do teh
por, poka ne pojmu, chto mne dejstvitel'no nado".
Dejstvitel'no, etot moment, chto nado vskochit' i sdelat'
chto-nibud' prohodit, i nachinaet vsplyvat' snachala na
intuitivnom urovne, to, v chem smysl zhizni, kak on ponimaem v
dannyj moment. A intuitivnoe ponimanie postepenno
oformlyaetsya i vystraivaetsya cepochka posledovatel'nyh
dejstvij, kotorye neobhodimo sovershit' dlya dostizheniya togo,
chto yavlyaetsya samym vazhnym v zhizni i eta cepochka dohodit do
moego nyneshnego sostoyaniya i voznikaet ideya pervogo shaga, t.
e. mne stanovitsya yasno, chto ya dolzhen sdelat' v pervuyu
ochered' dlya dostizheniya togo, chto dejstvitel'no nuzhno. Togda
ya vstayu s etogo kresla i delayu eto. Esli to, chto ya reshil
sdelat', otnositsya ne k postupkam, a k kakim-to sostoyaniyam,
togda voin reshaet tak; u menya est' takoe zhelanie, dlya togo,
chtoby ya ego realizoval, mne neobhodimo sootvetstvuyushchee
vneshnee vozdejstvie, kotoroe aktivizirovalo by vo mne imenno
eto sostoyanie, kotoroe i otvechaet za dannoe dejstvie. Pochemu
primenyaetsya takoj obmannyj manevr? Potomu, chto to, chto ya
reshil sdelat' v etom sostoyanii, osobenno moya posledovate-
l'nost' dejstvij, mozhet mne kazat'sya istinnoj v dannom moem
glubokom pogruzhenii v sebya, no kak tol'ko ya nachnu
dejstvovat', vneshnie faktory mogut zastavit' cheloveka
smenit' ego reshenie, potomu chto vneshnie vozdejstviya sil'nee
ego zhelanij. Poetomu voin primenyaet takoj manevr. On znaet,
chto dejstvuet volya, ona sozdaet energiyu deyatel'nosti,
poetomu on sozdaet sebe takie usloviya, podstavlyaet sebya pod
takoe vozdejstvie, kotoroe provociruet ego imenno dlya
soversheniya togo, chto on schitaet nuzhnym.
Sushchestvuet dve opasnosti v osushchestvlenii kontrolya
razuma nad levostoronnim soznaniem, nad dushoj, potomu, chto
ispol'zovanie sil dushi dlya teh dejstvij, kotorye ya schitayu
pravil'nymi nazyvayutsya metodikami kontrolya nad soboj, dlya
kontrolya: vo-pervyh, ya otdelyayu sebya ot dushi, vo-vtoryh,
zamechayu, v kakom sostoyanii ya nahozhus', kakie vneshnie
vozdejstviya mne nuzhny dlya nahozhdeniya v etom sostoyanii i
kontroliruyu dejstviya s etogo sostoyaniya. Pervaya opasnost' -
eto vstupit' v potok dushi, polnost'yu ubrav kontrol' razuma,
vtoraya opasnost' - priderzhivat'sya reshenij bolee odnogo shaga,
v etom sluchae ya polnost'yu ignoriruyu vektor dushi, vektor
togo, chto mne dejstvitel'no integral'no hochetsya.
I poetomu voin primenyaet takoj metod: on prinimaet
reshenie, no sleduet emu ne bolee odnogo shaga, ne bolee
odnogo dejstviya ili postupka.
Vremya etogo postupka mozhet byt' razlichnym, ochen'
razlichnym, no glavnoe, chto eto budet odin shag, odno
dejstvie. Sovershiv eto dejstvie, v ideal'nom sluchae, voin
snova pogruzhaetsya v pozu dao, dlya togo, chtoby reshit', chto zhe
teper' dlya nego yavlyaetsya samym vazhnym. Esli v predydushchem
pogruzhenii voin vyiskival odnu istinu, to sdelav shag, on
razreshil v pervom priblizhenii etu istinu i ego vnutrennee
sostoyanie izmenilos', poetomu to, chto kazalos' istinoj v
predydushchem sostoyanii, mozhet ne byt' istinoj v etom
sostoyanii. Poetomu v ideal'nom sluchae voin delaet pozu dao,
reshaet, chto zhe nuzhno ego dushe (nuzhno ne otdel'nomu ego
sostoyaniyu, a dushe kak celostnosti), i sovershaya odin shag,
zanovo sprashivaet sebya, chto zhe nuzhno emu opyat' delat'.
Poluchaetsya takaya preryvistaya liniya: podumal - sdelal,
podumal - sdelal, prichem interesno, chto kogda voin dumaet,
on nichego ne delaet, kogda zhe on delaet chto-to, on uzhe ne
dumaet. Reshiv chto-to sdelat', voin otnositsya k etomu resheniyu
absolyutno otvetstvenno. |to reshenie vystupaet kak poslednij
postupok v zhizni i on delaet eto dejstvie nezavisimo ot
voznikayushchih vneshnih vliyanij.

Vopros: chto takoe emanacii?
Otvet: emanacii - eto to, chto razlito vezde. Kazhdaya
emanaciya yavlyaetsya parallel'nym prostranstvom. I vse oni
sovmeshcheny drug s drugom, ne peresekayas' mezhdu soboj. CHelovek
predstavlyaet soboj nekij kokon, nekij shar, v kotorom
nahodyatsya tak nazyvaemye pojmannye emanacii ili vnutrennie
emanacii. |to te emanacii, v sostoyanie kotoryh chelovek mozhet
vhodit'. Kokon imeet nechto vrode klyuchej, kotorye otkryvayut
vozmozhnost' proyavleniya emanacij. Ili imeetsya mehanizm,
kotoryj vklyuchaet tu ili inuyu emanaciyu, v rezul'tate chego
chelovek prihodit v to ili inoe sostoyanie, on proyavlyaet etu
emanaciyu, a ostal'nye pri etom ostayutsya v neproyavlennom
vide, no tozhe prisutstvuyut i pronizyvayut soboj vse
sushchestvuyushchee. Iskustvo upravleniya soznaniem zaklyuchaetsya v
tom, chtoby vhodit' v lyubuyu emanaciyu, vhodit' v lyuboj plan
bytiya. Vnutrennie emanacii, kotorye zaklyucheny vnutri kokona,
protivostoyat vneshnim emanaciyam, nazyvaemym takzhe emanaciyami
v velikom. Davlenie vneshnih emanacij na kokon obuslavlivayut
zhizn', sushchestvovanie otdel'nyh kokonov. |to ochen' interesnaya
istina: esli net vneshnih vozdejstvij na kokon, net
vozdejstviya vneshnih emanacij, to kokon samorazrushaetsya.
Tol'ko vliyanie davleniya na kokon pozvolyaet emu sohranyat'
svoe bytie i ne raspadat'sya.
Naprimer, esli chelovek vnutrenne okazyvaetsya ot mnogih
vozdejstvij, oni stanovyatsya dlya nego neznachitel'nymi, on
razocharovyvaetsya v okruzhayushchej zhizni, to on zakryvaet sebya ot
celogo ryada vozdejstvij. Ego kokon razrushaetsya. U nego net
ni zhelaniya zhit', ni zhelaniya chto by to ni bylo delat'.
ZHelanie chto-to delat' obuslavlivaetsya vneshnim vozdejstviem:
libo chelovecheskih, libo zhivotnyh emanacij, libo bioenerge-
ticheskih rastitel'nyh emanacij, libo eshche bolee glubokih i
prostejshih emanacij. V etom kontekste zadacha puti voina
zaklyuchaetsya v masterstve nastrojki. Masterstvo nastrojki -
pod dannoe vneshnee vozdejstvie - aktivizirovanie v sebe
sootvetstvuyushchej emanacii. Pri etom na kokone budut
stalkivat'sya dve odinakovye sily i na samoj poverhnosti
kokona vozniknet tak nazyvaemaya kartina mira - to, chto my
vidim. My vidim tol'ko poverhnost' nashego kokona. Masterstvo
nastrojki inache nazyvaetsya adekvatnym reagirovaniem na
vneshnee vozdejstvie ili neuyazvimost'yu. Poetomu zadacha voina
zaklyuchaetsya v tom, chtoby byt' neuyazvimym i adevatno
reagirovat' na ves' kopleks vneshnih vozdejstvij. Esli
reagirovanie idet neadekvatno, to togda proishodyat
vnutrennie processy poteri energii i uhudshenie zhiznennogo
sstoyanie cheloveka, voznikayut, v chastnosti, kakie-to bolezni.
Nash kurs budet stroit'sya takim obrazom, chto vnachale budet
kratko izlagat'sya teoriya levostoronnego soznaniya, potom,
nachinaya s vysshih sostoyanij levostoronnego soznaniya budut
davat'sya metodiki po ih regulirovaniyu i adekvatnomu
vzaimodejstviyu s okruzhayushchej sredoj - nachinaya s vysshih
sostoyanij i idya vse glubzhe i glubzhe. Pervyj blok sostoyanij,
neuyazvimosti v kotoryh voinu neobhodimo dobit'sya -eto blok
rassudka. Voin stremitsya stat' neuyazvimym v rassudke i vzyat'
pod kontrol' ego rabotu, v chastnosti, vzyat' pod kontrol'
vnutrennij dialog. Tol'ko nauchivshis' kontrolirovat'
vnutrennij dialog, ili kak govorit Kastaneda, otklyuchit'
vnutrennij dialog, voin sposoben pogruzhat'sya v bolee
glubokie sostoyaniya dushi. CHasto proishodit bessoznatel'noe
nekontroliruemoe pogruzhenie v bolee glubokie sostoyaniya,
naprimer, vo vremya sna. Vo vremya sna estestvennym obrazom
otklyuchayutsya vysshie emanacii dushi i ostayutsya nizshie emanacii.
Pri etom esli ih vozdejstvie kakim-to obrazom ceplyaetsya za
pamyat', to voznikayut vospominaniya ob etih snah, i Kastaneda
razlichaet dva sostoyaniya sna: son so snovideniyami i vtoroe
sostoyanie - snoviden'e ili viden'e vo sne. |to kontrolirue-
moe videnie i ono dostigaetsya ne srazu. Nekontroliruemoe
viden'e dostigaetsya dovol'no bystro, srazu, eto zavisit ot
predraspolozhennosti cheloveka, ot ego neustojchivosti.
Nekontroliruemoe viden'e ne daet zhelaemyh rezul'tatov, hotya
eto poroj mozhet byt' ochen' interesno. CHelovek ne v sostoyanii
iz toj informacii, kotoraya tam daetsya, otobrat' chto istinno,
chto lozhno. No poroj snoviden'e ego ochen' zavlekaet, eto
byvaet, esli u nego neustojchivaya psihika, i malo znachimyh
svyazej s okruzhayushchim mirom. Est' takaya ser'eznaya oshibka,
kogda chelovek pogruzhaetsya v bolee glubokie sostoyaniya dushi,
ne uspev obresti kontrol' nad vysshimi, i Kastaneda govorit,
chto neobhodimo snachala nauchit'sya manipulirovat' izvestnym,
tol'ko potom pogruzhat'sya v nevedomoe. Nevedomoe - eto
neposredstvenno skrytye sostoyaniya dushi. Pri etom Kastaneda
govorit, chto poziciya obychnogo cheloveka, t. e. srednego
cheloveka - nepravil'naya v etom voprose: on schitaet, chto
vo-pervyh, nuzhno dostich' nevedomoe dlya togo, chtoby imet'
vozmozhnost' ispol'zovat' ego dlya izvestnogo, naprimer, dlya
individual'no-social'nyh otnoshenij, t. e. my pogruzhaemsya v
kakie-to glubokie meditacii, dostigaem tam uspeha i eto
prineset uspeh v real'noj zhizni.

Vopros: v kakoj mere budut praktikovat'sya tehniki,
opisannye Kastanedoj. Kakoj vash lichnyj opyt v etih tehnikah?
Otvet: my budem govorit' o nekotoryh tehnikah v
opredelennoj posledovatel'nosti. Nado zametit', chto u
Kastanedy ne vsegda eta posledovatel'nost' sohranyaetsya.
Vidimo, imetsya nekotoroe razlichie mezhdu tehnikoj i
metodikoj. Tehnika - eto bolee avtomaticheskoe dejstvie, pri etom soznanie
mozhet nahoditsya prakticheski v lyubom sostoyanii, metodika
dolzhna v pervuyu ochered' udelyat' vnimanie sostoyaniyu cheloveka
i tol'ko, vo-vtoryh - udelyaetsya vnimanie opredelennoj
posledovatel'nosti dejstvij.

Vopros: kakoj vash lichnyj opyt v etih tehnikah?
Otvet: uchenie Kastanedy rekomenduet ne govorit' ob
etom. |to tak nazyvaemaya metodika stiraniya lichnoj istorii,
kotoraya imet glubokie osnovaniya. CHelovek, vstupivshij na put'
voina, ne dolzhen nichego govorit' o svoej lichnoj istorii.

Vopros: v chem shodstvo puti voina v ucheniyah Kastanedy i
bhagavatgity?
Otvet: put' znaniya, izlozhennyj vo vhagavatgite i uchenie
dona Huana - imeyut mnogo obshchego. |to po sui dela odno i to
zhe. No v bhagavatgite izlozhenie proishodit bolee obrazno.

Vopros: mozhno li govorit' ob orle kak o lichnosti?
Otvet: k etomu voprosu imeetsya dvojstvennoe otnoshenie.
S odnoj storony, po opredelennym shemam mozhno skazat', chto
bog est' lichnost', no v drugom ponimanii bog est'
iznachal'noe pervoe sostoyanie, a vse, chto sushchestvuet, est'
tol'ko bezlichnye emanacii. V teorii etot vopros formuliru-
etsya primerno tak: sushchestvuyut li odni sostoyaniya emanacij ili
eshche sushchestvuyut centry koordinacii sostoyanij? Esli sushchestvuyut
odni sostoyaniya bez verhnej nadstrojki, to odno sostoyanie
perehodit v drugoe, i t. d. I kazhdaya emanaciya yavlyaetsya
bezlichnoj razlitoj siloj. Esli zhe predpolozhit', chto oni
kakim-to obrazom vzaimodejstvuyut i est' centr koordinacii
etih sostoyanij, togda my neminuemo pridem k idee lichnogo
boga. V dannom kurse my ne budem opirat'sya na orla, kak na
lichnost'.

Vopros: yavlyaetsya li bog edinym, nesmotrya na razlichie
religij?
Otvet: mozhno govorit' o edinom boge i o stupenyah
razvitiya boga, pri etom projdennye stupeni ostayutsya kak
samostoyatel'no dejstvuyushchie sub'ekty, podchinennye vysshemu
sub'ektu. V etom smysle kazhdaya projdennaya stupen' ostaetsya
samostoyatel'no dejstvuyushchim bogom, a imenno tot bog, kotoryj
koordiniruet deyatel'nost' zhivotnyh, on ih prodolzhaet i
dal'she koordinirovat'. Edinyj bog - eto tochka edinstva,
kotoraya vyrazhaet soboj celostnost' vsego mira. SHest'
emanacij dushi podklyucheny k garmonii duha ili drugimi
slovami, obrazuyut celostnoe edinstvo. A razvivayushchijsya razum,
poka on ne obrazoval formu novogo edinstva, vystupaet
nezavisimo ot vsego edinstva. Poetomu, mir, s odnoj storony,
yavlyaetsya edinym, vmeste s tem, v nem est' otdel'nye
elementy, kotorye ne podchineny obshchej garmonii - eto lyudi,
kotorye ne zavershili razvitie razuma, no vstupili uzhe na
etot put'. Voobshche, chelovek avtomaticheski vstupaet na etot
put' ot rozhdeniya, chelovek iznachal'no stoit na pervoj stupeni
razuma. Razum obladaet tak nazyvaemoj svobodoj voli, on ne
podchinen obshchej neobhodimosti duha, poetomu on vypadaet iz
garmonii vsego mira. Nel'zya govorit', chto v kazhdyj dannyj
konkretnyj moment mir obladaet absolyutnoj celostnost'yu,
absolyutnym edinstvom, eto est' postoyannyj process edineniya,
prichem dostignuv opredelennoj formy edinstva, obrazovav etot
centr, duh porozhdaet novoe needinstvo iz sebya i pytaetsya
snova sozdat' novuyu formu edinstva, poetomu nablyudaetsya
skachkoobraznoe dvizhenie.

Vopros: sovershenen li bog?
Otvet: pervoe sostoyanie duha obladaet dostatochnym
sovershenstvom. Ego nesovershenstvo zaklyuchaetsya tol'ko v tom,
chto ono eshche ne imeet togo, chto ono moglo by imet', no chego i
net, a iz vsego, chto sushchestvuet, ono obladaet absolyutnym
sovershenstvom, tem bolee, chto nichego drugogo ne sushchestvuet.
I odno iz ego sovershenstv zaklyuchaetsya v tom, chto ono
nedovol'no svoim sovershenstvom, ono stremitsya k vse bol'shemu
i bol'shemu sovershenstvu. Za schet chego mozhet idti process
etogo sovershenstvovaniya? Ne za schet togo, chto vo mne net, no
est' vne menya, potomu chto vne menya nichego net. Edinstvennyj
vyhod iz etogo - eto to, chto eto sostoyanie porozhdaet vovne
svoe otrazhenie, kotoroe ne sovpadaet s etim sostoyaniem,
nekij obraz i podobie. I za schet togo, chto eto sotvoreno,
bog mozhet obladat' eshche odnim sovershenstvom: videt' kakoj on
est'. Kogda zhe nichego ne bylo, on ne mog sebya videt',
potomu, chto on ne imel chastej, i ne mog vzglyanut' na sebya so
storony, on byl odno, edinoe, prostoe.
Dlya togo, chtoby sebya uvidet', on dolzhen byl otdelit'
sebya ot sebya. On byl tochkoj. CHtoby uvidet' sebya kak tochku,
on dolzhen byl sozdat' druguyu tochku.
Eshche o sovershenstve. YA dumayu, chto sovershenstvo - eto
uslovnoe ponyatie, kotoroe primenimo k dannomu konkretnomu
bytiyu. Mozhno govorit', chto dannoe mnogoobrazie sovershenno.
Esli dannoe mnogoobrazie sovershenno, to drugoe mnogoobrazie
mozhet byt' eshche bolee sovershenno v tom sluchae, esli tuda
dobavit' eshche dopolnitel'nogo materiala. I sovershenstvo est'
polnoe garmonichnoe edinstvo etogo materiala. Bog vsegda
sovershenen, sovershenen za schet togo, chto vse, chto on imeet,
nahoditsya v sovershennoj forme garmonii s samim soboj. |ta
garmoniya privodit k tomu, chto dobavlyaetsya dopolnitel'nyj
material, dopolnitel'nye cennosti, kokony, veshchi. I mozhno
skazat', chto sovershenstvo narushaet samo svoe sovershenstvo,
tem, chto dopolnitel'no chto-to porozhdaet i vstupaet v
konflikt s samim soboj. |tot diskomfort yavlyaetsya dvizhushchej
siloj dal'nejshego razvitiya. Kak bylo by grustno, i skuchno,
esli by iznachal'no byl polnost'yu sovershennyj bog, kotoryj
estestvenno ni v chem ne nuzhdaetsya, i eto bylo by nepodvizhnoe
(potomu chto dvizhenie - eto tozhe nesovershenstvo),
samodovleyushchee obrazovanie, kotoroe so storony vyglyadit kak
sovershennoe nichto.

Vopros: no esli by bog byl sovershennym i skuchnym, to
nekomu bylo by skuchat'?
Otvet: da, nekomu. |to byl by chistyj svet, ili
absolyutnaya smert', ili absolyutnaya t'ma. Voobshche govorya, eto
byla by takaya chistaya abstrakciya, o kotoroj ne stoit dazhe
dolgo govorit'. Udivitel'no, chto vsya eta abstrakciya dovol'no
dolgo sushchestvuet v kul'ture.

Vopros: neponyatno, kakim obrazom stroyatsya otnosheniya
uchitelya i uchenika, idushchego po puti znaniya? Govoritsya, chto u
nih ravnye otnosheniya, no ved' uchitel' po urovnyu razvitiya
namnogo operezhaet uchenika.
Otvet: eto protivorechie reshaetsya sleduyushchim obrazom.
Uchitel' ili nagval' ni k chemu ne prinuzhdaet uchenika, u nih
sovershenno ravnye otnosheniya mezhdu soboj, on mozhet tol'ko
predlagat', prichem predlagaet on v takoj forme: on chto-to
rasskazyvaet, ucheniku stanovitsya chto-to yasno, ishodya iz
etogo, u uchenika voznikaet zhelanie dejstvovat', i tem samym,
cherez ponimanie nagval' upravlyaet uchenikom, pri etom u nih
sovershenno ravnye otnosheniya v tom smysle, chto nikto nikomu
nichego ne prikazyvaet.

Vopros: no esli u lyudej raznyj ob'em znanij, to
neminuemo voznikaet subordinaciya?
Otvet: eto zavisit ot togo, kak ya k etomu otnoshus'.
Konechno, karlos kak personazh nahoditsya v konkurentnyh
otnosheniyah s don Huanom za schet togo, chto on eshche ne nagval'.
I on govoril don Huanu:"ty mnogo znaesh', ty menya mnogomu
nauchil, ya k tebe otnoshus' s bol'shim pochteniem". Na chto don
Huan otvechaet: "naprasno ty ko mne tak otnosish'sya, ya k tebe
otnoshus' sovsem ne tak". Zdes' est' takoj interesnyj
psihologicheskij moment; ya pochtitel'no otnoshus' k komu-to,
chtoby on za menya otvechal. Obychnaya klassicheskaya shema
uchenik-uchitel': ya podchinyayus' uchitelyu, a uchitel' beret
otvetstvennost' za menya. Kak skazal by Kastaneda, eto shema,
kotoroj priderzhivalis' drevnie vidyashchie, a novye vidyashchie ne
priderzhivayutsya etoj shemy. Kogda karlos uslyshal ob etom, on
skazal: kak zhe don Huan, neuzheli ty ne otvechaesh' za menya,
neuzheli ty ne zabotish'sya obo mne, neuzheli tebe vse ravno zhiv
ya ili umer, neuzheli tebe vse ravno prodvigayus' ya po puti
voina ili net? Da, otvechaet don Huan, mne sovershenno vse
ravno. Byl znak duha, chto nuzhno okazat' na tebya vozdejstvie.
YA yavlyayus' tol'ko provodnikom duha. Lyuboj nagval', dostigshij
poslednej stupeni, teryaet svoyu individual'nost', kak
edinichnost', i to, chto on delaet, eto volya duha. I kak
vseobshchaya poziciya emu absolyutno vse ravno, kakova sud'ba
Kastanedy i kakova sud'ba don Huana, eto privodit k takim
posledstviyam, kak absolyutnoe besstrashie.

Vopros: kakova cel' zhizni s tochki zreniya vsevyshnego
razuma i s tochki zreniya edinichnogo cheloveka?
Otvet: konechnaya cel' s tochki zreniya orla - poznat'
samogo sebya v etoj forme i tem samym stat' drugim, perejdya v
novuyu formu, na novuyu stupen' razvitiya, sotvoriv novye
ob'ekty, nazovem ih strannikami, voz'mem terminologiyu
strugackih. Stranniki, imeyut svojstva, daleko prevoshodyashchie
svojstva cheloveka v takoj zhe stepeni, kak svojstva cheloveka
prevoshodyat svojstva zhivotnyh. |ti stranniki mogut uzhe
zanimat'sya svoimi delami, i v chastnosti, letat' na tarelkah.
Kakova cel' edinichnogo cheloveka? Orel sobiraet zhatvu s
poseyannogo polya, on hochet poznat' cheloveka, kak on sebya
poznaval i vozvrashchaet v sebya, t. e. v smert', chelovek
umiraet, kokon razrushaetsya i orel schityvaet tu informaciyu,
kotoraya byla v etom kokone, v etom cheloveke. Esli zhe chelovek
uspel poznat' sebya, orel govorit emu: "vot zdorovo! Mne
schityvat' ne nado. Davaj to, chto ty poznal". I on etim
dovol'stvuetsya, a sam kokon on ne razrushaet, chtoby schitat'
informaciyu, i tem samym chelovek, prohodya cherez smert',
perehodit v sleduyushchuyu emanaciyu.

Vopros: perehod cherez smert' privodit, po-vidimomu, ne
obyazatel'no k chelovecheskoj forme, mozhet byt' eto novaya forma
voobshche nematerial'na?
Otvet: obshchij zakon razvitiya emanacij takov, chto kazhdyj
sleduyushchij kokon soderzhit v sebe vse predydushchie emanacii.
Poetomu tak nazyvaemye stranniki dolzhny byt' i materiej, i
rasteniem, i zhivotnym, i chelovekom, i krome togo, obladat'
nekotorymi novymi sposobnostyami. Nu kakimi sposobnostyami?
Mozhno gadat' na kofejnoj gushche. Mozhet byt', naprimer, oni
mogut tranformirovat' tu materiyu, iz kotoroj oni sostoyat i
peremeshchat' obraz sebya v tu ili inuyu tochku prostranstva.

Vopros: vozmozhno li rabotaya s pravostoronnim soznaniem
razvivat' levostoronnee soznanie?
Otvet: vozmozhno. Pravostoronnee soznanie ne
ischerapyvaetsya verbal'nym obshcheniem. Verbal'noe obshchenie, v
pervuyu ochered', est' deyatel'nost' rassudka, a ne razuma.
Razum ponimaet, a rassudok stroit shemy i govorit.
Oblast' rassudka ne v sostoyanii kontrolirovat'
sostoyanie dushi, t. e. sostoyanie glubokogo levostoronnego
soznaniya. Nado zametit', chto sam rassudok yavlyaetsya chast'yu
levostoronnego soznaniya. Pravil'noe ponimanie, pravil'naya
ustanovka, pravil'naya tochka zreniya (t. e. sostoyanie razuma)
sposobno osoznavat' sostoyanie dushi. Dlya togo, chtoby prosto
pogruzhat'sya v sostoyanie dushi n ne nuzhna pravil'naya
ustanovka. T. E. Pogruzhat'sya i okazyvat'sya s toj ustanovkoj,
kotoraya byla do momenta pogruzheniya. A tak kak eta ustanovka
ne sposobna sohranyat' sebya pri perehode v dushu, ona prosto
teryaetsya i cherez garmoniyu dushi glubokie sostoyaniya
levostoronnego soznaniya zapisyvayutsya v rassudke, t. e. v
pamyati. Poetomu osoznavat' ili ponimat' vozmozhno tol'ko pri
pomoshchi razuma. Esli stoit cel' osoznat', chto eto mozhno
sdelat' tol'ko pri pomoshchi razuma i dushi. Esli zhe etogo
edinstva net, to net ni duha, ni osoznavaniya. I te lyudi,
kotorye ochen' gluboko pogruzhayutsya v sostoyanie dushi bez
kontrolya razuma, u Kastanedy nazyvayutsya drevnie vidyashchie, a v
drugie vremena, naprimer, ved'mami.

Vopros: otkuda vzyaty nazvaniya levo- i pravostoronnee
soznanie?
Otvet: my privykli pisat' sleva napravo, t. e. po mere
vozniknoveniya duh voznikaet s levogo ugla. Teper' o tom,
kakovo sootvetstvie s polushariyami mozga. Levostoronnee
soznanie prisutstvuet ne tol'ko v mozgu, a po vsemu telu i
centry ego koordinacii nazyvayutsya chakrami. V chastnosti,
sostoyanie zhivotnoj dushi, t. e. polovina levostoronnego
soznaniya sostavlyaet chakru adzhna i eta chakra razdelena na dve
chasti: na rassudok i na manas. Rassudok nahoditsya v levoj
chasti, a manas v pravoj.

Vopros:
Otvet: poza dao napravlena na to, chtoby osoznat'
polozhenie vektora vsej dushi, eto celostnaya integral'naya
harakteristika vseh zhelanij, voobshche sovpadayushchaya s garmoniej
duha na etom urovne. I ves' process etoj metodiki osnovan na
tom, chtoby podnyat'sya ot zhelanij otdel'nyh sostoyanij k tochke
celostnosti dushi. Iznachal'no, nahodyas' v odnom sostoyanii
dushi ili razuma, ya imeyu odni zhelaniya, v drugom - drugie, i
eti zhelaniya protivorechat drug drugu v toj stepeni, v kakoj
oni ishodyat iz raznyh sostoyanij. Kazhdyj na svoem lichnom
opyte znaet: chto pogovoril s drugom po telefonu, zahotelos'
chto-to odno sdelat', polozhil trubku, posmotrel televizor -
eto sdelat' rashotelos', a zahotelos' delat' chto-to drugoe.
T. E. Pervoe "hochu" bylo v opredelennom sostoyanii, v kotoroe
ya voshel pod dejstviem telefonnogo razgovora, i dannyj
postupok dlya etogo sostoyaniya yavlyalsya cennost'yu i ya
sovershenno iskrenne hotel ego sovershit', no vojdya v drugoe
sostoyanie pod vneshnim effektom, u menya sistema cennostej
izmenilas', ya hochu chego-to drugogo, poetomu chelovek, ne
obladayushchij kontrolem sostoyanij, neposledovatelen.

Vopros: pochemu tol'ko otdel'nye lyudi vyhodili na
uroven' prorokov? Pochemu ne udavalos' rasprostranit' eto
znanie na vseh lyudej?
Otvet: delo v tom, chto nikakogo znaniya svyshe ne daetsya.
Est' opredelennoe razvitie kul'tury obshchestva, kul'tury
civilizacii, kul'tury vsego chelovechestva, t. e. voznikayut
opredelennye cennosti, na osnove kotoryh chelovek,
prorabotavshij dostizheniya kul'tury, mozhet sozdat' sleduyushchie
cennosti, kotorye yavlyayutsya v nekotorom rode prorochestvom i
ne ukladyvayutsya v sistemu cennostej dannoj kul'tury. I put'
voina ne mog iznachal'no vozniknut', chelovechestvu neobhodimo
bylo projti vse predydushchie stupeni, tol'ko togda vozmozhno
bylo novoe ponimanie mira pod nazvaniem put' voina. Esli by
bog svyshe daval ozarenie lyubomu cheloveku, i lyuboj chelovek
ponimal by, gde istina, to ne bylo by nikakoj svobody voli,
ne bylo by razvitiya i bylo by neponyatno, pochemu bog etogo
cheloveka perevel, a ostal'nyh ne perevel. Utverzhdaetsya, chto
blok razuma razvivaetsya sovershenno nezavisimo ot orla. |tot
razum mozhet natvorit' mnogo bed, potomu, chto on ne podklyuchen
k garmonii dushi. No esli razum pravil'no razvivaetsya, on
otkryvaet novye istiny.
Ideya o prorokah, kotorym svyshe dana istina, kotoruyu oni
dazhe ne ponimayut, eto ideya, onosyashchayasya k predydushchej
paradigme v otnoshenii prirody i mira, v kotoroj bog
predpolagaetsya vseznayushchim, vsesovershennym. Otmetim, chto
chelovek, nahodyas' na kakoj-to stupeni razuma, daleko ne na
poslednej, mozhet uslovno rassmatrivat' vysshuyu stupen', i
togda, obladaya odnoj formoj razuma, on mozhet rassmatrivat'
soderzhanie bolee vysokoj formy. |to mozhno rassmatrivat' kak
nekuyu formu otkroveniya, potomu chto on vidit to, chto emu
neponyatno, no emu kazhetsya istinoj. Pri etom mozhno skazat',
chto chelovek voshel v sostoyanie povyshennogo soznaniya.

Lekciya 2

Esli predydushchaya lekciya byla posvyashchena ontologii, to eta
lekciya v nekotorom rode protivopolozhna, ona budet posvyashchena
isklyuchitel'no metodikam, pravda, metodikam ne chastnym, a
obshchim, kotorym sleduet voin na puti znaniya.
1. Put' voina est' razumnoe kontrolirovanie proyavlenij
dushi dlya adekvatnogo reagirovaniya na ves' kompleks vneshnih
vozdejstvij.
CHto znachit razumnoe kontrolirovanie? |to v pervuyu
ochered', znachit osoznanie. Kontrolirovanie imeet ryad
stupenej.
Vo-pervyh, vtoroe vnimanie vydelyaet odno sostoyanie.
(pervoe vnimanie - eto vnimanie dushi, vtoroe vnimanie -
vnimanie razuma). Vtoroe vnimanie perenositsya na dushu, na te
sostoyaniya, v kotoryh ya nahozhus', i iz vsego mnogoobraziya
sostoyanij ya vydelyayu vedushchee sostoyanie. |to sostoyanie my
budem nazyvat' dejstvitel'nym sostoyaniem, v to vremya kak
drugie sostoyaniya, kotorye proyavlyayutsya otnositel'no
dejstvitel'nogo sostoyaniya i zavisyat ot nego, nazovem
uslovnymi.
Vo-vtoryh - nauchnoe issledovanie zakonov etogo
sostoyaniya. T. K. |to issledovanie nauchnoe, ono opiraetsya na
ryad faktov, i kazhdyj raz, kogda ya vhozhu v eto sostoyanie, ya
zamechayu, kakie postupki ya sovershayu v etom sostoyanii i
zamechayu obshchie zakonomernosti proyavleniya etogo sostoyaniya,
otbrasyvayu chto-to vtorostepennoe i chto-to obuslovlennoe
drugimi sostoyaniyami, tem samym iz vsego mnogoobraziya
proyavleniya etogo sostoyaniya ya vydelyayu ego zakony ili kak eshche
govoritsya, volyu etogo sostoyaniya.
V-tret'ih, proishodit ochishchenie sostoyaniya ot vsyakogo
musora, prezhde vsego ot privyazannostej i ot raznogo roda
ciklov, kogda sostoyanie zaciklivaetsya na samom sebe. |to
ochishchenie proishodit na osnove znaniya istiny etogo sostoyaniya,
na osnove znaniya funkcionirovaniya zakonov etogo sostoyaniya. V
rezul'tate etogo ochishcheniya moya deyatel'nost' stanovitsya bolee
uporyadochennoj. Esli ran'she dlya togo, chtoby nakormit',
udovletvorit' dannoe sostoyanie, ya ispol'zoval massu
postupkov, to teper', chtoby udovletvorit' dannoe sostoyanie,
ya trachu ochen' malo sil, vremeni i energii.
V-chetvertyh, adekvatnoe ispol'zovanie sostoyanij. YA
vklyuchayu eto sostoyanie togda, kogda nuzhno, i v toj stepeni,
chtoby ono bylo nakormleno, potomu chto est' prikaz orla,
otnositel'no togo, chto kazhdoe sostoyanie kak chast' celogo
dolzhno imet' svoyu realizaciyu. Adekvatnoe ispol'zovanie
sostoyanij - eto takoe planirovanie svoej zhizni, pri kotorom
ya nahozhu vozmozhnosti dlya adekvatnogo kormleniya etogo
sostoyaniya: t. e. ya ego ne perekarmlivayu, i ne nedokarmlivayu.
V-pyatyh, adekvatnoe reagirovanie na vneshnee
vozdejstvie, vklyuchenie nuzhnogo sostoyaniya, inache eto
nazyvaetsya podstanovkoj dlya uznavaniya i prinyatiya ob'ektom
vneshnego vozdejstviya. Kak izvestno, na kokon dejstvuyut
emanacii v velikom, kotorye vozbuzhdayut otvetnuyu reakciyu
vnutrennih sostoyanij ili sostoyanij, pojmannyh v kokon. I v
pervuyu ochered', neobhodimo dobit'sya togo, chtoby na vneshnee
vozdejstvie vklyuchat' nuzhnoe sostoyanie dlya togo, chtoby
vneshnee vozdejstvie, vneshnyaya emanaciya uznala, prinyala menya i
my s nej obrazovali nekoe celostnoe edinstvo. V chastnosti,
esli ya beseduyu s kem-to, proishodit dialog, i etot chelovek
stoit na nekotoroj tochke zreniya, to ispol'zuya etu metodiku,
ya, v pervuyu ochered', dolzhen stat' na poziciyu etogo cheloveka,
prinyat' ego tochku zreniya, posle chego on uznaet menya kak
samogo sebya i togda vozmozhno dal'nejshee prodolzhenie dialoga.
V-shestyh, eto dopolnitel'noe vozdejstvie dlya
garmonizacii situacii, t. e. vnachale, ya vklyuchayu to zhe
sostoyanie, chto i vneshnee vozdejstvie, i zatem, ya vklyuchayu
dopolnitel'nye sostoyaniya, v nekotorom rode protivopolozhnye
tak, chtoby v celom ob'ekt i ya vmeste sozdavali nekuyu
garmoniyu sredy. Primer takoj protivopolozhnoj reakcii: esli
chelovek proyavlyaet agressivnost', ya proyavlyayu myagkost'.
V-sed'myh, eto issledovanie vzaimosvyazi sostoyanij mezhdu
soboj. Vyyasnyaetsya, v-pervyh, chto odno sostoyanie aktiviziruet
drugie sostoyaniya i oni proyavlyayutsya odnovremenno s etim
sostoyaniem i, vo-vtoryh, odno sostoyanie porozhdaet perehod v
sleduyushchee sostoyanie. Po kakim zakonam proishodit eto
dvizhenie i issleduetsya v etom punkte.
V-vos'myh, adekvatnoe reagirovanie na ves' kompleks
vozdejstvij. Esli ran'she ya vydelyal kakoj-to ob'ekt i
koncentriroval svoe vnimanie na nem, to teper' ya starayus'
rassmotret' vsyu situaciyu v celom i reagirovat' uzhe
kompleksno. T. K. V predydushchem punkte ya issledoval
vzaimosyazi sostoyanij, to teper' ya mogu v kakoj-to mere
menyat' svoi sostoyaniya dlya togo, chtoby garmonizirovat'
situaciyu.
V-devyatyh organizaciya sredy v celom. |tot punkt
kontrolya rassmatrivaet kak maluyu sredu, naprimer, my
nahodimsya v etoj komnate i vklyuchaem vseh, kto zdes'
nahoditsya, i postepenno rasshiryaem etu sredu na ob'ekty,
nahodyashchiesya vne pryamogo polya zreniya. Togda ya podnimayus' do
celostnosti vsego mira i v rezul'tate svoim dejstviem
garmoniziruyu mir v celom, nachinaya s garmonizirovaniya
nebol'shih situacij, i postepenno ih rasshiryaya; ponimanie etih
situacij vklyuchaet bolee shirokij kontekst i dohodit do
garmonii mira v celom.
2. CHastnye intencii i intuiciya.
CHelovek nahoditsya v kakom-to vedushchem sostoyanii, s
vklyucheniem vseh ostal'nyh sostoyanij dushi.
Intenciej nazyvayutsya nekotorye zhelaniya, osoznannye ili
neosoznannye, nekij pozyv k dejstviyu. Intenciya mozhet
vyzyvat'sya privyazannost'yu ili volej sostoyaniya. V rezul'tate
kontrolya ya ochishchayu sebya ot intencij, svyazannyh s privyaza-
nnost'yu, ostayutsya tol'ko intencii voli sostoyanij. Sama volya
sostoyaniya tozhe byvaet dvuh vidov: vo-pervyh, esli ya
nepravil'no kormlyu eto sostoyanie, voznikaet volya
nenakormleniya ili perekormlennyh sostoyanij, chto privodit k
neadekvatnomu reagirovaniyu. Naprimer, esli ya malo obshchalsya s
lyud'mi, to u menya nenakormlennoe sostoyanie obshchestvennogo
manasa, i popav nakonec v kakoe-to obshchestvo, ya na nego
reagiruyu neadekvatno. I vtoroj vid voli - eto adekvatnoe
reagirovanie.
Intuiciya - eto volya vsej dushi v celom. Videnie intuicij
osushchestvlyaetsya posle dostizheniya kontrolya nad vsemi
sostoyaniyami dushi. CHasto putayut intenciyu i intuiciyu.
Vnutrennee svoe zhelanie chasto nazyvayut intuiciej, v to vremya
kak eto, kak pravilo, yavlyaetsya intenciej. CHtoby dojti do
intuicii, nuzhno kontrolirovat' vse svoi sostoyaniya i
pogruzhat'sya s pomoshch'yu metodiki pozy dao v celostnost' dushi,
togda mozhno uslyshat', chto ya dejstvitel'no "hochu", "hochu" ne
v dannom sostoyanii, a integral'no "hochu". Esli dostigaetsya
postoyannoe slyshanie etogo integral'nogo "hoteniya", to
chelovek dostig intuicii, kotoruyu inogda nazyvayut
bozhestvennoj intuiciej.
|to ta samaya intuiciya, o kotoroj govoril spinoza.
3. Rabstvo dushi i ee bozhestvennost'.
Dusha odklyuchena k celostnosti vsego mira, no razum mozhet
vnosit' v nee disgarmoniyu, v rezul'tate chego poyavlyayutsya
vsyakie privychki i zasoreniya. Dusha ne imeet lichnoj voli, v
silu togo, chto ona podchinena vole vsego mira, podklyuchena k
garmonii mira, poetomu govoritsya, chto ona - raba.
Rabstvo dushi oznachaet, chto ya ne imeyu vozmozhnosti
upravlyat' dushoj, a mogu tol'ko kontrolirovat' ee proyavleniya.
Dusha dejstvuet sovershenno avtomaticheski. Kogda filosofii eta
mysl' stanovitsya yasnoj, to sozdayutsya traktaty tipa
"chelovek-mashina", osobenno podrobno pisal o rabstve dushi i
vskryval ee avtomatichnost', spinoza. Vmeste s tem, pomimo
rabstva sushchestvuet bozhestvennost' dushi, no dlya togo, chtoby
uvidet' etu bozhestvennost', neobhodimo ochistit' dushu.
4. Namerenie.
Namerenie - eto osvobozhdenie ot privyazannostej i
podnimanie svoim razumom nad dushoj. Kogda processy kormleniya
dushi fiksiruyutsya v rassudke, t. e. fiksiruyutsya v kakom-to
rasporyadke zhizni, i razum ot nih osvobozhdaetsya, dusha
osvobozhdaetsya ot privyazannostej i proishodit perehod k
viden'yu namereniya. Namerenie - eto neindividual'naya sila,
sila prikaza orla. Voobshche govorya, prikazy orla delyatsya na
volyu i namerenie. Volya - eto prikaz orla otnositel'no
dannogo sostoyaniya, a namerenie - eto forma koordinacii
sostoyanij, prichem ne tol'ko koordinacii sostoyanij otdel'nogo
cheloveka, no i vseh sostoyanij, potomu chto kazhdoe sostoyanie
kak emanaciya razlito po mnogim kokonam, po mnogim lyudyam, i
koordinaciya vsej etoj celostnosti sostoyanij i nazyvaetsya
namereniem. Struktura vzaimosvyazi sostoyanij mezhdu soboj
predstavlena na ris.

Risunok 5:

O e
L ! ! I
E ! ! N
R ! ! E
O ! ! R
! ! E .
! ! M .
! ! A .
! ! N .
! ! . Volya
! ! .
! .!
! . !
! . !
! . !
! . !
! . O fauna adzhna
! ! . ! !
! ! . ! !
! ! . ! !
! ! . ! !
! !. ! !
! . ! ! !
! . ! Flora ! !
! . O vishudha ! !
! ! . ! ! ! ! ! !
! ! . ! ! ! ! ! !
! .! Materiya ! ! ! ! ! !
! . O anaha-! ! ! ! ! !
! !.Ahan! ! Ta ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !
! . O ma!N ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !
!.! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !
O-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o
sv luch sostoyaniya

Levoe rebro nazyvaetsya orlom, i v pervuyu ochered'
verhnyaya tochka. Orel kak razvivayushchayasya sistema, kak
razvivayushchijsya sub'ekt prohodit ryad stupenej. Vse, chto
nahoditsya v verhnej chasti ot punktirnoj linii nazyvaetsya
namereniem, vse, chto nahoditsya v nizhnej chasti, nazyvaetsya
volej. Volya vklyuchaet v sebya kak otdel'nye sostoyaniya, tak i
opredelennye centry koordinacii percepcij mirovogo duha. |ti
centry percepcij nazyvayutsya volej roda, samyj vysshij centr
percepcii nazyvaetsya volej roda zhivotnoj dushi. My budem
perechislyat' vse sostoyaniya dushi, i v konce koncov postroim
teoriyu levostoronnego soznaniya.
Centry voli roda nazovem fauna, flora, matehc,
ahankara. Vse, chto otnositsya k vole, prinadlezhit otdel'nym
kokonam, t. e. v kazhdom cheloveke est' eti centry. |ti centry
individual'noj koordinacii prisutstvuyut v cheloveke v vide
chakr: adzhna, vishudha, anahata, manipura, svadvistana,
muladhara.
Pust' orel poznal sebya kak rastitel'nyj mir. Zatem
proishodit process tvoreniya sleduyushchego centra, vozrastaet
rol' fauny, kotoraya nachinaet ob'ektivirovat'sya snachala v
vide prostejshego zhivotnogo, i dalee, v vide bolee vysshih.
Kogda vsya fauna proyavitsya kak konkretnost', togda voznikaet
poslednyaya forma i eta forma ob'ektiviruet sebya v forme
sahasrary.
Programma nashih zanyatij budet stroit'sya sleduyushchim
obrazom: snachala my perechislim vse sostoyaniya levostoronnego
soznaniya, potom, nachinaya s vysshih, budem pytat'sya brat' pod
kontrol' vse sil'no proyavlyayushchiesya sostoyaniya, chto dast
vozmozhnost' brat' pod kontrol' slabo proyavlyayushchiesya
sostoyaniya. V takoj posledovatel'nosti my mozhem do konca
poznat' kazhdoe iz etih sostoyanij.
CHasto volya fauny vystupaet kak pervoe predstavlenie o
boge. Pervoe proyavlenie fauny proishodit cherez sostoyanie,
nazyvaemye polovym vlecheniem, kotoroe yavlyaetsya osnovoj
fauny. V etom kontekste fauna vystupaet kak edinstvo
zhivotnoj dushi pod znakom polovogo vlecheniya. Polovoe vlechenie
kak odno sostoyanie nazyvaetsya prosto polovoe vlechenie, a kak
polovoe vlechenie, kotoroe vklyuchaet v sebya i podchinyaet sebe
vse ostal'nye sostoyaniya zhvotnoj dushi i priobretaet nekotoruyu
celostnost' v zhivotnoj dushe, nazyvaetsya lyubov'yu. Kogda
govritsya, chto bog est' lyubov', eto i est' pervoe ponimanie
etoj struktury, ponimanie boga kak fauny. Takzhe vozmozhno,
chtoby bog ponimalsya kak flora, pervoe sostoyanie rastitel'noj
dushi - eto dyhanie. Poklonenie flore vystupaet kak zanyatie
dyhaniem i pranami, a takzhe kanalami i meridianami.
Poklonenie flore otlichaetsya ot pokloneniya faune. Bolee
redko vstrechaetsya poklonenie materii, stihiyam. Kogda ves'
mir predstavlyaetsya v vide chetyreh stihij, v principe eshche
vstrechaetsya poklonenie ahankare, kogda mir vosprinimaetsya
kak igra dvuh sil: yan i in'.
CHelovek imeet vozmozhnost', vzyav pod kontrol' kakuyu-to
chakru, v nekotoroj stepeni manipulirovat' svoim soznaniem,
naprimer, vzyav pod kontrol' adzhnu, upravlyat' blokom
sostoyaniya zhivotnoj dushi. Vzyav pod kontrol' vishudhu, mozhno
upravlyat' blokom sostoyaniya rastitel'noj dushi. V nego vhodit
blok obespecheniya zhiznedeyatel'nosti organizma i blok,
otvechayushchij za bioenergeticheskoe vzaimodejstvie ob'ektov.
Bolee pravil'naya teoriya drevnih vidyashchih govorit, chto
snachala nuzhno zanimat'sya otnosheniyami mezhdu lyud'mi:
individual'nymi, obshchestvennymi, t. e. snachala nuzhno
vospityvat' etiku, a potom perehodit' k zanyatiyam s blokom
sostoyanij rastitel'noj dushi, no na praktike chasto byvaet,
chto ne vzyav pod kontrol' sostoyaniya zhivotnoj dushi, nachinayut
rabotat' s drugimi blokami. |to nepravil'noe prilozhenie
usilij.
5. Issledovanie energii.
Kazhdyj chelovek imeet vagon lichnoj energii, kotoraya emu
otpuskatsya ot rozhdeniya. I nuzhno uchit'sya ekonomno tratit' etu
energiyu. Dlya togo, chtoby ee ekonomno tratit', neobhodimo v
pervuyu ochered', otkazyvat'sya ot privyazannostej i vihrej. Vo
vremya vihrej proishodit vnutrennyaya trata energii v dannom
sostoyanii ili v dannoj cepochke sostoyanij, i na drugie
postupki u cheloveka energii ne hvataet. Krome togo, eta
energiya mozhet rashodovat'sya na podpitku teh sostoyanij,
kotorye ne poluchayut normal'nogo kormleniya, t. e.
nedokormlennoe sostoyanie prosto ne pitaetsya etoj lichnoj
energiej. Esli zhe kakoe-to sostoyanie perekormleno, to tozhe
nuzhna kakaya-to energiya, chtoby kompensirovat' eto
perekormlenie.
Vtoroj istochnik energii - eto energiya roda.
Ispol'zovanie etoj energii, proishodit tol'ko za schet
pereraspredeleniya energii mezhdu monadami dannogo roda, t. e.
ya mogu brat' energiyu u drugogo cheloveka ili davat' emu, a
pri etom energiya vsego roda est' nekaya fiksirovannaya
velichina. Volya roda v pervuyu ochered', prezhde vsego,
proyavlyaetsya cherez pervye sostoyaniya: polovoe vlechenie i
dyhanie.
Tretij istochnik energii - energiya orla. CHelovek imeet
odnu tochku podklyucheniya k orlu: pervoe sostoyanie u nego obshchee
s orlom, inogda ono nazyvaetsya atman. |nergiya orla idet
cherez atman ili cherez muladharu. Esli vspomnit' druguyu
kartinku s garmonikami, to v pervom sostoyanii vse garmoniki
Nahodyatsya v minuse. Vse sostoyaniya, kotorye imeyut pervuyu
garmoniku, kotoraya nahoditsya v minuse (sm. Kartinku),
prichastny k etoj energii. Osobenno prichastny k etoj energii
orla te sostoyaniya, kotorye v plyuse imeyut tol'ko odnu
garmoniku. Drugimi slovami, eto - pervoe sostoyanie kazhdogo
bloka sostoyaniya dushi. V real'noj zhizni imeyutsya dva naibolee
sil'nyh istochnika energii - eto polovoe vlechenie i dyhanie.
Prichem polovoe vlechenie - bolee sil'nyj istochnik
energii, chem dyhanie. Za zdorov'e cheloveka otvechaet dyhanie.
Vnutri cheloveka eti dva bloka ne vzaimosvyazany. Ih
vzaimosvyaz' osushchestvlyaetsya cherez transcendentnye otnosheniya s
orlom. Poetomu zanyatiya zdorov'em mogut byt' sovershenno
avtonomnymi ot zanyatij, skazhem, etikoj.
6. Otkaz ot povtornyh dejstvij.
V kazhdom sostoyanii voznikaet opredelennaya posledova-
tel'nost', kotoroj chelovek privykaet priderzhivat'sya. V
pervuyu ochered' eto otnositsya k sostoyaniyu razuma i k
sostoyaniyu rassudka. Posledovatel'nost' ploha tem, chto
chelovek neadekvatno reagiruet na vneshnee vozdejstvie. U nego
uzhe zadana programma dejstvij pri kontakte s vneshnim
razdrazhitelem. Nezavisimo ot togo, kakova dal'nejshaya
programma vozdejstviya etogo razdrazhitelya, u cheloveka po
pervomu kontaktu s etim razdrazhitelem voznikaet opredelennaya
posledovatel'nost', ob'yasnyayushchaya, prognoziruyushchaya dal'nejshee
razvitie otnoshenij. I togda chelovek uzhe ne vidit dal'nejshee
vozdejstvie etogo ob'ekta na nego, a dejstvuet po zadannoj
programme. S etoj posledovatel'nost'yu neobhodimo borot'sya. V
svyazi s etim predlagaetsya metodika nedelan'ya.
Nedelan'e - eto delan'e naoborot, eto postupki, kotorye
protivopolozhny moej posledovatel'nosti. YA delayu to, chto ya ne
hochu, potomu chto to, chto ya hochu delat' (eto otnositsya k
posledovatel'nosti), u menya zaprogrammirovano. Esli zhe ya
nachinayu delat' to, chto ya ne hochu, to eto yavlyaetsya klyuchom k
tomu, chto ya mogu osvobodit'sya ot etoj posledovatel'nosti.
|ta metodika primenyaetsya dlya ochishcheniya sostoyanij. Mozhno ee
primenyat' samomu, odnako, teoriya rekomenduet ee primenyat'
pod rukovodstvom nagvalya, uchitelya, potomu chto ucheniku ochen'
trudno opredelit', kakogo roda zhelaniya u nego imeyutsya -
mozhet byt' eto "horoshie" zhelanie, a mozhet byt' eto zhelaniya,
svyazannye s privyazannost'yu, s posledovatel'nost'yu.
7. Terpenie - eto, vo-pervyh, umenie nichego ne delat'.
|tomu nado uchit'sya, prosto tak cheloveku eto nedostupno. |to
umenie priobretaetsya v meditacii pod nazvaniem "poza dao".
Vo-vtoryh, terpenie - eto umenie zhdat' nuzhnogo vremeni
reakcii, nuzhnogo vremeni otveta. Praktikovanie etoj metodiki
privodit k tomu, chto u menya voznikaet chuvstvo togo, chto ne ya
sovershayu postupok, a menya "vynuzhdayut" sovershat'. YA kak by
opirayus' na nekoe vneshnee vozdejstvie, na kotoroe stremlyus'
adekvatno reagirovat', prichem etomu adekvatnomu reagirovaniyu
ne meshaet moya individual'naya volya. Uzhe ne ya dejstvuyu, a
cherez menya dejstvuet volya orla. Reagiruya takim obrazom na
vneshnee vozdejstvie, ya vystupayu kak zerkalo.
8. Bezinercionnost' sostoyanij.
CHelovek obychno v toj ili inoj stepeni obladaet inerciej
sostoyanij. Nahodyas' v kontakte s odnim ob'ektom, ya nahozhus'
v kakom-to opredelennom sostoyanii, predpolozhim dazhe, chto ya
adekvatno reagiruyu na dannyj ob'ekt. Posle etogo proishodit
rezkaya smena ob'ekta. YA prodolzhayu obshchat'sya s novym ob'ektom
ne ishodya iz togo, kakoe vliyanie on na menya okazyvaet, a
ishodya iz inercii preydushchego sostoyaniya. Prichem esli ya chasto
nahozhus' v kakih-to opredelennyh sostoyaniyah, inercionnost'
etih sostoyanij uvelichivaetsya. Bezinercionnost'yu nazyvaetsya
umenie bystrogo pereklyucheniya sostoyanij.
YA vystupayu v etom sluchae tozhe kak zerkalo, kotoroe
povernuvshis' k kakomu-to ob'ektu, otrazhaet polnost'yu etot
ob'ekt. Kak tol'ko voznikaet drugoj ob'ekt, ono polnost'yu
povorachivaetsya k drugomu ob'ektu i nikakogo izobrazheniya
predydushchego ob'ekta ne ostaetsya.
CHastnyj princip etoj metodiki: otnosheniya dvuh ne
kasayutsya tret'ego.
9. Otvetstvennost' za resheniya.
Sushchestvuet vihr'. On voznikaet togda, kogda u menya est'
zhelanie otnositel'no kakogo-to postupka (vektora),

Risunok 6:

A a'
*---------.---------->
<..........

Pri etom postupok ne sovershaetsya do konca, a voznikaet
novoe zhelanie (v). |to zhelanie privodit, naprimer, k
pervonachal'nomu zhelaniyu. Voznikaet cikl ili vihr'. Vse eto
proishodit, kak pravilo, na podsoznatel'nom urovne. Takie
cikly mogut imet' i bolee slozhnyj vid.
Neobhodimo razomknut' takoj cikl.
Nahodyas' v sostoyanii kakogo-libo zhelaniya, naprimer, a,
ya mogu reshit', chto ya eto zhelanie osushchestvlyayu. YA sovershayu
postupok.

Risunok 7:

A a'
*--------->..........>

Dejstvie (a). Pri tom zhelanii, kotoroe u menya
voznikaet, ya provozhu analiz etogo zhelaniya i reshayu sovershat'
dejstvie. Pri etom ya otvetstvenen za eto reshenie. Kogda ya
nachinayu sovershat' eto dejstvie, ya perestayu hotet' ego
sovershat', voznikaet zhelanie drugogo dejstviya, v tom ideya
vihrya. Kak tol'ko ya nachinayu vypolnyat' odno zhelanie, u menya
srazu voznikaet drugoe zhelanie, i ya ne imeyu vozmozhnosti
osushchestvit' ego do konca. V tom sluchae, kogda ya ego
osushchestvlyayu naperekor tomu, chto ya ne hochu ego osushchestvlyat',
proishodit razryvanie vihrya. Na etu metodiku mozhno
vozrazit': esli ya reshayu sovershit' kakoj-to postupok, to ya
mogu po hodu ego soversheniya izmenit' svoe reshenie v silu
togo, chto menyaetsya situaciya i dlya togo, chtoby adekvatno
reagirovat' na situaciyu, ya dolzhen izmenit' svoe reshenie.
Esli ya budu prodolzhat' to, chto ya delal ran'she, togda budet
neadekvatnoe reagiroanie. Da, budet, neadekvatnoe
reagirovanie, no etu metodiku nado provodit' do teh por,
poka ya ne vzyal pod kontrol' eto sostoyanie. Tol'ko togda ya
smogu adekvatno reagirovat', a zakryvat'sya slovami, chto dlya
adekvatnogo reagirovaniya ya menyayu svoe reshenie schitaetsya
nepozvolitel'no do teh por, poka izestno, chto ya ne vzyal pod
kontrol' eto sostoyanie.
Dlya togo, chtoby imet' sily sovershat' tot postupok,
kotoryj ya reshil sovershat', vydvigaetsya takoj princip -
kazhdyj postupok poslednij, t. e. voin zhivet vse vremya na
grani smerti. Kak govorit don Huan, voin schitaet sebya pochti
umershim, smert' prisutstvuet vsegda ryadom i neobhodimo
postoyanno pomnit' o tom, chto chelovek smerten. Odna iz oshibok
srednego cheloveka, chto on intuitivno schitaet sebya
bessmertnym. Esli tak schitat', to poluchaetsya vperedi skol'ko
ugodno vremeni i poetomu nevazhno, kak postupat': postupil
sejchas ne tak, mozhno potom postupit' tak kak nado.
Krome togo, eta metodika polezna dlya togo, chto v
sleduyushchij raz voin budet luchshe i glubzhe dumat' dlya prinyatiya
resheniya. Vo vremya soversheniya postupka on koncentriruetsya na
postupke polnost'yu, ishodya iz principa, chto kazhdyj postupok
-poslednij, on ne dumaet o drugih postupkah, kotorye byli by
emu sejchas bolee priyatny. On sravnivaet etot postupok tol'ko
so smert'yu, s tem, chto on voobshche nichego ne delaet i ne
vidit, i tol'ko eto sravnenie pozvolyaet emu s radost'yu
sovershat' lyuboj postupok. Krome togo, postupok sovershaetsya
radi soversheniya postupka, radi vypolneniya voli, namereniya, a
ne radi dostizheniya rezul'tata.
Esli postupok sovershaetsya radi dostizheniya rezul'tata,
togda ya budu imet' v vidu kakoj-to drugoj sleduyushchij
postupok, drugoe sostoyanie, otnositel'no kotorogo dannyj
postupok budet vystupat' kak sredstvo. YA k nemu uzhe ne
sposoben otnosit'sya kak k poslednemu postupku v moej zhizni,
t. k. on yavlyaetsya predposlednim i sovershaetsya dlya togo,
chtoby mne naslazhdat'sya kakim-to rezul'tatom. Neobhodimo k
samomu processu postupka otnosit'sya kak k samomu vazhnomu
delu v dannyj moment.
Postupok po-drugomu nazyvaetsya odin shag dejstviya, etot
shag m. B. Ochen' korotkim, a m. B. Ochen' dlinnym. No esli
voin prinimaet reshenie sovershit' etot shag, on ego sovershaet
nezavisimo ot menyayushchejsya situacii.
Kak zhe reagirovat' na menyayushchuyusya situaciyu v etom
sluchae? Snachala chelovek analiziruet situaciyu, ispol'zuya v
pervuyu ochered', pozu dao, i nahodit reshenie. Esli on
dostatochno pravil'no ispol'zoval etu metodiku, to on nahodit
pravil'noe reshenie i ego osushchestvlyaet, no on osushchestvlyaet
ego ne bolee odnogo shaga. Kogda v poze dao u nego voznikaet
istina togo, chto nado delat' i voznikaet nekaya posledova-
tel'nost' shagov k istine, to snachala voznikaet nekaya
absolyutnaya istina, chto voobshche samoe glavnoe dlya menya nuzhno
sdelat', chtoby dostignut' etogo rezul'tata i potom, chto
nuzhno predvaritel'no eshche sdelat' dlya togo, chtoby dostignut'
etogo rezul'tata, t. e. voznikaet nekaya cepochka dejstvij i
ee zveno nazyvaetsya shagom.
Posle togo, kak vystroena cepochka dejstvij, voin
sovershaet ne bolee odnogo shaga i posle etogo snova
pogruzhaetsya v sebya i ishchet novoe reshenie, potomu, chto v
rezul'tate shaga izmenilos' moe vnutrennee sostoyanie i
izmenilos' to, chto mne nado, izmenilos' napravlenie
istinnosti, poetomu primenyaetsya metodika punktirnoj
deyatel'nosti, kotoraya razryvaet nepreryvnyj potok sobytij, v
kotoryj pogruzhen srednij chelvek.
Metodika pozy dao privodit k sostoyaniyu, kotoroe inache
nazyvaetsya "sostoyanie bezzhalostnosti". |to ochen' vazhnoe
sostoyanie dlya Kastanedy. Ob etom sostoyanii govoritsya, v
osnovnom, v 8-m tome. |to sostoyanie v pervuyu ochered'
bezzhalostnogo vyslezhivaniya sebya. Ili zhe ya bezzhalosten po
otnosheniyu k sebe i po otnosheniyu k drugim lyudyam. Buzzhalo-
stnost' - eto protivopolozhnost' ne tol'ko zhalosti, no i,
naprimer, gnevu, agressii. Bezzhalostnost' - eto nekaya forma
otreshennosti, eto spokojstvie, uravnoveshennost'. Pri etom ya
stanovlyus' na tochku zreniya vseobshchego samosoznaniya ili vo
vsyakom sluchae, sil'no priblizhayus' k etoj pozicii, t. e.
vyhozhu za ramki svoego individual'nogo "ya", za ramki svoej
lichnosti. I te resheniya, kotorye ya prinimayu v sostoyanii
bezzhalostnosti, absolyutno adekvatny miru, istine. Sushchestvuyut
raznye "ulovki" dlya togo, chtoby perejti v sostoyanie
bezzhalostnosti.
Voobshche, vnachale voin vhodit v sostoyanie bezzhalostnosti
tol'ko pri otsutstvii vneshnih razdrazhitelej, praktikuya pozu
dao. No po mere togo kak on "zaceplyaetsya" za eto sostoyanie,
on mozhet vhodit v sostoyanie bezzhalostnosti i v povsednevnoj
zhizni. Voobshche govorya, kogda voin dostigaet opredelennogo
sovershenstva, on pochti mgnovenno mozhet perejti v sostoyanie
bezzhalostnosti, prinyat' reshenie, a zatem osushchestvlyat' eto
reshenie kak poslednij postupok v svoej zhizni

Vopros. Kto takoj nagval'?
Otvet. Kogda soznanie dostigaet kontakta s celostnost'yu
svoej dushi (chto eshche inache nazyvaetsya "vstavanie na poziciyu
bezmolvnogo znaniya"), to govoritsya, chto levostoronnee
soznanie ochishchaetsya, i v nem poselyaetsya nagval'. I sam
chelovek, v soznanii kotorogo poselilsya nagval', tozhe
nazyvaetsya nagval'. Voobshche govorya, nagval' - slozhnoe
ponyatie, no v pervuyu ochered' - eto celostnost' dushi. Takzhe
mozhno predstavit' nagvalya kak prichastnost' k namereniyu, t.
e. chelovek, v soznanii kotorogo poselilsya nagval', obladaet
masterstvom namereniya. Tol'ko v etom sluchae mozhno polnost'yu
kontrolirovat' vsyu svoyu dushu. Dusha podklyuchena k obshchej
garmonii mira, no ona zasorena. V pervuyu ochered' dusha
zasorena vsledstvie raboty razuma, vo-vtoruyu, za schet togo,
chto dusha nabiraet lichnyj opyt i etot lichnyj opyt
protivorechit obshchim ustanovkam, obshchim prikazam orla. Drugimi
slovami, est' prikazy orla otnositel'no zakonov sostoyanij, i
est' prikazy orla otnositel'no nakopleniya privyazannostej.
Poskol'ku eti privyazannosti, a tochnee formy nekogo
zapominaniya, neobhodimy dlya normal'nogo funkcionirovaniya
sostoyaniya, orel ne mozhet ne prikazat' eto sovershat'. V
rezul'tate spontannoj deyatel'nosti dushi v nej nabiraetsya
mnozhestvo hlama, ot kotorogo ee neobhodimo ochishchat'. Kogda zhe
govoryat, chto put' voina imeet cel'yu ochishchenie levostoronnego
soznaniya, to imeetsya v vidu ne tol'ko to, chto my ego ochishchaem
ot vihrej i privyazannostej, no i to, chto my berem kontrol'
nad nim. |to vse v celom nazyvaetsya ochishcheniem levostoronnego
soznaniya. Kak tol'ko dusha vstupaet v kontakt s okruzhayushchim
mirom, to otdel'nost' sostoyanij stanovitsya bolee vazhnym. Po
mere togo, kak chelovek vstupaet v kontakt s okruzhayushchej
dejstvitel'nost'yu, po mere togo, kak u nego nachinayut
vklyuchat'sya vse sostoyaniya, eti sostoyaniya nakaplivayut lichnyj
opyt, prichem eti sostoyaniya poka eshche ne vzaimosvyazany. Dlya
togo, chtoby najti svyaz' etih sostoyanij individual'noj dushi,
neobhodimo ustanavlivat' opredelennye sootnosheniya. Esli idet
ideal'noe vospitanie, to i ne nuzhno ochistki dushi u cheloveka,
esli by on vospityvalsya v obshchestve "vidyashchih", sohranilas' by
garmoniya dushi. Dusha ostalas' by podklyuchena k garmonii vsego
mira i postupala by tol'ko tak, kak ej nuzhno postupat'.
Drugoe delo, chto ne bylo by vozmozhnost' kontrolya etoj dushi i
vozmozhnosti upravleniya soznaniem. No v principe, esli by
chelovek vospityvalsya v obshchestve nagvalej, oni mogli
vospitat' takzhe i razum adekvatnym obrazom, bez otklonenij v
storonu uslovnyh sostoyanij i bez vozniknoveniya vsyakih
zavihrenij, no t. k. mir ochen' raznoobrazen, i kontaktiro-
vat' prihoditsya obychno ne s ideal'nym obshchestvom, a
nahodyashchimsya na opredelennoj stupeni razuma, to eto vnosit
opredelennye iskazheniya. Orel, kak centr, ne nahoditsya v
individual'noj dushe. V tom sluchae, esli chelovek idushchij po
puti voina dohodit do poslednej stupeni razuma, i u nego
polnost'yu vklyuchaetsya sahasrara, to cherez etu svyaz' voznikaet
edinstvo s orlom i vklyuchaetsya centr orla v cheloveke, no vse
ravno orel do konca ne vstupaet vo vladenie chelovekom. Orel
perehodit na sleduyushchuyu stupen', a sam chelovek perehodit v
sleduyushchuyu emanaciyu. Nachinaet vklyuchat'sya sleduyushchaya percepciya,
kotoraya imeet 64 sostoyaniya, 64 stupeni, projdya kotorye
chelovek ("strannik") dostignet novogo edinstva s orlom i
perejdet v sleduyushchuyu emanaciyu.

Vopros. Nahodyatsya li v garmonii dushi zhivotnyh?
Otvet. ZHivotnaya dusha u zhivotnyh ne nahoditsya v
garmonii, a nahoditsya v garmonii tol'ko predydushchij kompleks.
Kazhdoe zhivotnoe ne imeet vsyu zhivotnuyu dushu, a ogranicheno
kakim-to naborom sostoyanij zhivotnoj dushi. U nego est'
kakoe-to vedushchee sostoyanie, prichem vse sostoyaniya dany srazu.
ZHivotnoe ne obladaet stupen'kami razvitiya, v otlichie ot
cheloveka.

Vopros. Garmonichna li priroda.
Otvet. Priroda garmonichna v tom smysle, chto vse
vzaimosvyazano (t. e. zdes' vkladyvaetsya drugoj smysl ponyatiya
garmonii). Krome togo, do togo kak poyavilsya chelovek,
zhivotnyj mir razvivalsya samoproizvol'no, spontanno.
Poetomu voznikali tupikovye vetvi, kotorye otmirali.
Posle togo, kak chelovek poyavilsya, voznik centr koordinacii
- Fauna, kotoryj uzhe otvechaet za nekuyu garmoniyu
zhivotnyh. Poetomu v nekotorom smysle mozhno govorit', chto
zhivotnye v kakoj-to stepeni podchineny obshchej garmonii
prirody.

Vopros. CHto takoe soznanie.
Otvet. Soznaniem nazyvaetsya vse sostoyaniya -
levostoronnee i pravostoronnee. CHast' levostoronnego
soznaniya nazyvaetsya rassudkom. Vse pravostoronnee soznanie
nazyvaetsya razumom.

Lekciya 3

Dlya togo, chtoby ispol'zovat' etu metodiku bor'by s
melochnym tiranom neobhodimo imet' prochnoe osnovanie vne etoj
bor'by. CHelovek ne mozhet borot'sya s melochnym tiranom v toj
oblasti, kotoraya dlya nego zhiznenno vazhna, neminuemo on
vynuzhden vhodit' v konkurentnye otnosheniya i borot'sya za
mesto pod solncem. Esli dlya nego zhiznenno vazhnym yavlyaetsya
drugoe obshchestvo ili on opiraetsya na kakuyu-to druguyu
tradiciyu. Naprimer, hristianin imeet oporu v hristianstve i
v tom obshchestve hristianskom, v kotorom oni vmeste ispoveduyut
hristianstvo. Togda ispol'zuya etu oporu oni mogut otnositsya
bezrazlichno k melochnym tiranam. |to yavlyaetsya neobhodimym
usloviem bor'by s melochnym tiranom, no ne dostatochnym,
potomu, chto bezrazlichno otnosit'sya eto eshche nichego na znachit.
|to ne luchshe, chem nahodit'sya v konkurentnyh otnosheniyah. YA
prosto ignoriruyu eti otnosheniya, no pri etom nichego ne
vyigryvayu, a moe social'noe polozhenie v etom obshchestve tol'ko
proigryvaet. Bor'ba s melochnym tiranom imeet cel'yu pri
pomoshchi nego pobedit' chuvstvo sobstvennoj vazhnosti i v etom
sluchae ya rassmatrivayu melochnogo tirana kak sredstvo
dostizheniya etoj celi. Prichem rekomenduetsya vybrat' takogo
melochnogo tirana, kotoryj imeet bol'shuyu vlast', kotoryj
mozhet rasporyazhat'sya. |to ne prosto znakomyj s kotorym ya
redko vizhus' i s nim vstupayu v kakoj-to konflikt i mogu
voobshche ne videt'. Luchshe vsego vybrat' kakoe-to mesto gde
postoyanno byvaesh', naprimer, rabota i kakoj-nibud' melkij
nachal'nik. Vsegda najdetsya kakoj-nibud' melkij nachal'nik,
kotoryj lyubit podavlyat' vseh. Esli eta rabota dlya menya ne
ochen' sushchestvenna, to ya mogu primenit' etu metodiku.
Edinstvennoe preimushchestvo, kotoroe u menya mozhet byt',
tak eto otsutstvie chuvstva sobstvennoj vazhnosti. Vsya bitva
na tom i postroena, chto esli u menya est' chuvstvo sobstvennoj
vazhnosti, to ya proigrayu etu bitvu, potomu chto melochnyj tiran
imeet social'noe preimushchestvo nado mnoj, on obladaet bol'shej
vlast'yu i intrigami ego ne pobedit'. Esli u menya otsutstvuet
chuvstvo sobstennoj vazhnosti, to ya mogu pozvolit' emu toptat'
menya kak ugodno, unizhat', no pri etom vedu strategicheskij
spisok ego slabyh i sil'yh storon. Dalee, kogda etot spisok
zakonchen, ya mogu dejstvovat', opirayas' na ego slabye
storony. Kak pravilo, chem menee demokratichno chelovek vedet
sebya s podchinennymi, tem bolee rabolepen on s vyshestoyashchim
rukovoditelem i etu ego slabost' mozhno ispol'zovat'.
Naprimer, mozhno vyyasnit' kakie trebovaniya nalagayutsya na nego
vyshestoyashchim nachal'nikom, a eshche luchshe vstupit' v pryamoj
kontakt s nim. Primer, kotoryj privoditsya u Kastanedy. Don
Huan v molodosti popal v odin dom gde nanimali negramotnyh
meksikancev i ispol'zuya ih na tyazhelyh rabotah dovodili do
fizicheskogo iznemozheniya i smerti. Donu Huanu udalos' togda
sluchajno bezhat' iz etogo doma, no vposledstvii ego uchitel'
rekomendoval emu vernut'sya k etomu byvshemu hozyainu, t. k. v
nashi dni upuskat' takogo melochnogo tirana nel'zya. V nashe
vremya ochen' slozhno najti polnocennogo melochnogo tirana, t.
k. melochnym tiranom mozhet byt' po idee tol'ko tot chelovek
kotoryj mozhet ugrozhat' zhizni, a melyuzgovyj tiranchik eto tot,
kotoryj mozhet tol'ko dosazhdat' ili lishat' kaki-to "radostej
zemnyh" kar'ery, deneg i t. p. Sejchas najti melochnogo tirana
ochen' slozhno. Don Huanu povezlo, on povstrechal tkogo
melochnogo tirana, poetomu ego uchitel' napravil ego obratno
i, pol'zuyas' strategiej voina, don Huan vyigral etu bitvu.
Osnovnaya tema segodnyashnej lekcii eto pervye 4-e
sostoyaniya. Dlya drevnih vidyashchih nachalo sovpadalo s koncom. U
nih byla takaya paradigma ustrojstva vselennoj, chto
sovershennyj bog tvorit nechto menee sovershennoe i chelovek
mozhet vernut'sya k etomu sovershenstvu vozvrashchayas' k nachalu. V
svyazi s etim samye pervye, samye prostejshie sostoyaniya
okazalis' samymi vysshimi sostoyaniyami dlya drevnih vidyashchih.
Spiral' razvitiya dlya nih vosprinimalas' kak krug. Poetomu
sleduet obrashchat' vnimanie na nekotoruyu dvojstvennost': tak
pervye sostoyaniya yavlyayutsya poslednimi stupenyami na puti
razvitiya drevnih vidyashchih.
Drevnie vidyashchie ne lyubili ponimaniya. Oni lyubili
metodiki i navyki. Oni byli praktikami.
Kogda oni pogruzhalis' v levostoronnee soznanie, to u
nih ne otkryvalos' svobody razuma, kotoryj ih dolzhen vesti.
(pogruzhenie v soznanie dolzhno byt' pri pravil'nom
ponimanii). Poetomu esli drevnemu vidyashchemu udalos'
pogruzit'sya v soznanie, to eto proishodilo za schet
zakreposhcheniya. Obychnye lyudi zakreposhcheny v zhivotnoj dushe, a
esli praktikovat', naprimer, metodiki svyazannye s
pogruzheniem v rastitel'nuyu dushu, to vozmozhno zakreposhchenie v
rastitel'noj dushe.
Teorii drevnih vidyashchih byli osnovany na ciklichnosti, a
ne na razvitii.
Drugoj sluchaj - proekciya spirali na pryamuyu. V etom
sluchae, esli chto-to pravil'no lokal'no, to eto pravil'no
vsegda.
Spiral': pravil'no to, chto pravil'no sejchas. Drevnie
nadeyalis' na to, chto dostigub pervogo sostoyaniya - sostoyaniya
atmana - on tem samym avtomaticheski dostignut celostnosti.
T. K. Celostnost' eto - konec, to sovmestiv nachalo s koncom,
pridya k nachalu, oni nadeyalis' dostich' celostnosti. Oni
pogruzhalis' v sostoyanie atmana, no nikakoj celostnosti ne
dostigali.
Snachala rassmotrim takuyu tradiciyu kak daosizm.
Central'nym ponyatiem zdes' yavlyaetsya dao. CHto takoe dao? |to
neopredelennoe, neposredstvennoe, no vmeste s tem eto est'
sub'ekt, kotoryj dvizhet. |to nichto, eto pustota, kotoraya
dvizhet vsem sushchestvuyushchim, eto absolyutnyj sub'ekt. Vtoroe
sostoyanie nazyvaetsya de. |to nechto opredelennoe,
fiksirovannoe, eto sovokupnost' vseh imen i imen-form
(nama-rula), slov. |to oposredovannoe dao ili est' sama
oposredovannost'. Esli dao est' vechnoe nichto kak sub'ekt, to
de est' vechnoe bytie, kak ob'ekt etogo sub'ekta. Tret'e i
chetvertoe sostoyanie ob'edineny terminom ci. Ci imeet dva
momenta: in' i yan. Ci est' vzaimoobuslovlennaya protivopo-
lozhnost' yan i in'. Izobrazhaetsya eto sleduyushchim obrazom.

Risunok 8:

****
****....****
***.......* ***
**.........* **
*..........* *
*..........* *
*..........* ** *
*..........* *..* *
*...........* *..* *
*............* ** *
*.............** *
*......**.......* *
*.....* *.......* *
*....* *.......* *
*.....**........* *
*.............* *
*...........* *
**........* **
***....* ***
**** ****
****

YAn eto est' muzhskoe aktivnoe nachalo, in' est' zhenskoe
passivnoe nachalo. Tak kak oni nerazdel'no svyazany drug s
drugom, to mozhno skazat', chto yan est' edinstvo in' i yan v
forme yan, a in' est' edinstvo ino i yan v forme in'. Esli in'
i yan yavlyayutsya dvumya storonami lyuboj protivopolozhnosti, to to
chto lezhit mezhdu nimi, granica, kotoraya zadaet meru
vzaimodejstviya eto i yavlyaetsya de, t. e. chistoj formoj. Ona
opredelyaet meru vzaimodejstviya protivopolozhnostej i ih
zakon.
Kak eti chetyre sostoyaniya traktuyutsya bibliej (vethij
zavet)? O pervom sostoyanii v biblii govoritsya sleduyushchee:
t'ma nad bezdnoj. Bezdna tozhe est' t'ma, no drevnie lyubili
povtoryat'sya dlya usileniya effekta. Vazhno, chto pervoe
sostoyanie eto est' t'ma - bezvidnaya i neopredelennaya. I
pervoe, chto nachal bog tvorit' v pervyj den' - eto svet. Svet
eto to, chto pozvolyaet uvidet', t. e. sama sushchnost' formy.
Snachala byla t'ma, potom byl svet, zatem bog otdelil svet ot
t'my. |to ochen' interesnyj moment.
Vtoroj den', t. e. vtoraya emanaciya: bog otdelil nebo ot
zemli. Pri etom pod nebom i zemlej ne imeetsya v vidu nashe
nebo i zemlya i voobshche ne imeetsya v vidu materiya, t. k.
materiyu bog sozdaval v tretij den'. Gospod' daet sleduyushchie
oboznacheniya: haos, geya (zemlya), tartar (d'yavol), eros
(lyubov').
Teper' ya v celom opishu tradicii egipta s zapadnoj
aziej. Tam vstrechayutsya takie varianty: pervoe sostoyanie
nazyvaetsya otec, vtoroe - mat', dalee syn i doch'. Takaya
mifologiya vstrechaetsya v egipte. Vtoroj variant: otec, mat',
pervyj syn, vtoroj syn. V etom sluchae voznikaet nekotoraya
bor'ba. Pri etom pervyj syn vystupaet kak egoist i dalee
mozhet personificirovat'sya prosto v d'yavola. On otpadaet ot
otca, vozomniv o sebe, chto on est' bog. Vtoroj syn
olicetvoryaet soboj lyubov', poslushanie, sluzhenie otcu. Inache
oni inogda nazyvayutsya t'ma i svet, hotya togda est' nekotoroe
nalozhenie na pervye dva sostoyaniya. V odnom sluchae govoritsya
ob abstraktnoj sile t'my i sile sveta, v drugom o
personificirovannoj, naprimer v persidskoj religii. Svet i
t'ma boryutsya, prichem govoritsya vsegda, chto bor'ba protekaet
takim obrazom: svet i dobro snachala pogibaet, a zatem
vozrozhdaetsya, snachala dobro rastvoryaetsya v zle i tol'ko
potom vozvrashchaetsya v sebya i eto est' okonchatel'naya pobeda
dobra, etim kak by podcherkivaetsya moment ih vzaimoobuslo-
vlennosti.
Rassmotrim nekuyu indijskuyu tradiciyu. Pervym bogom
yavlyaetsya brahman. |to est' nechto neopredelennoe i po odnoj
legende bogi kak-to sobralis' dlya togo, chtoby reshit' kakim
obrazom poklonyat'sya raznym bogam i reshili, chto vsem mozhno
poklonyat'sya, krome brahmana. K nemu nel'zya vzyvat', nel'zya
obrashchat'sya, nel'zya poklonyat'sya. On ne imeet mesta, nel'zya
ego vydelit' iz vsego, potomu - chto on vezde. Vtoroj bog
obychno nazyvaetsya vishnu ili ego voploshchenie, chashche vsego
krishna. Tretij moment eto nekaya para: shiva i kali, shiva -
sozdaet i razrushaet i v "bhagavatgite", kogda ardzhuna prosit
pokazat' obraz shivy, s tysyach'yu pastyami, kotoryj vse
proizvodit i vse vozvrashchaet v sebya. Kali eto supruga shivy,
ona predstavlyaet soboj, opyat' zhe lyubov' i sluzhenie.
Inogda vmesto 4-h bogov, vybirayut kakogo-to odnogo boga
i na nego nakladyvayut vse eti 4 funkcii. V krishnaizme
vybiraetsya krishna i govoritsya, chto krishna, vo-pervyh, vse
sozdal, vo-vtoryh, krishna est' svet: on obladaet nekim
znaniem, v tet'ih, govoritsya, chto krishna vse sozdaet i vse
pogloshchaet: krugovorot zhizni idet cherez nego i, v chetvertyh,
govoritsya, chto krishna prines lyudyam dobro: zakon lyubvi. To
est', po suti, vse chetyre momenta sosredotocheny v odnom. |to
ne ochen' horosho.
Sleduyushchaya tradiciya predstavlyaet soboj tozhe nekotoroe
smeshchenie, no men'she, chem v interpretacii krishnaizma. |to
hristianskaya tradiciya bog-otec, bog-syn (logos) i duh
svyatoj. Zdes' osnovnye kachestva etih sostoyanij personifici-
rovany v boge - syne, hotya vse zhe chto-to ostaetsya za
bogom-otcom i, skazhem, v samyh evangeliyah net togo, chto
pozzhe bylo privneseno cerkov'yu o tom, chto bog yavlyaetsya
triedinym: otec, syn i duh svyatoj.
Inogda vtoroe sostoyanie v evropejskoj tradicii nazyvayut
"logos". Slovo "logos" imeet znachenie: vechnoe slovo, vechnoe
imya, vechnyj zakon, razum, svet. Katolichestvo, prinyav etu
pervonachal'nuyu tradiciyu, neskol'ko modificirovalo ee, v etom
est' nekotoroe stremlenie k obnovleniyu. Po-moemu,
katolichestvo est' naibolee razvitoe napravlenie iz
evropejskoj tradicii. V etom vide tradiciya vyglyadit tak:
otec, mat', d'yavol(lyucifer), hristos. Ponyatno, chto lyubaya
cerkov' fiksiruet svoi dogmy v samom nachale i ochen' ne lyubit
ih menyat'.
Poslednyaya shema, kotoruyu ya nazovu, eto shema pifagora.
U nego na vid eto vse prosto: 1, 2, 3, 4. Pifagor govorit,
chto eto osnovnye chisla i na nih vse postroeno. "1" est'
edinoe i nedelimoe, kotoroe prisutstvuet vo vseh ostal'nyh
chislah; "2" nazyvaetsya dvoica, ona opredelena i oposredova-
na. Trojka daet pervuyu celostnost', no eta celostnost' ne
zakonchena. CHetverka daet zakonchennuyu celostnost'. Tak pervye
4-e sostoyaniya ponimalis' v razlichnyh tradiciyah drevnih
vidyashchih.
Teper' pristupim k nauchnomu i ob'ektivnomu opisaniyu
pervyh 4-h sostoyanij. Postavim sebe takoj vopros, chto mozhet
byt' nachalom razvitiya vselennoj, nachalom razvitiya mirovogo
duha. Ochevidno, chto eto nachalo dolzhno byt' prostejshim, ono
ne mozhet sostoyat' mozhet sostoyat' ni iz kakih chastej.
Nachalo ne mozhet byt' oposredovano, ono ne mozhet
yavlyat'sya sledstviem chego-to drugogo, poetomu nachalo est'
neposredstvennoe, prosto sama neposredstvennost'. Nachalo
est' prostaya tochka, neopredelennaya i vmeste s tem ono est'
sub'ekt, to nachalo iz kotorogo dolzhno vse vytekat'. Odno iz
samyh vazhnyh slov, kotoroe mozhno skazat' pro nachalo eto to,
chto ono "nichto", to samoe nichto, kotoroe dvizhet. Nichto est',
drugimi slovami, otricanie. Mozhno govorit', chto nachalo est'
ne to, ne eto i poluchit' sootvetstvuyushchuyu tradiciyu v
opredelenii boga, kak ni to, ni eto i t. d. Poskol'ku bog
est' nachalo, to on prisutstvuet vezde, i kak sostoyanie,
prisutstvuet v cheloveke i nazyvaetsya atmanom. Nichto est'
otricanie, no ne otricanie drugogo, potomu chto drugogo eshche
ne mozhet byt', a, sledovatel'no, otricanie samogo sebya.
Nichto neposredstvenno sootnositsya s samim soboj i,
sledovatel'no, est' nichto samogo sebya, t. e. otricanie
samogo sebya i polaganie drugogo. |to est' logicheskaya
neobhodimost'. |to drugoe ne est' neposredstvennost', a est'
oposredovannost', ono oposredovanno 1-m sostoyaniem i est'
sama po sebe oposredovannost'. |to drugoe est' nechto
polozhennoe, utverditel'noe, eto est' opredelennost', no ne
kakoe-to kachestvo, a opredelennost' voobshche ili zhe my
oboznachim eto sostoyanie kak chistoe bytie. Dalee rassmotrim
kak eto chistoe bytie porozhdaet sleduyushchee sostoyanie.
Bytie imeet svoe osnovanie svego sushchestvovaniya vne
sebya, v "nichto". Vmese s tem kak polozhnnoe ono est' nechto
utverditel'noe, poetomu ono vynuzhdeno utverzhdat' sebe.
Utverzhdaya sebya bytie utverzhdaet osnovanie sushchestvovaniya i
tem samym, utverzhdaya sebya, ono vozvrashchaetsya v nichto. Dlya
togo, chtoby byt' tem, chto ono est' ono vynuzhdeno perehodit'
v nichto. Zamykaem krug: nichto perehodit v bytie, bytie
perehodit v nichto. Neposredstvenno ob etom kruge mozhno
skzat', chto eto est' vozniknovenie i perehozhdenie, a imenno,
nichto ne est' nepodvizhnoe nichto, a est' postoyannyj perehod
iz nichto v bytie, ili vozniknovenie. Bytie ne est'
nepodvizhnoe bytie, a est' perehod v nichto. No na samom dele
situaciya bolee ser'eznaya, na samom dele zdes' voznikaet
nechto bol'shee. Nichto, kotoroe vozvrashchaetsya iz bytiya ne est'
pervonachal'noe nichto. Ono ne mozhet byt' pervonachal'nym
nichto, potomu, chto ono oposredovanno drugimi, a nichto ne
mozhet byt' oposredovanno. Tem samym nichto, kotoroe
oposredovanno bytiem, etim zhe bytiem pervonachal'no
unichtozheno. Znachit eto nichto ne est' pervonachal'noe nichto,
no s drugoj storony ono est' pervonachal'noe nichto. Poluchaem
dva vzaimoisklyuchayushchih opredeleniya. Tem ne menee oni
sovmeshchayutsya mezhdu soboj sleduyushchim obrazom: poluchennoe nichto
sostoit iz 3-h momentov; nichto kak osnovanie oposreduet
soboj bytie, kak polaganie sebya vo vne i vozvrashchayas' iz
etogo bytiya v sebya utverzhdaet sebya kak svoe osnovanie. Tem
samym eta forma est' sootnoshenie sebya s soboj cherez svoe
drugoe i my budem ego nazyvat' dlya-sebya-nichto.
T. K. D. S. N. Sklonno videt' v sebe svoe osnovanie,
ono ne nuzhdaetsya v destvitel'nom osnovanii, poetomu ono
otpadaet ot pervogo sostoyaniya, zamykaetsya na sebe,
kollapsiruet v sebya, zhivet s samim soboj i ni v chem ne hochet
bolee nuzhdat'sya. Budem nazyvat' eto sostoyanie polagayushchej
refleksiej. Refleksiej nazyvaetsya dvizhenie ot osnovaniya v
drugoe i nazad, prostejshij primer - otrazhenie menya v
zerkale; polagayushchaya refleksiya - eto takaya refleksiya, kotoraya
vo-pervyh, polagaet sebya vovne, vo-vtoryh, vozvrashchaetsya iz
etogo svoego nebytiya v sebya kak v osnovanie.
|to vse, konechno, trudno ponimat'. No ponimanie togo
ili inogo sostoyaniya daet vozmozhnost' nahodit'sya v etom
sostoyanii. V rezul'tate d. S. N. - kollapsiruet v sebya,
snimaet sebya, kak v kazhdom svoem momente, tak i v celom, i v
rezul'tate otricaya sebya, polagaet sebya kak obuslovlennoe
osnovanie i kak formu dlya-sebya-bytiya (d. S. B. ).
Okazyvaetsya, chto polagayushchaya refleksiya (ili d. S. B. )
Stremyas' utverdit' sebya, v rezul'tate teryaet sebya.
Bolee obrazno, mozhno skazat', chto stremlenie k
absolyutnoj svobode privodit k potere kakogo by to ni bylo
sushchestvovaniya, ili drugimi slovami, egoizm ne dostigaet
svoej celi, a dostigaet pryamo protivopolozhnogo rezul'tata.
Dlya-sebya-bytie inache nazyvaetsya opredelyayushchej refleksi-
ej. Delo v tom, chto d. S. B. Kollapsiruya, vozvrashchaetsya v
chistoe nichto, otricaet sebya i polagaet sebya vovne opyat' kak
bytie, tem samym bytie snachala vozvratilos' v nichto, a zatem
eto nichto snova podtverdilo ego sushchestvovanie, tem samym eto
bytie sovershilo refleksiyu, refleksiyu drugogo tipa, kotoraya
imeet dva momenta: pervoe - zhertva sebya svoemu absolyutnomu
osnovaniyu, vtoroe - podtverzhdenie svoego bytiya ot lica etogo
absolyutnogo osnovaniya. |to est' obraz lyubvi.
Kak vidite, odni i te zhe veshchi my rassmatrivaem v
ponyatiyah i simvolah. V simvolah oni, po-vidimomu, bolee
ponyatny, no k ponimaniyu v ponyatiyah takzhe nado stremit'sya.
D. S. N. I D. S. B. Vzaimno obuslovleny. Kazhdoe
nuzhdaetsya v drugom dlya svoego sushchestvovaniya. D. S. N.
Snachala polagaet bytie, zatem vozvrashchaetsya v sebya, a D. S.
B. Snachala vozvrashchaetsya v osnovanie, a potom eto osnovanie
podtverzhdaet ego bytie, t. e. po suti dela, eto est' odna
deyatel'nost', kotoraya imeet dva momenta. V celom eti dva
momenta nazyvayutsya prosto D. S., a pervye dva sostoyaniya v
celom-nalichnoe bytie.
Glavnoe, chto nuzhno uyasnit' otnositel'no etih dvuh
ponyatij - eto to, chto D. S. N. Stremitsya utverdit' sebya, i v
rezul'tate teryaet sebya, a D. S. B. Stremitsya poteryat' sebya,
pozhertvovat' osnovaniyu i v rezul'tate obretaet sebya.
Soovetstvuyushcheie centry treh emanacij nazyvayutsya pervymi
tremya chakrami. Kogda my rassmatrivali chetyre sostoyaniya, kak
ponyatiya, my ih rassmatrivali kak nekij ob'ekt, teper' my
popytaemsya ih rassmatrivat' kak sub'ekt. Kazhdoe sostoyanie
yavlyaetsya sub'ektom, yavlyaetsya "ya", chelovek sostoit iz
mnozhestva "ya".
|ti chetyre sostoyaniya v celom nazyvayutsya astral'noj
dushoj. |to - pervye chetyre sostoyaniya levostoronnego
soznaniya. Poprobuem sdelat' meditaciyu, kotoruyu, my budem
provodit' pod znakom voprosa: chto est' ya?
YA zadayu sebe vopros: chto est' ya v svoej chistote? |to ne
est' telo, eto ne est' chuvstvo, eto ne est' um, chto zhe takoe
est' ya, kak samoe chistoe ya bez kakoj-libo opredelennosti?
|to - chistoe ya, ya oshchushchayu sebya kak chistoe nichto i esli ya
delayu etu meditaciyu, a ne rassmatrivayu, kak ee delayut, to ya
dolzhen oshchutit' eto chistoe nichto, kak napryazhenie v pervoj
chakre - v muladhare. Kak tol'ko ya predstavil sebya kak chistoe
nichto, voznikayut oshchushcheniya v muladhare. Muladhara nahoditsya
primerno na chetyre pal'ca nizhe pupka. Takzhe eto sostoyanie
nazyvaetsya atman. |to chistoe sostoyanie, kogda ya rastvoryayus'
v nichto, pri etom govoritsya, chto ya dostig atmana.
YA est' nichto kak sub'ekt. To, chto rassmatrivaet menya
kak nichto, samo est' ya.
YA pri etom yavlyayus' nablyudatelem atmana, ili eto
sostoyanie voprinyatiya atmana, eto vtoroe sostoyanie, sostoyanie
bytiya, ili sostoyanie percepcii. Percepciya perevoditsya obychno
vospriyatie. V etom sluchae, kogda ya pogruzhayus' v eto
sostoyanie predo mnoyu predstoit pustota kak sub'ekt i
absolyutnoe osnovanie vosprinimaemoe inogda kak chistyj svet,
a ya est' nechto inoe, ya est' produkt etoj pustoty, etogo
osnovaniya, sam zhe ya lishen etoj absolyutnosti i tol'ko mogu
licezret' etot aboslyut, nahodyashchijsya vne menya. Pri etom
voznikaet chuvstvo, chto ya nichego soboj ne predstavlyayu, chto ya
polnost'yu otdelen ot boga. Pri etom vklyuchaetsya vtoraya chakra
- svadhistana. Opuskat' soznanie v chakru - eto oznachaet
delat' vyshe opisannye meditacii na osnove predmetnogo znaniya
togo, kakie eto sostoyaniya, ili privneseniya v nih
otozhdestvleniya so svoim "ya".
Tret'e sostoyanie, v kotoroe ya pytayus' vojti, sleduyushchee.
YA snova zadayu vopros: chto est' ya? YA est' oba pervyh ya. YA
est' edinstvo pervogo i vtorogo ya. |to sostoyanie eshche inogda
nazyvaetsya ahankara ili lozhnoe samosoznanie, eto sostoyanie
d. S. N. Pri etom voznikaet chuvstvo sebya, chuvstvo refleksii
sebya. YA yavlyayus' centrom, kotoryj polagaet vse, chto ya
vosprinimayu vne sebya, kak svoyu chast' i kontroliruet eto, vse
eto okazyvaetsya v ego vlasti. Vse, chto ya vizhu, eto polozheno,
sotvoreno mnoyu i mnoyu zhe mozhet byt' razrusheno, t. e. vse,
chto vokrug menya, yavlyaetsya chast'yu menya. Ob etom sostoyanii
obrazno mozhno skazat', chto eto sostoyanie vlasti. Kak tol'ko
ya vhozhu v eto sostoyanie, u menya voznikaet oshchushchenie v
manipure.
I, nakonec, chetvertoe sostoyanie. |to vtoroe edinstvo
pervyh dvuh sostoyanij, ili sostoyanie dlya-sebya-bytiya (d. S.
B.). V etom sostoyanii ya oshchushchayu sebya otdelennym ot vechnosti,
ot osnovaniya svoego bytiya, no tem ne menee, ya s nim svyazan,
i my vzaimoobuslovleny s etim osnovaniem, s bogom i ya
zhertvuyu sebya etomu bogu, ya vzyvayu k etomu bogu i polnost'yu
otdayu sebya vo vlast' emu, i ne zhdu nichego vzamen. Vse svoi
dela, vse svoi pomysly ya zhertvuyu bogu i v otvet proishodit
vozvrashchenie: og mnya vozvrashchaet sebe, chto vyzyvaet
emocional'nyj pod'em, mnogda nazyvaemyj chuvstvom blagodati.
Ob etih chetyreh sostoyaniyah v plane emocional'nogo
perezhivaniya mozhno skazat' slduyushchee: pervoe sostoyanie
nazyvaetsya sostoyaniem bezzhalostnosti, kogda ya polnost'yu
otdelyayus' ot sebya kak sovokupnosti opredelennostej, i
sootvetstvenno, t. k. lyubaya opredelennost' ne prinadlezhit
mne, ya ne yavlyayus' ej, mne sovershenno bezralichna ee sud'ba,
prichem nado zametit', chto eto pervoe ili prostejshee
sostoyanie bezzhalostnosti, no voobshche govorya, esli posmotret'
treugol'nik levostoronnego soznaniya, to sostoyaniem
bezzhalostnosti nazyvaetsya nahozhdenie na levom rebre. I
prostejshee, naibolee slaboe sostoyanie bezzhalostnosti,
kotoroe nahoditsya v vershine treugol'nika, soprovozhdaetsya
bezmolvnym znaniem. Pervoe sostoyanie bezzhalostnosti
bezmolvnym znaniem ne soprovozhdaetsya, hotya u drevnih
vidyashchih, dlya kotoryh nachalo sovpadaet s koncom, byla ideya,
chto dostizhenie atmana avtomaticheski privodit k bezmolvnomu
znaniyu. Oni v etom zabluzhdalis'.
Vtoroe sostoyanie emocional'no mozhno harakterizovat' kak
sostoyanie absolyutnoj beznadezhnosti, kotoromu net osnovaniya.
Tret'e sostoyanie mozhno oharakterizovat' kak sostoyanie
tvorca-hudozhnika. Lyudyam iskusstva ochen' prosto vojti v eto
sostoyanie, kogda ves' mir vosprinimaetsya kak moe tvorenie. I
chetvertoe sostoyanie nazyvaetsya sostoyaniem molitvy, potomu
chto molitvu kak raz i praktikuyut v etom sostoyanii. Esli zhe
rassmatrivat' mantry, kak formy molitvy, to oni privodyat i v
drugie sostoyaniya. Obychno molitva - eto vzyvanie k bogu,
proslavlenie boga, zhertva bogu i pros'ba o tom, choby bog
utverdil menya, dal mne zhizn'. Pri vhozhdenii v eto sostoyanie
rabotaet svadhistana i manipura.
Po mere togo, kak my budet izuchat' levostoronnee
soznanie, my budem uchit'sya vhodit' v sootvetstvuyushchie chakry.
Meditacii na opredelennye sostoyaniya soznaniya luchshe
delat' po ocheredi, prichem v pervoe sostoyanie soznaniya luchshe
vhodit' neskol'ko dnej, praktikovat' ego do teh por, poka ne
budet chetkogo oshchushcheniya, chto ya voshel v eto sostoyanie i ono
otlichaetsya ot drugogo sostoyaniya, potom vmeste s pervym
sostoyaniem pytat'sya vojti vo vtoroe, zatem praktikovat'
vhozhdenie v tret'e sostoyanie i t. d. T. k. drevnie vidyashchie
sovmeshchali nachalo s koncom, to mozhno posmotret', kak oni
ponimali poslednie chetyre stupeni puti, potomu chto oni ih
ponimali kak chetvrtoe, tret'e, vtoroe, pervoe sostoyanie. V
sleduyushchej tradicii eti sostoyaniya nazyvayutsya takim obrazom:
4. Vstupivshij v potok dob kali
3. Vozvrashchayushchijsya odin raz dsn shiva
2. Ne vozvrashchayushchijsya v tishchinu
1. Arhat, dostigshij nirvany n brahman
|ti chetyre stupeni, kak poslednie stupeni drevnih
vidyashchih imeyut sleduyushchie harakteristiki: na pervoj stupeni
chelovek priobretaet dobrodetel', lyubov' k blizhnemu,
praktikuet molitvu i dostigaet sostoyaniya blagodati.
Esli chelovek prohodit etu stupen', on perehodit na
sleduyushchuyu stupen' - stupen' otshel'nika, iskushaemogo
d'yavolom, boryushchegosya s samim soboj i i praktikuyushchego
asketizm. Sleduyushchaya stupen' -kogda ya sebya pobedil, pobedil
svoe ego, rastoptal sebya prahom, ya uzhe ni na chto ne nadeyus'
i vsemu, chto ya poluchayu, ya neskazanno raduyus'. |to stupen'
umilen'ya, radosti, postoyannoj blagodarnosti bogu. YA iskrenne
blagodaryu boga za zhizn', za teplo, za pishchu, za lyubye
izmeneniya. Pobediv svoe ego, ya ne imeyu nikakih zhelanij,
poetomu, ko vsemu, chto ko mne prihodit, ya otnoshus' ne kak k
dolzhnomu, a kak k chudu.
I na vysshej, poslednej stupeni vazi im instepiayae
ravnovesnosti ili ataraksii. YA ne raduyus' i ne pechalyus',
rovnyj v gore i v radosti, polnost'yu rastvorilsya v mire i
polnost'yu ego prinimayu takim, kakoj on est', ne ispytyvayu ni
umileniya, ni radosti, ni pechali ili drugimi slovami, ya imeyu,
po hristianskoj terminologii, duha svyatogo... Ili sleduyu dao,
ili drugimi slovami, ya poznal atmana. |to
sostoyanie nazyvaetsya takzhe sostoyaniem bezzhalostnosti. Tak
chto ves' put' drevnih vidyashchih privodit tol'ko k sostoyaniyu
bezzhalostnosti, a put' znaniya privodit gorazdo dal'she. K
sozhaleniyu, istina dostigaetsya gorazdo bolee slozhnym putem,
chem put', predlozhennyj drevnimi vidyashchimi. Hotya na pervyj
vzgyad on trebuet neimovernyh usilij, no esli ego
posledovatel'no osushchestvlyat', eto vse-taki dovol'no prostoj
put'. Glavnoe, chto on ne privodit k tem rezul'tatam, o
kotoryh on govorit, potomu chto konec ne sovpadaet s nachalom.
Vmesto togo, chtoby dostigut' orla v vysshej tochke, ya
dejstvitel'no dostigayu boga, no dostigayu ego za schet
osvobozhdeniya ot sebya, i ot vsego, chto ya imeyu, dostigayu
tol'ko za schet poter', eto smert' pri zhizni. Nekotrye
drevnie vidyashchie vmesto chetyreh sostoyanij vvodyat vosem'
sostoyanij. |to svyazano v tem, chto oni, praktikuya chetyre
stupeni, ih proshli i ne dostigli ser'eznogo rezul'tata i
togda oni vveli eshche chetyre stupeni. Govoritsya, chto jog,
projdya chetyre stupeni, prihodit ih eshche raz, i raznica tol'ko
v tom, chto pervyj raz on ih prihodit prosto tak, a vtoroj
raz on dostigaet ploda. T. e. pyataya stupen' - dostigshij
ploda vstupleniya v potok i t. d. Poslednij moment, kotoryj ya
hochu rasskazat', eto sufijskij put'. Sufizm - neortodo-
ksal'noe techenie islama, pol'zovavsheesya bol'shoj populya-
rnost'yu. Ideologicheskaya ekspansiya islama v osnovnom shla
cherez sufizm. V chastnosti, zavoevanie indii i vnedrenie
islama v etu stranu s moshchnoj filosofskoj i religioznoj bazoj
proizoshlo tol'ko blagodarya tomu, chto tuda predvaritel'no
byli privneseny ideya sufizma. Sufizm perevoditsya dvoyako,
libo ot slova sherst', libo ot slova sofisty, mudrecy. V
celom koncepciya sufizma takova. Snachala idet pervaya stupen'
- shariat, zatem vtoraya stupen' - put' po semi dolinam,
kotoryj nazyvaetsya tarikat, zatem idet tret'ya stupen' -
hakikat.
CHto takoe sostoyanie ili stupen' shariata? |to bukval'noe
sledovanie religioznoj tradicii, ee osmyslenie, germenevtika
i apologetika. Germenevtika - eto istolkovanie central'nyh
dogmatov i simvolov etoj kul'turnoj tradicii, apologetika -
eto zashchita etoj kul'turnoj tradicii ot drugih kul'turnyh
tradicij, dokazatel'stvo, chto ona yavlyaetsya nailuchshej. |ta
stupen' bukval'nogo sledovaniya kul'turnoj tradicii, poetomu
bukva ne narushaetsya, t. e. ne narushayutsya obryady i obychai:
prazdnuyut prazdniki, provodyat post i eta stupen'
harakterizuetsya moral'yu, molitvoj i al'truizmom. V islame
sushchestvuet pyat' stolpov islama: molitva, hadzh (palomniche-
stvo), gostepriimstvo i t. d. Palomnichestvo k svyatym mestam,
predpochtitel'no v mekku, predpochtitel'no v opredelennoe
vremya.
Doliny nazyvayutsya sleduyushchim obrazom:
1. Dolina iskanij
2. Dolina lyubvi
3. Dolina dostizheniya
4. Dolina ravnostnosti
5. Dolina smesheniya
6. Dolina ochishcheniya, dolina bezumiya
7. Dolina edineniya

Vopros. Ne mozhet li okazat'sya, chto uchitel' ostanavlivaetsya
na kakoj-to stupeni i ne dvizhetsya vverh?
Otvet. Da, eto mozhet proizojti, esli uchitel' vhodit v
ustojchivoe sostoyanie zaboty ob uchenikah, peredachi im svoego
znaniya, pri etom ego obshchestvennye otnosheniya fiksiruyutsya kak
liderskie. Pri etom on vosprinimaet uchenikov kak svoih
detej, kotorye yavlyayutsya chistym listom bumagi i vsyakoe ih
svoevolie, a takzhe ih lichnost' podavlyaetsya. V etom sluchae
uchitel' ostanavlivaetsya v svoem razvitii. Rekomenduetsya
vo-pervyh, ravnye otnosheniya, kogda uchenik nichego ne
prinimaet na veru i dolzhen sam ubedit'sya na svoem lichnom
opyte. Zadacha uchitelya - sozdat' takie usloviya, chtoby uchenik
uvidel znanie. Vo-vtoryh, gruppa uchenikov imeet bol'shuyu
vlast', chem otdel'nyj uchitel'; i obshchee reshenie partii
nagvalya bolee znachimo, chem reshenie nagvalya. I poslednij
moment, o kotorom govoril Kastaneda: kogda karlos sprashivaet
u don Huana, zachem ty so mnoj obshchaesh'sya; to vyyasnyaetsya, chto
d. Huanu sovsem ne hochetsya obshchat'sya s karlosom, potomu chto
on zloj, mnitel'nyj i t. d. No dlya d. Huana obshchenie s
Karlosom daet bol'shuyu pol'zu, t. k. eto obshchenie razvivaet
bezuprechnost' d. Huana v toj stepeni, kotoruyu on ran'she ne
imel do obshcheniya s karlosom. D. Huanu postoyanno prihoditsya
sderzhivat' svoi estestvennye proryvy, t. e. kontrolirovat'
razumom svoyu dushu, takoe obshchenie prinosit nesomnennuyu
pol'zu.

Vopros. YAvlyaetsya dlya don Huana obuchenie karlosa sposobom
luchshe poznat' sebya?
Otvet. Da, karlos kak vneshnij sil'nyj razdrazhitel' dlya togo,
chtoby proyavlyat' sily dushi i poznavat' ih, t. e. don Huan pro
sebya vo vremya obshcheniya s karlosom zanimaetsya samopoznaniem.
Don Huan vybiraet sebe v ucheniki ne teh, kto emu
nravitsya ili kto naibolee sposoben, a teh na kogo ukazhet
kakoj-to znak. Kogda s nim proishodit ne to, chto dolzhno bylo
proizojti, eto znak duha na to, chtoby don Huan obratil na
eto yavlenie vnimanie. T. K. Don Huan znaet osnovnye zakony
mira, to chto-to vyhodyashchee za ramki obychnogo yavleniya, srazu
brosaetsya emu v glaza, poetomu eto edinichnoe yavlenie uzhe
yavlyaetsya pryamym ukazaniem duha. No etot metod mozhno
primenyat' v tom sluchae, kogda chelovek znaet obshchie zakony,
inache on mozhet prinyat' za znak lyubuyu sluchajnost'.

Vopros.
Otvet. Ochen' horosho, kogda ya dlya analiza svoego povedeniya
kazhdyj vecher zapisyvayu vse postupki, kotorye ya sovershil. Sam
process pis'ma okazyvaetsya ochen' vazhnym, gorazdo vazhnee, chem
prosto vspominat' postupki. Poetomu vesti dnevnik ochen'
horosho, no tol'ko v tom sluchae, esli ya iskrenen. Esli zhe ya
odevayu kakuyu-to masku, to dnevnik teryaet cennost'. A ya
odevayu masku togda, kogda dumayu, chto etot dnevnik mozhet
prochest' kto-to, komu ne sledovalo by ego chitat'.

Vopros. Kakim obrazom mozhno ostanovit' vnutrennij dialog?
Otvet. Pervyj moment - ya otdelyayu sebya ot kakih-to shem,
kotoryh ya priderzhivayus'. Dlya etogo pri obuchenii rekomendu-
etsya davat' protivopolozhnye shemy. Lyuboj vnutrennij dialog
vedetsya v ramkah kakoj-to shemy, i ya ne vsegda mogu
osoznavat', v ramkah kakoj shemy on vedetsya. No v tom
sluchae, esli ya perebral vse svoi shemy i v celom otvyazalsya
ot nih, eto neminuemo vedet k prekrashcheniyu vnutrennego
dialoga. Samoe slozhnoe - eto pytat'sya vyklyuchit' vnutrennij
dialog, ne refleksiruya teh osnovnyh shem ili posledovate-
l'nostej, kotorye u menya imeyutsya v rezul'tate lichnogo opyta.
|to maloperspektivnoe zanyatie.
Dialog predstavlyaet soboj posledovatel'nost' suzhdenij,
kogda ya svyazyvayu odin obraz s drugim. Sila, kotoraya
vynuzhdaet ih svyazyvat'sya, takogo roda: kazhdyj obraz imeet
opredelennost', opredelennost' imeet yachjku v sheme, a inogda
v neskol'kih shemah, t. e. otnositel'no odnogo sobytiya,
odnogo obraza ya mogu provodit' raznye vnutrennie dialogi.
Lyuboj obraz, lyuboe sobytie ya pomeshchayu v kakoj-to yashchichek, a
etot yashchichek cherez shemu svyazan s drugimi yashchichkami, i sama
shema trebuet perehoda ot etoj opredelennosti k drugim
opredelennostyam. Kak tol'ko ya skazal, chto dannoe sobytie ili
yavlenie est' kakaya-to opredelennost', to soglasno sheme,
kotoraya rabotaet na etoj opredelennosti, ya neminuemo nachinayu
vnutrennij dialog. Vtoraya opasnost' pri prekrashchenii
vnutrennego dialoga sostoit v tom, chto kogda ya uzhe vyskazal
sebe vse suzhdeniya, za schet togo, cho u menya ostalas'
emocional'naya okraska etih perehodov, ya hochu podpitat'
sootvetstvuyushchie emocional'nye sostoyaniya cherez vospominaniya
ob etih sobytiyah, kotorye vyzyvayut u menya sootvetstvuyushchie
sostoyaniya. |to perezhivanie obuslovleno tem, chto dannoe
sostoyanie u menya nedostatochno pitaetsya v real'noj zhizni.
Esli vzyat', naprimer, volyu k vlasti, to esli ya ochen' redko
vhozhu v eto sostoyanie, to togda voznikaet nedokormlennost',
ya postoyanno ego vspominayu dlya togo, chtoby podkarmlivat'
cherez vospominaniya.

Lekciya 4

V dannom kurse lekcij izlagaetsya nekotoraya sistema,
bol'shej chast'yu sovpadayushchaya s filosofiej Kastanedy, v
nekotoryh aspektah ee dopolnyayushchaya, rasshiryayushchaya, koe-chto
perestavlyayushchaya. |to svyazano s tem, chto novye vidyashchie ne
privyazany k opredelennym shemam i sushchestvuyut raznye partii
nagvalya, kazhdaya iz kotoryh mozhet razrabatyvat' teoriyu novyh
vidyashchih v svoem moduse, vplot' do pereimenovaniya kakih-to
veshchej. No, v principe glavnoe otlichie, kotoroe sohranyaetsya,
eto otlichie mezhdu tak nazyvaemymi "drevnimi vidyashchimi" i
"novymi vidyashchimi". Drevnie vidyashchie ishodyat iz takoj
predposylki, chto osnovanie vsego sushchestvuyushchego v to zhe vremya
yavlyaetsya koncom vsego sushchestvuyushchego, ili drugimi slovami,
esli eto osnovanie my nazovem bogom, to bog - est' nachalo i
konec vsego. V svyazi s etim i voznikayut osobennosti vseh
metodik, kotorye primenyayutsya drevnimi vidyashchimi. Tam
voznikayut raznogo roda paradoksy, svyazannye s nepravil'nym
ponimaniem mirovogo duha, v chastnosti odin iz glavnyh
paradoksov, chto pervoe sostoyanie duha sootvetstvuet
poslednemu sostoyaniyu duha, poetomu put' sovershenstvovaniya
zaklyuchaetsya v pogruzhenii v pervye nachal'nye sostoyaniya.
Novye vidyashchie ishodyat iz predposylki, chto mirovoj duh
yavlyaetsya samorazvivayushchimsya organizmom, kotoryj prohodit
posledovatel'nye stupeni razvitiya. Put' dvizheniya po stupenyam
- eto razvitie, bor'ba i edinstvo protivopolozhnostej. Odna
iz osnovnyh protivopolozhnostej - protivopolozhnost' mezhdu
sushchnost'yu i real'nost'yu. Sushchnost', grubo govorya,
predstavlyaet soboj ryad bogov ili zakonov prirody, a
real'nost' predstavlyaet soboj edinichnye ob'ekty, upravlyaemye
etimi zakonami prirody. Esli dlya prostejshih form real'nosti
zakony imeyut pozitivnuyu formu, to dlya bolee slozhnoj
real'nosti eti zakony imeyut sub'ektivnuyu formu. Zakon,
upravlyayushchij sub'ektami, v chastnosti lyud'mi, dolzhen sam imet'
sub'ektivnuyu formu, dolzhen, uproshchenno govorya, yavlyat'sya nekoj
lichnost'yu. Vtoraya predposylka "novyh vidyashchih" - to, chto
chelovek, razvivaetsya po spirali, prohodya stupeni razvitiya, i
celi odnih stupenej snimayutsya na sleduyushchih stupenyah, ili
drugimi slovami, esli na kakoj-to stupeni ta kartina mira,
kotoraya vystraivaetsya i ta istina, kotoraya predchuvstvuetsya i
otnositel'no kotoroj lyubaya vosprinimaemaya informaciya
yavlyaetsya lozhnoj ili istinnoj, pravil'noj ili nepravil'noj,
eta absolyutnaya istina pri perehode na druguyu stupen'
menyaetsya, i prohodya ryad stupenej, prohodya polkruga, ona
mozhet prinimat' pryamo protivopolozhnoe znachenie.
Sam put' voina, ili po-drugomu govorya, put' znaniya,
put' razvitiya razuma imeet ryad stupenej. (kstati put' znaniya
nazvan tak dlya togo, chtoby ego protivopostavlyat' v pervuyu
ochered' puti intuitivnogo proniknoveniya vo chto-to,
rastvoreniyu v kakih-to sostoyaniyah). V svoem rasshirennom
ponimanii put' znaniya ob'edinyaet vse stupeni razvitiya
razuma. Bolee opredelenno put' znaniya opisyvaet chetyre
poslednie stupeni puti razvitiya razuma. Pervaya stupen'
nazyvaetsya, v nashej tradicii, atma-joga (voobshche govorya,
lyubaya joga tak ili inache opiraetsya na etu stupen'). Atma
joga, ili teoriya levostoronnego soznaniya, yavlyaetsya nekoj
modifikaciej drugih form jogi i v principe, mozhno provesti
bolee ili menee odnoznachnoe sootvetstvie mezhdu vsemi jogami
na etoj stupeni. Pervaya chast' kursa lekcij eto kratkoe
izlozhenie teorii levostoronnego soznaniya, v osnovnom,
perechislenie vseh sostoyanij levostoronnego soznaniya. Po etoj
teorii vsego sushchestvuet 32 sostoyaniya levostoronnego
soznaniya, kotorye ob'edineny v razlichnye bloki i upravlyayutsya
t. n. centrami koordinacii ili chakrami. Na pervom etape
izlozheniya teorii stavitsya zadacha perechisleniya etih sostoyanij
i popytka neposredstvennogo vhozhdeniya v eti sostoyaniya.
Voobshche govorya, teoriya dopuskaet, chto pryamoe vhozhdenie v eti
sostoyaniya - eto ne samyj luchshij put', eto nepravil'noe
prilozhenie usilij. V principe, esli dostatochno dolgo
primenyat' usilie, dazhe ne sovsem pravil'no, to mozhno i zdes'
dostignut' rezul'tatov, primerom chemu yavlyayutsya razlichnye
tradicii drevnih vidyashchih, kotorye absolyutizirovali etu
stupen', kak edinstvennuyu istinu. Pri etom oni vybirali
kakoj-to diapazon levostoronnego soznaniya, inogda neskol'ko,
razrabatyvali metodiki pogruzheniya v eti sostoyaniya i prohodya
obuchenie v techenie mnogih let, dostigali opredelennyh
rezul'tatov. Osobenno pri vmeshatel'stve nekontroliruemyh sil
udavalos' dostich' porazitel'nyh rezul'tatov, eto otchasti
moment sluchajnosti, ili moment vmeshatel'stva namereniya.
Na vtorom etape izlozheniya teorii my budem razrabatyvat'
metodiki, zakony vzaimodejstviya vnutrennih i vneshnih
sostoyanij, t. e. stavitsya vopros o vzaimodejstvii cheloveka s
okruzhayushchej sredoj, so vsem mnogoobraziem vozdejstvuyushchih na
cheloveka emanacij, eto v bolee uzkom smysle i nazyvaetsya
put' voina, kak adekvatnoe reagirovanie na ves' kompleks
okruzhayushchih vozdejstvij. Pri etoj tochke zreniya predpolagae-
tsya, chto emanacii vnutri kokona ili vnutrennie sostoyaniya
cheloveka ne mogut vklyuchat'sya neposredstvenno usiliem razuma,
ili usiliem voli, no zato oni avtomaticheski vklyuchayutsya pod
vozdejstviem emanacij v velikom, kotorye neposredstvenno
ponimayutsya kak vneshnee vozdejstvie, voobshche ponyatie emanacij
v velikom vyhodit za ramki vneshnego vozdejstviya. Esli na
stupeni atma-jogi delaetsya popytka vysshih sostoyanij
levostoronnego soznaniya, to na stupeni puti voina delaetsya
popytka vzyat' pod kontrol' sostoyaniya, nachinaya s vysshih i
konchaya nizshimi. Zdes' ne stoit vopros ob upravlenii
levostoronnim soznaniem, a stoit vopros o kontrole i
vzaimodejstvii s okruzhayushchej sredoj, t. e. eta fiksaciya i
issledovanie vzaimodejstviya s okruzhayushchej sredoj i stremlenie
na osnove poznannyh zakonov adekvatno reagirovat' na vneshnee
vozdejstvie, chto nazyvaetsya neuyazvimost'yu.
Krome togo predpolagaetsya izuchenie eshche dvuh stupenej.
Tret'ya stupen' nazyvaetsya iskusstvom upravleniya soznaniem.
Kogda dostigaetsya znanie zakonov vzaimodejstviya s okruzhayushchej
real'nost'yu na vseh planah bytiya, chelovek osoznaet
celostnost' vzaimodejstviya etih zakonov i na osnove znaniya
celostnosti imeet vozmozhnost' neposredstvenno upravlyat'
svoim levostoronnim soznaniem. I chetvertaya stupen' -
masterstvo namereniya - izuchaet sily, svyazyvayushchie mezhdu soboj
razlichnye kokony i v konechnom itoge, opredelyayushchie vse
vozmozhnosti upravleniya levostoronnim soznaniem kak dannogo
kokona, tak i drugih kokonov. Na etoj poslednej stupeni
proishodit nekotoroe smykanie s orlom, pri etom moi prikazy
sovpadayut s prikazami orla.
My uspeli razobrat' pervye chetyre sostoyaniya
levostoronnego soznaniya na predydushchej lekcii i segodnya
razberem sleduyushchie chetyre sostoyaniya. Pervye 4 sostoyaniya
ob'edineny v tri formy celostnosti i sushchustvuet do
sotvoreniya prostranstvenno-material'nogo mira, inogda oni
nazyvayutsya triedinym bogom. |ti sostoyaniya, vo-pervyh prisushchi
kosmosu v celom, a vo-vtoryh, otobrazhayutsya v cheloveke, kak v
mirokosmose, poetomu mozhno govorit' kak o razvitii kosmosa,
tak i otdel'nyh sostoyanij cheloveka, kotorye vklyucheny v nego
v vide sostoyanij levostoronnego soznaniya.
Ponyatno, chto pervymi sostoyaniyami prostranstvenno-
material'nogo mira zanimaetsya takaya nauka, kak fizika.
Sejchas voznikaet novaya nauka, kotoraya eshche ne imeet
obshcheprinyatogo nazvaniya, kak chast' fiziki, fantasty ee obychno
nazyvayut nul'-fizika.
Predpolagaetsya, chto vremya diskretno. Kvant vremeni
10E-44_s. Kvant prostranstva raven 10E-33_sm. Esli rassmotret' sostoyanie vakuuma s material'noj tochki
zreniya, hotya ponyatno, v nekotorom rode vakuum ne est'
sostoyanie materii, to po etim teoriyam plotnost' vakuuma
okazyvaetsya ravnoj

Risunok 9:

94 3
R = 10 g / sm
-/ Vak

Ne vdavayas' v podrobnosti etih cifr, mozhno vse zhe zametit',
chto vo-pervyh, vse v mire kvantovano, i vo-vtoryh, vakuum
eto ne est' absolyutnaya pustota, a predstavlyaet soboj
dostatochno slozhnoe obrazovanie. Nekaya teoriya razvitiya
vakuuma - pervonachal'noe rasshirenie vselennoj, prichem imeetsya
dva etapa rasshireniya vselennoj: pervonachal'noe i vtorichnoe.
Esli govorit' o pervonachal'nom rasshirenii, to ono
harakterizuetsya po etoj teorii sleduyushchimi parametrami:
vo-pervyh, eto rasshirenie ochen' bystroe, radius vselennoj
rastet po sleduyushchej formule:

Risunok 10:

43
r = r0 ehr ( 3 * 10 t )

Gde: r0 - iznachal'nyj radius
T - vremya

Gde r0 - iznachal'nyl radius
T - vremya

|to ves'ma bystroe rasshirenie, naprimer za promezhutok
vremeni
Del'ta t = 10 -35 s, radius rastet do
r = 10 v (10 v 8) sm.
Esli iznachal'naya temperatura vselennoj predpolagaetsya,
t 32 k, to v moment vremeni t1, temperatura
umen'shaetsya do t1 v (-10 v 8 ) k, t. e. vselennaya
rezko ostyvaet.
|ta temperatura znachitel'no men'she temperatury
reliktovogo izlucheniya, svyazannogo s ostatkami vtorogo
rasshireniya, kotoraya ravna t=3grad. K. Esli rassmatrivat'
rasshirenie na yazyke chastic, to rasstoyanie mezhdu blizhajshimi
chasticami okazyvaetsya 10 v (10 v 8) svetovyh let, dlya
primera mozhno skazat', chto diametr vidimoj vselennoj 10 10
svetovyh let, t. e. nesravnenno men'she chem rasstoyanie mezhdu
blizhajshimi chasticami. YAsno, chto takoe rasshirenie idet ochen'
bystro i skorost' razleta v = 10 v (10 v 8) sm/s,
znachitel'no bol'she skorosti sveta. Pochemu zdes' poyavlyaetsya
odna i ta zhe cifra 10 v (10 v 8)?
Delo v tom, chto eta cifra tak velika chto umnozhenie ee
na obychnye cifry ne privodit k ee zametnomu izmeneniyu.
Naprimer: 10 33 h 10 v (10 v 8) = 10 v (10 v 8)
YA privedu otryvok iz iz knigi:
"CHto zhe proizojdet v konce etogo perioda? (perioda
rasshireniya vselennoj). Vakuumopodobnoe sostoyanie iz-za
neustojchivosti raspadaetsya, ischezaet porozhdaya obychnuyu
goryachuyu materiyu s polozhitel'nym davleniem. |nergiya
vakuumpodobnogo sostoyaniya perejdet v energiyu obychnoj
materii, posle etogo gravitacionnoe ottalkivanie, prisushchee
vakuumpodobnomu sostoyaniyu ischeznet i smenitsya obychnoj
gravitaciej, zamedlyayushchej rasshirenie. Vselnnaya, posle
nebol'shoj perehodnoj stadii, nachnet razvivat'sya po zakonam
goryachej modeli". Posle zaversheniya etogo perioda nachinaetsya
to, chto ran'she nazyvali "bol'shoj vzryv".
Vtoroe esse. Byl takoj leningradskij uchenyj nikolaj
kozyrev v pulkovskoj observatorii i zanimalsya voprosami
entropii. Klassicheskaya fizika utverzhdaet, chto entropiya
lyubogo ob'ekta vozrastaet pri nekotoryh dopolnitel'nyh
usloviyah, a kozyrev obnaruzhil, chto izmenenie entropii v
odnom ob'ekte vliyaet na izmeneniya entropii v drugom ob'ekte.
Im bylo sozdano mnozhestvo raznyh priborov, kotorye mogut
registrirovat' eto izmenenie. Prostoj i dostatochno tochnyj
pribor - eto mostik uinstona, on osnovan na izmenenii
soprotivleniya provodnika pri povyshenii temperatury. Kozyrev,
prodelyval, naprimer, takoj opyt: on bral stakan s vodoj i
opuskal tuda lozhku sahara, sahar nachinal rastvoryat'sya,
entropiya sistemy vozrastala i eto registriovalos' priborom.
Bolee tonkij eksperiment: sryvali kakoj-nibud' cvetok,
kotoryj medlenno nachinal uvyadat', etu energiyu uvyadaniya tozhe
registriroval etot pribor. Poskol'ku prisutstvie cheloveka
moglo izmenit' pokazaniya pribora, to nablyudeniya za
pokazaniyami pribora proizvodilis' cherez sistemu zerkal s
bol'shogo rasstoyaniya. Ispol'zuya eti pribory, kozyrev izuchal
kak otdel'nye ob'ekty, tak i fluktuacii entropijnogo polya
emli, vliyanie luny na eto pole i t. d. Interesen takoj
rezul'tat: obnaruzhivalos' vliyanie mysli na etot pribor,
eksperimentator stavil kakoj-to ob'ekt pered priborom,
pribor reagiroval, a stoilo eksperimentatoru podumat' ob
etom ob'ekte, pribor takzhe reagiroval. K sozhaleniyu, eti
eksperimenty ne byli postavleny dostatochno shiroko, na
horoshej nauchnoj osnove. V celom, fiziki dostatochno
skepticheski otneslis' k etim opytam, da i sam kozyrev
sluchajno natolknulsya na eti yavleniya, u nego ne bylo
dostatochno obrazovaniya i fizicheskoj intuicii. On byl slishkom
svyazan kakimi-to podhodami i teoriyami. Poetomu nekotorye
eksperimenty v dal'nejshem ostalis' nepodtverzhdennymi,
naprimer eksperiment s entropijnym izlucheniem zvezd.
Okazyvaetsya, chto eto entropijnoe izluchenie imeet beskonechnuyu
skorost', i dlya beskonechnoj skorosti otsutstvuyut yavleniya
prelomleniya pri perehode dvuh veshchestv, t. k. koefficient
prelomleniya opredelyaetsya otnosheniem skorostej v etih
veshchestvah. No eto izluchenie mozhet otrazhat'sya, poetomu
ispol'zuya otrazhatel'nye teleskopy, on mog nablyudat' kartinku
na fotoplastinke, a tochnee na sootvetstvuyushchem pribore. T. O.
on obnaruzhil dejstvitel'noe polozhenie zvezd v dannyj moment,
v to vremya kak svetovye teleskopy pokazyvayut ih polozhenie v
dalekom proshlom, za schet medlennosti skorosti sveta.
Mozhno zametit', chto chelovek samyj luchshij pribor, i
mozhno eto izluchenie vosprinimat' samostoyatel'no, bez
priborov, esli vojti v sootvetstvuyushchee sostoyanie.
Tretij nebol'shoj syuzhet iz fiziki. Nedavno bylo
otkrytie, chto esli u odnoj iz chastic, ispuskaemyh yadrom,
izmenit' ploskost' polyarizacii, to avtomaticheski menyaetsya
ploskost' polyarizacii u drugoj chastcy, nahodyashchejsya na
bol'shom rasstoyanii ot pervoj chasticy.
I eshche odin klassicheskij opyt, izlozhennyj v lekciyah v
fejnmana: imeetsya istochnik, kotoryj izluchaet elektron,
prichem mozhno istochnik ohladit' tak, chtoby izluchenie bylo
diskretnym, t. e. s absolyutnoj dostovernost'yu otdelyat' odin
elektron ot drugogo. Stavitsya ekran 1 s dvumya otverstiyami, i
pogloshchayushchij ekran p

Risunok 11:

.! ......!
. ! . !
! ! ....... ! . !
! ! . ! ... !
! ! ..... ! . !
-----> ! . ! ..... !
----- ! ! . ! ... !
* ! ! . ! ... !
----- ! * ! ..... ! . !
s -----> ! . ! .... !
! * ! ....... ! . !
! ! . ! . !
! ! .! .!

i ii ii iii

|lektron prohodit cherez dva otverstiya i pogloshchaetsya v
kakoj-to tochke. Kogda my provodim eksperiment dostatochno
dolgo, u nas nakaplivaetsya statisticheskij material, to na
ekrane p obrazuetsya kartina raspredeleniya elektronov; pri
etom mogut voznikat' dve razlichnyh kartiny: v pervom sluchae
nablyudaetsya dva maksimuma naprotiv pervogo i vtorogo
otverstiya, vo-vtorom - iz volnovoj optiki izvestno, chto v
pervom sluchae elektron prohodit cherez odno otverstie, t. e.
vedet sebya kak chastica, a vo storom sluchae prohodit cherez
dva otverstiya, t. e. vedet sebya kak volna. |lektron imeet
takie parametry, kotorye principial'no nedelimy: zaryad,
massa, i sprashivaetsya, cherez kakoe iz etih otverstij
prohodit tot zhe zaryad. Dlya togo, choby vyyasnit' eto, stavyatsya
nebol'shie detektory, kotorye izluchayut fotony i elektron
prohodya cherez otverstie, menyaet svoe napravlenie, fotony ego
zadevayut i popadayut iz odnogo datchika v drugoj, pri etom
vidno, chto zdes' elektron proshel. Okazyvatesya, chto v tom
sluchae, esli datchik registriruet prohozhdenie elektrona cherez
kakoe-to otverstie to poluchaem kartinu p, a esli ne
registriruet, to kartinu sh. Kazhetsya, chto elektron
razmazyvaetsya po vsej volne, prohodit v dvuh chastyah i snova,
interferiruya, soedinyaetsya v kakoj-to tochke, gde proishodit
vzaimodejstvie s materiej. Esli zhe vzaimodejstvie s materiej
proishodit ran'she, to on shlopyvaetsya ran'she. Esli
rassmotret' problemu teoreticheski, to okazyvaetsya, chto kogda
volna dostigaet materiyu i vzaimodejstvuet s nej, v etot zhe
moment vsya volna dolzhna shlopnut'sya v etu tochku i elektron
dolzhen poyavit'sya v nej dlya vzaimodejstviya. Sprashivaetsya, chto
zhe togda rasprostranyaetsya? Delo v tom, chto sam zaryad ne
mozhet shlopnut'sya mgnovenno. Vydvigaetsya takaya gipoteza, chto
real'nye harakteristiki elektrona ne rasprostranyayutsya, a
nahodyatsya v parallel'nom prostranstve, a rasprostranyaetsya,
skazhem "volna ulybki" elektrona, esli vspomnit' kerrola, a
vse material'nye harakteristiki nahodyatsya v podprostranstve
i vyhodyat iz nego tol'ko v moment vzaimodejstviya: v moment
ispuskaniya i v moment pogloshcheniya. |to podprostranstvo,
po-vidimomu sopostavimo so slozhnoj strukturoj vakuuma.
I poslednij syuzhet pod nazvaniem "sinergetika". |to
dostatochno novaya nauka, kotoraya stavit sebe cel' izuchat'
celostnost' vzaimodejstvij, a fakticheski ona zanimaetsya
voprosami spontannoj strukturalizacii. Voznikla ona v piku
izvestnogo zakona ob uvelichenii entropii, kotoryj govorit o
tom, chto so vremenem lyubaya sistema raspadaetsya, t. e. forma
organizacii materii dolzhna ponizhat'sya. Sinergetika
obnaruzhila sily, kotorye protivopolozhny etim silam, oni
strukturaliziruyut materiyu. Naprimer, nagrevaem kakoe-to
veshchestvo, ego struktura stanovitsya vse bolee besporyadochnoj,
iz tverdogo ono perehodit v zhidkoe, v gazoobraznoe, i vdrug
v kakoj-to moment ono obrazuet kristall. Ili klassicheskij
eksperiment sinergetiki: na skovorodku nalivali opredelennoe
veshchestvo i ego nagrevali, snachala veshchestvo raspolzalos', ego
entropiya vozrastala, no v opredelennyj moment eto veshchestvo
obrazovyvalo shestiugol'nuyu strukturu. To, chto sushchestvuet
sila strukturalizacii - eto neosporimyj fakt, no zakony
dejstviya etoj sily eshche ne issledovany.
Tret'e i chetvertoe sostoyanie, o kotoryh my govorili v
proshlyj raz, sostoyaniya svobody i lyubvi, shivy i kali, oni
obrazuyut nekuyu formu edinstva, nekuyu formu vklyuchennosti drug
v druga.
|to dve formy refleksii, kazhdaya iz kotoryh nuzhdaetsya v
drugoj storone dlya svoego sushchestvovaniya. Kogda eti dve
storony smykayutsya drug s drugom, to voznikaet odno prostoe
edinstvo. Esli tret'e, tak zhe kak i chetvertoe sostoyanie est'
formy refleksii, kogda nekoe iznachal'noe perehodit v drugoe,
kak v svoe inobytie i vozvrashchaetsya v sebya, eto odno tozhe
perehodit v drugoe i vozvrashchaetsya v sebya, no pri etom drugoe
tozhdestvenno emu samomu. |to refleksiya kak edinstvo
polagayushchej i opredelyayushchej refleksii. |ti dve refleksii za
schet togo, chto nuzhdayutsya drug v druge ob'edinyayutsya v odnu
refleksiyu, kotoraya predstavlyaet soboj refleksiyu odnogo. |to
odno, vo-pervyh, polagaet sebya vovne, no eto drugoe, kotoroe
ono polagaet, tozhdestvenno emu samomu, i tem samym
proishodit prosto razdelenie odnogo na dva, tozhdestvennyh
drug drugu.
Kazhdoe iz etih dvuh, yavlyayas' tozhdestvennym pervomu,
takzhe prodolzhaet rasshiryat'sya vovne, kazhdoe iz nih
raspadaetsya na dve tochki. Proishodit process prevrashcheniya
edinogo vo mnogoe, kogda ono rasprostranyaetsya vovne,
zapolnyaya soboj
Nekoe prostranstvo, ili luchshe skazat', obrazuya
prostranstvo. |to sostoyanie, pyatoe po schetu, perehoda odnogo
vo mnogoe tozhdestvennyh drug drugu tochek, nazyvaetsya takzhe
siloj ottalkivaniya, ottalkivaniya sebya ot samogo sebya i imeet
nazvanie "efir ili prostranstvo". Takzhe ono v sopostavlenii
s teoriyami drevnih vidyashchih, imeet nazvanie "vozduh". Mnogoe
odnih tozhdestvenno mezhdu soboj, poetomu, po suti dela, est'
odno, no vo mnogih licah. |ta neobhodimost' edinstva
vyzyvaet obratnoe szhatie etogo mnogogo; kazhdoe odno, krome
togo, chto polagaet drugoe, odnovremenno i snimaet drugoe,
vozvrashchayas' v sebya, potomu chto odno - est' ne prosto
otricanie sebya, a est' forma refleksii. Vklyuchaya vtoruyu
storonu etoj refleksii, eto mnogoe shlopyvaetsya v odnu
tochku, proishodit svertyvanie prostranstva. No tak kak vse
tochki tozhdestvenny mezhdu soboj, to proishodit odnovremennoe
shlopyvanie vseh tochek vo vse tochki. Esli rassmotret' lyubuyu
tochku, kotoraya snachala raspalas' na dve tochki, potom kazhdaya
iz nih raspalas' eshche na dve tochki, to obratnyj process
shlopyvaniya imeet takuyu zhe posledovatel'nost'. Pervaya tochka,
kotoruya my oboznachim za nol', vklyuchaet v sebya snachala odnu
blizhajshuyu tochku, zatem dve drugie tochki, zatem eshche chetyre
tochki i t. d. vnutri tochki obrazuetsya slozhnaya struktura. |ti
chisla nazyvayutsya vnutrennimi urovnyami energii tochki. A sami
tochki s vnutrennimi urovnyami energii obrazuyut vakuum. Kak
stihiya - eto "voda". Voznikaet vtoraya forma prostranstva,
energeticheski napolnennaya nasyshchennymi sostoyaniyami. |ti
sostoyaniya yavlyayutsya neproyavlenymi, vakuum s vidu vyglyadit kak
pustota, no vnutri kazhdaya tochka obladaet ogromnoj vnutrennej
energiej. |ta energiya vakuuma proyavlyaetsya, naprimer, v takih
yaveniyah, zaregistrirovannyh v fizike, kak polyarizaciya
vakuuma. |to vopros sostoyaniya material'noj dushi.
Dalee eta vnutrennyaya nasyshchennost' vypleskivaetsya vovne
i voznikaet tret'e sostoyanie - proishodit process ovneshneniya
vnutrennej energii v vide yavnoj materii - proishodit process
porozhdeniya i raspada elementarnyh chastic. Sostoyanie
nazyvaetsya "ogon'". Snachala voznikaet odna chastica, kotoraya
ne imeet protivopolozhnosti, dalee ona raspadaetsya na dve
chasticy, protivopolozhnyh drug drugu, po kakomu-to parametru,
dalee oni raspadayutsya na kakie-to eshche chasticy s protivopo-
lozhnymi parametrami. Ishodya iz takogo roda rassuzhdenij mozhno
postroit' tak nazyvaemuyu edinuyu teoriyu polya. Ona kak raz
opisyvaet s pozicii fiziki, s pozicij opyta 7-go sostoyanie.
Pri etom teoriya polya ne kasaetsya pervyh dvuh sostoyanij. YA
ponimayu pod edinoj teoriej polya klassicheskij variant kak
sovokupnost' gravitacionnogo, slabogo, sil'nogo i
elektromagnitnogo vzaimodejstvij. Vse oni prisushchi sed'momu
sostoyaniyu

Risunok 12:

-o al'fa
-
-o-
- -
- -o beta
-
O-
-
- -o gamma
- -
-o-
-
-o del'ta

Voobshche vy zamechaete, chto vse sostoyaniya eto dyhanie duha
samim soboj: vovne - vnutr'. Sleduyushchee sostoyanie
protivopolozhnoe 7-mu sostoyaniyu, nazyvaetsya "zemlya" i sostoit
iz energii strukturirovaniya, uporyadocheniya materii,
ob'edineniya chastic v kompleksy. Pod vozdejstviem etoj sily
strukturirovaniya beta-chastica mozhet ob'edinit'sya s
gamma-chasticej, no ne s al'fa-chasticej. Esli zhe beta-chastica
ob'edinitsya s al'fa-chasticej, to oni obrazuyut vnov' chasticu.
Pri ob'edinenii beta-chasticy i gamma-chasticy oni ne
sovpadut, a obrazuyut kompleks. Osnovyvayas' na etoj
global'noj sile strukturirovaniya, sile umen'sheniya entropii,
voznikayut snachala slozhnye chasticy, zatem yadra, atomy,
molekuly, kristally, polimery, vplot' do dnk i rnk, i mozhet
byt' vplot' do virusov. Drugimi slovami, pod vozdejstviem
sily strukturirovaniya, materiya nachinaet ob'edinyat'sya i
dostigaet nekotoroj formy celostnosti, primerom chego
yavlyaetsya struktura dnk.
V celom eti chetyre sostoyaniya nazyvayutsya eshche tak: dve
sily i dve energii.

5. |fir. Prostranstvo vozduh sila ottalkivaniya 100
6. Vakuum voda sila prityazheniya 101
7. |lementarnye chasticy ogon' goryachaya energiya 110
Raspada
8. Strukturirovanie zemlya holodnaya energiya 111
Strukturirovaniya

Esli pervoe sostoyanie obrazno predstavit' v vide tochki,
vmeste so vtorym sostoyaniem oni obrazuyut liniyu, tret'e i
chetvertoe sostoyanie kak vtoraya liniya vmeste zadayut
ploskost', to chetyre sostoyaniya materii okazyvayutsya
trehmernym obrazovaniem. |to ob'yasnyaet, pochemu nashe
prostranstvo trehmerno.
Perejdem k drugoj sisteme oboznachenij. |ti vse
sostoyaniya mozhno oboznachit' v dvoichnoj numeracii.

1. Atman 00
2. Vishnu 01
3. SHiva 10
4. Kali 11

Smysl etih oboznachenij zaklyuchaetsya v tom, chto prosto
smotrya na kakoj-to indeks, kotorye sostoit iz treh
parametrov, v chastnosti, my mozhem skazat', kakie chakry
rabotayut dlya vhozhdeniya v eto sostoyanie. Dlya vhozhdeniya v
sostoyanie atmana neobhodimo otklyuchit' vse chakry, krome
muladhary, dlya vhozhdeniya v sostoyanie vishnu nuzhno vklyuchit'
odnu chakru - svadhistanu, a ostal'nye vyklyuchit'; dlya
vhozhdeniya v sostoyanie shivy - neobhodimo vklyuchit' odnu
manipuru, dlya vhozhdeniya v sostoyanie kali neobhodimo vklyuchit'
manipuru i svadhistanu. Neobhodimo vklyuchit' - eto otnositsya
k oblasti upravleniya soznaniem, na dannom etape nuzhno tak
rassuzhdat': pri vhozhdenii v opredelennoe sostoyanie
vklyuchayutsya sootvetstvuyushchie chakry i v sootvetstvuyushchih mestah
poyavlyayutsya oshchushcheniya energetiki.
Muladhara - osobaya chakra, ona svyazana s namereniem.
Ispol'zuya begushchij indeks "h", mozhno zapisat' vklyuchennost'
chakr sleduyushchim obrazom:

1 - svadhistana
1h - manipura
1hh - anahata
1hhh - vishudha
1hhhh - adzhna

Ispol'zuya eto dvoichnoe oboznachenie, srazu stanovitsya
vidno, kakie chakry vklyucheny. V chastnosti, dlya vhozhdeniya v
sostoyanie strukturirovaniya, neobhodimo, chtoby rabotali tri
chakry: anahata, manipura i svadhistana. Sostoyaniya
levostoronnego soznaniya zapisyvayutsya s pomoshch'yu pyati
indeksov. Esli sravnivat' lyubye dva sostoyaniya, mozhno
smotret', naskol'ko oni sovpadayut, naskol'ko obshchie chakry
vklyucheny, chto ispol'zuetsya dlya metodiki posledovatel'nogo
vhozhdeniya v sostoyanie cherez drugie sostoyaniya.
Sostoyanie "anahaty" - chistoj "anahaty", kogda vse
ostal'nye chakry vyklyucheny, - sostoyanie rastvoreniya v
prostranstve. Mozhno privesti sleduyushchuyu meditaciyu.
Predstavlyaem v grudi shar, kotoryj postepenno rastet,
rasshiryaetsya, vyhodit za granicy moego tela, rasshiryaetsya do
beskonechnosti, ohvatyvaet vse vokrug. Pri etom voznikaet
oshchushchenie tozhdestva so vsem okruzhayushchim, potomu chto ya - est'
etot shar, i vse, chto vhodit v etot shar, est' ya. Snimaetsya, v
chastnosti, kakoe-to prtivopolozhenie, kakaya-to agressivnost'.
Vtoraya meditaciya - prosto rastvorenie v prostranstve, eta
meditaciya ochen' rekomenduetsya v otdel'nyh jogah, naprimer,
lezhat' na zemle, smotret' na nebo i pytat'sya v nem
rastvorit'sya. Pri etom mozhet voznikat' oshchushchenie poleta. |tu
rasshiryayushchuyu sferu mozhno ispol'zovat' kak zashchitnoe pole, kak
silu ottalkivaniya. Neposredstvenno eta sila vyzyvaet
sfericheskoe rasshirenie, no esli pri pomoshchi pervogo vnimaniya
suzit' eto rasshirenie i prevratit' ego v luch, to ono budet
imet' ostruyu napravlennost'. Pervoe vnimanie mozhet
nekontroliruemo vklyuchat'sya i napravlyat'sya. Upravlyat' pervym
vnimaniem mozhno tol'ko cherez tret'e vnimanie. Pervoe
vnimanie - eto napravlennost' levostoronnego soznaniya na
ob'ekt, vtoroe vnimanie - eto napravlennost' razuma na
ob'ekt, a tret'e vnimanie - eto edinstvo pervogo i vtorogo
vnimaniya. Esli rassmotret' treugol'niki v osnovnoj sheme, to
pervoe vnimanie -eto vysshaya tochka levostoronnego soznaniya,
vtoroe vnimanie -vysshaya tochka razuma, a tret'e vnimanie -
eto forma duhovnosti, kotoraya voznikaet v nekom konce, kogda
razum dohodit do poslednego sostoyaniya, i tret'e vnimanie
svyazano s namereniem. Krome lucha sostoyaniya, vozmozhno
otdelenie sebya po etomu luchu - pri etom voznikaet nekaya
forma avtonomnogo sushchestvovaniya vne menya. |to eshche bolee
slozhnaya veshch', chem koncentraciya v vide lucha. V obshchem sluchae
eto otorvannoe sostoyanie "inobytie menya vo vne menya",
nazyvaetsya "dvojnik", "dubl'" ili "telom snovideniya". Esli ya
obladayu dostatochnym iskusstvom upravleniya soznaniem, to ya
mogu odnovremenno prisutstvovat' v dvuh mestah. Prichem telo
snovideniya obladaet gorazdo bol'shimi vozmozhnostyami, chem moe
sobstvennoe telo: ono mozhet ochen' bystro peremeshchat'sya,
mozhet, naprimer, prihodit' v kakoe-to mesto i schityvat' tam
kakuyu-to informaciyu. Inogda "telo snovideniya" nazyvaetsya eshche
"tonkim telom". Krome togo, kasatel'no isklyuchitel'no etogo
sostoyaniya, na osnove etoj samoj sily ottalkivaniya sushchestvuet
fenomen telekineza. Takim obrazom, telekinez mozhno
ispol'zovat' kak proverku stepeni vhozhdeniya v eto sostoyanie.
Sostoyanie 00101 - sostoyanie vakuuma, sila prityazheniya:
eto sostoyanie svertyvaniya prostranstva: ya oshchushchayu, chto vse
prostranstvo vokrug menya nachinaet vsasyvat'sya v menya,
shlopyvat'sya vo mne, pri etom vklyuchena ne tol'ko anahata, no
i svadhistana. Drugimi slovami, kak tol'ko ya oshchushchayu, chto
proishodit eto svertyvanie ya mogu zametit', chto u menya est'
napryazhenie v oblasti anahaty i v oblasti svadhistany. V etom
sostoyanii, tak zhe kak i v pervom sostoyanii 00100 mozhet
voznikat' oshchushchenie poleta, kak poleta voobshche v kosmose,
rastvoreniya v kosmose, tak i poleta opredelennogo v tom
sluchae, esli v tele snovideniya proishodit otryv lucha. Pri
vhozhdenii v sostoyanie 00101 mozhet voznikat' obraz truby,
kogda voznikaet oshchushchenie, chto ya nesus' cherez kakuyu-to trubu.
V eto sostoyanie dostatochno legko popast', dostatochno
otklyuchit' kakie-to tochki ustojchivosti. Esli eto sostoyanie
koncentrirovat' v vide lucha, to voznikaet sila prityazheniya,
naprimer, esli eto koncentrirovat', cherez ruku, to ruka
budet prityagivat' kakie-to predmety.

Sostoyanie 00110. Vedushchaya meditaciya takogo roda: vzyat'
goryachij sharik, zazhech' ego i, pomestit' v rajon solnechnogo
spleteniya (anahaty) i ispytyvat' zhar, teplo i izluchat' eto
teplo libo neposredstvenno luchom vpered, libo perevodit'
cherez ruku, cherez ladon' kuda-to i togda mozhno cherez ruku
proizvodit' nagrev kakogo-to ob'ekta ili uvelichivat' ego
energiyu funkcionirovaniya (zhiznedeyatel'nost'). Esli vy budete
eto probovat', to popytajtes' vyyasnit', cherez kakie imenno
pal'cy idet yavlenie nagreva. Dalee, kogda my rassmotrim
sostoyanie holodnoj energii, popytajtes' posmotret' cherez
kakie imenno pal'cy uhodit holodnaya energiya. Est' osnovnaya
meditaciya dlya sostoyaniya 00110. |to, tak nazyvaemaya, voronka
solnechnogo sveta. Delo v tom, chto solnce samyj moshchnyj
istochnik etoj energii i mozhno nacelitsya na to, chto ya
vosprinimayu etu zhnergiyu cherez golovu, naprimer. V sisteme
antonova est' takaya meditaciya: predstav'te sebya rannim
martovskim utrom, kogda solnce l'et chistyj svet ne obzhigaya,
etot svet l'etsya na menya, on menya promyvaet. YA stavlyu nad
golovoj voronku, kotoraya sobiraet i koncentriruet etot svet,
t. e. voobshche govorya, prevrashchaet ego v luch, napravlennyj na
menya i eta energiya vhodit v menya i vsego menya napolnyaet.

Sostoyanie zemli 00111. Vklyucheny tri chakry. Pervaya
meditaciya: nuzhno predstavit' v rajone etih treh chakr
holodnyj kristall oslepitel'nogo sveta i pytat'sya etot svet
holodnyj koncentrirovat' v ruku i napravlyat' na ob'ekt. Ruka
naibolee chuvstvitel'na, no, v principe, mozhno napravlyat'
cherez nogi ili lyubuyu druguyu chast' tela. Vtoraya meditaciya -
podklyuchenie k zemle (zemlya yavlyaetsya osnovnym istochnikom etoj
sily strukturirovaniya). |ta meditaciya imeet 2 etapa.
Vo-pervyh, ya predstavlyayu sebya stoyashchim v vode i, podymaya ruki
ya predstavlyayu sebe, chto eta voda ili kakaya-to drugaya
substanciya zapolnyaet menya i ya polnost'yu v nee pogruzhayus'.
Zatem ya ih snova opuskayu, ladoni vse vremya lezhat kak-by na
urovne etoj substancii. Dalee perehodit' k tomu, chto imet'
nekij centr v zemle, kotoryj izluchaet v menya i ya prinimayu
cherez nogi energiyu i vse telo prinizyvaetsya etoj
strukturirovannoj energiej. |to ochen' horoshaya energiya: ona
kosvenno privodit k garmonizacii organizma i k uluchsheniyu
zdorov'ya.
Goryachuyu energiyu mozhno ispol'zovat' dlya rastvoreniya
oblaka i prekrashcheniya dozhdya. Esli skoncentrirovat' parovoe
vnimanie na oblaka. Delo v tom, chto oblako sostoit iz
inozhestva melkih chastichek i esli ono obrazuet kapli, to eto
znachit, chto dejstvuet energiya strukturirovaniya. Esli na
oblako napravit' goryachuyu energiyu, to dozhd' prekratitsya, esli
napravit' holodnuyu energiyu, to dozhd' mozhno vyzvat'. |to
praktikovali "zaklinateli dozhdej".
Teper' rassmotrim odni iz elementov diagnostiki. Voobshche
v celom diagnostiku i lechenie my budem rassmatrivat' pozzhe,
no elementy etogo budut popadat'sya v tekste. V organizme
cheloveka kakie-to organy, kakie-to mesta mogut ispytyvat'
nedostatok goryachej ili holodnoj energii. Dlya togo, chtoby
provesti diagnostiku nado vojti, skazhem, v sostoyanie 00110
(ognya), zazhech' solnce v solnechnom spletenii, no ne
napravlyat' ego energiyu vovne, ne napravlyat' v ruku, a zazhech'
tol'ko dlya togo, chtoby vojti v eto sostoyanie i vodya rukoj
vdol' chelovecheskogo tela oshchushchat' energeticheskoe vozdejstvie:
poteplenie ili poshchipyvanie. V tom meste gde sushchestvuet
kakoe-to davlenie, tam sushchestvuet izbytok goryachej energii,
naprimer, kakoe-to vospalenie. Tam, gde yama - nedostatok
goryachej energii. Rekomenduetsya provodit' diagnostiku dva
raza. Vo-pervyh, v sostoyanii 00110, a zatem takuyu zhe
diagnostiku v sostoyanii holodnoj enegii. Delo v tom, chto eti
energii vzaimno dopolnitel'ny, tak, gde v sostoyanii goryachej
energii budet dyrka, v sostoyanii holodnoj energii budet
impul's. Dvojnoe diagnostirovanie sushchestvenno povyshaet
stepen' istinnosti. Provedya diagnostiku mozhno zanyat'sya
lecheniem. To mesto, gde nedostatok (izbytok) goryachej
(holodnoj) energii; kakoe-to zakreposhchenie v organah,
neobhodimo napravit' goryachuyu energiyu solnechnogo shara cherez
ruku v eto mesto. Snachala koncentrirovat'sya na goryachem share
v solnechnom spletenii i anahate, potom napravit' etu energiyu
po ruke i oshchushchat' kak ona idet po ruke, potom skoncentriro-
vat' vnimanie na tom samom meste. V principe, esli
dostatochno dolgo praktikovat' etu tehniku, to mozhno
obhodit'sya koncentraciej vnimaniya pryamo na neobhodimom
(bol'nom) meste. Bolee poleznoj yavlyaetsya holodnaya energiya,
strukturirovannaya i uporyadochennaya. V etom sluchae, esli
imeetsya kakoe-to vospalenie ili bol', naprimer, golovnaya, to
mozhno sootvetstvenno strukturirovat' i garmonizirovat'
sostoyanie organizma v etoj tochke (oblasti). Esli ne vhodit'
v ishodnoe sostoyanie, a prosto vodit' rukoj nad golovoj, to
proishodit nekoe pereraspredelenie oblasti izbytka goryachej i
holodnoj energii: ya prosto energiej svoej ruki sglazhivayu ih.
|to polulechenie, kotoroe mozhet imet' lish' neznachitel'nye
rezul'taty. Bol', kak pravilo, prosto smeshchaetsya ot togo
mesta gde byla. Naprimer, esli golova bolit v oblasti lba,
to dostatochno legko smestit' ee v zatylochnuyu oblast' i dalee
mozhno smestit' ee po vsemu telu i dvumya rukami, passami
razognat' ee po vsemu telu. No bolee pravil'no - eto prosto
tochechnoe (lokal'noe) vozdejstvie na dannyj istochnik goryachej
energii (vospalenie) holodnoj energiej bez raspredeleniya.
|to bolee dejstvenno i privodit k bolee effektivnym
rezul'tatam. Esli v rezul'tate trenirovki ili v kakom-to
inom sluchae (naprimer, dostatochno slozhnaya zhizn') chelovek
sluchajno nauchaetsya pol'zovat'sya energiej kakogo-to
sostoyaniya, naprimer, sostoyaniya strukturirovaniya, to on mozhet
vhodit' v eto sostoyanie i koncentrirovat' vnimanie na celuyu
gruppu lyudej, naprimer, na zritel'nyj zal. V etom sluchae
proizvoditsya obshchaya garmonizaciya zdorov'ya prisutstvuyushchih.
Vidimo kashpirovskij ispol'zuet etot princip. Zdes'
neobhodimo zametit', chto chelovek, voobshche govorya, nuzhdaetsya v
dvuh vidah energii i chto garmonizaciya ne est' obshchee blago:
inogda cheloveku ne nuzhna holodnaya energiya, a nuzhna goryachaya
dlya uluchsheniya ego samochuvstviya. Poetomu koncentraciya
vnimaniya na sostoyanii 00111 na bol'shuyu gruppu lyudej mozhet ne
u vseh vyzyvat' polozhitel'nye effekty.
Metodika vhozhdeniya v eti sostoyaniya cherez promezhutochnye
sostoyaniya. Dlya vhozhdeniya v sostoyanie goryachej energii
rekomenduetsya ispol'zovat' sostoyanie "zaboty o blizhnem",
"zaboty o rebenke", t. e. otnosit'sya k pacientu kak k svoemu
rebenku. Uzhe prosto nahozhdenie v etom sostoyanii aktiviziruet
goryachuyu energiyu. CHelovek chuvstvuet nekotoryj priliv sil. No
voobshche nado pytat'sya perejti v chistoe sostoyanie goryachej
energii. Otnositel'no holodnoj energii mozhno upotreblyat'
sostoyanie 00011, chetvertoe sostoyanie, kotoroe my rassmotreli
na proshloj lekcii. Naprimer, ispol'zuya molitvu vyzvat' v
sebe oshchushchenie zhertvy, zhertvy sebya dannomu pacientu, chto
vyzyvaet potok holodnoj energii na nego, energii
strukturirovaniya. Mozhno takzhe ispol'zovat' otnoshenie k
pacientu kak k otcu ili k materi. Dlya vhozhdeniya v sostoyanie
00101 rekomenduetsya ispol'zovat' sostoyanie stadnosti.
Sostoyanie stadnosti eto sostoyanie sledovaniya kollektivu,
sledovaniya obshchestvennomu mneniyu, gde ya vosprinimayus' kak
chast' zavedomo men'shaya etogo celogo, v otlichie ot sostoyaniya
obshchinnosti, gde ya polnost'yu tozhdestvenen vsem ostal'nym
lyudyam.
Dlya takogo roda promezhutochnyh sostoyanij voznikaet tak
nazyvaemaya problema uslovnyh sostoyanij. Delo v tom, chto
krome perechislennyh nami 32 sostoyanij dushi vhozhdenie v
kazhdoe iz kotoryh nazyvaetsya dejstvitel'nym sostoyaniem,
sushchestvuyut eshche, tak nazyvaemye uslovnye sostoyaniya: dlya
kazhdogo sostoyaniya sushchestvuyut eshche inobytie vseh ostal'nyh
sostoyanij dushi, ili, inymi slovami, krome vertikal'noj
razvertki sostonij sushchestvuet eshche gorizontal'naya ploskost'
razvertki kazhdogo sostoyaniya. Na etoj ploskosti mozhno
iniciirovat' kakoe-to drugoe sostoyanie, kotoroe budet
vystupat' otnositel'no ishodnogo sostoyaniya. Sushchestvuet
opredelennyj zakon raspolozheniya v orizontal'noj ploskosti
etih sostoyanij. A imenno, dlya kazhdogo sostoyaniya uslovnye ih
sostoyaniya raspolagayutsya, esli risovat' na ploskosti, v vide
takoj shemy:

Risunok 13:

+3 +2 +1
! ! !
! 00001 ! !
! 00010 ! 10 !
00000 ! 00100 ! Vozm. !
! 01000 ! Sost. !
Dejstv ! 10000 ! !
Sost. ! ! !
! 5 ust/sost! !

|ti pyat' sostoyanij, otlichayushchiesya ot dejstvitel'nogo
sostoyaniya odnim indeksom nazyvayutsya ustojchivymi sostoyaniyami.
Sleduyushchie 10 sostoyanij, kotorye otlichayutsya ot ishodnogo 2-mya
indeksami i tozhe raspolagayutsya v gorizontal'noj ploskosti
dannogo sostoyaniya nazyvayutsya vozmozhnymi sostoyaniyami i t. d.
Dal'she ya poka ne budu govorit' nazvaniya, chtoby ne putat'. V
celom oni na ploskosti izobrazhayutsya v vide zvezdy.

Pyat' sostoyanij - ustochivyh, 10 - vozmozhnyh i t. d. Vse
eto izobrazhaetsya na sfere, potomu, chto sleduyushchie oblasti
(otlichayushchiesya tremya, chetyr'mya) indeksami i odno sostoyanie,
otlichayushcheesya pyat'yu indeksami (protivopolozhnoe), kogda ya
vhozhu v kakoe-to sostoyanie avtomaticheski vozbuzhdayutsya vse
ostal'nye sostoyaniya po etomu principu. Esli dejstvitel'noe
sostoyanie vozbuzhdaetsya skazhem v stepeni +3, to vse
ustojchivye sostoyaniya vozbuzhdayutsya v stepeni +2, vozmozhnye v
stepeni +1 i dalee otricatel'nye stepeni, t. o. ne
vozbuzhdayutsya, a naoborot (gasyatsya). Poetomu dlya togo, chtoby
ispol'zovat' silu ottalkivaniya dostatochno prosto vojti v
sostoyanie obshchinnosti, i togda avtomaticheski eto sostoyanie
budet kak-to vklyucheno, no eto vklyuchenie yavlyaetsya uslovnym
otnositel'no osnovnogo sostoyaniya. Pri etom esli ya
koncentriruyu svoe vnimanie imenno na etom sostoyanii, to ono
mozhet vydelyat'sya za schet koncentracii sredi vseh ostal'nyh.
Bolee togo ya mogu koncentrirovat' ne tol'ko na usojchivom, no
i na vozmozhnom sostoyanii, no dlya etogo neobhodimo projti
cherez kakoe-to ustojchivoe sostoyanie, t. e. sushchestvuet
opredelennaya posledovatel'nost' koncentracii. Pryamo iz
dejstvitel'nogo sostoyaniya v vozmozhnoe nel'zya koncentriro-
vat'sya, neobhodimo imet' promezhutochnoe sostoyanie. Pri etom
vyhod v kakoe-to vozmozhnoe sostoyanie imeet neskol'ko putej.
V svyazi s etoj teoriej voznikaet nekotoraya opasnost':
opasnost' sputat' dejstvitel'noe sostoyanie s uslovnym
sostoyaniem. |ta opasnost' vstrechaetsya oen' chasto. CHelovek
dlitel'no zanimayushchijsya kakoj-libo oblast'yu levostoronnego
soznaniya, naprimer, stihiyami ili bioenergetikoj, schitaet,
chto on dejstvitel'no vhodit v eti sostoyaniya, i na samom dele
on nahoditsya v uslovnom sostoyanii otnositel'no bolee vysshego
sostoyaniya. |to dejstvitel'noe vhozhdenie opyat' zhe legko
proverit' temi rezul'tatami, kotorye dolzhny vytekat' iz
dejstvitel'nogo vhozhdeniya v eto sostoyanie.
Inogda na osnove togo ili inogo spektra sostoyanij
stroyatsya teorii pytayushchiesya opisat' ves' vozmozhnyj mir;
levostoronnee i pravostoronnee soznanie i vse chto voobshche
vozmozhno. V zavisimosti ot togo, naskol'ko uzok etot spektr,
eta teoriya menee adekvatno opisyvaet dejstvitel'nost'.
Naibolee plohaya teoriya ta, kotoraya absolyutiziruet kakoe-to
odno sostoyanie i oni v luchshem sluchae imeet vid etih uslovnyh
sostoyanij. No obychno berut vse zhe ryad sostoyanij. Naprimer,
chto kasaetsya stihij, est' popytki "drevnih vidyashchih"
postroit' teoriyu vse ob'yasnyayushchuyu cherez 4-e stihii. V
chastnosti, ibn-sina govorit sleduyushchie harakteristiki:

Vozduh - vlazhnyj i goryachij
Voda - vlazhnaya i holodnaya
Ogon' - suhoj i goryachij
Zemlya - suhaya i holodnaya

Tak kak on razbivaet eti 4-e stihii na 2 protivopolo-
zhnyh parametra: vlazhnyj - suhoj, holodnyj - goryachij, to
mozhno eto izobrazit' v vide dvuh osej koordinat.

Risunok 14:

! Goryachij
* 1 +
!
* 3 !
+
!
!
-+---+---+---+---+---+---+---+---+---+--
Suhoj ! Vlazhnyj
!
+
!
* 2 !
+
! Holodnyj

Na osnove etoj shemy ibn-sina pytaetsya klassificirovat'
vse veshchestva, vse rasteniya, osnovyvaya na etoj teorii svoj
kanon mediciny, ya privedu primer klassifikacii veshchestv po
etoj sheme:

1 romashka - goryacha v 3-ej stepeni i suha vo 2-oj stepeni
2 barbaris - holodnaya v 1 stepeni, suhaya v 3-ej stepeni
3 ris - goryachij v 1-j stepeni, suhoj v 1-j stepeni

CHem dal'she veshchestvo udaleno ot centra, tem bol'shee
vozdejstvie ono proizvodit na cheloveka. Primenyat' takie
veshchestva nuzhno v tom sluchae, esli chelovek bolen. A sami
bolezni klassificiruyutsya takim obrazom: chelovek izlishne
vlazhen, izlishne goryach i lechenie zaklyuchaetsya v kompensacii.
Dlya kompensacii vybiraetsya rastenie protivopolozhnogo
kvadrata.
Podobnyh sistem u drevnih vidyashchih sushchestvuet ogromnoe
kolichestvo.

Vopros. Pochemu tret'e sostoyanie zaklyuchaet v sebe
lichnost', ved' ono sushchestvuet do sotvoreniya materii?
Otvet: ya by ne skazal, chto tret'e sostoyanie yavlyaetsya
lichnost'yu. |to nekotoroe metaforicheskoe opisanie ego kak
lichnosti. |to est' nekotoraya forma sootnosheniya s samim soboj
cherez drugoe. Kogda eto sostoyanie proyavlyaetsya v vysshih
emanaciyah, to my mozhem govorit' bolee opredelenno, o
lichnostnyh i egoisticheskih sostoyaniyah, naprimer, inobytie
etogo sostoyaniya v zhivotnoj dushe vyzyvaet sostoyanie
samoutverzhdeniya. Tam my bolee opredelenno mozhem govorit' o
lichnosti.

Vopros: chto oznachaet, chto posleduyushchie emanacii vklyuchayut
predydushchie? To, chto ob'ekt prinadlezhashchij etoj emanacii
-kokon mozhet ispytyvat' vse sostoyaniya kak svoej emanacii,
tak i predydushchih emanacij?
Otvet: vo-pervyh, teoriya uslovnyh sostoyanij govorit o
tom, chto kazhdoe sostoyanie soderzhit vmeste vse sostoyaniya
dannogo kokona. Esli rassmotret' rastenie i rassmotret'
kakoe-to sostoyanie rastitel'noj dushi, to vnutri etogo
sostoyaniya ne budet zhivotnyh sostoyanij, t. e. shema ne budet
sostoyat' iz 32 sostoyanij, a tam budut tol'ko vklyuchat'sya
rastitel'nye, mineral'nye i astral'nye sostoyaniya. Vo-vtoryh,
kazhdyj kokon sostoit iz ryada kokonov: (ris. ) Sfera
1-oj emanacii, sfera 2-oj emanacii i poslednyaya sfera ne
zavershena. Poetomu kokon cheloveka soderzhit v sebe vse
emanacii predydushchih kokonov. No etot kokon, skazhem, na
urovne zhivotnoj dushi otlichaetsya ot kokona rastenij tem, chto
spektr uslovnyh sostoyanij v nem shire, chem u kokona rastenij.

Vopros: chto takoe sostoyanie povyshennogo soznaniya, eto
sostoyanie razuma ili dushi?
Otvet: eto sovershenno pravomernyj vopros, potomu, chto
govoritsya inogda o vhozhdenii v povyshennoe soznanie kak o
vhozhdenii daleko vglub' levostoronnego soznaniya (v pervoe
sostoyanie), s drugoj storony govoritsya ob etom kak o
vhozhdenii v vysshie sostoyaniya razuma. Na samom dele zdes' net
protivorechiya. Na vysshih stupenyah razuma (pravostoronnego
soznaniya) sushchestvuet vozmozhnost' polnogo pogruzheniya v
sostoyaniya dushi cherez vysshij centr.

Vopros: vozmozhno li smeshchenie tochki sborki iznutri, t.
e. pod vozdejstviem voli cheloveka, a ne pod vliyaniem vneshnih
vozdejstvij?
Otvet: eto iskusstvo upravleniya soznaniem. |to
vozmozhno, no posle dostizheniya kontrolya na puti voina.

Lekciya 5

Segodnyashnyaya lekciya budet posvyashchena byt' mozhet naibolee
interesnomu razdelu dushi - rastitel'noj dushe. Razvitie
mirovogo duha otobrazhennoe v raznyh formah materii,
rastenij, zhivotnyh imeet nekotoroe otobrazhenie v cheloveke.
Esli ideya rastenij ob'ektivirovalas' v mire v vide ves'ma
raznoobraznyh vidov rastenij, to v cheloveke eto prisutstvuet
kak nekij ryad sostoyanij; vsego v dannoj koncepcii
rassmatrivaetsya 8 sostoyanij rastitel'noj dushi.
CHem zhivoe otlichaetsya ot nezhivogo? Tem chto poyavlyaetsya
lokal'nyj sub'ekt: zhivoe imeet v sebe osnovanie deyatel'no-
sti, v otlichie ot materii, kotoraya prosto peredaet
vosprinyatyj impul's dalee, inogda s zaderzhkoj, inogda s
nekotoroj pererabotkoj. V rastenii zhe zapisana nekotoraya
programma, kotoraya osushchestvlyaetsya nezavisimo (no s uchetom)
ot vneshnego vozdejstviya. Esli govorit' o sub'ekte, ili esli
bolee tochno, o forme ponyatiya v chelovechekom smysle, to forma
ponyatiya imeet 2 momenta: moment vseobshchnosti i moment
edinichnosti. Pri etom moment vseobshchnosti, esli ispol'zovat'
neposredstvenno terminologiyu gegelya, est' tozhdestvo s samim
soboj, a moment edinichnosti est' oposredovannoe tozhdestvo s
samim soboj. Oba etih momenta predstavlyayut soboj dve formy
sub'ektivnosti. V sootvetstvii s etimi dvumya momentami i
zhivoe razdelyaetsya na dva bloka. Pervyj blok nazyvaetsya blok
bioenergeticheskogo vzaimodejstviya s okruzhayushchej sredoj, a
vtoroj blok nazyvaetsya blokom zhizneobespecheniya organizma
dalee oba etih momenta: moment vseobshchnosti ya i moment
abstraktnoj edinichnosti ya obrazuyut pervoe otnoshenie formy
suzhdeniya. Suzhdenie, tak skazat', po idee, est' sootnoshenie
mezhdu vseobshchnost'yu i edinichnost'yu. Vozniknet 16 form
suzhdenij, prichem pod suzhdeniem my ponimaem dostatochno obshchie
harakteristiki, nekie fiksirovannye otnosheniya, gde oba
momenta prisushchi v kakoj-to stepeni sub'ektu. |ti 16 form
suzhdenij v dal'nejshem budut zadavat' 16 sostoyanij ili form
zhivotnoj dushi.
Esli idti linejno posledovatel'no, to forma abstraktnoj
edinichnosti v svoem razvitii kak forma sootnosheniya s soboj
cherez drugoe privedet v rezul'tate k nekotoromu znaniyu sebya
kak edinichnosti, chto i znamenuet soboj perehod v zhivotnuyu
dushu. Rasteniya ne znayut sebya, a zhivotnoe osoznaet sebya kak
edinichnost', i tem samym otdelyaet sebya ot drugih
edinichnostej i vstupaet s nimi v sootnoshenie.
Rastenie otdelyaet sebya ot drugogo, no ne znaet sebya, ne
znaet svoih opredelennostej, ono sootnositsya s drugim kak so
vseobshchim, kak so sredoj v celom. Drugimi slovami rastenie ne
vydelyaet v srede edinichnyh ob'ektov, no vse ravno
vzaimodejstvie so sredoj proishodit. V celom sreda s kotoroj
proishodit vzaimodejstvie na etom urovne oboznachaetsya, tak
nazyvaemym, vektorom sostoyaniya sredy. Poetomu rasteniya v
nachal'nom sostoyanii imeyut nekotoruyu oppoziciyu, nahodyatsya v
nekotorom otnoshenii takogo roda: volya sostoyaniya rasteniya
(v.s.) Sootnositsya s volej sredy (). CHto takoe volya
sostoyaniya sredy? Ona yavlyaetsya integral'noj summoj proyavleniya
otdel'nyh sub'ektov biosfery i v raznyh tochkah prostranstva
vektor sostoyaniya imeet raznye znacheniya, raznye modusy.
Nel'zya govorit' chto etot vektor sostoyaniya sovpadaet s edinym
vektorom sostoyaniya vselennoj. Dannyj vektor sostoyaniya
opredelyaet integral'nuyu summu vliyanij vseh vozmozhnyh
sub'ektov: rastitel'nyh, zhivotnyh, chelovecheskih, sootve-
tstvuyushchego urovnya.
|to sostoyanie vylivaetsya v 4-e formy otnoshenij. Pervaya
forma, kogda vektor sostoyaniya rasteniya neposredstvenno
tozhdestvenen vektoru sostoyaniya sredy: vs = (v dannoj
tochke). V etom sostoyanii proishodit rastvorenie v srede, v
biosfere, tozhdestvennost' biosfere, kogda ya ne otdelyayu sebya
ot okruzhayushchej zhizni i podchinen vsem ritmam etoj zhizni,
sleduyu etim ritmam i dyhaniyu sredy. Tonkost' zaklyuchaetsya v
tom, chto moj vektor sostoyaniya imeet kakuyu-to opredelennost'
i fakticheski imeet mesto nalozhenie vektora moego sostoyaniya i
vektora sostoyaniya sredy (summirovanie dvuh vektorov).
Vtoraya forma otnoshenij: moj vektor sostoyaniya polnost'yu
podchinen vektoru sostoyaniya sredy: vs < vs. Pri etom ya
podavlyayu polnost'yu svoe sostoyanie i starayus' kak mozhno
glubzhe vojti v sostoyanie sredy, chto dolzhno privodit' k
nekoemu bioenergeticheskomu vospriyatiyu, podchineniyu okruzhayushchej
srede, otobrazheniyu i kopirovaniyu ee.
Tret'ya forma otnoshenij nazyvaetsya bioenereticheskoj
agressivnost'yu. V etom sostoyanii ya stremlyus' podchinit'
okruzhayushchuyu sredu, sdelat' vektor sostoyaniya dannoj tochki
tozhdestvennym moemu sostoyaniyu, kak-by nalagayu na nego svoe
sostoyanie i pytayus' ego v bor'be podchinit' sebe.
CHetvertaya forma otnosheniya - biosintez, kogda ya, ishodya
iz sostoyaniya sredy prisposablivayus' k nemu, dopolnyaya ego do
formy celostnosti. V rezul'tate etoj deyatel'nosti voznikaet
prisposoblenie k okruzhayushchej srede i voznikaet ekologicheskaya
nisha.
Pervoe sostoyanie imeet indeks 1000, t. e. dlya vhozhdeniya
v nego dostatochno vojti v odnu vishudku i primerom meditacii
na vhozhdenie v eto sostoyanie yavlyaetsya "rastvorenie v
prirode, v lesu". Pri etom luchshe, chtoby ne bylo ob'ektov,
znayushchih sebya kak edinichnost', t. e. zhivotnyh i lyudej, inache
moe vnimanie budet otvlecheno na nih, a ih vozdejstvie bolee
sil'noe, kak bolee vysshih emanacij. Sovpadenie ili
nesovpadenie moego vektora i vektora sredy privodit k dvum
variantam: nikakoj mery zdes' net, a lish' "da" i "net",
sovpadaet ili nesovpadaet. Esli sovpadaet, to v oblasti
vishudki oshchushchenie komforta (forma vyrazhenie oshchushchenie
individual'na). Inogda mesta, gde voznikaet oshchushchenie
komforta nazyvaetsya mestom sily. Esli ya nahozhus' v sostoyanii
diskomforta, to vozmozhna naprimer, nekotoraya vibraciya
vishudki, pri etom ya trachu opredelennuyu energiyu i ee
neobhodimo otkuda-to vospolnit' dlya podderzhaniya balansa
organizma. Esli zhe ya popal v mesto sily, to ya poluchayu
dopolnitel'nuyu energiyu dlya balansirovki sebya. Nado imet' v
vidu, chto mesto sily individual'no i mozhet byt' raznym dlya
raznyh sostoyanij. Esli pervoe vnimanie napravleno na
kakoj-to opredelennyj ob'ekt, nahodyas' v etom sostoyanii, to
proishodit nekoe priyatie, sootnosenie s moim sostoyaniem
etogo cheloveka, rasteniya ili zhivotnogo. Pri etom ya mogu
tol'ko skazat' sootvetstvuet ili nesootvetstvuet ob'ekt
moemu sostoyaniyu zhiznennoj sily. Sootvetstvie ne obyazatel'no
yavlyaetsya blagom. Ono skoree nejtral'no i ono mozhet
praktikovat'sya dlya polucheniya uspokoennosti, dlya otdyha.
Voobshche smysl puti voina zaklyuchaetsya ne v uspokoenii, a v
samorazvitii. Poetomu etim sostoyaniem ne stoit zloupotre-
blyat'. Diskomfort sposoben libo ponizhat', libo povyshat' moj
uroven', no v etom sostoyanii ya ne mogu ih razlichit', ya lish'
fiksiruyu nesootvetstvie.
Sostoyanie 1001. Vklyuchena vishudka i svdhistana. V etom
sostoyanii proishodit vospriyatie zhiznennoj sily i
pereorientaciya moego vnutrennego sostoyaniya v zavisimosti ot
sostoyaniya dannoj tochki sredy. Horosho provodit' meditaciyu v
etom sostoyanii v horoshem lesu na rassvete. Esli eto les
horoshij, zdorovyj, to moya zhiznennaya sila budet uvelichiva-
t'sya, esli zhe eto les zapushchennyj, bol'noj, to ne sleduet
vhodit' v eto sostoyanie. Pochemu imenno na rassvete? V eto
vremya proishodit probuzhdenie vseh sil i rezkoe vozrastanie
ih aktivnosti. Takzhe mozhno, ispol'zuya pervoe vnimanie,
vybrat' kakoe-libo horoshee derevo, ochen' zdorovoe, podojti k
nemu, prislonit'sya ladonyami i togda ego vozdejstvie budet
imet' dominiruyushchee mesto v summe vseh vozdejstvij. Inogda
imenno takogo roda mesta nazyvayut mestami sily, hotya togda v
eto vkladyvaetsya neskol'ko drugoj smysl. V etom meste sily
proishodit povyshenie energii, no pri etom voznikaet kak
pravilo oshchushchenie trevozhnosti. Po vsej vidimosti eto
proishodit za schet poteri sebya: ya otdayus' vneshnemu vliyaniyu i
nachinayu boyat'sya sobstvennoj nezashchishchennosti. Poetomu zveri
kak pravilo izbegayut etih mest. Krome togo mozhno
ispol'zovat' aktivnogo cheloveka, kotoryj izuchaet svet,
dobrotu, silu. Takie lyudi prityagivayut obychno lyudej, osobenno
bol'nyh, lyudej s nizkim tonusom.
Sleduyushchee sostoyanie 1010. Vklyuchena vishudka i manipura.
Sostoyanie bionergeticheskogo davleniya. Primerom yavlyaetsya
sostoyanie materi, kogda ee ditya nachinaet hodit' i mozhet v
lyuboj moment upast'. Takoe vneshnee vozdejstvie legko
perevodit mat' v takoe sostoyanie, kogda ona pytaetsya
peredat' rebenku svoyu zhiznennuyu silu, chtoby ego podderzhat'.
Krome togo, eto sostoyanie mozhet byt' ispol'zovano dlya
podavleniya voli drugogo. Drevnie vidyashchie ispol'zovali eto
sostoyanie ochen' aktivno, v chastnosti, dlya boevogo iskusstva.
Takie iskusstva kak karate i t. d. imeyut vneshnyuyuyu formu,
kotoraya v luchshem sluchae predstavlyaet soboj fizkul'turu i,
krome togo, imeet nekuyu glubinnuyu strukturu, predstavlyayushchuyu
soboj opredelyayushchuyu sistemu mirovozzreniya, reglamantiruyushchuyu
vsyu zhizn'. Est' opredelennye shkoly biokontaktnogo karate,
kogda vmesto udara peredayutsya energeticheskie impul'sy,
paralizuyushchie centry zhiznennoj aktivnosti protivnika.
Vyglyadit eto takzhe kak kontaktnoe karate, no glavnoe zdes'
ne udar, a koncentraciya energii v vishudke i manipure i
napravlenie ee v tot ili inoj centr, gde v dannyj moment
voznikaet agressivnost', aktivnost'. Togda paralizuya etot
centr my lishaem cheloveka vozmozhnosti proizvodit' zadumannoe
dejstvie. Zanyatie chem-to v etom sostoyanii eshche lyubyat nazyvat'
chernoj magiej.
Sostoyanie 1011. Mozhno ispol'zovat' eto sostoyanie dlya
prisposobleniya k kakomu-to mestu. Pri etom mozhno govorit'
sebe takie frazy tipa: "davaj druzhit'" ili "my s toboj odnoj
krovi, ty i ya". V neznakomoj obstanovke imeet smysl
podruzhit'sya s kazhdym predmetom, luchshe konechno zhivym ili
hotya-by organicheskim. Pri etom volnenie i strah, svyazannye s
neustojchivost'yu v novoj srede propadayut. Naprimer, pri
popadanii v novyj kollektiv, mozhno podruzhit'sya myslenno s
lyud'mi, s rasteniyami i t. d., chto znachitel'no ukorachivaet
process adaptacii.
Vtoroj sluchaj, kogda eto mozhno ispol'zovat', esli
prihoditsya nochevat' v lesu, v neznakomom meste odnomu. Togda
sreda davit ochen' sil'no, no stoit podruzhit'sya s okruzhayushchimi
derev'yami i voobshche so sredoj i eto chuvstvo propadet. Esli ya
oshchushchayu na sebe volevoe davlenie, to neobyazatel'no podavlyat'
eto davlenie svej volej, mozhno napravit' ee na moi kaki-to
celi: sdelat' snutrennee podklyuchenie, chto ego sila, ego
enegiya i ego volya dejstvuet v tom zhe napravlenii, chto i ya
dejstvuyu. |to opyat' zhe delaetsya v sostoyanii 1011. Vtoroj
metod zashchity, eto myslennoe sostavlenie pered soboj
zerkal'nogo shchita (zerkalo-shchit). Togda ta energiya napadeniya
vozvrashchaetsya k samomu napadayushchemu, chem sil'nee on b'et, tem
sil'nee on poluchaet v otvet. Esli ya vystavlyayu zerkalo-shchit to
po otnosheniyu k protivniku ya ispytyvayu ne strah, a chuvstvo
zhalosti, ibo chem bol'she on staraetsya, tem emu bol'nee.
Nekotorye chastnye prilozheniya etih 4-h sostoyanij. Mesta
i predmety zapominayut energetiku, prichem energetiku imenno
etogo sorta. Hotya nado pomnit', chto cherez eti sostoyaniya idet
nalozhenie vseh ostal'nyh sostoyanij. Esli v kakom-to meste
dolgo zanimayutsya chem-to odnim, to prihodya tuda ya ispytyvayu
davlenie etoj energetiki, hotya dejstvie ee vse zhe ochen' malo
po sravneniyu s drugimi silami.
Veshch', kotoraya dolgo byla v pol'zovanii kakogo-libo
cheloveka, na nee zapisyvaetsya modus zhiznennoj sily vektora
sostoyaniya. Otchasti poetomu voznikaet ideya talismana, veshchej
sily i t. d. Ispol'zuya etu zapis' mozhno praktikovat'
proceduru "snyatiya fantoma", hotya eto ochen' tonkaya procedura
i prezhde chem ee vypolnyat' nado nauchit'sya uverenno vhodit' v
opisyvaemye 4-e sostoyaniya. Esli ya znayu kakogo-to cheloveka,
dazhe ne v vide rassudka, a v vide vnutrennego chuvstva, to u
menya voznikaet vnutrennij obraz etogo cheloveka ne imeyushchij
formy predstavleniya i dlya togo, chtoby mne chto-to uznat' o
cheloveke, kotorogo ya ne znayu, no znaet drugoj chelovek, s
kotorym ya mogu vstretit'sya, to ya mogu poprosit' etogo
cheloveka podumat' o tom, kto menya interesuet i cherez nego
snyat' etot fantom. Mnogo pol'zy eto ne prinosit ibo eto
snyatie proishodit v sostoyanii 1000, i vse chto ya mogu pri
nego skazat', eto sootvetstvuet on moemu sostoyaniyu ili ne
sootvetstvuet. Dlya togo chtoby rasskazat' vse o cheloveke
neobhodimo idti bolee slozhnym putem: nalozheniem razlichnyh
sostoyanij.
Pochemu ya tak podrobno ostanavlivayus' na diagnostike v
etom sostoyanii? Sushchestvuet ochen' mnogo metodik primeneniya
etogo sostoyaniya i v dostatochnoj mere vse ostal'nye sostoyaniya
rastitel'noj dushi yavlyayutsya modusami etogo sostoyaniya.
Sootvetstvie ili nesootvetstvie mne (libo nepo-
sredstvnnoe, libo nalozheniem dopolnitel'noj informacii na
eto sostoyanie sootvetstviya) opredelyaetsya cherez oshchushchenie v
vishudke. |to samyj pryamoj metod, no est' i obhodnye metody,
kotorye bolee prosty. Dlya usileniya reakcii vishudki
ispol'zuetsya gajka ili ramka.
Kak rabotat' s gajkoj? Neobhodimo postavit' ruku tak,
chtoby sognutaya v lokte ruka byla parallel'na polu, tak,
chtoby u gajki byla svoboda dvigat'sya vo vseh napravleniyah i
snachala sprosit', chto dlya menya yavlyaetsya sejchas "da", a chto
"net". Da, eto sootvetstvie, net - nesootvetstvie. V odnom
sluchae gajka budet kachat'sya v odnoj ploskosti, v drugom - v
protivopolozhnoj. Dalee mozhno zadavat' interesuyushchie vas
voprosy. Naprimer, budet li kakoe-to dejstvie sootvetstvo-
vat' moemu sostoyaniyu? Dlya etogo ya predstavlyayu to dejstvie,
kotoroe ya sobirayus' sovershit' i sprashivayu gajku. Ploskost'
kachaniya dast mne otvet. Nado pomnit', chto sostoyanie moe
menyaetsya i v odnom sostoyanii ya poluchu odin otvet, a v drugom
sostoyanii drugoj. Krome togo, sleduet pomnit', chto nam nuzhny
te dejstviya, kotorye prinosyat polozhitel'nyj effekt, a gajka
govorit tol'ko o nejtral'nom effekte. Dlya bolee pravil'nogo
otveta rekomenduetsya predvaritel'no vhodit' v sostoyanie
celostnosti dushi cherez pozu "dao". Glavnoe, sleduet pomnit',
chto gajka yavlyaetsya prosto usilitelem vishudki i porabotav s
nej sleduet perehodit' prosto k oshchushcheniyam v vishudke.
Sleduyushchij blok - blok zhizneobespecheniya organizma, eshche
ego inogda nazyvayut blok zdorov'ya. Esli v filogeneze
(razvitie prirody) pervye 4-e sostoyaniya sootvetstvovali
razvitiyu kletki, to sleduyushchie 4-e sostoyaniya sootvetstvuyut
formam organizacii kletok mezhdu soboj ili sistemam kletok.
Sostoyaniya pervogo bloka dejstvuyut na vnutrikletochnom
urovne.
Sostoyanie 1100 nazyvaetsya pranovaya (dyhatel'naya)
sistema. Iskusstvo vhozhdeniya v eto sostoyanie i upravlenie
pranami nazyvaetsya sootvetstvenno pranayama.
Sostoyanie 1101 - transportnaya sistema organizma,
sistema perenosa veshchestva mezhdu kletkami (sistema
krovoobrashcheniya).
Sostoyanie 1110 - pishchevaritel'naya sistema.
Sostoyanie 1111 - vegetativnaya nervnaya sistema.
Nahodyas' v sostoyanii 1100 pri aktivacii vishudki i
anahaty mozhno proizvodit' diagnostiku sebya ili drugogo
cheloveka. "Produvat' sebya" pranoj i chuvstvovat' "probki"
energeticheskie. Rekomenduetsya etu produvku sovmeshchat' s
ciklami dyhaniya, naprimer, pranu mozhno vdyhat' cherez
kakoj-to organ (naprimer, ruku) i vydyhat' cherez drugoj
organ. Nauchivshis' manipulirovat' potokami prany po vsemu
organizmu, mozhno poluchat' raznye poleznye effekty. Pri etom
mozhno nauchit'sya razlichat', gde prana idet sama, a gde ya ee
vedu, t. e. oshchushchat' pranovye potoki, kotorye est' v samom
cheloveke, rasprostranennym uprazhneniem na eto sostoyanie
yavlyaetsya orbita. Sushchestvuet mnozhestvo orbit, no obychno
vydelyayut bol'shuyu: ot muladhary do sahasrary cherez vse chakry,
i maluyu; ot svadhistany cherez adzhnu. Pryamoe napravlenie:
pod'em energii po pozvonochniku vverh na vdohe i po perednemu
kanalu vniz na vydohe. Obratnoe: pod'em energii po perednemu
kanalu vverh na vdohe i opuskanie po pozvonochniku vniz na
vydohe.
Dlya raboty s sostoyaniem 1101 mozhno snachala pochuvstvo-
vat' pul's na konchikah pal'cev, potom podnyat' chuvstvo pul'sa
po ruke. Zatem pochuvstvovat' pul's v sonnoj arterii, zatem
vojti v serdce, v solnechnoe spletenie. Tak mozhno prosledit'
pul's po vsem arteriyam i aortam, nachinaya ot serdca. Esli pri
pomoshchi pervogo vnimaniya napravit' eto sostoyanie na ob'ekt,
to mozhno zamedlyat' serdechnuyu deyatel'nost' etogo ob'ekta ili
ubystryat'.
Dlya raboty s sostoyaniem 1110 mozhno popytat'sya
opredelit' poleznost' potrebleniya pishchi. Dlya etogo myslenno
nachnite ee perevarivat' i sledite za sostoyaniem vishudki.
Mozhno ispol'zovat' gajku. Pi etom mozhno zametit', chto nuzhno
est' ne to, chto privyk i ne togda, kogda privyk, a togda,
kogda voznikaet zhelanie est', kotoroe aktiviziruetsya v vide
stolba: vishudka, anahata, manipura. Kogda ya chuvstvuyu
napryazhenie v etom stolbe, to znachit vklyuchaetsya pishchevari-
tel'naya sistema. Special'no vojdya v eto sostoyanie, mozhno
opredelyat' isporchennost' produktov. Dlya nachala nado
nauchit'sya na dostoverno izvestnyh produktah, prichem luchshe
izvestnyh ne mne, a komu-to drugomu u kogo mozhno budet
sprosit'.
Sostoyanie 1111 - vegetativnaya nervnaya sistema. Est'
mnenie, chto eta sisema imeet osnovanie v pozvonochnike, gde
nahodyatsya vse chakry. Vse telo pronizano nekotorymi nervnymi
svyazyami, kotorye nazyvayutsya kanalami ili meridianami. Na
osnove etih kanalov mozhno proizvodit' igloukalyvanie ili
tochechnyj massazh. Voobshche eto sostoyanie otvechaet za
garmonizaciyu chastej organizma.

Dyhatel'noe uprazhnenie: vdoh - 1 ed. Vremeni, vydoh -2
ed. Vremeni. Nuzhno stremit'sya, chtoby edinica vremeni byla
maksimal'no bol'shoj, nachinat' mozhno s 5 sek., dovodit' do 20
sek. I dalee. Dyhaniem nuzhno zanimat'sya v ustojchivoj i
udobnoj poze. Udobstvo pozy ochen' vazhno, esli poza lotosa
dlya vas neudobna, to luchshe sidite na stule. V indii delayut
dyhatel'nye uprazhnenie v poze lotosa potomu, chto eto dlya nih
estestvennaya poza, a dlya nas takaya ustojchivaya poza - eto
sidet' na stule. Pri etom tol'ko nuzhno, chtoby pozvonochnik
byl pryamoj. Pri dyhanii nuzhno koncentrirovat'sya na vishudke,
pri etom snachala izdaetsya nebol'shoj gorlovoj zvuk,
kontroliruya vysotu kotorogo ya kontroliruyu uroven' dyhaniya.
Pri etom nuzhno dumat' chto pri vdohe energiya podnimaetsya, a
pri vydohe energiya opuskaetsya. Po tradicii jogov eto
uprazhnenie napravleno na probuzhdenie kundalini. Voobshche
pozvonochnik otvetstvenen za garmoniyu organizma, poetomu
nuzhno razvivat' gibkost' pozvonochnika.
Stiranie lichnoj istorii.
Est' takoj prikaz orla - klassificirovat' okruzhayushchie
predmety. V sootvetstvii s etim prikazom kazhdyj chelovek
opredmechivaet drugogo cheloveka, prevrashchaet ego iz
potencial'noj beskonechnosti v nekij pozitivnyj ogranichennyj
ob'ekt. Esli ya cheloveka opredmetil, to u menya voznikaet
chuvstvo, chto ya o nem vse znayu, i avtomaticheski vklyuchaetsya
prognozirovaniya ego povedeniya. Esli ego povedenie sovpadaet
s moim prognozom, to ya govoryu: "horosho, chto eshche mozhno bylo
ozhidat' ot etogo cheloveka". Voznikaet nejtral'naya reakciya i
bezrazlichie. Desli zhe povedenie ne sovpadaet s obrazom vo
mne etogo cheloveka, to voznikaet razdrazhenie, zhelanie
postavit' ego na mesto, prichem ne vazhno, sovershaet on bolee
horoshie ili bolee plohie postupki otnositel'no sozdannogo
mnoj obraza. V lyubom sluchae opredmechivanie vyzyvaet inerciyu
sohraneniya etogo obraza, ya odinakovo ne dayu emu sovershat'
postupki, otlichayushchiesya kak v luchshuyu, tak i v hudshuyu storonu.
YA ego tem samym zakreposhchayu na opredelennom urovne, i svoej
volej ne dayu emu ujti s etogo urovnya. Esli menya zakrepostili
moi znakomye, v tom sluchae, esli ya ne ster svoyu lichnuyu
istoriyu, to znaya svoih znakomyh, ya v svoih postupkah
neminuemo uchityvayu ih mnenie. Sovershaya kakoj-to shag, ya,
vo-pervyh, uchityvayu reakciyu, znakomyh, a v dal'nejshem
stanovlyus' rabom ih mnenij obo mne, prevrashchayus' v veshch', v
vintik. Dlya togo, chtoby kak-to sohranit' za soboj svobodu, ya
nachinayu iz intuitivnyh pobuzhdenij obmanyvat' drugih, yavno
ili neyavno, chashche neyavno, t. e. soobshchat' o svoih postupkah ne
sovsem to, chto ya na samom dele delayu ili ispytyvayu. |to
neminuemoe sledstvie togo, chto ya nahozhus' v etih otnosheniyah
v lyud'mi, kotorye menya opredmetili. Kak govorit don Huan,
lozh' imeet smysl tol'ko dlya opredmechivaniya cheloveka, kak
sootvetstvie ili nesootvetstvie etomu obrazu, a esli chelovek
vyshel iz etih otnoshenij, to, kak govorit don Huan, mne net
dela do lzhi i istiny. Ponyatno, kakogo roda lozh' zdes'
imeetsya v vidu. CHtoby steret' lichnuyu istoriyu nuzhno
postepenno sozdavat' tuman vokrug sebya, chtoby nikto ne znal,
chto vy delaete. Dalee ostavit' teh, kto vas horosho znaet,
ibo ih mysli o vas svyazyvayut vas, i pryamo pri pomoshchi
energeticheskogo vliyaniya, i oposredovanno cherez moe znanie ob
etih lyudyah, i ob ih myslyah obo mne. Vy ne mozhete porvat'
svyaz' s ih myslyami.
Esli ya nahozhus' v potoke zhizni, to eto normal'no -imet'
lichnuyu istoriyu, potomu chto svyazi s drugimi lyud'mi pridayut
mne opredelennost', ustojchivost', a chelovek, nahodyashchijsya v
potoke zhizni, on prakticheski sam nichego ne reshaet sovershat',
on yavlyaetsya igrushkoj vneshnih vliyanij, vneshnih uslovij, v
kotorye on sebya postavil, i esli takoj chelovek chuvstvuet
gde-to otsutstvie vliyaniya, svyazi s okruzhayushchim mirom, on
sudorozhno pytaetsya zamestit' odnu svyaz', kotoraya perestala
funkcionirovat', na druguyu svyaz', potomu chto on sam ne hochet
pol'zovat'sya darovannoj emu svobodoj. Poka chelovek nahoditsya
v etom potoke bytiya, emu ne sleduet borot'sya s lichnoj
istoriej, potomu chto svyazi, svyazyvayushchie menya s okruzhayushchim
mirom, pridayut mne opredelennost', a est' takoj prikaz orla
- imet' opredelennost', pytat'sya sebya poznat'. Poetomu,
kogda chelovek nahoditsya v potoke zhizni, prikaz orla takim
obrazom transformiruetsya, chto ya poluchayu opredelennost' ne
ishodya iz sebya, a ishodya iz moih otnoshenij s drugimi lyud'mi,
s rabotoj, s sem'ej, s otdel'nymi znakomymi i tak dalee, v
konce koncov, s televizorom, kotoryj takzhe formiruet
opredelennyj vzglyad na menya, kak na grazhdanina. No esli
kto-to reshaetsya vstupit' na put' znaniya, na put'
samopoznaniya, to ustojchivost' ishchetsya v otnosheniyah s soboj, v
samopoznanii, nablyudayushchem za toboj, i togda svyazi nuzhno
kontrolirovat'. Togda, pervoe, chto neobhodimo delat', eto
stirat' lichnuyu istoriyu. Esli u menya eshche net sil'noj
ustojchivosti v moem samopoznanii, v kontrole nad samim
soboj, to potoropivshis' so stiraniem lichnoj istorii, ya mogu
oshchushchat' u sebya nekij vakuum, nekuyu neustojchivost', poetomu
nuzhno praktikovat' eto dostatochno ostorozhno. Poetomu poka ya
ne utverdilsya na etom puti, dostatochno napuskat' tuman v
svoej deyatel'nosti. Uzhe eto mozhet privesti k tomu, chto ya
nachnu oshchushchat', chto moya svoboda vozrastaet. Lyudi, kotorye
menya znayut, bolee vnimatel'no nachinayut otnosit'sya k moim
postupkam i slovam za schet togo, chto ya dlya nih priobretayu
nekotoruyu neopredelennost'. Esli drugoj chelovek dlya menya
polnost'yu opredelen, opredmechen, togda ego slova ya prosto ne
slyshu, vo vsyakom sluchae, ne slyshu to novoe, chto on mog
rasskazat'. Poetomu praktikovat' put' znaniya rekomenduetsya s
lyud'mi, kotorye vas ploho znayut. So vremenem, kogda chelovek
utverzhdaetsya na etom puti, togda mozhno ostavlyat' teh, kto
vas horosho znaet.

Lekciya 6

Dannaya lekciya, tak zhe kak posleduyushchaya, budet posvyashchena
oblasti vedomogo, oblasti zhivotnoj dushi. Vedomoe - ono
potomu, chto chelovek postoyanno nahoditsya v etih sostoyaniyah i
postoyanno bez vsyakih usilij mozhet refleksirovat' svoe
nahozhdenie v etih sostoyaniyah. Razvitie rastitel'noj dushi kak
otnoshenie so sredoj i sozdanie vnutrennej sistemy
zhizneobespecheniya imeyut rezul'tatom osoznanie sebya kak
edinichnosti. Neposredstvennoe osoznanie sebya kak edinichnosti
privodit k vydeleniyu iz sredy drugih edinichnostej i
ustanovleniyu s nimi otnoshenij. CHto zdes' bolee opredelenno
my ponimaem pod edinichnost'yu? Edinichnost' imeet sub'ekti-
vnost' i formu. Forma opredelyaetsya otobrazheniem sredy, ili
drugimi slovami, edinichnost' imeet dva vzaimosvyazannyh
momenta: sub'ektivnost' i ob'ektivnost'. T. E. CHistaya
ob'ektivnost' v dannom kontekste ne budet nazyvat'sya
edinichnost'yu, eto prosto veshch'. I otnoshenie mezhdu
edinichnostyami, v pervuyu ochered', sut' otnosheniya sub'ektov.
Sub'ekt po svoemu ponyatiyu est' beskonechnost', i on ne
vynosit ryadom s soboj drugih sub'ektov, on hochet ih
opredmetit', snyat' formu ih sub'ektivnosti, - libo pryamo eto
sdelat', libo oposredovanno pri pomoshchi iznachal'nogo
podchineniya drugomu sub'ektu. Dalee my rassmotrim sluchaj, na
primere kotorogo budet vidno, chto eta forma podchineniya
vneshnemu sub'ektu imeet vnutrennyuyu cel' vse-taki v konechnom
itoge podchinenie drugogo sub'ekta sebe. Delo v tom, chto
lyuboe otnoshenie voznikayushchee mezhdu dvumya sub'ektami,
stremitsya prinyat' estestvennuyu formu otnosheniya ili formu
suzhdeniya, dvumya storonami kotorogo yavlyaetsya sub'ekt i
ob'ekt. Poetomu esli govorit' neposredstvenno o vzaimootno-
shenii dvuh sub'ektov, to vsegda idet nekaya bor'ba za
podavlenie kakogo-to sub'ekta. Mozhno v celom skazat', chto
sostoyanie zhivotnoj dushi predstavlyaet soboj razlichnye formy
suzhdenij. Pri etom 16 sostoyanij zhivotnogo soznaniya
podrazdelyayutsya na dva tipa suzhdenij. Pervyj tip - kogda
storony suzhdenij neposedstvenno razneseny mezhdu mnoyu i
vneshnim ob'ektom, vtoroj tip - kogda voznikayut obrazy menya i
drugogo, i eti obrazy prisutstvuyut vo mne. YA ustanavlivayu
otnosheniya mezhdu edinichnostyami uzhe v ramkah svoego soznaniya.
|ta forma nazyvaetsya rassudkom.
Suzhdenie, napravlennoe vovne, kak forma vzaimootnosheniya
s drugimi edinichnostyami, predstavlyaet soboj formu dejstviya
kak chastnyj sluchaj deyatel'nosti, dejstviya ili postupka.
Utverzhdaetsya, chto vse nashi postupki, imeyushchie dushevnoe
osnovanie, vytekayut iz zhivotnoj dushi.
Dalee v etoj lekcii ya budu govorit' tol'ko o manase, o
pervyh vos'mi sostoyaniyah zhivotnoj dushi. Nesistemnoe
otnoshenie mezhdu edinichnostyami est' forma otnoshenij
sub'ekt-ob'ekt: s - s. Tak kak dlya edinichnosti sushchestvenno,
chto drugoj sub'ekt protivostoit mne, eta forma preobrazuetsya
v formu ya - ty. I pervye chetyre sostoyaniya manasa, kotoryj
nazyvaetsya inidividual'nyj manas, opredelyayutsya chetyr'mya
formami otnosheniya mezhdu ya i ty, prichem pod "ty" ponimaetsya
kakaya-to drugaya edinichnost', ne obyazatel'no chelovek. V
principe, imeya etu formu otnoshenij, mozhno privnosit'
sub'ektivnost' v neodushevlennost'. Pervaya forma otnosheniya -
"ya" neposredstvenno tozhdestvenno "ty": ya = ty. Edinichnost'
imeet moment sub'ektivnosti i ob'ektivnosti, vmeste s tem
eto nekaya forma edinstva etih dvuh momentov. Kak edinstvo,
neposredstvenno razlichayutsya dve formy: sub'ekt, soderzhashchij v
sebe ob'ekt i ob'ekt, soderzhashchij v sebe sub'ekt.
|to predvaritel'noe ponyatie o muzhchine i zhenshchine. s(o)
- Muzhchina, o(s) - zhenshchina. Delo v tom, chto polovoe
razlichie poyavlyaetsya vpervye u zhivotnyh, mozhno dazhe tochnee
skazat', eto razlichie yavlyaetsya granicej perehoda ot rasteniya
k zhivotnomu, poetomu neposredstvennoe tozhdestvo ya i ty na
dele okazyvaetsya formoj polovogo vlecheniya. Pochemu eto tak
okazyvaetsya, ya vam postarayus' pokazat'. U muzhchiny ego
dejstvitel'nost' yavlyaetsya sub'ektivnost'yu, chto kasaetsya
ob'ektivnosti ili formy, to, vo-pervyh, muzhchina vladeet
formoj, a, vo-vtoryh, t. k. oni yavlyayutsya formami v sebe, to
oni odnovremenno vystupayut kak nechto transcendentnoe
muzhchine.
Esli sub'ekt izobrazit' v vide sfery, to vnutrennee
sub'ektivnoe soderzhanie nahoditsya v otnoshenii s vneshnim
soderzhaniem, potomu chto granicy sfery opredelyayutsya kak
vnutrennimi, tak i vneshnimi otnosheniyami. T. E. Immanentnoe
nahoditsya v sushchestvennom otnoshenii s transcendentnym.
Poetomu muzhchina, s odnoj storony, vladeet formami, s drugoj
storony, schitaet ih nahodyashchimisya vne sebya i stremitsya imi
ovladet'. ZHenshchina, v protivopolozhnost' muzhchine, iznachal'no
tozhdestvenna formam, kotorymi ona obladaet, prichem formy
mogut byt' ne tol'ko vidimye glazom. Ona chuvstvuet sebya
sub'ektom, no, tem ne menee, etot sub'ekt za schet togo, chto
nahoditsya lish' v sebe, ishchetsya vovne, v pervuyu ochered', v
okruzhayushchem mire. Poetomu u zhenshchiny voznikaet sklonnost'
najti nekij vneshnij sub'ekt kak osnovanie svoej deyatel'no-
sti. Po-drugomu eto otnoshenie mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj
mozhno oboznachit' kak moment vseobshchnosti i edinichnosti.
Vseobshchnost' est' neposredstvennoe tozhdestvo sebe sub'ekta, a
edinichnost' est' refleksivnoe tozhdestvo sebe cherez drugogo.
ZHenshchina kak neposredstvennaya forma tozhdestva samoj sebe ne
nuzhdaetsya dlya svoego utverzhdeniya v refleksii cherez drugogo,
podchineniya drugogo soderzhaniya sebe, ona neposredstvenno
chuvstvuet sebya sushchestvuyushchej. Muzhchina ne obladaet etoj
dostovernoj uverennost'yu v sebe i mozhet ee priobretat' za
schet ovladeniya vneshnimi formami i poznaniya form okruzhayushchego
mira, sebya i duha v celom.
Nahodyas' v sostoyanii polovogo vlecheniya, voznikaet
estestvennoe prityazhenie k protivopolozhnomu polu i
estestvennoe ottalkivanie ot moego pola. T. K. |to emanaciya,
to eto prityazhenie i ottalkivanie otnositsya k muzhchine voobshche
kak dannye edinichnosti yavlyayutsya lish' primerami, cherez
kotorye polovoe vlechenie proyavlyaetsya. |to v principe
otnositsya k lyuboj emanacii.
Razberem takoj sushchestvennym moment: moment lichnoj
svobody. Edinichnost' hochet iskat' ob'ektivnogo podtverzhdeniya
svoej sub'ektivnosti, ona nahodit eto podtverzhdenie v
kakih-to dejstviyah, v kotoryh ya oladayu lichnoj svobodoj. |tot
krug lichnoj svobody mozhet byt' ochen' bol'shim, mozhet byt'
ochen' malen'kim. V lyubom sluchae, kak by ni ogranichivali
cheloveka, napr. Mozhno ego v tyur'mu posadit', - on najdet
kaki-to dejstviya, v kotoryh on oshchushchaet sebya svobodnym.
Naprimer, esli usloviya ochen' zhestkih (tyur'ma ili
konclager'), chelovek mozhet najti podtverzhdenie svoej
sub'ektivnosti v tom, chto posle pobudki 15 sekund potratit'
na to, chto on hochet. |to budet ochen' malen'kij krug lichnoj
svobody, no vse ravno chelovek najdet kakoj-to krug.
Dlya cheloveka etot krug lichnoj svobody yavlyaetsya oen'
vazhnym, on gotov pozhertvovat' zhizn'yu dlya togo, chtoby etot
krug ostavalsya. Esli chto-to vtorgaetsya v etot krug, on budet
ochen' sil'no borot'sya, choby vypihnut' eto vneshnee
vozdejstvie. CHelovek v kruge lichnoj svobody chuvstvuet sebya
nerazdel'nym hozyainom svoih postupkov. Rassmotrim
vzaimodejstvie muzhchiny i zhenshchiny kak vzaimodejstvie dvuh
etih krugov. Vo-pervyh, voznikaet neposredstvennoe
estestvennoe prityazhenie. Estestvennym rezul'tatom etogo
prityazheniya yavlyaetsya peresechenie zon lichnoj svobody.
T. K. Ushchemlenie lichnoj svobody yavlyaetsya bolee vazhnym,
chem polovoe vlechenie, to voznikaet sila ottalkvaniya. Po
inercii eti dva kruga peresekayutsya, no kak tol'ko oni nachali
peresekat'sya, voznikaet uzhe sila ottalkivaniya, poetomu oni
peresekayutsya na tormozhenii, dohodyat do ravnovesiya i nachinayut
ottalkivat'sya drug ot druga, prichem sila ottalkivaniya
ischezaet v tot moment, kogda eti dve sfery imeyut obshchuyu tochku
peresecheniya, t. e. kasayutsya drug druga. Po inercii oni
rashodyatsya na znachitel'noe rasstoyanie i snova nachinaet
dejstvovat' sila prityazheniya.

Risunok 15:

** ** **** ** ** ** **
* * * * * ** * * * * * * ** *
* *--> <--* * <--* ** *--> * *--> <--* * * ** *
** ** **** ** ** ** **

U cheloveka propadaet sila ottalkivaniya, ostaetsya tol'ko
pamyat', no pamyat' tozhe mozhet igrat' nekotoruyu rol' v
ottalkivanii. V rezul'tate poluchayutsya nekotorye kolebate-
l'nye dvizheniya, kotorye imeyut zatuhanie, v konechnom schete
voznikaet ustojchivoe ravnovesie. |to ustojchivoe ravnovesie
voznikaet, kogda ne dejstvuyut nikakie sily, t. e. mezhdu
lyud'mi ustanavlivaetsya bezrazlichie,
Ili razdelenie sfer vliyaniya. Moya zhena ne trogaet to,
chto dlya menya vazhno, ya ne trogayu to, chto vazhno dlya nee.
Skorost' sblizheniya opredelyaet takuyu harakteristiku, kotoraya
imeet nazvanie vlyublennost'. Utverzhdaetsya, chto vlyublennost'
opredelyaetsya skorost'yu sblizheniya, a ne rasstoyaniem.
Maksimal'naya skorost' obrazuetsya v moment kontakta
peresecheniya sfer lichnyh interesov. |ta forma otnoshenij
yavlyaetsya pervoj formoj sem'i, ee mozhno nzvat' formoj
otnosheniya mezhdu lyubovnikami. |to prostejshaya forma sem'i,
esli pod sem'ej ponimat' lyubye otnosheniya mezhdu muzhchinoj i
zhenshchinoj, imeyushchie polovuyu osnovu.
V etom sostoyanii rabotayut dve chakry: adzhna i muladhara.
Drevnie vidyashchie nashchupali etu svyaz', po nekotorym teoriyam
drevnih vidyashchih polovoe vlechenie prosto nahoditsya v
muladhare, no oni uvideli, chto polovoe vlechenie sushchestvenno
svyazano s adzhnoj togda oni vveli dlya kompensacii nekij
kanal: vadzhrini. Vadzhrini svyazyvaet mezhdu soboj muladharu i
adzhnu. |to nekaya teoriya drevnih vidyashchih, ne vse tak
postupayut. Vazhno ponimat', chto v pervuyu ochered' polovoe
vlechenie svyazano v adzhnoj, a ne s muladharoj. Esli govorit'
uproshchenno, ono idet ot uma, a ne, skazhem, ot kakogo-to
fiziologicheskogo vozdejstviya, primerom chemu yavlyaetsya raznica
mezhdu prikosnoveniem vozlyublennoj i prikosnoveniem materi.
Fiziologicheski v principe vse odno i to zhe, raznica v
ustanovke uma. Ot odnogo prikosnoveniya ya popadayu v kakoe-to
blazhennoe sostoyanie, a ko vtoromu otnoshus' bezrazlichno.
Vtoroe sostoyanie - sostoyanie rabstva ili podchineniya
drugomu, prichem podchinenie ne tol'ko formal'noe, no
podchinenie v kakih-to sferah lichnoj svobody. Zdes' imeyutsya
dve kartinki, poyasnyayushchie formu rabstva.

Risunok 16:

* * ********** *************
* * * * * * *
* *.* * * * * *
* *...* *--> * * * *
* *.* * ***** * * *
* * * * *...* * * ** *
* * * ********** * * * *
* * * * * *
***** * ** *
*************

********** ************
* * * *
* ** * * ......... *
* * * * * . . *
* * * * * . . *
* ** * * . . *
* * * . . *
********** * ......... *
* *
*************

Kogda tot, komu ya podchinyayus', obladaet siloj i mozhet
prinesti mne kakuyu-to pol'zu, mozhet menya kuda-to privesti, ya
priceplyayus' k nemu, prichem v etoj zone peresecheniya, ya
polnost'yu etot kusok otdayu vo vlast' drugogo, poetomu drugoj
ne ispytyvaet sily ottalkivaniya, a ya kompensiruyu silu
ottalkivaniya tem, chto etot chelovek obladaet siloj i mozhet
privesti menya k blagu. Esli rassmotret' dostatochno podrobno
formu rabstva, to ona imeet nekuyu skrytuyu cel': ya,
vo-pervyh, zhertvuyu chastichno svoej svobodoj, imeya, voobshche
govorya, cel' polnost'yu rastvorit' svyu svobodu v etom
cheloveke, potomu chto ya chuvstvuyu v nem dostatochno sil'nye
osnovaniya moego bytiya. I dalee, soedinit'sya s centrom - vot
konechnaya cel' rabstva. I poslednyaya kartinka - za schet
soedineniya s sil'noj lichnost'yu rasshirit' svoyu sferu svobody
do granic etogo lidera. |ta posledovatel'nost' ne vsegda
osoznaetsya.
Sleduyushchee sostoyanie - sostoyanie gospodstva, podavleniya,
snyatiya sub'ektivnosti drugogo. Est' takoe predpolozhenie, chto
privnesenie drugogo sub'ekta v menya uvelichivaet moyu
sub'ektivnost'. Inache eto sostoyanie nazyvaetsya samoutve-
rzhdeniem,
Pri etom gospodstvo imeet zhestkuyu formu, ya ne uchityvayu
interesov drugogo, a prosto ishozhu iz svoih interesov. V
manase dalee my vstretim vtoruyu formu podchineniya, nazyvaemuyu
sostoyaniem liderstva. Tam forma imeet sovershenno druguyu
strukturu, drugoj vosprinimaetsya kak chast' menya, ya prosto
sam sebya cherez obshchestvennoe samosoznanie ocenivayu kak
sovokupnost' sub'ektov i pri etom otnoshus' k drugim kak k
svoim detyam, pri etom ya zabochus' ob ih sub'ektivnosti. V
etom sostoyanii ya ne zabochus' ob ih sub'ektivnosti, poetomu
to znachenie, kotoroe priobrela u nas fraza: volya k vlasti, -
ona na samom dele bolee primenima k etomu sostoyaniyu. CHelovek
imeet i sostoyanie gospodstva, i sostoyanie rabstva. Dlya
odnogo ya yavlyayus' avtoritetom, dlya drugogo on yavlyaetsya moim
avtoritetom. Opasnost' zaklyuchaetsya v tom, chto moj spektr
suzhen do odnogo iz etih sostoyanij, prichem bezrazlichno do
kakogo. Esli ya nahozhus' i v tom, i v etom sostoyanii - eto
estestvenno: est' takie sostoyaniya i v nih nuzhno nahodit'sya.
No esli dlya menya preimushchestvenno nahozhdenie v kakom-to odnom
sostoyanii, to eto vnosit disgarmoniyu.
CHetvertoe sostoyanie: forma refleksivnogo tozhdestva s
drugim.

Risunok 17:

L l
! !
! !
** **
* * * *
* *--> <--* *
** **

Vo-vtoryh, eto sostoyanie nazyvaetsya stroitel'stvo doma,
ili individual'naya trudovaya deyatel'nost'. V etoj
deyatel'nosti ya vstrechayu drugie sub'ekty, kotorye zanyaty toj
zhe deyatel'nost'yu ili pochti toj zhe deyatel'nost'yu. Esli u nas
odna i ta zhe deyatel'nost', to u nas parallel'nye vektora. I
mezhdu nami voznikaet forma sotrudnichestva ili druzhby,
voznikaet effekt vzaimopomoshchi. Tak zhe, kak dva elektrona,
kotorye letyat v odnom napravlenii, nachinayut drug k drugu
prityagivat'sya, t. e. voznikaet nekaya sila pri dvizhenii v
odnom napravlenii - sila sblizheniya, kotoraya nazyvaetsya
druzhba. V celom mozhno otmetit' tri vida sem'i: pervaya forma
sem'i, kotoruyu my nazvali lyubovniki, ona osnovana
isklyuchitel'no na pervom sostoyanii, vtoraya forma sem'i
obnimaet soboj vtoroe i tret'e sostoyanie, t. e. proishodit
pereraspredelenie, kto u kogo pod kablukom, i tret'ya forma
sem'i osnovana na sotrudnichestve - na sovmestnoj
deyatel'nosti. V lyuboj sem'e prisutstvuyut vse momenty, no
vazhno, kakoj moment yavlyaetsya opredelyayushchim. Inache chetvertoe
sostoyanie, kotoroe opredelyaet tretij vid sem'i, nazyvaetsya
duhovnym brakom, kogda lyudi ob'edinyayutsya za schet obshchnosti
celi.
Krome togo, mozhno vydelit' dva vida druzhby. Pervyj vid
druzhby - kogda imeyutsya sostoyaniya gospodstva i rabstva, i
vtoroj vid druzhby, kogda osnovopolagayushchej yavlyaetsya forma
sotrudnichestva. Pri vtoroj forme druzhby my mozhem izredka
vhodit' v sostoyaniya gospodstva i rabstva, no pri etom dlya
nas ne vazhno zakreplenie etih otnoshenij; dlya kakoj-to
deyatel'nosti ya mogu byt' liderom, dlya drugoj - on. Esli zhe
nasha druzhba osnovana na principah gospodstva i rabstva,
togda eti otnosheniya fiksiruyutsya, mozhno vsegda skazat', kto
yavlyaetsya v dannoj pare druzhashchih gospodinom, a kto - rabom. V
rezul'tate sovmestnoj deyatel'nosti voznikaet nekaya forma
ob'edineniya kak rezul'tat etoj sovmestnoj deyatel'nosti. |to
ob'edinenie imeet cel'yu sovmestnuyu bor'bu s vneshnimi
prepyatstviyami, chto privodit k pervomu sostoyaniyu obshchestve-
nnogo manasa - sostoyaniyu obshchinnosti. CHetyre formy
obshchestvennogo manasa opredelyayutsya otnosheniyami: ya - obshchestvo.
Pervaya forma - ya neposredstvenno tozhdestvenen obshchestvu, ili
forma obshchinnosti: ya = obshchestvo. |to sovmestnoe ob'edinenie,
kotoroe obuslovlivaetsya vneshnimi vragami, pri etom voznikayut
sovershenno ravnye otnosheniya mezhdu chlenami bez emocional'noj
okraski. Vo-pervyh, lyubov' k blizhnemu i, vo-vtoryh, takaya zhe
nenavist' k blizhnemu. Kak ya otnoshus' k sebe, tak ya otnoshus'
k drugim. Inogda obshchinnost' otozhdestvlyayut s lyubov'yu k
blizhnemu. |to ne sovsem verno, ibo zdes' vazhno imenno ravnoe
otnoshenie mezhdu lyud'mi. V etom sostoyanii prisutstvuet
stertost' individual'nyh razlichij, zdes' vse ravny.
Obshchinnost' kak ideya eshche nazyvaetsya ideej kommunizma.
Rezul'tatom obshchinnosti yavlyaetsya anarhiya i neobhodimost'
vneshnego strukturirovaniya. Poyavlyaetsya tiran.
Vtoroe sostoyanie nazyvaetsya sostoyaniem stadnosti. V
sostoyanii stadnosti ya ne otozhdestvlyayu sebya s obshchestvom, ya
stavlyu sebya nizhe obshchestva. Obshchestvo dlya menya vazhnee, chem ya
sam, i ya podchinyayus' ego obshchestvennomu mneniyu. Sostoyanie
stadnosti predstavdyaet soboj sledovanie obshchestvennomu
mneniyu. Esli govorit' ob obshchestve, to anarhiya i ee
dopolnenie v vide tirana vynuzhdaet obshchestvo vyrabatyvat' ne
vneshnie formy organizacii, a vnutrennie formy povedeniya. Dlya
obshchestva v sostoyanii obshchinnosti harakterno otsutstvie
vnutrennih form povedeniya, otsutstvie morali. Sostoyanie
stadnosti obladaet moral'nost'yu i eta moral'nost'
preobladayushchaya: te lyudi, kotorye horosho usvoili moral',
podnimayutsya v ierarhii, te, kotorye usvoili ploho,
ponizhayutsya i, v konce koncov, isklyuchayutsya iz obshchestva.
Moral' zdes' ponimaetsya kak obryady i obychai, obshcheprinyatye v
dannom obshchestve, modeli povedeniya. Dlya sostoyaniya stadnosti
harakterna fiksaciya modelej povedeniya. CHeloveku v etom
sostoyanii dostoverno izvestno, chto horosho i chto ploho.
Voznikaet zhestkaya ierarhiya vnutri togo obshchestva, kotoroe
nahoditsya na sostoyanii stadnosti i, sootvetstvenno, kogda ya
nahozhus' v sostoyanii stadnosti, ya stremlyus' k zhestkoj
ierarhii. Kak tol'ko sushchestvuyut zhestko fiksirovannye normy
povedeniya, tak srazu voznikaet zhestkaya ierarhiya.
Tret'e sostoyanie - sostoyanie liderstva (tshcheslaviya) - ya
schitayu sebya nad obshchestvom. YA vystupayu zdes' kak "otec
rodnoj" dlya dannyh lyudej i mogu ih kuda-to vesti za soboj i
zabochus' o nih. Pri etom u menya voznikaet forma otvetstve-
nnosti za drugih. V celom eto sostoyanie privodit k
nravstvennosti i gumanizmu. Nravstvennost'yu my budem
nazyvat' formu otvetstvennosti za drugih v otlichie ot
morali. Pri etoj forme nravstvennosti ya, priznavaya svoyu
svobodu, v kakoj-to mere stremlyus' k priznaniyu lichnoj
svobody drugih chlenov obshchestva, zavisyashchih ot menya. YA ishozhu
iz togo, chto mne nuzhno ne podchinenie, a priznanie, i eto
priznanie tem bol'she, chem bol'shej svobodoj obladayut
priznayushchie menya lyudi, sledovatel'nno, voznikaet forma
gumanizma.
CHetvertoe sostoyanie - organizatorskaya deyatel'nost'.
Obshchestvo rassmatrivaetsya kak nekij organizm, raznye chasti
kotorogo imeyut raznye funkcii. Pri etom voznikaet razlichie
lyudej po ih roli i pozicii, chego eshche ne bylo v pervyh treh
sostoyaniyah: v pervom sostoyanii vse byli neposredstvenno
ravny, vo vtorom kak sleduyushchie opredelennoj tradicii, v
tret'em ravny kak svobodnye individual'nosti. Nahodyas' v
chetvertom sostoyanii ya zanimayus' garmonizaciej obshchestva i
stremlyus' dopolnit' ego do celostnosti, do garmonichnosti,
naprimer, putem vvedeniya dopolnitel'nyh obshchestvennyh pozicij
(podrobno vo vtoroj chasti kursa).
Kak rabotaet obshchestvennyj manas? Esli rassmotret' bolee
podrobno filogenez - razvitie obshchestva, to, vo-pervyh, esli
obshchestvo ne nahoditsya v odnom iz etih 4-h sostoyanij, to
obshchestvo ne obladaet samosoznaniem i ono nahoditsya v
doistoricheskom periode svoego razvitiya.

CHetyre formy obshchestvennoj organizacii (stroya)

1. Feodalizm.

Osnovan na polnom ravenstve mezhdu soboj glav semej, pri
etom opredelennaya chast' lyudej nahoditsya vne etoj struktury -
ta chast' lyudej, kotoraya podchinena dannomu feodalu, t. e.
okazyvaetsya, chto struktura obshchestva obrazuetsya sredi
feodalov, a ne dlya vseh. Takim obrazom, sushchestvuyut kak by
dejstvitel'nye chleny obshchestva i im podchinennye. Sovokupnost'
vseh feodalov nazyvaetsya dvoryanstvo. Odin iz rodov
vydelyaetsya i nazyvaetsya glavenstvuyushchim i voznikaet
nasledstvennaya monarhiya. V etom obshchestve sovmeshchayutsya dva
principa: ravenstvo i tiraniya. Snachala car' vydelyaetsya kak
koordinacionnyj centr i tol'ko postepenno ego vlast'
uvelichivaetsya. Kogda dostigaetsya polnoe priznanie ego kak
absolyutnogo monarha, obshchestvo perehodit na vtoruyu stupen'.
Dlya pervoj stupeni harakterna vneshnyaya ekspansiya i rycarstvo.

2. Imperializm (ot slova imperiya).

Idet process centralizacii i, poskol'ku eta stadiya
sootvetstvuet sostoyaniyu stadnosti, poisk vnutrennih vragov,
t. e. teh chlenov obshchestva, kotorye ne sootvetstvuyut
vnutrennim normam. Razvitie gosudarstva (obshchestva) na etoj
stupeni prohodit sootvetstvuyushchie stadii: centralizaciya
svetskaya i cerkovnaya. Svetskaya centralizaciya harakterizuetsya
sozdaniem administrativno-byurokraticheskogo apparata. Ce-
rkovnaya centralizaciya harakterizuetsya prinyatiem kakoj-to
edinoj (nepremenno obyazatel'noj) duhovnoj tradicii dlya vsej
imperii. Na etih dvuh etapah posledovatel'no ogranichivaetsya
snachala lichnaya (svetskaya), a zatem i duhovnaya svoboda chlena
dannogo obshchestva.
ZHestkoe rassloenie obshchestva privodit k monarhii,
zhestkoj fiksacii duhovnoj tradicii dlya osnovnoj chasti
obshchestva, bor'be s inakomyslyashchimi, sozdaniyu apparata
podavleniya (inkviziciya, nkvd, gestapo i t. p. ). Harakterno
nalichie svyashchennogo pisaniya (svod osnovnyh pravil),
opredelennye obryady, opredelennye simvoly, poklonenie moshcham.
Preobladayushchaya logika takova: utverzhdenie verno, esli ego
mozhno svesti k citate iz svyashchennogo pisaniya. Harakternoj
chertoj imperializma yavlyaetsya to, chto oligarhiya stoit nad
zakonom. Voznikaet ideologiya i pravo interpretacii ideologii
ostaetsya za oligarhiej i, voobshche govorya, za imperatorom. Pri
narushenii oligarhiej zakonov vydvigaetsya tezis o vysshih
interesah. Harakterny lozungi edineniya oligarhii s narodom:
"narod i partiya ediny!", "vse my hristiane" i t. p. Tak kak
posledovatel'no provoditsya politika lisheniya lichnoj svobody,
to grazhdane etogo gosudarstva teryayut lichnuyu iniciativu,
voznikaet neobhodimost' v ukazanii, chto komu delat'
(planovoe hozyajstvo). Sushchestvuet obshchegosudarstvennaya
sobstvnnost', hotya pri etom imperator ili oligarhiya mozhet
davat' etu sobstvennost' vo vremennoe pol'zovanie kak
otdel'nym chlenam obshchestva, tak i nekim podobshchestvam. Inache
eta forma obshchestva nazyvaetsya totalitarnym gosudarstvom.
Gosudarstvo podavlyaet vse, vklyuchaet v sebya vse i pretenduet
na nekuyu formu celostnosti. Pri drugih formah ustrojstva
gosudarstvo yavlyaetsya chast'yu strany.

3. Tret'ya forma - reformaciya.

Osushchestvlyaetsya peresmotr kul'turnoj tradicii i
proishodit perehod ot bukvy k duhu. Predpolagaetsya, chto
lyuboj chlen obshchestva imeet pravo interpretacii ideologii.
Inache reformaciya nazyvaetsya perestrojkoj. Kak forma
gosudarstva eta stupen' nazyvaetsya ogranichennoj monarhiej.
Delo v tom, chto ideologiya ostaetsya neizmennoj, no voznikaet
senat, kotoryj ogranichivaet dejstvie oligarhii. Proishodit
peresmotr kul'turnoj tradicii, vozvrashchenie k ee istokam.
Naprimer, v hristianskoj tradicii: protestantizm treboval,
vo-pervyh, vozvrashcheniya k istokam very, k pervonachal'nomu
proroku etoj very, vo-vtoryh, neobhodimo izbavit'sya ot
formal'nyh veshchej, i, v-tret'ih, chto kazhdyj mozhet lichno
obshchat'sya s bogom. Odnako vozmozhnost' svobodnoj interpretacii
duhovnoj tradicii neizbezhno privodit k vyhodu za ramki etoj
tradicii. Dlya dannoj stupeni harakterny processy
decentralizacii ili raspada imperii. Krome togo, prinimaetsya
nekotoraya uslovnaya svoboda slova (glasnost'). Voznikaet
primat obshchechelovecheskih cennostej ili gumanizm: nravstve-
nnost', chest', dobrota, miloserdie, chestnost', samootve-
rzhennost' i t. d. Postepenno oni obrazuyut prava cheloveka.

4. CHetvertaya forma obshchestvennoj organizacii nazyvaetsya
respublikoj, ili demokratiej. Vo-pervyh, ona harakterna
primatom zakona, mnogopartijnoj sistemoj, razdeleniem
vlastej: ispolnitel'noj, sudebnoj i zakonodatel'noj.
Sushchestvuet pravyashchaya partiya i oppoziciya. Razvitie idet po
spirali, poetomu pravyashchaya partiya dolzhna korrektirovat' svoyu
liniyu, no dolgo ona ne mozhet korrektirovat', t. k. v
konechnom itoge proizojdet polnoe otricanie pozicii etoj
partii. Dalee k vlasti prihodit oppoziciya i t. d. Dlya etoj
stupeni harakterny processy konsolidacii (napr. Afinskij
soyuz).
Kazhdaya avtonomnaya gruppa razvivaetsya po etim chetyrem
stupenyam. Pri dobavlenii drugoj gruppy proishodit razval i
obrazuetsya novaya gruppa, kotoraya opyat' prohodit eti chetyre
stupeni, nachinaya s pervoj stupeni. |to obshchij princip.
Nekotorye drevnie vidyashchie polagayut, chto est'
opredelennye stupeni razvitiya chelovechestva v celom i, v
chastnosti, budet takoj moment vremeni, kogda vse gruppy
dostignut ideal'noj obshchestvennoj struktury. Novye vidyashchie
ishodyat iz togo, chto takoe v principe nedostizhimo. |to mozhet
byt' dostizhimo tol'ko na urovne gosudarstva. V gosudarstve,
nahodyashchemsya na opredelennoj stupeni razvitiya, mogut byt'
gruppy, nahodyashchiesya na drugih stupenyah razvitiya.
Teper' dlya primera rassmotrim razvitie greko-rimskoj
linii (civilizacii). Doistoricheskij period. Krito-mikenskaya
kul'tura, kotoraya nahodilas' uzhe na pervoj stupeni razvitiya.
Snachala varvary (greki) yavlyalis' provinciej, ne obladaya
sobstvennym obshchestvennym samosoznaniem. V eto vremya na
grecheskoj territorii poyavlyayutsya dvorcy, remesla, iskusstvo,
no eto ne produkt grecheskogo naroda. Proishodit postepennyj
perehod k pervoj stupeni. Voznikaet epos o bor'be semi
knyazej protiv fiv. Zavoevanie krita ahejcami, upadok
kritskoj kul'tury i peremeshchenie kul'turnogo centra v greciyu.
1200 g. Do n. |. Krushenie ahejskoj derzhavy. Primerno s etogo
vremeni, mozhno schitat', i nachinaetsya razvitie sobstvenno
grecheskoj civilizacii. Voznikaet feodal'naya monarhiya,
raspadenie na obshchiny, kul'tiviruetsya kul't geroev, voznikayut
famil'nye gerby, ideya blagorodstva, vazhnoe znachenie
udelyaetsya genealogii. Idet process vneshnej ekspansii i
process sozdaniya
Gosudarstva. Vtoroj etap zahvatyvaet primerno 7-8 v. Do
n. |. Prodolzhaetsya grecheskaya kolonizaciya. Sozdanie velikoj
grecii, kotoraya ohvatyvaet
Pochti vse severnoe poberezh'e sredizemnogo morya. Na
yuzhnom poberezh'e v eto vremya gospodstvuet sil'naya
karfagenskaya imperiya, chto sil'no ogranichivaet ekspansiyu
grekov. Zakreplenie imperializma bylo zaversheno zakonami
drakonta i vvedeniem aristokraticheskogo suda.
Tretij period nachalsya primerno v 694 godu reformami
solona i zakonchilsya gde-to v 461 godu. Byl sozdan senat
(sovet 400), demokraticheskij sud, razdeleny uchastki zemli,
no ne proizveden peredel zemli, vvedeny zakony protiv
roskoshi. Sparta ostalas' na vtoroj stupeni. |legiya kak
politicheskij pamflet v usloviyah glasnosti. Krizis
religioznyh form. Voznikayut misticheskie kul'ty: dionisa,
elevsinskie misterii, mnozhestvo misticheskih sekt i prorokov
(del'fijskij orakul, naprimer).
Vozniknovenie gumanizma, naprimer, sofisty. Parallel'no
s afinskoj respublikoj obrazuetsya imperiya persov i v 545
godu ona nachinaet vzaimodejstvovat' s grekami i zahvatyvaet
maluyu aziyu.
CHetvertaya stupen' razvitiya grecii primerno
sootvetstvuet 461-338 g. Do n. |. Voznikaet respublika,
mnogopartijnaya sisema, nezavisimyj sud. Voznikaet afinskaya
morskaya derzhava (ekvivalent nato).
Vydelyayutsya dve osnovnye partii: konservatory i
liberaly. |tot period nachinaetsya v 461 g., kogda prinimaetsya
zakon lishivshij areopag vseh politicheskih prav, v chastnosti,
prava obshchego politicheskogo kontrolya, sejchas eto nazyvaetsya
ne areopag, a politbyuro. Prava prishli k sovetu 500 i
narodnomu sudu (galileya). Glavnym obrazom, etot period
harakterizovalsya razvitiem filosofii i nauki, krome togo,
byli opredelennye neuryadicy s sosednimi stranami, v 431 godu
nachalas' peloponesskaya vojna. V celom v iv veke proishodit
vklyuchenie otdel'nyh stran i ih assimilyaciya, vnedrenie tuda
demokratii i podderzhka demokratii. |tot period zakanchivaetsya
v 338 godu, kogda bylo porazhenie ot makedonii. Vlilas' novaya
gruppa, proizoshlo rasshirenie etnosa i padenie na pervuyu
stupen' - feodal'naya monarhiya. Hotya gosudarstvennoe
ustrojstvo upalo na pervuyu stupen', otdel'nye lyudi
ostavalis' na vysokoj stupeni: sushchestvovali filosofy,
rabotala akademiya i t. d. Filipp byl vybran pozhiznennym
glavnokomanduyushchim soyuza, proizoshli massovye osvobozhdeniya
rabov i drugie veshchi, harakternye dlya revolyucii. V 334 g.
Nachalsya pohod aleksandra makedonskogo. Byla obrazovana
ogromnaya strana, kotoraya posle smerti al. Makdonskogo
raspalas' na tri carstva. Posle etogo uzhe nachalsya process
sozdaniya imperii, t. e. vnutrennyaya centralizaciya,
byurokratizaciya i prinyatie ideologii. T. e. gosudarstva doshli
do vtoroj stupeni, nachali perehodit' na tret'yu, no v 197
godu poyavilsya novyj etnos, bylo porazhenie Makedonii ot Rima,
i obrazovalas' novaya kul'tura. Mozhno schitat', chto rimskoe
carstvo pereshlo na vtoruyu stupen' v 45 godu, kogda byla
ustanovlena diktatura cezarya, nachalsya process centralizacii
i byurokratizacii rimskoj imperii. T. K. |to bylo bol'shoe
prostranstvennoe obrazovanie, to process byl dostatochno
medlennyj, tol'ko v 313 godu bylo prinyato hristianstvo kak
kul'turnaya tradiciya. Do tret'ej stupeni rimskaya imperiya ne
uspela dojti, v svyazi s tem, chto v 455 godu bylo vtorzhenie
varvarov i razgrablenie rima. V 476 godu sverzhenie
poslednego imperatora i padenie rimskoj imperii. Rimskaya
imperiya snova okazalas' na pervoj stupeni. Na vtoruyu stupen'
zanovo ona pereshla uzhe s vklyucheniem evropy tol'ko v 756
godu, kogda obrazovalos' cerkovnoe gosudarstvo. Dalee uzhe
nikto ne meshal, i na tret'yu stupen' nachali perehodit'
otdel'nye strany: angliya pereshla v 1265 godu, kogda by
sozdan parlament, pri perehode na tret'yu stupen', krome
iskusstva i interesa k religii razvivaetsya svobodnaya
torgovlya i remeslo, sozdayutsya svobodnye universitety i v
celom razvivayutsya idei prosveshcheniya.
Seredina 14 veka - nachalo gumanizma v italii. Konec 15
veka - nachalo gumanizma v germanii i reformaciya, v
chastnosti, lyuter vydvinul svoi 95 tezisov v 1517 godu. V 18
veke odnoj iz poslednih na stupen' gumanizma prishla franciya.
Dalee prohodil dovol'no estestvennyj perehod s tret'ej na
chetvertuyu stupen'.
Voobshche, perehod so vtoroj na tret'yu stupen', kak
pravilo, soprovozhdaetsya revolyuciej, etot perehod bolee
slozhnyj, t. k. menyayutsya dva indeksa 10101 i 10110. Perehod
mezhdu pervoj i vtoroj stupenyami i tret'ej i chetvertoj
proishodit estestvennym putem.
Teper' otnositel'no Rossii. S 11 veka obrazovanie
gosudarstvennosti i vozniknovenie feodalizma. Nachinaya s
ivana groznogo - perehod na vtoruyu stupen' imperializma,
vydviganie idei Moskva - Tretij Rim. V nachale 19 veka
nachalas' perestrojka v lice reformatora aleksandra 1,
nachalsya process razvitiya kapitalizma, religii i iskusstv. No
aleksandr 1 sovershil nekotorye oshibki, nuzhno bylo nachat' s
vyborov v senat, vse eto privelo k vosstaniyu dekabristov, t.
k. narod ne imel golosa. V celom voznikayut idei nravstve-
nnosti, gumanizma, obshchechelovecheskih cennostej, kotorye
nahodyat otobrazhenie v russkoj literature. Sud'by rossii
imeet takuyu osobennost': rossiya byla razdvoena, 90 naseleniya
rossii sostavlyali krepostnye do konca 19 veka. Gosuda-
rstvennye preobrazovaniya kasalis' nebol'shoj chasti naseleniya.
Posle osvobozhdeniya krepostnyh oni vlilis' v gosudarstvo, chto
bylo analogichno vlivaniyu novogo etnosa. |to vlivanie
zakonchilos', vidimo, pervoj mirovoj vojnoj, kogda
osvobozhdennye krest'yane pochuvstvovali sebya chast'yu
gosudarstva i potrebovali svoego uchastiya v gosudarstvennom
ustrojstve, chto vylilos' v padenii na pervuyu stupen' cherez
revolyuciyu 1917 goda. V eto vremya provozglashalis' idei
vseobshchego ravenstva i bratstva, sootvetstvenno vse eto
prevratilos' v tiraniyu. Byla sdelana popytka vnedrit' nep,
popytka perehoda na tret'yu stupen' bez vtoroj stupeni.
Pereskakivat' cherez stupeni nikomu ne pozvoleno, i eta
popytka provalilas'. Konec 20-h godov - perehod na vtoruyu
stupen' - imperializma, nachinaetsya process centralizacii,
byurokratizacii, process sozdaniya totalitornogo gosudarstva,
voznikaet inkviziciya, kotoraya v etoj strane nazyvalas' GPU,
KGB i t. d., praktika donosov. Hrushchev predprinyal popytku
perevesti stranu na tret'yu stupen', no sovershil ryad oshibok,
kotorye imeli ob'ektivnuyu prichinu. On nedostatochno vvel
glasnost' i kritiku, eto obuslovleno tem, chto sami
reformatory v bol'shinstve svoem byli palachami i izlishnyaya
kritika privela by ih k polnomu otstraneniyu, chto
neharakterno dlya tret'ej stupeni. Samoe glavnoe - chto on ne
sozdal vovremya normal'nyj senat. Reformator dolzhen opirat'sya
na senat, inache oligarhiya ego smetet. Gorbachev provodit
pravil'nuyu politiku, nel'zya perehodit' k pravovomu
gosudarstvu srazu, neobhodimo dostatochno dolgo probyt' na
tret'ej stupeni dlya togo, chtoby proizoshlo rastvorenie
byurokratii v narode, v chastnosti, v sovetah.
Voobshche, skorost' organizacii etnosa zavisit ot svyazej
mezhdu centrom i periferiej. |tnos rassmatrivaetsya kak
organizm, kak myslyashchee sushchestvo i skorost' ego myshleniya
opredelyaetsya skorost'yu dohozhdeniya mysli ot centra k
periferii i obratno. Poetomu bol'shie territorii, gde mnogo
naroda, razvivayutsya ochen' medlenno. U nas ochen' bol'shaya
territoriya, no tak kak vse delo v svyazyah, to na pomoshch'
prishla sovremennaya tehnika - televidenie i radio - poetomu
est' veroyatnost' togo, chto my budem prohodit' tret'yu stupen'
bolee bystro, chem ee prohodila rimskaya imperiya. Takie
malen'kie strany, kak vengriya ili pol'sha, imeyut vozmozhnost'
ochen' bystro projti tret'yu stup en'.
Razvitie - eto dvizhenie vpered. V sluchae kogda kakoe-to
gosudarstvo dostigaet chetvertoj stupeni, a vokrug nahodtsya
varvary, kotorye nahodyatsya na pervoj stupeni i oni pobezhdayut
gosudarstvo, to proishodit ne razvitie, a padenie. Lyudi,
kotorye vlilis', pomogayut perehodu varvarov na vtoruyu,
tret'yu stupen', i v celom konechno, proishodit kakoe-to
integral'noe razvitie.
Sejchas uzhe imeetsya bol'shoj blok demokraticheskih
gosudarstv v amerike i evrope i oni obladayut dostatochnoj
siloj, chtoby uzhe protivostoyat' ocherednomu vtorzheniyu
varvarov. Byla bol'shaya opasnost' - sovetskij soyuz, no on
tozhe pereshel na tret'yu stupen'. Po mere togo, kak on
vol'etsya v demokraticheskoe ustrojstvo, ostanutsya takie sily,
kak kitaj, no s nim soyuz ameriki i sssr dolzhen spravit'sya.
Potom podhodit takaya imperiya, kak arabskaya, kotoraya tozhe
popytaetsya vseh obratit' v musul'manstvo i zavoevat' ves'
mir, no ej, po-vidimomu, eto ne udastsya. Potom podojdet
imperiya v afrike, no k etomu vremeni soyuz demokraticheskih
sil budet dostatochno sil'nym.

Lekciya 7

V celom rassudok eto razvitie manasa v sistemu
predstavlenij. Esli govorit' o chelovecheskom rassudke, to on
otlichaetsya ot rassudka zhivotnyh bol'shim spektrom kazhdogo iz
sostoyanij. Rassudok yavlyaetsya nekim ob'edineniem obrazov dlya
konkretnogo vyrazheniya blaga cherez mnogoobrazie mira, prichem
blago prinimaetsya kak instinkty manasa. CHeloveku dany
yavleniya i rassudok prevrashchaet ih v obrazy: pri pomoshchi
proekcii dannogo yavleniya na opredelennyj vektor dannogo
sostoyaniya, voobshche govorya, na kakuyu-to formu blaga. Poetomu
mir zavedomo vosprinimaetsya ne tak kak on est' na samom
dele, a tak kak on viditsya dlya dannogo sostoyaniya. Voobshche
vopros o tom kakov mir na samom dele ochen' skol'zok, t. k.
"CHto est' takoe dannoe obrazovanie" imeet smysl tol'ko
"otnositel'no chego eto est'". Mir dlya raznyh lyudej,
nahodyashchihsya v raznyh sostoyaniyah, imeet raznuyu opredele-
nnost', hotya poskol'ku kazhdoe sostoyanie yavlyaetsya edinstvom
vsego spektra sostoyanij, to v raznyh sostoyaniyah mir viditsya
ne ochen' razlichno. CHto est' mir sam po sebe vopros v
principe lishennyj smysla; mozhno govorit' lish' o tom, chto
est' mir dlya cheloveka, dazhe eshche bolee tochnee, dlya dannoj
stupeni razvitiya chelovecheskogo razuma. Kazhdaya stupen' razuma
sootvetstvuet opredelennomu videniyu mira, i esli ya,
naprimer, nahozhus' na kakoj-nibud' pyatoj stupeni razuma, to
dlya menya istina imeet nekuyu opredelennuyu formu, dazhe esli ya
ee i ne znayu. Istina o mire 10-j stupeni, nado polagat',
yavlyaetsya bolee pravil'noj, no na 5-j stupeni ona budet
kazat'sya mne menee pravil'noj. Mozhno skazat', chto est' mir
dlya boga (dlya orla) ili chto est' mir dlya samogo sebya, no
eto, po vsej vidimosti, ne ochen' dolzhno volnovat' cheloveka.
|ti obshchie rassuzhdeniya primenimy, v chastnosti i k sostoyaniyam
rassudka, kotoryj kak uzhe bylo skazano, prevrashchaet yavleniya v
obrazy, proeciruya ih na svoe blago. V rezul'tate etoj
proekcii dva obraza poluchayut obshchee yadro. Ona osnovanii etogo
yadra (obshchego) i mogut obrazovat'sya suzhdeniya - svyazi mezhdu
obrazami. Suzhdeniya govoryat, chto horosho i chto ploho, dlya
dannogo modusa blaga.
V celom rassudok obrazuet esteticheskoe otnoshenie
osoznaniya k dejstvitel'nosti. |to rashoditsya s obshcheprinyatymi
teoriyami. Zdes' slovo "esteticheskoe" primenyaetsya v tom zhe
smysle, chto i u kanta. |steticheskoe otnoshenie soznaniya k
dejstvitel'nosti ekvivalentno otnosheniyu bez osoznaniya prichin
obrazovaniya svyazej ili suzhdenij, bez logichnosti perehodov.
Logichnost' zdes' spryatana na intuitivnom urovne i poetomu,
kogda cheloveka prosyat kak-to dokazat' svoi utverzhdeniya, to
on govorit frazy tipa: mne kazhetsya, chto eto tak, ya tak
chuvstvuyu, eto moe lichnoe mnenie, eto moe videnie. |to v
dejstvitel'nosti mozhno rassmatrivat' kak nekoe videnie
edinichnoj individual'nosti ili obshchestva.
Dannoe rassuzhdenie verno ibo ono libo daet soglasie
dushi, libo: vse tak schitayut. Rassudok yavlyaetsya samoj
rasprostranennoj formoj ekspertizy teorij. Rassudochnaya
ekspertiza osnovyvaetsya ili na lichnom opyte, libo na
obshchestvennom mnenii, t. e. Doklady, naprimer, horoshi ne te,
kotorye logichny, a te, kotorye vyzyvayut yarkie obrazy,
perehody mezhdu kotorymi emocional'no opravdany, ili kotorye
podtverzhdeny obshchestvennym mneniem ( drevnimi tradiciyami i t.
d.). Rassudok ishchet ne dokazatel'stva, a pokazatel'stva, ne
razumnoe postizhenie istiny, a podtverzhdenie instinktov.
Esli est' vozmozhnost' neposredstvennogo udovletvoreniya
manasa, to rassudok ne vklyuchaetsya. Sam rassudok imeet ryad
sostoyanij i pri rassudochnom vospriyatii teorii, doklada, rechi
proishodit nastrojka na sootvetstvuyushchee sostoyanie rassudka i
zakreposhcheniya v nem. |ta nastrojka mozhet osushchestvlyat'sya libo
samim dokladom, i eto samyj luchshij variant, libo za schet
inercionnosti predshestvuyushchego sostoyaniya vosprinimayushchego
cheloveka.
Rassudok razdelyaetsya na dve chasti: chastnyj i vseobshchij.
CHastnyj rassudok vydelyaet i svyazyvaet yavleniya, znachimye dlya
otdel'nogo cheloveka. Vseobshchij rassudok vydelyaet i svyazyvaet
yavleniya obshchestvenno znachimye.
Sami po sebe obshchestvenno znachimye yavleniya kasayutsya
tol'ko funkcionirovaniya togo ili inogo obshchestva. No v silu
togo, chto chelovek eshche imeet razum, kotoryj stroit
opredelennye teorii i eti teorii mogut priznavat'sya
obshchestvom, to tem samym vseobshchij rassudok yavlyaetsya nekim
sposobom oznakomleniya s temi teoriyami razuma, kotorye sami
po sebe dlya rassudka ne znachimy. V rezul'tate proishodit
nekoe zapominanie shemy bez vstavaniya na ee tochku zreniya.
CHastnyj rassudok ishodit iz lichnogo opyta, vseobshchij
rassudok iz obshchestvennogo opyta. Rassudok est' forma
esteticheskogo vospriyatiya. Kogda hudozhnik pishet kartinu, to
on izobrazhaet ne to, chto est' na samom dele, a to kak on
vidit, t. e. sovershaet rassudochnuyu deyatel'nost'. Normal'naya
beseda mezhdu dvumya lyud'mi vozmozhna tol'ko, esli oba
nahodyatsya v kakom-to odnom sostoyanii rassudka.
Naprimer, v pervom sostoyanii rassudka vozmozhna takaya
bseda: "ah, kak eto bylo priyatno - govorit odin", "a kak mne
to bylo priyatno - govrit drugoj"; i tak do beskonechnosti. V
kazhdom sostoyanii dlya kazhdoj oblasti znachimosti obrazuetsya
shema. Shema predstavlyaet soboj nechto vrode polochek,
yashchichkov. Pri etom imeetsya nekotoroe stremlenie ob'edineniya
shem i obrazovaniya edinyh shem. Odnako sleduet pomnit', chto
mir bol'she lyuboj teorii. Poskol'ku dlya raboty rassudka est'
prikaz orla, to vyklyuchit' rassudok my ne mozhet, no mozhem
kontrolirovat' ego deyatel'nost'. V chastnosti, rassudok ne
dolzhen vyhodit' za ramki svoego prilozheniya. Sleduet takzhe
otmetit', chto mozhet byt' takaya situaciya, kogda odno i to zhe
yavlenie popadaet v raznye yashchichki. V etom sluchae prinyatie
odnoznachnogo resheniya ves'ma zatrudnyaetsya. Poka ya nahozhus' v
kakom-to odnom sostoyanii moe reshenie ili ocenka otnositel'no
etogo yavleniya tverda i nepokolebima. No kak tol'ko ya prishel
v drugoe sostoyanie, tak srazu moe reshenie (suzhdenie)
otnositel'no togo zhe samogo yavleniya budet drugim. Esli odno
yavlenie popadaet v dva yashchichka odnoj i toj zhe shemy, to ya
voobshche ne mogu prinyat' nikakogo resheniya, ni odno reshenie
menya ne udovletvoryaet do konca. Esli vernut'sya k predydushchej
situacii, kogda imeetsya dva razlichnyh resheniya, to nahodyas'
pod vozdejstviem vneshnih faktorov v kakom-to opredelennom
sostoyanii, ya prinimayu odno reshenie, no kogda nastupaet vremya
vypolneniya etogo resheniya ya nahozhus' uzhe v drugom sostoyanii,
hotya by potomu, chto reshenie mozhet prinimat'sya v odinochku, a
vypolnyat' ego prihoditsya na lyudyah. V odinochestve ya nahozhus'
v odnom iz sostoyanij individual'nogo manasa, a v obshchestve -
sostoyaniya obshchestvennogo manasa (vseobshchego rassudka). Togda
postupok libo ne sovershaetsya, libo sovershaetsya drugoj
postupok.
Rassudok imeet prikaz orla na vse oblasti polozhit'
shemy: opredmetit' ves' mir. Tak kak rassudok yavlyaetsya
naibolee sil'nym iz sostonij dushi, to v pervuyu ochered' voin
dolzhen vzyat' pod kontrol' imenno ego. Deyael'nost' rassudka
prevrashchaet beskonechnyj mir v utilitarnyj: mir v proekcii na
lichnoe i obshchestvennoe blago. V rezul'tate takogo roda
deyatel'nosti (opredmechivanie) nastupaet starost' dushi, t. e.
propadaet oshchushchenie novizny i sposobnost' udivlyat'sya. U
rebenka ochen' malo eshche postroeno shem opredmechivaniya,
poetomu on sposoben k udivleniyu i dlya nego kazhdyj den' kak
polzhizni, a dlya "starika" celyj god kak odin den'. CHelovek
staroj dushi prakticheski ne zhivet, ne vzaimodejstvuet s
mirom, a prosto prebyvaet v nem.
Kontrol' rassudka daet otkrytost' dushi. Grubym metodom
stiraniya shem yavlyaetsya pomeshchenie cheloveka v sovershenno novuyu
sredu, naprimer, na neobitaemom ostrove. Pri opredmechivanii
voznikaet illyuziya blagopoluchiya; voznikaet "zerkalo
samootrazheniya", kogda ya vizhu ne mir, a tol'ko svoi shemy.
V chem raznica mezhdu deyatel'nost'yu razuma i rassudka,
mezhdu poznaniem i opredmechivaniem? Razum ishodit iz blaga
mirovogo duha, a rassudok iz lichnyh ili obshchestvennyh
interesov.
Pri individual'noj besede rabotaet individual'nyj
manas, esli dannyj chelovek ne yavlyaetsya dlya menya predstavi-
telem kakogo-to obshchestva, v dannyj moment, t. e.
vosprinimaetsya kak edinichnost'. Pri individual'noj besede
proishodit postoyannoe sravnenie s moimi shemami: chto ne
podhodit otvergaetsya, poetomu pri individual'noj besede
prakticheski ne proishodit poznaniya.
My beglo oboznachili 32 sostoyaniya dushi. |ti 32 sostoyaniya
vzaimosvyazany mezhdu soboj i eta forma vzaimosvyazi
oboznachaetsya v vide sfery, ili kristalla s 32 granyami. Pri
etom vse sostoyaniya raspolagayutsya v opredelennoj posledova-
tel'nosti o kotoroj my uzhe govorili. Naprimer, sostoyanie
01101 okruzheno pyat'yu sostoyaniyami, otlichayushchimisya odnim
indeksom

11101
00101 01101
01001
01111
01100

Imeetsya nekotoroe napravlenie i kogda nekotoroe
sostoyanie, uslovno govorya, nahoditsya naverhu, to govoryat,
chto chelovek nahoditsya v etom sostoyanii dushi. Inache, eta
tochka nazyvaetsya tochkoj sborki.
Kakovy prichiny, vynuzhdayushchie tochku sborki izmenyat' svoe
polozhenie, t. e. vynuzhdayushchie cheloveka vhodit' v to ili inoe
sostoyanie? Vo-pervyh, eto vneshnee vozdejstvie. Esli ryadom
nahodyatsya drugie kokony, imeyushchie druguyu tochku sborki, to oni
budut stremit'sya povernut' tochku sborki konkretnogo
cheloveka. Odnako posle okonchaniya vneshnego vozdejstviya tochka
sborki budet stremit'sya vernut'sya v ishodnoe sostoyanie. Esli
moe vnimanie otklyucheno, to ya ispytyvayu integral'noe
vozdejstvie vneshnej sredy, esli ya napravlyayu svoe pervoe
vnimanie na opredelennyj ob'ekt, to sila vozdejstviya etogo
ob'ekta na menya vozrastaet, t. e. ya kak by suzhayu oblast'
vozdejstviya. Podobnoe suzhenie nazyvaetsya koncentraciej.
Odnoj iz zadach voina yavlyaetsya umenie upravlyat' etoj
koncentraciej. Esli koncentraciya ne kontroliruetsya razumom,
to ona proizvol'na.
Mozhno skazat' v pervom priblizhenii, chto sfera dushi
yavlyaetsya flyugerom vneshnih vozdejstvij. Pri bolee podrobnom
rassmotrenii mozhno vyyasnit', chto krome vneshnih vozdejstvij,
est' eshche namerenie orla. V celom, esli ob'edinit' vneshnie
vozdejstviya s namereniem orla, to eta superpoziciya
nazyvaetsya emanaciyami v velikom. Namerenie mozhet
neposredstvenno dejstvovat' kak na moj kokon, tak i cherez
vneshnij kokon, kotoryj peredaet eto vozdejstvie na menya. V
tom sluchae, kogda my govorim ob emanaciyah v velikom, ob ih
vozdejstvii na cheloveka, primenyaetsya takzhe termin nakat.
Esli povtorit' ustrojstvo nashego mira, to imeyutsya kokony s
pojmannymi emanaciyami vnutri sebya i emanacii v velikom. I za
schet togo, chto na kokon dejstvuyut eti nakaty, ili dejstvuyut
emanacii v velikom, kokon povorachivaetsya i vhodit v
sootvetstvuyushchee sostoyanie, t. e. drugimi slovami, ego tochka
sborki sdvigaetsya pod vozdejstviem emanacij v velikom, ili
drugimi slovami, dusha podklyuchena k garmonii mira. |manacii v
velikom opredelyayut polozhenie tochki sborki v dannom kokone,
krome togo, oni podderzhivayut sushchestvovanie dannogo kokona, i
krome togo, yavlyayutsya prichinoj smerti. V pervuyu ochered', oni
podderzhivayut sam kokon, postoyannoe davlenie snaruzhi kokona;
obraz zdes' takoj: esli nadut' sharik, to vnutrennij vozduh -
pojmannye emanacii, okruzhayushchij vozduh - emanacii v velikom.
Esli by ne bylo emanacij v velikom, esli by ne bylo
okruzhayushchego vozduha, to sharik by lopnul. Poetomu emanacii v
velikom podderzhivayut sushchestvovanie dannogo kokona.
Sostoyanie dushi opredelyayutsya v celom tremya faktorami:
kakimi-to privychkami, vneshnimi vozdejstviyami i namereniem
orla. Dlya togo, chtoby prijti k vospriyatiyu namereniya orla,
neobhodimo podnyat'sya nad pervymi dvumya vozdejstviyami: vzyat'
pod kontrol' svoi privychki i vneshnie vozdejstviya. Kogda eto
stanovitsya izvestnym mne, poznannym, togda vse, chto
ostaetsya, yavlyaetsya namereniem orla. |ta procedura i
nazyvaetsya, drugimi slovami, - ochishchenie dushi, chtoby v nej
poselilsya nagval'. Esli govorit' o poslednih dvuh stupenyah
razvitiya cheloveka, predshestvuyushchih zaversheniyu poslednej
emanacii, to na predposlednej stupeni chelovek poznaet sebya i
u nego voznikaet individual'noe samosoznanie sebya,
dostigaetsya nekotoraya forma edinstva dushi i razuma, a na
poslednej stupeni on vklyuchaetsya v soznanie mirovogo duha,
potomu chto mirovoj duh, ili vse to, chto sushchestvuet, yavlyaetsya
edinym organizmom, edinym samosoznaniem. Esli my vydelyaem
kokon kak otdel'no sushchestvuyushchuyu chast', togda my vynuzhdeny
vydvigat' i protivopolozhnuyu chast' etogo kokona, a imenno
orla. Voobshche govorya, orel i kokon obrazuyut edinuyu formu
sushchestvovaniya, edinoe samosoznanie i na poslednej stupeni
chelovek vklyuchaetsya v eto edinoe samosoznanie, kak ego
ob'ektnaya storona.
Kazhdyj kokon okazyvaet vliyanie na drugie kokony. V
nashem mire mozhno vydelit' ryad postoyanno dejstvuyushchih faktorov
- Sil'nye kokony, kotorye imeyut ustojchivoe davlenie na
ves' mir. Samoe sil'noe davlenie okazyvayut kokony solnca,
zemli i luny, prichem samoe sil'noe iz etih treh - eto
vliyanie solnca. Po kakim-to prichinam, do konca ne ponyatnym,
solnce vliyaet sleduyushchim obrazom: ves' solnechnyj god delitsya
na 32 pochti ravnye chasti, snachala na 4 chasti po tochkam
zimnego, letnego solncestoyaniya, vesennego i osennego
ravnodejstviya, a zatem kazhdaya iz etih oblastej eshche na 8
chastej. Okazyvaetsya, chto sushchestvuet nekij ritm smeny 32
sostoyanij. Novye vidyashchie svyazali etot ritm s solncem:
nachinaya s zimnego solncestoyaniya v techenie 11 dnej voznikaet
obshchee davlenie pervogo sostoyaniya dushi, dalee - vtorogo,
tret'ego i t. d. eto davlenie ne ochen' sil'noe, no za schet
togo, chto ono yavlyaetsya postoyanno dejstvuyushchim faktorom, ono
nakladyvaet opredelennyj otpechatok. V svyazi s etim,
okazyvaetsya, chto est' blagopriyatnoe vremya dlya soversheniya
togo ili inogo postupka v sootvetstvuyushchem sostoyanii:
blagopriyatnoe vremya dlya rassudochnoj deyatel'nosti, -
obshchestvennoj deyatel'nosti, individual'nyh otnoshenij i t. d.
Pri vhozhdenii v kakoe-to sostoyanie ya ispytyvayu dopolnite-
l'nyj impul's so storony solnca. Krome togo, obnaruzhena
nekotoraya vrozhdennaya orientaciya, v zavisimosti ot togo, v
kakoe vremya goda chelovek poyavlyaetsya na svet , ego vektor
dushi poluchaet tu orientaciyu, kotoraya sootvetstvuet
maksimal'noj solnechnoj aktivnosti. T. E. Vse lyudi imeyut odin
iz 32 tipov dushi, v zavisimosti ot togo, v kakoe vremya oni
rodilis'. |to nekotoraya forma astrologii. Kak tipy dushi, eti
sostoyaniya eshche do konca ne izucheny. Teoriya daet takuyu shemu,
a my popytaemsya ee ponyat', ponimaem my nachinaya s pervogo
indeksa. Esli rassmatrivat' tol'ko pervyj indeks (0 ili 1),
to sushchestvuet tol'ko dva tipa dushi: pervyj tip dushi (0)
nazyvaetsya introvert, vtoroj tip dushi (1) nazyvaetsya
ekstravert. |to tolkovanie neskol'ko rashoditsya s prinyatym v
sovetskoj psihologii. Introvert - takoj chelovek, dlya
kotorogo osnovanie ego deyatel'nosti nahoditsya v nem samom.
Voobshche chelovek postupaet libo ishodya iz intuitivnogo
zhelaniya, libo iz vneshnej neobhodimosti, i kakaya-to
opredelennost' mezhdu etimi dvumya protivopolozhnymi
osnovaniyami dolzhna byt'. Introvert ishodit iz vnutrennego
zhelaniya i v bol'shej stepeni ignoriruet vneshnyuyu neobhodimost'
i celesoobraznost', a ekstravert ishodit iz vneshnej
neobhodimosti. Tak chto govorya ob intravertah i ekstravertah,
my govorim ob osnovaniyah resheniya.
Vtoroj parametr - forma nalichnogo bytiya, i dlya-sebya-
bytiya. CHelovek, kotoryj obladaet formoj nalichnogo bytiya,
uslovno nazyvaetsya, razbrosannym, a cheloveka, kotoryj
obladaet formoj dlya-sebya-bytiya, uslovno nazyvaetsya
centrirovannym. Dlya razbrosannogo cheloveka otdel'nye yavleniya
vystupayut v oslablennyh svyazyah mezhdu soboj. Lyubaya sistema
sostoit iz elementov i svyazej mezhdu elementami. Dlya
razbrosannogo cheloveka vazhnee sami elementy, a dlya
centrirovannogo vazhnee forma ih vzaimosvyazi mezhdu soboj. V
rezul'tate etogo, razbrosannyj chelovek mozhet v bol'shej
stepeni koncentrirovat' svoe vnimanie na dannom ob'ekte,
abstragiruyas' ot okruzhayushchih uslovij, i mozhet glubzhe videt'
etot ob'ekt, a centrirovannyj chelovek ne mozhet tak gluboko
videt' otdel'nye elementy, mozhet zato videt' situaciyu v
celom.
Tretij parametr - eto govorya v obshchem edinoe i mnogoe, a
primenitel'no k zhivotnoj dushe - individual'noe i
obshchestvennoe. Sootvetstvenno chelovek, rodivshijsya pod znakom
individual'nyh otnoshenij, predpochitaet onye. CHetvertyj
parametr, primenitel'no k zhivotnoj dushe, zvuchit kak manas -
rassudok. Pyatyj parametr naibolee slozhen dlya ponimaniya, my
ego perechislyat' ne budem.
Sejchas dovol'no horosho issledovana sovokupnost' pervyh
dvuh parametrov, chto opredelyaet chetyre tipa dushi. Pervyj tip
dushi (00) - razbrosannyj intravert, on harakterizuetsya
neposredstvennym egoizmom, pro nego est' takaya fraza -
"koshka, gulyayushchaya sama po sebe", samostoyatel'nost',
nezavisimost', sklonnost' k neposredstvennym udovol'stviyam,
naprimer k ede; sklonnost' k komfortu i nichego nedelan'yu;
priverzhennost' k estetizmu, horoshee otnoshenie k yazykam;
udelenie bol'shogo znacheniya i glubokoe proniknovenie v svoi
chuvstva i zhelaniya. Iz obshchestvennogo manasa predpochtenie
forme obshchinnosti, drugimi slovami, etot chelovek ne sklonen
vhodit' v te obshchestva, gde dominiruyut kakie-to drugie formy
organizacii. Iz organov chuvstv predpochtenie otdaet osyazaniyu.
Trudno vhodit v sotrudnichestvo. Ravnoe otnoshenie k
gospodstvu i rabstvu.
Vtoroj tip dushi (01) - razbrosannyj ekstravert. Glavnaya
harakteristika - neuverennost' v sebe, stremlenie
podchinyat'sya, sledovat' chemu-nibud', legko poddaetsya vliyaniyu,
horoshij ispolnitel'. Naibolee sil'no razvity logicheskie
sposbnosti, sposoben gluboko pogruzhat'sya v ob'ekty,
predpochtitel'nye organy chuvstv - obonyanie i vkus. Plohoe
otnoshenie k egoizmu.
Tretij tip dushi (10) - centrirovannyj intravert. Forma
refleksirovannogo egoizma, v otlichie ot pervogo tipa dushi
-neposredstvennogo egoizma. Gefleksirovannyj egoizm vklyuchaet
v sferu svoego vliyaniya drugih lyudej dlya utverzhdeniya svoego
egoizma. Stremlenie k samoutverzhdeniyu, podchineniyu sredy, k
tomu, chtoby byt' v centre vnimaniya, nelyubov' k stadnosti i
podchineniyu. Stremlenie byt' hozyainom sredy, hozyainom
situacii, nachal'nikom. Bol'shoe stremlenie k tvorchestvu. Iz
organov chuvstv predpochtenie otdaetsya zreniyu.
CHetvertyj tip dushi (11) - centrirovannyj ekstravert,
ocenka vsej situacii i prisposoblenie k nej, stremlenie k
garmonizacii obstanovki, ravnoe otnoshenie k gospodstvu i
rabstvu. Poluchaet udovol'stvie ot zanyatiya rabotoj, ot
remesla. Iz organov chuvstv predpochtenie - sluh i rech',
harakteren spokojstviem i uravnoveshennost'yu.

Tablica tipa dushi 4 tipa
---------------------------------------------------------

22.12 ! 21.3 ! 22.6 ! 23.9 ! 00
2.1 >000 1.4 >010 4.7 >100 5.10 >110 01
13.1 ! 12.4 ! 16.7 ! 16.10 ! 10
24.12 / 24.4 / 28.7 / 27.10 / 11
4.2 - 5.5 - 9.8 - 8.11 - 00
15.2 ! 15.5 ! 20.8 ! 19.11 ! 01
26.2 >001 29.5 >011 1.9 >101 30.11 >111 10
10.3 / 10.6 / 12.9 / 11.12 / 11
---------------------------------------------------------

Krome opredeleniya tipa dushi eta shema pozvolyaet delat'
i mnogie drugie vyvody, naprimer, predraspolozhennost'
cheloveka k kakomu-to sostoyaniyu. Voz'mem, naprmer, sostoyanie
liderstva: 10110. CHelovek, kotoryj rodilsya s 1 po 11
Sentyabrya imeet naibolee sil'nuyu predraspolozhennost' k
liderskoj deyatel'nosti: prirozhdenyj rukovoditel', vozhd'.
Pervyj indeks imeet silu proyavleniya: +3. Indeksy, kotorye
otlichayutsya odnim parametrom, imeyut silu proyavleniya: +2.
Sleduyushchie indeksy imeyut silu proyavleniya +1, -1, 22, -3.

00110 00010
11110 10000
10010 11100
10110 10100 .....
10111 10101
+3 +2 +1

Schitaetsya, chto chelovek, rodivshijsya v sostoyaniyah imeyushchih
silu proyavleniya +3 i +2, imeet proyavlenie dannogo sostoyaniya,
vyshe normy. V indeksah +1 i -1norma, v indeksah -2 i -3 -
nizhe normy. U kotoryh sostoyanie liderstva vyshe normy, i
rekomenduetsya v pervuyu ochered' zanimat'sya liderskoj
deyatel'nost'yu, vesti za soboj drugih. |ta shema ne uchityvaet
visokosnost' goda, nekotorye drugie melkie parametry,
poetomu ee nuzhno primenyat' s tochnost'yu 1-2 dnej, esli ya
rodilsya na granice, to est' nekaya stepen' neopredelennosti.
Mozhno vychislit' pryamo sklonnost' k kakomu-to napered
zadannomu sostoyaniyu, naprimer, ya rodilsya pod indeksom 00111.
Sprashivaya, kak u menya proyavleno sostoyanie liderstva pod
indeksom: 10110. Sovpadayut tri parametra, t. e. 3-2 = +1. T.
E. Sostoyanie liderstva nahoditsya v norme s nebol'shim
predpochteniem.
Razberem dlya primera eshche odno sostoyanie: 10000 -
sostoyanie polovogo vlecheniya. My razbiraem te sostoyaniya,
kotorye naibolee yarko proyavlyayutsya. Teh lyudej, u kogo polovoe
vlechenie proyavleno vyshe normy, etot vopros ser'ezno zabotit,
dazhe esli est' vozmozhnost' ego udovletvoreniya. Voobshche
polovoe vlechenie yavlyaetsya osnovaniem deyatel'nosti zhivotnoj
dushi, i v zhizni kazhdogo cheloveka ono imeet bol'shoe znachenie.
Govorya o sostoyanii polovogo vlecheniya, v pervuyu ochered',
imeetsya v vidu fiziologicheskoe udovol'stvie, hotya konechno,
lyuboj dushevnyj postupok imeet konechnoj cel'yu polovoe
vlechenie. U cheloveka, u kotorogo polovoe vlechenie vyshe
normy, ochen' sil'no razvito fiziologicheskoe udovol'stvie, i
v posteli on pochti srazu vpadaet v ekstaz prakticheski s
lyubym chelovekom protivopolozhnogo pola. Te lyudi, u kotoryh
polovoe vlechenie v norme, mogut inogda vpadat' v ekstaz, t.
e. teryat' sebya, pri sootvetstvuyushchej podgotovke i nastroe.
Lyudi s nizkim urovnem polovogo vlecheniya, ne poluchayut
dostatochnogo fiziologicheskogo udovletvoreniya i v svyazi s
etim, u nih povyshennaya izbiratel'nost' partnera. Bolee
znachimym stanovyatsya drugie faktory, kotorye opredelyayutsya ne
etim sostoyaniem. CHelovek s polovym vlecheniem nizhe normy
ochen' redko, prakticheski nikogda ne vpadaet v ekstaz, ne
teryaet samogo sebya. Tak kak tablica opredelyaet ne tol'ko tip
vrozhdennoj dushi, no i postoyanno dejstvuyushchie faktory, to my
mozhem v povsednevnoj zhizni zamechat' kolebaniya.
Naprimer, my berem sostoyanie polovogo vlecheniya i vidim,
chto v period s 22 dekabrya budet idti usilenie ego
znachimosti. Do 22 dekabrya indeks 11111, i polovoe vlechenie
imeet silu -2, a posle 22 dekabrya indeks 00000, i polovoe
vlechenie imeet silu +2. |tot skachok ochen' sushchestvenen, ego
mozhno popytat'sya oshchutit'.
Kogda vyyasnyaetsya astrologicheskaya predraspolozhennost'
cheloveka, beretsya ego osnovnoj indeks i vypisyvayutsya vse
ostal'nye indeksy i govoritsya, chto etot chelovek osobenno
sil'no predraspolozhen k sostoyaniyam s siloj +3 i +2, k
sostoyaniyam s siloj +1 i -1 on otnositsya nejtral'no, a
sostoyaniya s siloj -2 i -3 luchshe izbegat'.
Astrologiya opredelyaet tip dushi, no ni v koej mere ne
kasaetsya sostoyanij razuma. Razum ostaetsya polnost'yu
svoboden, on idet po stupenyam. U cheloveka est' dva osnovaniya
deyatel'nosti: dushevnoe i razumnoe, i imeetsya v vidu
harakteristika dushevnogo dejstviya, t. e. polnost'yu chelovek
ne opredelyaetsya datoj rozhdeniya. Vybor ego razumnoj
deyatel'nosti ostaetsya svoboden.
Nekotorye drevnie vidyashchie tozhe zametili vliyanie daty
rozhdeniya na tip dushi. Oni razdelili god na 12 chastej. Oni ne
rukovodstvovalis' kakimi-to osobymi rassuzhdeniyami, eksperi-
mentami. Oni prosto osnovyvalis' na tom, cho v godu
pomeshchaetsya primerno 12 lunnyh mesyacev i ishodya iz etogo
sluchajnogo fakta oni stali stroit' svoyu sistemu. Tak chto v
samom nachale etoj sistemy byla zalozhena bol'shaya oshibka -
delenie na 12 chastej i dalee kak oni ne staralis', ishodya iz
etogo deleniya, najti obshchie harakteristiki dlya togo ili inogo
mesyaca, im sovershenno adekvatnyh harakteristik najti ne
udavalos'. Mozhno razdelit' god na 8 chastej, na 16 chastej,
pri etom delenii pri dal'nejshej rabote mozhno vydelit'
kachestvo kazhdoj chasti. No 12 - ochen' plohaya cifra, ona lezhit
kak raz poseredine mezhdu 8 i 16. Poetomu reshit' tu zadachu,
kotoruyu drevnie vidyashchie stavili pered soboj, nevozmozhno.
Esli v kakoj-to mesyac kakaya-to shestnadcataya chast' popadaet
polnost'yu, a ona zapolnyaet 2/3 ot mesyaca, to togda mozhno
oharakterizovat' etot mesyac s dostatochnoj tochnost'yu. V etom
sluchae astrologiya drevnih vidyashchih mozhet rabotat' bolee
pravil'no. Nekotorye drevnie vidyashchie uslozhnili teoriyu, vveli
delenie mesyaca na tri chasti. Oni shli v pravil'nom
napravlenii, v rezul'tate chego god okazalsya razdelennym na
36 chastej, otnoshenie 36/32 blizhe k edinice, chem otnoshenie
16/12. CHtoby kak-to ob'yasnit' nesovpadenie teorii s
rezul'tatami, drevnie vidyashchie nachali eshche bolee uslozhnyat'
teoriyu i uvodit' dopolnitel'nye parametry, takie, kak
raspolozhenie planet, ascendent, vremya rozhdeniya i t. d. Novye
vidyashchie schitayut, chto vliyanie planet prenebrezhimo malo po
sravneniyu s vliyaniem solnca, zemli i luny. Hotya konechno
kakoe-to vliyanie est', t. k. kazhdyj kokon vliyaet na drugie
kokony.

Lekciya 8

Sushchestvuyut chetyre tipa dushi, kotorye Kastaneda nazyvaet
po storonam sveta: vostok, zapad, yug, sever. Kazhdyj tip dushi
imeet 8 vidov, v zavisimsti ot togo, kogda chelovek rodilsya v
techenie goda, poetomu polnoj tozhdestvennosti kazhdogo tipa
dushi, konechno, net. Esi vzyat' tretij tip dushi, to vse lyudi
tret'ego tipa dushi, konechno, sklonny k opredelennoj vlasti,
refleksirovannomu egoizmu, refleksii cherez drugoe i
vklyucheniyu drugih v sebya, no v zavisimosti ot daty rozhdeniya,
osobenno volya k vlasti, ili liderstvo, u nih proyavleno v
raznoj stepeni. Esli vzyat' kakogo-to cheloveka, kotoryj
rodilsya pod tret'im tipom dushi, mozhno soschitat', v kakoj
stepeni on goditsya dlya liderskoj deyatel'nosti, dlya togo,
chtoby byt' vozhdem. Vot, naprimer, gorbachev rodilsya 2 marta,
u nego tip 00110, tretij tip dushi; tip liderstva 10110,
liderstvo proyavlyaetsya vyshe normy, stepen' +2. Lenin rodilsya
22 aprelya, 01010, liderstvo nahoditsya v norme.
Dusha imeet opredelennye plany: plan zhivotnoj dushi,
rastitel'noj dushi, material'noj dushi i t. d. Tip dushi v
pervuyu ochered' proyavlyaetsya na zhivotnom plane. Pochemu my
vvodim plany? Delo v tom, chto kazhdaya dusha ili kazhdyj plan
soznaniya rabotaet dovol'no avtonomno, i, v pervuyu ochered',
govorya o tipah dushi, nuzhno opirat'sya na pervyj plan
levostoronnego soznaniya, na zhivotnuyu dushu, i segodnyashnee
dopolnenie k tipam dushi budet polnost'yu opirat'sya imenno na
zhivotnuyu dushu. Tip dushi naibolee sil'no proyavlyaetsya imenno
na etom plane.
Esli imeetsya opredelennyj indeks dushi, to, vo-pervyh,
my mozhem skazat' pro ego otnoshenie k rassudku. Rassudok
imeet indeks 11hhh, gde h - begushchij indeks. V svyazi s etim
sushchestvuyut 4 formy otnosheniya k rassudku v zavisimosti ot
indeksa rozhdeniya.
11hhh - rassudok proyavlen vyshe normy
10hhh
- Rassudok proyavlen v norme
01hhh
00hhh - rassudok proyavlen nizhe normy
|to pervoe, chto my mozhem skazat' pri analize tipa dushi.
Vo-vtoryh, my razbiraem manas. Dlya etogo my risuem shemu,
kotoraya yavlyaetsya chastnoj shemoj raskladki dushi. Obshchaya shema
risuetsya takim obrazom. Pishetsya kakoj-to indeks 00101. V
pervom stoblike vypisyvayutsya vse indeksy, otlichayushchiesya odnim
parametrom, potom - dvumya, tremya i t. d. I po etoj obshchej
sheme raskladki dushi mozhno otvetit' na massu voprosov.
Uproshchennaya shema kasaetsya tol'ko manasa. Dlya etogo indeks
perevoditsya v indeks manasa. I dalee rabotaem tol'ko s
poslednimi tremya parametrami.

100 110
00101 10101 111 000 010
001 011
+2 +1 -1 -2

Analiziruya raspredelenie v manase, mozhno skazat',
sleduyushchee: preimushchestvennoe sostoyanie v manase - eto
sostoyanie stadnosti, legko dostizhimy tri sostoyaniya:
sostoyanie obshchinnosti, organizatorskoj deyatel'nosti i
rabstva, - chelovek legko vhodit v eti sostoyaniya i poluchaet
opredelennuyu energiyu, prebyvaya v etih sostoyaniyah, zatrudneno
vhozhdenie v sostoyanie liderstva, polovogo vlecheniya i
remesla, naibolee trudno dostizhimoe sostoyanie - sostoyanie
gospodstva, individual'nogo vedeniya drugogo cheloveka. |tomu
cheloveku nuzhno stemit'sya izbegat' situacij, v kotoryh on
budet nahodit'sya v etih chetyreh sostoyaniyah, esli on yavlyaetsya
srednim chelovekom. Dalee budut davat'sya metodiki pryamo
protivopolozhnye tomu, chto sleduet izbegat' srednemu cheloveku
dlya togo, chtoby garmonizirovat' dushu. No esli chelovek ne
hochet vstupat' na put' znaniya, to emu sleduet pol'zovat'sya
temi rekomendaciyami, kotorye byli dany. CHto eshche mozhno
skazat' po etoj sheme? Sushchestvuyut opredelennye mehanizmy
vklyucheniya kakogo-to sostoyaniya. Posledovatel'nost' sostoyanij,
v kotorye mne neobhodimo vojti i kotorye mne nuzhno imet' vse
vremya v vidu, nahodyas' v kakom-to vozmozhnom ili ustojchivom
sostoyanii. Naprimer, situaciya zastavlyaet menya nahodit'sya v
sostoyanii remesla. Kak mne organizovat' svoyu zhizn', choby
nahodit'sya v etom sostoyanii mne bylo naibolee prosto?
Smotrim, iz kakih indeksov poluchaetsya etot indeks (011). I
vidno, dlya togo, choby v nego vojti, mne neobhodimo iz moego
estestvennogo sostoyaniya snachala sozdat' sostoyanie stadnosti
- 101 (sozdat' ili imet' nalozhenie etoj situacii snutri
sebya), zatem dva varianta, libo sostoyanie organizatorskoj
deyatel'nosti, libo situaciya podchineniya i na osnove etih dvuh
cepochek ya mogu bolee ili menee normal'no chuvstvovat' sebya v
etom sostoyanii.

+ 111 +
+ +
101 + + 011
+ +
+ 001 +

|ti cepochki, v principe, dovol'no prosto obrazuyutsya
estestvennym putem, potomu chto eto zakony funkcionirovaniya,
no inogda chelovek nepravomerno imeet v remesle kakoe-to
drugoe sostoyanie, kotoroe emu meshaet nahodit'sya v etom
sostoyanii, tak chto esli perebirat' vse vozmozhnye sostoyaniya,
v kotoryh ya obychno nahozhus', to dlya kazhdogo iz nih mozhno
postroit' mehanizm ego vklyucheniya i tem samym otbrosit'
lishnie sostoyaniya i napravit' vnimanie na neobhodimye
sostoyaniya.
Obshchaya sistema svyazej vyglyadit tak:

Risunok 18:

---110-------------100---
-- -- -- --
-- --- --
-- -- -- --
111----------101--- ---010----------000
-- -- -- --
-- --- --
-- -- -- --
---011-------------001---

Mozhno narisovat' obshchuyu zvezdochku vseh 32 sostoyanij:

Risunok 19:

10000
.
. .
. .
01000 . . 00001
.........................
... . . ...
.... 00000 ....
.... ....
. ..... .
. ... ... .
. ... ... .
.. ..
00100 00010

Zdes' my izobrazili 16 indeksov, t. e. polovinu dushi.
Dlya togo, chtoby izobrazit' drugie 16 indeksov, nuzhno
narisovat' ryadom eshche odnu zvuzdu s otricatel'nymi indeksami.
Esli vy hotite imet' odnu kartinku, to nuzhno vzyat' globus
ili sharik i na nem raspisat' vsyu dushu. Po etomu shariku mozhno
prosledit' svyazi vseh 32 sostoyanij dushi.
Teper' rassmotrim takoj vopros. Predpolozhim, ya
stalkivayus' s okruzhayushchej sredoj, kotoraya imeet opredelennoe
dominiruyushchee sostoyanie. Kak izvestno, lyuboj kokon, lyubaya
sreda, lyuboj ob'ekt imeet kakoe-to sostoyanie iz 32
vozmozhnyh. Sprashivaetsya, chto budet v rezul'tate etogo
vzaimodejstviya. Predpolozhim, moj indeks 10010. Sprashivaetsya,
v kakom sostoyanii ya budu nahoditsya v rezul'tate etogo
vzaimodejstviya. Dlya togo, chtoby otvetit' na etot vopros,
risuetsya shema odnogo sostoyaniya otnositel'no drugogo

10011
11011 10010
11010

V rezul'tate etogo vzaimodejstviya ya mogu nahoditsya v
odnom iz chetyreh sostoyanij. V kakom imenno ya budu
nahodit'sya, zavisit ot sily vliyaniya sredy ili ot togo,
naskol'ko ya privyazan k svoemu tipu dushi, t. e. ot togo,
naskol'ko ya privyazan k svoej forme. Voobshche, predpolagaetsya,
chto sreda vliyaet bolee sil'no, chem tip dushi. Esli govorit' o
kakoj-to mere, to priblizitel'no mozhno skazat', chto sreda v
2 raza sil'nee vliyaet na formirovanie moego sostoyaniya, chem
na moj tip dushi. Esli moj tip dushi i sostoyanie sredy
otlichayutsya ochen' sil'no, i cepochka imeet bol'she, chem tri
zvena, to predpolozhitel'no ya mogu nahodit'sya v poslednej
chasti. Esli ya privyazan k svoemu tipu dushi, to predpolozhi-
tel'no ya mogu nahodit'sya v central'noj chasti. Esli ya
nahozhus' v central'noj chasti, eto privodit k neadekvatnomu
reagirovaniyu. Schitaetsya, chto bolee ili menee adekvatnoe
reagirovanie - eto to, kotoroe nahoditsya v poslednej treti
etoj cepochki. V primere treh zven'ev - eto prosto sostoyanie
sredy. V primere bolee dlinnoj cepochki, esli sreda imeet
rovno protivopolozhnyj indeks, eto budet neskol'ko sostoyanij.
Pochemu schitaetsya adekvatnym reagirovaniem ne tol'ko
sostoyanie sredy, no i sostoyanie, blizkoe k etomu (ustojchivoe
sostoyanie otnositel'no sredy)? Potomu chto pri adekvatnom
reagirovanii dolzhno uchityvat'sya ne tol'ko sostoyanie sredy,
no i moe sobstvnnoe sostoyanie, t. e. ya ne yavlyayus' prosto
chistym zerkalom, kotoroe otrazhaet lyuboe sostoyanie.
Optimal'noe otrazhenie - eto takoe otrazhenie, pri kotorom ya
nakladyvayu i svoj indeks, hotya v 2 raza men'shij po sile, chem
indeks sredy. Vse eto otnositsya, estestvenno, k tomu sluchayu,
kogda ya imeyu formu, kogda u menya est' opredelennaya
predraspolozhennost' k kakomu-to sostoyaniyu. Forma dushi
opredelyaetsya dvumya paramentrami: tip dushi i privyazannosti,
kotorye ya nakopil za svoyu zhizn'. Kak pravilo, privyazannosti
usilivayut tip dushi, eshche bolee ego zakreposhchayut. No vozmozhna
obratnaya situaciya, tozhe dovol'no rasprostranennaya,
privyazannosti estestvennym obrazom pytayutsya skompensirovat'
tip dushi. Imenno eto napravlenie nuzhno i vydelyat' dlya raboty
so svoej formoj. Tip dushi neobhodimo kompensirovat'
privyazannost'yu. Kak eto sdelat'? Predpolozhim, moj tip dushi
00101. Protivopolozhnyj tip dushi 11010. Dlya togo, chtoby pryamo
kompensirovat' moj tip dushi, mne neobhodimo kak mozhno chashche
nahodit'sya v sostoyanii 11010. CHem chashche ya v nem nahozhus', tem
bol'she u menya vyrabatyvaetsya privychka nahodit'sya v nem,
kotoraya i kompensiruet tip dushi, v rezul'tate chego ya
prevrashchayus' v besformennogo voina. Kak prakticheski mne nuzhno
postupat', znaya to sostoyanie, k kotoromu mne nuzhno
stremit'sya? YA vizhu, chto eto sostoyanie rassudka, poetomu ya
dolzhen kak mozhno chashche zanimat'sya lyuboj rassudochnoj
deyatel'nost'yu. Dalee rassmatrivaetsya odin manas, kak manas
010 - eto sostoyanie gospodstva, mne neobhodimo najti lyudej,
kotorye by menya slushalis', kotorye by shli za mnoj, slushali
menya raskryv rot. V principe, vsegda mozhno najti takogo
cheloveka, no ne vsegda eto nuzhno. Krome togo, dlya
kompensacii polezno nahodit'sya v sostoyanii, otlichayushchimsya
odnim parametrom ot etogo. |to sostoyanie remesla, sostoyanie
polovogo vlecheniya i sostoyanie liderstva.

011
00101 11010 010 000
110

Tak chto, esli ya postavil sebe cel'yu stat' besformennym,
to ya dolzhen kompensirovat' moj tip dushi. Besformennost' daet
bolee adekvatnoe reagirovanie na lyubye vneshnie vozdejstviya,
ya vstupayu v bolee garmonichnye otnosheniya s lyuboj okruzhayushchej
sredoj. Esli u menya indeks 10hhh, to v pervuyu ochered' mne
rekomenduetsya zanimat'sya deyatel'nost'yu 01hhh, naprimer,
bioenergetikoj. Zdes' poluchayutsya dva raznyh napravleniya
deyatel'nosti: vo-pervyh, dushe hochetsya zanimat'sya tem, chto
sootvetstvuet ee tipu dushi, temi, v pervuyu ochered', 5-yu,
dalee, 16-yu sostoyaniyami, ot kotoryh ya ispytyvayu vnutrennee
udovletvorenie, vhodya v eti sostoyaniya. No pri etom ya
ispytyvayu neudovletvorenie, kogda, nahodyas' v etih
sostoyaniyah, ya ne vsegda adekvatno reagiruyu s okruzhayushchej
sredoj. Esli ya sil'no privyazan k svoemu tipu dushi, to iz
vsego spektra vneshnih vozdejstvij ya adekvatno reagiruyu
tol'ko na odnu chetvert' vneshnih vozdejstvij. Kak vidite, eto
ochen' malaya stepen' adekvatnosti. Zamechaya ee, t. k. mne ne
hochetsya menyat'sya samomu, ya starayus' menyat' sredu. YA starayus'
vybrat' takoj krug obshcheniya, takie zanyatiya, takie mesta, gde
ya byvayu, chtoby eto mne nravilos', t. e. sootvetstvovalo
moemu tipu dushi. Voznikaet ujma veshchej, kotorye mne ne
nravyatsya, i s kotorymi ya boryus', kak teoreticheski, ob'yavlyaya
sostoyaniya, protivopolozhnye moemu tipu dushi, plohimi
sostoyaniyami, kotorye vedut k gibeli vsego chelovechestva, tak
i prakticheski, protiv otdel'nyh lyudej, kotorye preimushche-
stvenno nahodyatsya v etih sostoyaniyah. T. E. Naskol'ko sil'na
u menya forma, nastol'ko ya razdelyayu vseh lyudej na plohih i
horoshih. Horoshie - eto te, s kotorymi u menya sovpadaet
indeks dushi, plohie -te, s kotorymi u menya indeks dushi ne
sovpadaet, i nejtral'nye - te, kotorye nahodyatsya poseredine.
Esli u menya tip 01, to ya schitayu, chto samoe bol'shoe zlo - eto
stremlenie k vlasti i gospodstvu i eti lyudi u menya vyzyvayut
naibolee sil'nuyu nepriyazn'. YA neposredstvenno otozhdestvlyayu
sebya so vsem chelovechestvom. YA dumayu, chto to, chto mne
nravitsya - i vsem dolzhno nravit'sya. I nachinaya bolee ili
menee sistematicheskuyu bor'bu s lyud'mi protivopolozhnoj formy,
chto privodit ko vsyakim konfliktam, vojnam. Dlya togo, chtoby
stremit'sya k garmonii, nuzhno teryat' svoyu formu. Esli ya ee
poteryal, togda ya ko vsem lyudyam budu otnositsya odinakovo ili,
kak govoril hristos, ya vozlyubil blizhnego, kak samogo sebya,
ili inache: ya otnoshus' k drugomu, kak k samomu sebe, ili "ne
sudite drugih", "sudit'" - imeetsya v vidu i opredmechivanie,
i osuzhdenie: etot chelovek horoshij, etot chelovek plohoj. Esli
zhe u menya net svoej formy, to ya ne osuzhdayu drugih.
Zemlya yavlyaetsya vtorym po sile postoyanno dejstvuyushchim
faktorom. Vidyashchie, kak drevnie, tak i novye, zametili
nekotoroe vliyanie sostoyanij, potok enegii, kotoryj imeet
polnyj krug za 24 chasa. Novye vidyashchie ustanovili, chto
neobhodimo radelit' 24 chasa na 32 chasti. V rezul'tate etogo
kazhdoe sostoyanie zanimaet 45 minut, nachalo deleniya - ot
polnochi, sejchas - v chas nochi, letom - v dva chasa. Ponyatno,
chto nuzhno brat' ne dekretnuyu polnoch', a estestvennuyu. Cikl
po 45 minut v psihologii byl zamechen. Krome togo, chto est'
ritm zemnoj, est' tak nazyvaemyj lichnyj sutochnyj ritm. On
opredelyaetsya vremenem zasypaniya, v tot moment, kogda ya
zasypayu, vklyuchaetsya pervoe sostoyanie i t.d. Esli ya stabil'no
lozhus' v odno i to zhe vremya, to u menya est' ochen' ustojchivyj
stabil'nyj ritm. Esli zhe ya lozhus' v raznoe vremya, to ego
ustojchivost' men'she, i nasyshchennost' etogo ritma men'she.
Rekomenduetsya sovmestit' eti dva ritma: zemnoj i lichnyj
ritm. Dlya etogo prosto dostatochno lozhit'sya v polnoch'. Kogda
luchshe vsego, naprimer, zanimat'sya rassudochnoj deyatel'nost'yu?
Po lichnomu vremeni s 18 do 24 chasov. Kogda luchshe vsego
zanimat'sya bioenergetikoj? Po lichnomu vremeni, ot 6 do 9
chasov. Skol'ko rekomenduetsya spat'? Spat' rekomenduetsya
takoe kolichestvo vremeni, chtoby tuda pomeshchalos' naibolee
cel'noe kolichestvo ciklov. Luchshe vsego spat' 9 chasov ili 6
chasov, a takzhe mozhno 7,5 chasov. Mozhno proverit', skol'ko
vremeni vam nuzhno spat', kogda vam ne nuzhno v opredelennoe
vremya vstavat', fiksirovat', kogda vy zasypaete i kogda
prosypaetes'. Krome togo, chto eti cifry opredelyayutsya vo
vremya sna, ih takzhe mozhno zametit' po zhelaniyu est'. Esli ya
pozavtrakal, to mozhno posmotret', vo skol'ko ya zahochu
obedat', i posmotret', skol'ko garmonik ukladyvaetsya v etom
promezhutke. Vo skol'ko lozhit'sya spat'? Rekomenduetsya, s
uchetom zimnego vremeni, libo v 22 chasa, libo v 23.30, libo v
1 chas nochi. Vo skol'ko luchshe vsego obedat'? CHerez 10,5 chas.
Lichnogo vremeni.
V kakoe vremya kak ya sebya chuvstvuyu? Indeks horoshego
samochuvstviya 011hh (blok zhizneobespecheniya). Sledovatel'no,
horosho ya sebya chuvstvuyu s 9 do 12 chas lichnogo vremeni.
Sootvetstvenno, naibolee ploho ya sebya chuvstvuyu (100hh) s 12
do 15 chasov lichnogo vremeni.
YA ne raspolagayu nikakimi svedeniyami naschet luny,
vernee, pochti nikakimi.
Esli po kakim-to prichinam ya okazalsya vne obshchestvenno-
individual'nyh otnoshenij, to adzhna okazyvaetsya nedokormle-
nnoj. |to mozhet byt' v tom sluchae, esli ya, naprimer, stal
praktikovat' kakoj-to put' i udalilsya ot mira. V chem budet
skazyvat'sya takaya nedokormlennost' zhivotnoj dushi? Ona budet
proyavlyat'sya v pervoj potrebnosti zhivotnoj dushi, v sostoyanii
polovogo vlecheniya. Kotoroe mozhet dojti vplot' do manii. Esli
zhe ya imeyu individual'nye otnosheniya, no ni odno iz obshchestv
menya ne prinyalo, to voznikaet potrebnost' v pervom sostoyanii
obshchestvennogo manasa: sostoyanii obshchinnosti (naprimer, v
forme kluba). Esli imeetsya presyshchenie manasa, to voznikaet
potrebnost' v chitte, t. e. v esteticheskom otnoshenii k
real'nosti, a imenno, pervoe sostoyanie - individual'naya
chitta, vyrazhenie svoego lichnogo opyta v vide iskusstva.
Esli rassmotret' zhivotnuyu dushu, razdeliv ee na 4 chasti,
to voznikaet 4 bloka zhivotnoj dushi, otlichayushchiesya chetvertym i
tret'im indeksom :
100hh, 101hh, 110hh, 111hh.
Utverzhdaetsya, chto srednij chelovek imeet dominantu
odnogo iz etih blokov v lyuboj zadannyj moment vremeni.
Prichem, eta dominanta, hotya i smeshchaetsya, no ochen' medlenno.
Skazhem, v techenie polugoda ya mogu imet' dominantu na odin iz
blokov zhivotnoj dushi. Libo na bloke individual'nyh otnoshenij
na osnove plovogo vlecheniya, libo na bloke obshchestvennyh
otnoshenij na osnove obshchnosti, lyubvi k blizhnemu, libo
dominanta nahoditsya v individual'noj chitte, togda vo vse
vidy deyatel'nosti ya pytayus' vnosit' rassuzhdeniya o svoih
perezhivaniyah, svoem videnii, ya "tverd" v svoem individua-
l'nom mirovozzrenii. Pri etom, esli u menya tret'ya dominanta,
ya budu iskat' otdel'nyh lyudej, otdel'nyh obshchestv, kotorye
budut priznavat' moe mirovozzrenie. Nado zametit', chto krome
mirovozzreniya sushchestvuyut eshche dve formy organizacii - eto
mirooshchushchenie i miroponimanie. |ti tri formy obladayut
opredelennoj posledovatel'nost'yu: mirooshchushchenie, mirovozzre-
nie, miroponimanie. CHetvertaya dominanta - obshchestvennaya
chitta: pri etom chelovek "nositsya" so svoim obshchestvom,
znachimym dlya nego, a imenno, s problemami dannogo obshchestva
(gosudarstva, cerkvi i t.d.). CHem otlichaetsya chetvertaya
dominanta ot vtoroj? Pri vtoroj dominante mne vazhen sam
process obshcheniya v obshchestve, prinyatie dannogo obshchestva, a dlya
chetvertoj mne vazhny problemy dannogo obshchestva i problemy
obshchestvennoj kul'tury. Esli ya nahozhus' v opredelennoj
dominante, to u menya vyrabatyvaetsya otnoshenie k ostal'nym
trem blokam, a imenno: v dva iz nih ya vhozhu dostatochno
horosho, a v odin iz nih ya vhozhu ochen' ploho, chto
illyustriruet dannaya shema:

01
00 11
10

Togda ya horosho vhozhu v sostoyanie pervogo i chetvertogo bloka
i ploho vhozhu v sostoyanie tret'ego bloka. Esli ya nahozhus' v
dominante zhivotnoj dushi, to otnositel'no drugih blokov (ne
zhivotnoj dushi) u menya takzhe vyrabatyvayutsya opredelennye
simpatii. Naprimer, dlya 1-go bloka zhivotnoj dushi blizok
pervyj blok, t.e. blok astral'no-religioznoj problematiki.
Dlya tret'ego bloka blizok blok 010 - bioenergetiki. Dlya
chetvertogo bloka blizok blok 011. Ispol'zuya etu shemu, mozhno
garmonizirovat' svoi zanyatiya. Naprimer, esli ya zanimayus'
bioenergetikoj, to mne luchshe imet' tret'yu dominantu. Obychno
pri rabote v gruppe vse rabotayut na 2-oj dominante i tol'ko
uchitel', kotoryj vedet, nahoditsya v tret'ej dominante.
Poetomu v gruppe mozhno poluchit' opredelennye znaniya, a chtoby
effektivno zanimat'sya, to luchshe vyjti iz etoj gruppy. |ti
dominanty ne postoyanny, proishodit estestvennoe smeshchenie
dominant po krugu. |tot krug inogda, v shutku, nazyvayut
krugom sansary. Posle togo, kak ya dostatochno osvoil kakoj-to
blok, u menya proishodit estestvennyj perehod k sleduyushchemu
bloku. Voin, kotoryj znaet etot mehanizm, mozhet upravlyat'
etim smeshcheniem. V kazhdom bloke prisutstvuyut chetyre
sostoyaniya, kotorye obrazuyut tak nazyvaemuyu orbitu smeshcheniya.
V bol'shoj i maloj orbitah est' opredelennye predpochteniya,
vyzvannye formoj dushi voobshche i tipom dushi v chastnosti. Esli
u menya tip dushi otnositsya k tret'emu bloku, togda pri
vrashchenii po bol'shoj orbite ya bolee ubystrenno perehozhu v
110hh sostoyanie, a vrashchenie vo vtorom kruge dlya menya
zatrudneno. Garmonizaciya zhivotnoj dushi napravlena na to,
chtoby predpochtenie bylo ravno 0. Esli tip dushi kompensiru-
etsya privychkoj, to togda predpochtenie mozhet byt' ravno nulyu.
Inogda tip dushi svyazyvayut s karmicheskoj predraspolozhenno-
st'yu. Togda poterya formy privodit k vyhodu iz karmicheskoj
obuslovlennosti. Garmonizaciya dushi privodit k forme
otkrytosti i ravnomernosti vrashchenij, etot vektor sostoyanij v
obshchej forme mozhno zapisat', skazhem tak: 1 - sostoyanie
zhivotnoj dushi i dalee parametry a, v, s, d. Dlya togo, chtoby
opredelit' svoyu formu, neobhodimo opredelit' svoi parametry
a, v, s, d. Pri etom drugoj chelovek nravitsya mne v tom
sluchae, esli ego forma blizka k moej forme. Eshche odno
sledstvie - otsutstvie formy - eto to, chto zatrudnyaet
opredmechivanie menya so storony drugih lyudej. Kazhdyj parametr
mozhet prinimat' znachenie ot 0 do 1. Dlya opredeleniya formy my
vvodim bol'shuyu tochnost' opredeleniya parametrov. Poterya formy
zaklyuchaetsya v tom, chto etot parametr priobretaet znachenie
0,5. Popytaemsya opredelit' parametry nashih form. Metodika
sleduyushchaya: snachala berem pervyj parametr: intravert -
ekstravert. Esli v moej forme preobladaet intravertnost', to
togda u menya izlishnyaya samouverennost', esli u menya
ekstravertnost', to u menya izlishnyaya neuverennost'. Poetomu ya
mogu zadat' sebe vopros: na skol'ko procentov ya uveren v
sebe? Esli ya uveren v sebe menee chem na 50%, to dlya
garmonizacii svoej dushi mne nuzhno obshchat'sya so slabymi
lyud'mi, det'mi, naprimer. Esli ya uveren v sebe bolee chem na
50%, to nuzhno obshchat'sya s sil'nymi lyud'mi, chtoby pokolebat'
etu uverennost'.
Perehodim ko vtoromu parametru - nalichnoe bytie-dlya-
sebya. Esli preobladaet 0 vo vtorom parametre, to predmet -
vnutrennij ili vneshnij - vosprinimaetsya sam po sebe. Esli
preobladaet 1, to on vosprinimaetsya kak chast' sistemy. Test:
predstav'te sebe komnatu s obstanovkoj, v kotoroj nahoditsya
krasivyj predmet, kotoryj nahoditsya vne obshchego stilya. Mozhno
privesti cheloveka v etu komnatu i sprosit': "kak vam
nravitsya etot predmet? Ostavit' ego ili ubrat'?" Esli
preobladaet forma nalichnogo bytiya, to chelovek vosprimet
predmet vne konteksta vsej obstanovki i on skazhet:
"ostavit'." Esli preobladaet forma d.S., to on skazhet:
"ubrat'". Vopros, kotoryj mozhno sebe zadat' dlya opredeleniya
parametra: "na skol'ko procentov ya neposledovatelen i
razbrosan?" Esli men'she 50, to dlya kompensacii neobhodimo
raznoobrazit' svoyu zhizn', podvergat'sya vsyakim nekontroliru-
emym vozdejstviyam. Esli bol'she 50%, to neobhodimo suzit'
svoi interesy i pereklyuchit' vnimanie tol'ko na chto-to odno.
Tretij parametr - individual'noe obshchestvennoe. Vopros:
"naskol'ko horosho ya uzhivayus' s lyud'mi v razlichnyh
obshchestvah?" Esli men'she 50%, to neobhodimo najti obshchestvo
podderzhki, kotoroe by ya cenil i vyjti iz neznachimyh obshchestv.
Esli bol'she 50% to neobhodimo vojti v neustojchivoe,
konfliktnoe obshchestvo s polyarizaciej interesov i,
sootvetstvenno, izbegat' teh obshchestv, s kotorymi ya slishkom
horosho uzhivayus'.
CHetvertyj parametr - manas-chitta. CHto dlya menya
predpochtitel'nej - otnoshenie s drugimi ili moe
mirovozzrenie? CHto vazhnee - chuvstvo ili znanie? Vopros: "na
skol'ko procentov moi postupki opredelyayutsya emociyami?" Esli
men'she 50%, ya izlishne rassudochen: neobhodimo pomeshchat' sebya v
neozhidannye situacii, trebuyushchie bystrogo reagirovaniya v
neizvestnoj mne oblasti. Naprimer, zanyatiya iskusstvom ili
uchastie v sportivnyh igrah. Esli bol'she 50%, to ya izlishne
emocionalen, neobhodimo umen'shit' potok vpechatlenij, podolgu
uderzhivat' vnimanie na odnom predmete. Esli vy odnovremenno
opredelili chetyre parametra, to vy mozhete skazat', kakaya u
vas forma dushi i sravnit' ee s tipom dushi po rozhdeniyu.
Dopolnitel'nyj test na opredelenie formy manasa, t. e.
pervyh treh parametrov.
Dlya opredeleniya pervogo parametra zadayutsya 4 voprosa:
Vybirayutsya te sostoyaniya manasa, kotorye otlichayutsya
tol'ko pervym parametrom. Naprimer, 000,001 i zadaetsya
vopros: "chto dlya menya vazhnee - polovoe vlechenie ili
sledovanie avtoritetu?" CHtoby otvetit' na etot vopros
neobhodimo myslenno predstavit' situaciyu ,kogda neobhodimo
vybrat'. Esli vybiraetsya pervoe, ya zapisyvayu 0, esli vtoroe,
ya zapisyvayu 1. Dalee zadaetsya vtoroj vopros: "chto vazhnee -
gospodstvo, ili vedenie drugogo cheloveka ili stroitel'stvo
doma (zanyatie remeslom)?" Poluchili vtoroj otvet po pervomu
parametru. Zadayu tretij vopros: "chto dlya menya vazhnee -
sostoyanie liderstva ili organizatora?" Otvetiv na eti 4
voprosa, podstaviv nuli i edinicy, ya nahozhu preimushchestvennyj
indeks. On mozhet okazat'sya, naprimer, 1 (esli 1 vstrechaetsya
tri ili chetyre raza) ili 0. Esli kolichestvo o i 1 sovpadaet,
to mozhno libo peremenit' dopolnitel'nyj test, libo eshche raz
popytat'sya otvetit' na eti voprosy, podobrav bolee zhestkie
situacii.
Dlya opredeleniya vtoroj garmoniki takaya zhe shema: dva ih
treh parametrov sovpadayut, a odin parametr otlichaetsya.
Voprosy, sootvetstvenno, vyglyadyat tak: "chto dlya menya vazhnee
- polovoe vlechenie ili gospodstvo, rabstvo ili stroitel'stvo
doma, obshchinnost' ili liderstvo, stadnost' ili organizaciya?"
Dlya opredeleniya tret'ej garmoniki ispol'zuyutsya
sleduyushchie 4 voprosa: "chto dlya menya vazhnee - polovoe vlechenie
ili obshchinnost', rabstvo ili stadnost', gospodstvo ili
liderstvo (vlast' ili priznanie), stroitel'stvo doma ili
organizatorskaya deyatel'nost'?
I eshche odin nebol'shoj test dlya pryamogo opredeleniya: on
sostoit iz 4 voprosov, kazhdyj iz kotoryh otnositsya k dvum
sostoyaniyam, polnost'yu protivopolozhnym drug drugu. Voprosy
zvuchat tak: chto dlya menya vazhnee - polovoe vlechenie ili
organizatorskaya deyatel'nost', rabstvo (sledovanie avtorite-
tu) ili liderstvo, gospodstvo ili stadnost', stroitel'stvo
doma ili obshchinnost'. |tot test horosh tem, chto odna iz par
yavlyaetsya naibolee rezkoj, ona i ukazyvaet moyu formu pryamo.
Dlya kazhdogo cheloveka kakaya-to para yavlyaetsya naibolee rezkoj.
V chem zaklyuchaetsya garmonichnyj obraz zhizni? My razdelyaem
garmonizaciyu dushi i garmonichnyj obraz zhizni, - eto neskol'ko
raznye veshchi. Garmonichnyj obraz zhizni zaklyuchaetsya v tom,
chtoby vo vremya kormit' vse sostoyaniya zhivotnoj dushi i ne
perekarmlivat' ih. Togda osvobozhdaetsya vnimanie dlya
sobstvenno chelovecheskoj deyatel'nosti, t. e. deyatel'nosti
razuma. Esli zhe zhivotnaya dusha imeet formu, to li v
rezul'tate vremennoj dominanty, to li v rezul'tate tipa
dushi, to li v rezul'tate privychki, to togda voznikaet
vnutrennee napryazhenie i konflikt s okruzhayushchej sredoj,
kotoryj tak menya zabotit i pogloshchaet, chto u menya ne ostaetsya
vremeni dlya razumnoj deyatel'nosti. Dlya garmonizacii obraza
zhizni mozhno kak v celom rassmatrivat' svoyu zhizn', tak i
reshat' chastnye voprosy. Naprimer, ya sil'no ustayu v kakom-to
sostoyanii. Kak luchshe vsego mozhno otdohnut'? Dlya etogo luchshe
vsego vojti v protivopolozhnoe sostoyanie. Naprimer, ya, chitaya
lekcii, nahozhus' v sostoyanii 11110. Dlya togo, chtoby naibolee
bystro otdohnut', mne neobhodimo vyjti v sostoyanie 00001.
Odnako eto sostoyanie trudno dostizhimo, poetomu luchshe vsego
brat' sostoyanie iz zhivotnoj dushi. Naprimer, sostoyanie 10001,
t. e. sostoyanie rabstva, sledovaniya drugomu, t. e. chitaya
lekcii, mne neobhodimo imet' nebol'shogo melochnogo tiranchika,
obshchayas' s kotorym ya otdyhayu. Son yavlyaetsya integral'nym
otdyhom. Delo v tom, chto vo sne vklyucheny sostoyaniya
astral'noj i material'noj dushi (pri sne 6 chasov). Dlya togo,
chtoby otdohnut', ya zasypayu i v nekotorom diapazone
proishodit kompensaciya. Tak kak ya vo vremya bodrstvovaniya
nahozhus', v osnovnom, v sostoyaniyah zhivotnoj dushi i vtorogo
bloka rastitel'noj dushi (vsego okolo 20 sostoyanij), to
ostal'nye 12 sostoyanij okazyvayutsya neudovletvrennymi, t. k.
oni trebuyut svego vreeni: dlya etogo sushchestvuet son. Esli ya
dostatochno dolgo nahozhus' v bioenergeticheskih sostoyaniyah, to
ya mogu spat' 6 chasov, esli net, to rekomenduetsya spat' 9
chasov.

Lekciya 9

Samoe prostejshee suzhdenie - eto ocenka edinichnogo
predmeta, veshchi; neposredstvennaya ocenka horosh ili ploh,
nravitsya ili ne nravitsya, lyublyu ili nenavizhu. Naprimer: mne
nravyatsya eti lekcii. V rezul'tate takogo roda ocenok
voznikayut veshchi ocenennye shodnym obrazom, otnositel'no
dannoj oblasti, mezhdu nimi voznikaet nekaya forma podobiya,
chto znamenuet perehod ko vtoroj forme suzhdeniya: suzhdeniya po
analogii.
Naprimer: sasha, chto kolya. Svyaz' mezhdu veshchami
osushchestvlyaetsya po analogii. V rezul'tate etoj svyazi
vydelyaetsya svojstvo, obshchee dvum veshcham. Kogda proishodit
svyaz' po analogii, to eshe ne yasno kakoe imenno svojstvo, no
v rezul'tate etoj svyazi voznikaet tret'ya forma suzhdeniya:
veshch' obladaet svojstvami. Naprimer: sasha umnyj i
vospitannyj, eto yabloko krasnoe, no chervivoe.
Mnogoobrazie svojstv vyzyvaet obshchee sootnesenie veshchej i
svojstv: kakimi-to svojstvami eta veshch' obladaet, kakimi-to
ne obladaet, eto vyzyvaet perehod k chetvertoj forme
suzhdeniya, kotoraya imeet teleologicheskuyu formu. Veshch' pytaetsya
vojti v svojstva. Naprimer: "ya hochu byt' umnym", "nado
vyuchit' anglijskij yazyk". V rezul'tate podobnogo roda
suzhdenij proishodit ustanovlenie vida. Vid predstavlyaet
soboj svojstva, kotorye soderzhat veshchi. Proishodit perehod ko
vtoromu krugu suzhdenij: obshchim suzhdeniyam otnositel'no
voznikshih vidov. Pervoe suzhdenie - eto neposredstvennaya,
intuitivnaya ocenka vida. Naprimer, ya lyublyu frukty, a myaso ne
lyublyu: ono vredno. Hristianstvo mne nravitsya, a joga - net.
Esli v pervom vide suzhdenij ono kasaetsya edinichnyh ob'ektov,
to v dannom vide suzhdenij ono kasaetsya vidov veshchej.
SHestoj tip suzhdenij: svyaz' vidov po analogii,
tozhdestvennost' raznogo ili ravenstvo. Naprimer: antilopa
eto korova, krishnaity eto ouddisty.
Sed'moj tip suzhdeniya: tak zhe kak i veshch' imeet svojstva,
tak zhe voznikaet rod, kotoryj imeet vidy. Odin vid, kotoryj
soderzhit v sebe drugoj vid nazyvaetsya rodom. Naprimer,
hristianin lyubit blizhnego, no ne ego mirovozzrenie.
Vos'moj vid suzhdeniya: obshchee teleologicheskoe suzhdenie.
Naprimer: korova dolzhna byt' upitannoj, voinu neobhodimo
byt' neuyazvimym.
CHastnoe suzhdenie otnositsya k otdel'nym veshcham ili gruppe
veshchej, obshchee - otnostsya k vidam, ono kasaetsya vseh veshchej
dannogo klassa.
Vtoraya garmonika, kotoraya zdes' prisutstvuet. Pervye
dva suzhdeniya otnosyatsya k suzhdeniyu tozhdestvennosti, vtorye
dva suzhdeniya otnosyatsya k suzhdeniyu vklyucheniya. |ti dva vida
mozhno izobrazit' v vide:

Suzhdenie tozhdestvennosti ili suzhdenie vklyucheniya mogut
inache nazyvat'sya utverditel'nye i razdelitel'nye suzhdeniya.
Tret'ya garmonika, k kotoroj otnosyatsya pervaya, tret'ya,
pyataya, sed'maya s odnoj storony i chetnye suzhdeniya s drugoj
storony. Pervye i tret'i suzhdeniya kategoricheskie, vtorye i
chetvertye vozmozhnye. V rezul'tate etogo vse vosem' suzhdenij
my mozhem nazvat' takim obrazom.
Pervoe suzhdenie - chastnoe, kategoricheskoe suzhdenie
tozhdestvennosti,
Vtoroe - chastnoe vozmozhnoe suzhdenie tozhdestvennosti,
Tret'e - chastnoe kategoricheskoe suzhdenie prinadlezhno-
sti,
CHetvertoe - chastnoe vozmozhnoe suzhdenie prinadlezhnosti
Pyatoe - obshchee kategoricheskoe suzhdenie tozhdestvennosti
SHestoe - obshchee vozmozhnoe suzhdenie tozhdestvennosti
Sed'moe - obshchee kategoricheskoe suzhdenie prinadlezhnosti
Vos'moe - obshchee vozmozhnoe suzhdenie prinadlezhnosti.
Kak my vidim, osnovoj rassudka yavlyaetsya ocenochnoe
suzhdenie. |ta shema rassudka dopolnyaet predydushchuyu shemu. V
celom kazhdaya shema imeet smysl otnositel'nyj. Esli istinu
predstavit' v vide sfery, to kazhdaya shema rassudka
predstavlyaet soboj nekuyu ploskost' i pri opisanii kakoj-to
oblasti rassudka mozhno primenyat' raznye shemy, kotorye
proeciruyas' na raznye ploskosti pozvolyayut otobrazhat'
razlichnye momenty. Vazhna ta ideya, kotoraya ostaetsya v razume
pri primenenii toj ili inoj shemy.
Eshche malen'koe zamechanie ob astrologii.
1. Tot tip dushi, kotoryj imeet edinichki my nazvali
naibolee sovershennym tipom dushi, no vmeste s tem tip dushi,
kotoryj imeet vse nuli, blizhe k namereniyu orla i v
rezul'tate voznikaet bolee sil'naya forma intuitivnogo
znaniya.
2. Otschet tipov dushi osushchestvlyaetsya ot tochki
solncestoyaniya, kotoroe, kak izvestno, smeshchaetsya, t. e. esli
bolee tochno, smeshchaetsya nashe letoischislenie: za 26000 let eto
smeshchenie prohodit polnyj krug i zimnee solncestoyanie pobyvav
v iyune i iyule vnov' vozvrashchaetsya k dekabryu. V srednem za 71
god ono smeshchaetsya na odin den', za 2000 let na odin mesyac.
Poetomu esli opredelyaetsya tip dushi cheloveka, zhivshego davno,
to eto neobhodimo uchityvat'. Kak proishodit smeshchenie? Vtoruyu
os' oboznachim v indeksah staroj astrologii. Na dannyj moment
sejchas takoe sootnoshenie: do 20 noyabrya - vesy. 2000 let
nazad skorpion zanimal mesto vesov. CHtoby perejti k dushe
cheloveka rodivshegosya dostatochno daleko v proshlom mozhno
ispol'zovat', takuyu formulu: den' rozhdeniya + delta't
(naskol'ko sdvinuto) delit' na 71. Dalee, smotri tablicu.
Lyudi, kotorye izuchayut astrologiyu obychno ne uchityvayut
eto smeshchenie, t. k. oni ne issleduyut, a pytayutsya tol'ko
interpretirovat' teksty, zabyvaya, chto eti tekstya napisany
ochen' davno. Interesno, chto kogda srednevekovye astrologi
interpretiruyut teksty, to oni vnosyat nekie izmeneniya, a
cherez 500 let novye izmeneniya, i ochen' trudno razobrat'sya.
Primer: hristos rodilsya soglasno tradicii 25 dekabrya. Esli
uchest' smeshchenie, to za 2000 let eto budet okolo mesyaca, t.e.
25 yanvarya, t.e. tip dushi hristosa budet 00010. Pri etom nado
uchest', chto data rozhdeniya hrista, dazhe god vyzyvaet
somneniya. Poslednie issledovaniya ustanovili, chto on rodilsya
ne 1989 let nazad, t. e. ne v nulevom godu, a za 8 let do
H.|. Na etom dopolneniya zakanchivayutsya.
Eshche odno zamechanie. Esli dusha uzhe pri rozhdenii imeet
vse sostoyaniya to razum posle neposredstvennogo prohozhdeniya
vseh sostoyanij dushi okazyvaetsya na pervoj stupeni i dalee
razvivaetsya po nekoj lestnice i pri perehode ot stupeni na
stupen', on ispytyvaet nekij bar'er. V zavisimosti ot tipa
dushi bar'ery raznoj velichiny, t.e. odnomu cheloveku legche
perejti s pervoj na vtoruyu stupen', vtoromu - s tret'ej na
chetvertuyu. Mozhno dazhe dlya raznyh tipov dushi narisovat'
lestnicu s opredelennoj vysotoj bar'erov; inogda bar'erov
voobshche net. Pervaya stupen' imeet indeks 100000 i t. d..
Edinichka sootvetstvuet emanacii razuma. Znaya kakoj-to tip
dushi, otnositel'no nego mozhno sravnit' sovpadenie pervoj i
vtoroj stupeni i posmotret' raznicu etih sovpadenij, eta
raznica i budet vysotoj bar'era. Znachenie imeet tol'ko
dvizhenie po stupenyam i kakoj by tip dushi ne byl, on ne daet
preimushchestva, odin tip dushi daet preimushchestva na odnom
etape, drugoj na drugom. V chastnosti tip dushi, kotoryj imeet
mnogo nulej imeet preimushchestvo v nachale, a v konce naoborot.
Plany poznaniya ili raznye dushi: rastitel'nye, zhivotnye
i t.d. Obladayut otnositel'noj nezavisimost'yu. |to drugaya
shema, kotoraya dopolnyaet shemu sfericheskogo raspredeleniya
sostoyanij dushi.
Pervyj plan dushi: 16 sostoyanij zhivotnoj dushi. Sleduyushchij
plan: 8 sostoyanij rastitel'noj dushi, zatem 4 sostoyaniya
material'noj dushi; dva sostoyaniya ahankary i dva poslednih
sostoyaniya dushi, kotorye ne imeyut edinogo nazvaniya. Soglasno
etoj sheme utverzhdaetsya, chto na kazhdom plane soznaniya
imeetsya svoya tochka sborki. Sostoyanie kazhdogo plana soznaniya
opredelyaetsya, vo-pervyh, vliyaniem drugih planov soznaniya,
vo-vtoryh, vneshnimi vozdejstviyami (eto bolee sil'noe
vliyanie) i, v-tret'ih, formoj dushi. Mozhno govorit' v celom o
forme dushi, mozhno govorit' o forme kazhdogo plana soznaniya,
samoj vysshej forme soznaniya, kotoraya otdelena ot celostnosti
dushi, eto plan razuma.
Kogda my govorili o forme dushi, my, v chastnosti,
razbirali bolee podrobno formu manasa. |tu formu mozhno
izobrazit' graficheski sleduyushchim obrazom:

Dlya zhivotnoj dushi centr koordinacii nazyvaetsya, kak
izvestno, adzhna i neposredstvenno sovpadaet s sostoyaniem
polovogo vlecheniya. Ostal'nye centry zhivotnoj dushi podchineny
vedushchemu centru kooordinacii. Inache eto mozhno skazat' tak:
"lyubov' yavlyaetsya verhovnym vladykoj zhivotnoj dushi". Kogda my
issleduem sostoyaniya, issleduem chakry, to u nas voznikaet
nekaya dvojstvennost': vo-pervyh, eti chakry vstrechayutsya v
ramkah zhivotnoj dushi i, vo-vtoryh, oni zhe vstrechayutsya v
rastitel'noj dushe. V material'noj i t.d. Issleduya smysl teh
ili inyh chakr my mozhem zaputat'sya i bolee togo, mozhem
poluchit' sovsem drugoj ih smysl, chem tot, kotoryj oni imeyut
dlya pervogo plana soznaniya. Inache eti plany mozhno izobrazit'
v vide sfer i kogda my s pozicii kokona razuma nachinaem
issledovat', to pervoe, chto nam popadaetsya na glaza, eto
plan zhivotnoj dushi. Sledovatel'no rezul'taty, kotorye my
poluchaem pri takom issledovanii, otnosyatsya k raspredeleniyu v
zhivotnoj dushe. Kakoj zhe smysl oni prinimayut? Muladhara
stanovitsya otvetstvennoj za polovoe vlechenie, prichem esli
nazvaniya drugie, t. e. esli kakaya-to sistema muladharu
nazyvaet svahistanoj, to govoryat sootvetstvenno, chto
svadhistana otvechaet za polovoe vlechenie; glavnoe, chto eta
oblast' nahoditsya na dva pal'ca nizhe pupka. |ta chakra imeet
znachenie centra voli. Vtoraya chast', svadhistana poluchaetsya
kak forma vospriyatiya i podchineniya vneshnim silam. V celom
centr vospriyatiya. Manipura okazyvaetsya chistoj vody egoizmom,
zhazhdoj samoutverzhdeniya. Anahata - sostoyaniem obshchinnosti ili
lyubov'yu k blizhnemu. Vishudha - esteticheskim otnosheniem
soznaniya k dejstvitel'nosti.
Dlya kazhdogo plana soznaniya imeetsya vladyka; gospodinom
vsej dushi yavlyaetsya polovoe vlechenie.
Odna iz glavnyh zadach voina - podchinit' polovoe
vlechenie razumu, ne podavit', a prevratit' v upravlyayushchego iz
gospodina, prosto potesnit'. Govorya o polovom vlechenii, my
imeem v vidu centr, eto sleduet pomnit'. Razum ne mozhet
neposredstvenno upravlyat' sostoyaniyami, a tol'ko posredstvom
centrov koordinacii i neobhodimo dobit'sya, chtoby eti centry
priznali razum kak vladyku. Voznikaet nekaya novaya
byurokraticheskaya shema upravleniya. Dlya togo chtoby dostignut'
novoj struktury, kogda razum by vklyuchilsya v strukturu dushi,
neobhodima dlitel'naya rabota, na kotoruyu napravlen ves' put'
znaniya. Kak reshaetsya eta zadacha na etape stalkinga?
Neobhodimo ochistit' levostoronnee soznanie i perevesti ego v
pravostoronnee, t. e. vzyat' pod kontrol' razuma. Togda
govoryat, chto chelovek obretaet duh, garmoniyu, ili chto v nem
"poselilsya nagval' ". Sam chelovek v etom sluchae takzhe budet
nazyvat'sya nagvalem. Tak kak sushchestvuet dva osnovaniya
deyatel'nosti, tak i lyudi bol'she sklonny k razumnoj
deyatel'nosti. Schitaetsya chto "nosit'sya" s kakim-to
opredelennym spektrom sostoyanij, svoej dushi tak zhe ploho,
kak nosit'sya s chistym razumom. Istina dostigaetsya tol'ko
cherez ih edinstvo. Odna joga tak zhe kak i chistoe myshlenie ne
sposobno provesti cherez klyuv orla v sleduyushchuyu emanaciyu. Dusha
imeet vysshej cel'yu sledy sohranenie edinichnosti roda. Vysshaya
cel' razuma - eto sohranenie duha ili deyatel'nost',
napravlennaya na blago duha, blago orla. Blago duha vklyuchaet
v sebya: blago roda i blago edinichnosti, no celi roda
bezrazlichny k blagu duha.
|to ochen' vazhno ponimat'. Okazyvaetsya, chto dusha
sovershenno bazrazlichna k celyam duha. To, chto horosho ponimaet
razum, dusha ne mozhet ponyat', potomu chto v proekcii na ee
cennosti eto ne yavlyaetsya nikakoj cennost'yu. |to ochen' vazhnyj
moment, eto kriminal'naya tochka puti voina. Zadachi duha
cheloveka dolzhny stoyat' nad zadachami roda, no lish' dolzhny,
poka razum ne vzyal pod kontrol' dushu. CHelovek rozhdaetsya s
nezavisimymi celyami roda i celyami duha, sosredotochennymi v
dushe i razume. Zadacha cheloveka - podchinit' dushu razumu, a ne
unichtozhit'; ili vzyat' pod kontrol'. Pri etom duh ne
protivopolozhen, ne transcendenten rodu, v sootvetstvii s
etim voznikayut sootvetstvuyushchie metodiki, kak podavlenie
dushi, otkaz ot ee deyatel'nosti i vyhod v chistyj duh. Duh,
ponimaemyj kak abstraktnaya protivopolozhnost' levostoronnego
soznaniya, nazyvaetsya bogom. V drugih oboznacheniyah, duh,
ponimaemyj kak protivopolozhnost' rodu, nazyvaetsya chistoj
sushchnost'yu, a sam rod chistoj real'nost'yu. Srednij chelovek
bolee dusheven, dlya nego dusha vazhnee razuma, i razum
vystupaet lish' kak pomoshchnik celej dushi. Dlya drevnih vidyashchih
razum schitaetsya bolee vazhnym, chem dusha, voznikaet ideya
chistogo samosoznaniya kak vsemogushchego boga i dalee kak
abstraktnogo myshleniya. Po otnosheniyu k real'nosti voznikayut
elementy asketizma i prenebrezheniya. Schitaetsya, chto chem menee
chelovek realen, tem bolee on blizok k sovershenstvu. Novye
vidyashchie ishchut sintez dushi i razuma ili real'nosti i sushchnosti,
pri etom k etomu edinstvu mozhno idti s dvuh storon: so
storony real'nosti putem ee nauchnogo poznaniya i so storony
sushchnosti, kak osmyslenie edinogo boga i prevrashchenie ego v
samorazvivayushchegosya duha. |ti chetyre formy otnosheniya soznaniya
k deyatel'nosti na samom dele predstavlyayut soboj etapy odnogo
puti. Na pervom etape, nazyvaemom etapom srednego cheloveka,
proishodit process razvitiya dushi i ee samorealizaciya,
realizaciya bazovyh potrebnostej. Posle togo, kak eto
proizoshlo, nastupaet vtoroj etap, uslovno nazyvaemyj etapom
drevnih vidyashchih, gde proishodit razvitie idei chistogo
razuma. Ideya chistogo razuma, ili chistogo samosoznaniya,
kotoraya eshche ne imeet dlya cheloveka vnutrennego razlichiya,
vystupaet dlya cheloveka kak nekotoraya zamknutaya veshch', kak
nekoe odno, kotoroe v sebe soderzhit vse, potencial'no imeet
vlast' nad vsem, i kak nekoe prostoe samosoznanie nazyvaetsya
bogom. Dlya drevnih vidyashchih bog transcendenten nashej
real'nosti. CHelovek predchuvstvuet v sebe samosoznanie. T.K.
V yavnoj forme ono ne prisutstvuet, chelovek vynosit ego v
transcedentnuyu formu, i pri etom on, konechno, govorit, chto
bog prisutstvuet i vnutri. Na vtorom etape drevnie vidyashchie
predstavlyayut soboj razvitie chistogo razuma v forme
religioznosti, perehodyashchuyu v formu metafiziki. Tretij etap
ishchet edinstva real'nosti i sushchnosti, dushi i razuma v forme
real'nosti, vklyuchayushchej v sebya sushchnost'. |ti etapy mozhno
oboznachit' sleduyushchim obrazom:
1. re { l im}
2. im { l re}
3. re (im)
4. im (re)
1 etap - istina za real'nost'yu, a sushchnost' transce-
ndentna real'nosti, lish' predlozhena, real'nost' polagaetsya
cherez udovletvorenie bazovyh potrebnostej, poetomu bog
predpolagaetsya, no chelovek ne uveren, chto on est'. Inogda
chelovek hochet verit', no ne mozhet, a inogda i ne hochet
verit'. Na pervom etape sushchnost' predpolagaetsya, i bolee
togo, ona predpolagaetsya bolee vysshej sushchnost'yu, chem
real'nost', poetomu srednij chelovek ochen' horosho otnositsya k
religioznym lyudyam, no sam ne sposoben stat' religioznym. No
v principe on ih uvazhaet, esli eto uvazhenie ne vhodit v
konflikt s ego udovletvoreniem bazovyh potrebnostej,
naprimer, esli on kakoj-nibud' sekretar' rajkoma vo vremena
zastoya, on ne mozhet uvazhat' religioznyh lyudej, inache on
lishitsya vozmozhnosti udovletvoreniya bazovyh potrebnostej.
Vtoroj etap - za istinu beretsya sushchnost', i ona
polagaetsya, a real'nost' yavlyaetsya protivopolozhnoj,
transcendentnoj sushchnosti, schitaetsya vtorichnoj. |tot etap
nazyvaetsya drevnie vidyashchie.
Tretij etap - edistvo real'nosti i sushchnosti, gde
real'nost' vklyuchaet v sebya sushchnost'. Drugimi slovami,
sushchnost' ishchetsya, kak nahodyashchayasya v real'nosti i podchinennaya
real'nosti, ili ishchutsya vseobshchie zakony funkcionirovaniya
real'nosti, voznikayut zakony nauchnogo i filosofskogo
mirovozzreniya.
CHetvertyj etap - istina ponimaetsya kak edinstvo
sushchnosti i real'nosti, takoe edinstvo, pri kotorom sushchnost'
vklyuchaet v sebya real'nost'. |tot etap nazyvaetsya novye
vidyashchie. |ti chetyre stupeni predpolagayutsya kak chetyre
stupeni razuma. CHelovek, nahodyashchijsya na kakom-to
opredelennom etape, predchuvstvuet nachalo sleduyushchego etapa,
no ne znaet mnogoobraziya ego form i nichego ne znaet o
sleduyushchih etapah. Naprimer, chelovek vtorogo tipa,
vstretivshis' s chelovekom tret'ego etapa, budet ocenivat' ego
kak cheloveka pervogo etapa, potomu chto ne znaet, chto takoe
tretij etap. CHelovek pervogo etapa, sootnosyas' s chelovekom
tret'ego etapa, budet schitat' ego na svoem urovne, a vtoroj
etap bolee vysokim, chem tretij. Dlya srednego cheloveka vtoroj
etap yavlyaetsya etapom neposredstvennoj religioznostipod
nazvaniem blagodat', edinyj nepoznavaemyj bog, i lyudi,
obladayushchie blagodat'yu, yavlyayutsya dlya srednego cheloveka toj
vershinoj, kotoraya sushchestvuet, v to vremya, kak uchenye i
filosofy ( ya imeyu v vidu uchenyh, kotorye sdelali otkrytie, a
ne teh, kotorye myslyat v ramkah rassudka ) tozhe ocenivayutsya
kak lyudi svoego urovnya, a chelovek blagodati naibolee
vysokogo urovnya.
Novye vidyashchie pytayutsya vzyat' dushu pod kontrol' razuma.
Kak eto delat'? Vo-pervyh, ne podavlyat' dushu, a kontroliro-
vat'. Ee ne vozmozhno podavit', drevnie vidyashchie pytalis' eto
sdelat', no na samom dele podavlyali kakoj-to odin spektr
sostoyanij, i fiksirovali drugoj. Naprimer, hristiane
fiksirovali zhivotnuyu dushu i vydvigali ideyu lyubvi, osobenno v
pravoslavii, v chastnosti, fiksirovalas' obshchinnost'. Jogi
fiksirovali rastitel'nuyu dushu i borolis' protiv zhivotnoj
dushi. Kazhdaya tradiciya drevnih vidyashchih obyazatel'no vydelyaet
horoshie i plohie sostoyaniya dushi. Novye vidyashchie schitayut, chto
vse sostoyaniya neobhodimy i stavyat pered soboj zadachu
rasshirit' spektr sostoyanij. |tot princip nazyvaetsya
otkrytost'yu. Vo-vtoryh, dusha yavlyaetsya osnovoj, dvizhushchej
siloj, motorom cheloveka. V svyazi s etim vydvigaetsya takaya
shema - shema kolesnicy - eto telo, loshadi - eto naibolee
energetichnye sostoyaniya dushi, a voznica - razum. CHelovek est'
v sovokupnosti eta kolesnica. Iznachal'no razum ili voznica
ne imeet sredstv upravleniya loshad'mi, i oni idut tuda, kuda
oni hotyat i v svyazi s etim zadacha puti voina vo-pervyh,
odet' uzdechki na loshadej, i vo-vtoryh, obrazovat' vozhzhi. |to
i nazyvaetsya vzyat' dushu pod kontrol'. Kak vy poniamete glupo
ubivat' loshadej, nuzhno ih prosto napravit', potomu chto
odnomu razumu kolesnicu ne sdvinut' s mesta.
Vydelyayutsya chetyre osnovnyh loshadi zhivotnoj dushi. |to -
polovoe vlechenie, obshchinnost' i dve formy rassudka. Esli
loshad' ponesla, t. e. nekontroliruemo dvizhetsya k celi, to
togda eti chetyre formy prevrashchayutsya v samoutverzhdenie i
chuvstvo sobstvennoj vazhnosti, chestolyubie ili otvetstvennost'
za drugih, opredmechivanie i zerkalo samootrazheniya. T. e. eto
chetyre greha ili kleshchi, s kotorymi nuzhno borot'sya. Kontrol'
zaklyuchaetsya v tom, chto kolesnica edet tuda, kuda nuzhno
razumu, a ne loshadyam. Kak voin planiruet svoyu deyatel'nost'?
On vydelyaet kakuyu-to razumnuyu cel' i dalee ishchet takie
sredstva osushchestvleniya etoj celi, kotorye priyatny
kakoj-nibud' iz loshadej. Nuzhno, chtoby eta loshad' imela
stimul razuma, dvigat'sya k etoj celi. Naprimer, v rezul'tate
osushchestvleniya celi razuma, celi puti voina ya poluchu
vozmozhnost' sil'nogo udovletvoreniya polovogo vlecheniya ili zhe
udovletvoryu chestolyubie, poluchu kakoe-to priznanie. Esli etih
dopolnitel'nyh celej net, to cheloveku trudno zastavit' sebya
vypolnyat' eti celi, poetomu esli sobralas' partiya nagvalya,
ili kakaya-to gruppa, kotoraya zanimaetsya osushchestvleniem puti
voina, samosovershenstvovaniem, neobhodimo sozdat' takie
usloviya, chtoby dlya kazhdogo cheloveka rabotala odna iz
loshadej, luchshe, chtoby vse rabotali. Otnositel'no chestolyubiya:
v kakom-to kolichestve priznaetsya za cennost' horoshee
vladenie znaniem puti voina. Togda dlya togo, chtoby
priobresti avtoritet v etom obshchestve, chelovek nachinaet
izuchat' eto znanie, t. e. rabotat' nachinaet loshad'
chestolyubiya. Ili v etom kollektive est' krasivyj horoshij
chelovek protivopolozhnogo pola, radi togo, chtoby s nim
sblizit'sya, ya zanimayus' etoj deyatel'nost'yu. Ne nuzhno
pytat'sya obojtis' bez etih loshadej, eto vse ravno
bespolezno, nuzhno prosto kontrolirovat' ih energiyu. V
rezul'tate etogo kontrolya dostigaetsya neuyazvimost' i
sovershenstvo. Mozhno eshche nemnozhko ostanovit'sya na vtorom ryade
loshadej, dvuh loshadyah rastitel'noj dushi. Kogda oni ponesli,
to voznikaet bioenergeticheskoe davlenie, ili cheloveka
usilenno zanimayut problemy pitaniya. Nevazhno, kakim obrazom
reshayutsya eti problemy, glavnoe, chto chelovek postoyanno s nimi
nositsya: to li eto shashlyki i vodka, to li eto ne est' myaso,
a est' rasteniya. Bioenergeticheskoe davlenie - eto takoe
psihologicheskoe davlenie na drugih lyudej,s takim chelovekom
tyazhelo besedovat', on davit na drugih lyudej i tol'ko tak
mozhet chem-to zanimat'sya.
Kakim obrazom s chetyr'mya osnovnymi kleshami neobhodimo
borot'sya? Vo-pervyh, zerkalo samootrazheniya. Ono voznikaet,
kogda chelovek imeet opredelennuyu shemu ustrojstva mira,
zakonchennoe mirovozzrenie i strastno manipuliruet etimi
shemami; v rezul'tate ne vidya nichego novogo v okruzhayushchem
mire, krome svoih shem, stanovitsya fanatikom. CHelovek
yavlyaetsya fanatikom, esli opiraetsya na obshchepriznannye shemy,
a ne sam sozdaet, postoyanno sovershenstvuya ih. Esli on
opiraetsya na tradiciyu, to emu nevozmozhno kak-to uvidet'
chto-to drugoe do teh por, poka on ne prevratil etu bukvu v
duh. Nado zametit', chto svoe ponimanie neobhodimo, vredno
tol'ko nekriticheskoe otnoshenie k svoim shemam, t.e. Esli oni
zastyvshie ili ya ih propoveduyu bez zhelaniya uslyshat' chto-to
drugoe.
Vtoraya kleshcha. Opredmechivanie edinichnyh ob'ektov. Sut' v
tom, chto ya pomeshchayu ob'ekt v otdel'nye yachejki shemy, na samom
dele kazhdaya shema est' priblizhenie k opisaniyu ob'ekta.
Ob'ekt v lyubom sluchae vyshe lyuboj shemy i nuzhdaetsya vo mnogih
shemah dlya svoego adekvatnogo opisaniya. I esli zhe shema
podchinyaet ob'ekt, to proishodit opredmechivanie. V etom
sluchae ob'ekt podgonyaetsya pod shemu, voznikaet zhelanie
derzhat' ego v sootvetstvuyushchih ramkah, ispravlyat' ego. CHtoby
drugie menya ne opredmechivali, kak izvestno, primenyaetsya
metodika stiraniya lichnoj istorii.
CHestolyubie ili otvetstvennost' za drugih. Don Huan
govoril tak: srednij chelovek pytaetsya brat' otvetstvennost'
za drugih, eto pridaet emu ustojchivost' v potoke zhizni. Voin
ne dolzhen brat' otvetstvennost' ni za kogo, nagval' mozhet
brat' otvetstvennost', no tol'ko za voinov.
CHestolyubie ili otvetstvennost' za drugih privodit k
zhelaniyu upravlyat' imi, kontrolirovat' ih, chelovek prinimaet
resheniya za drugih. Na samom dele, drugoj yavlyaetsya
nepostizhimym, drugoj est' tajna lichnosti, poetomu mozhno
davat' lish' obshchie sovety, izlagat' principy, kotoryh ya
priderzhivayus', no ne davat' konkretnyh sovetov. Na samom
dele, drugoj i ne nuzhdaetsya v konkretnyh sovetah, esli on
sleduet sovetu, i vyigryvaet, to pripisyvaet sebe zaslugu,
esli proigryvaet, to vozlagaet otvetstvennost' na menya. Pri
etom chelovek, kotoryj beret otvetstvennost' za drugih,
predpolagaet, chto on dobrodetelen, delaet dobro drugim
lyudyam. Esli eto v celom my nazovem dobrodetel'yu, to govorim,
chto dobrodetel' vredna, potomu chto ya ne mogu znat', chto
polezno dlya drugogo, ne dlya sohraneniya ego edinichnosti, ego
zhizni i zdorov'ya, ne dlya ego obshchestvennogo blaga, a polezno
dlya ego duha - etogo ya ne znayu. Naprimer, on vlez v dolgi,
zabolel, ego sem'ya razvalivaetsya, ego vygonyayut s raboty -
budet li eto blago dlya nego i dlya orla? Voin ne znaet, a kto
delaet vid, chto on - vseznayushchij bog, tot vpadet v greh
chestolyubiya, dobrodeteli i otvetstvennosti za drugih. Vysshim
blagom schitaetsya razvitie soznaniya, ponimaemoe ne kak
pribavlenie znaniya, a kak pereosmyslenie izvestnogo. Povodom
dlya pereosmysleniya yavlyayutsya krizisy. Nuzhno dorozhit' svoimi
krizisami, a snimat' krizis bez razresheniya ego problem - eto
medvezh'ya usluga. CHto my ponimaem pod krizisom? Kogda ne
znaesh', chto delat'. Ot etogo, konechno, stanovitsya nepriyatno,
ploho, t. k. dusha ne kormitsya. Ot chego voznikaet eta
nevozmozhnost' nichego delat'? Kogda mirovozzrenie
protivorechit samomu sebe, eti protivorechiya fiksiruyutsya v
opredelennoj situacii. Mirovozzrenie vsegda protivorechit
sebe, no v tom sluchae, esli sozdaetsya takaya situaciya, v
kotoroj ya yavno oshchushchayu eti protivorechiya, protivorechiya shem
mezhdu soboj, to ya ne mogu dejstvovat' ni soglasno odnoj, ni
soglasno drugoj sheme. Mozhno snyat' etu situaciyu vneshnej
pomoshch'yu. Togda protivorechiya ostanutsya, i ya poteryayu
vozmozhnost' razvit' soznanie. Mozhno izmenit' svoe
mirovozzrenie, chtoby v podobnoj situacii dalee ne bylo
konfliktov - eto i est' pravil'noe reshenie. Uchitel' dolzhen
tolkat' uchenika v krizisy i sledit' za tem, kak on iz nih
sam vykarabkivaetsya. Esli emu pomoch', to nikakoj pol'zy dlya
razvitiya ego soznaniya ne budet. Pri etom, konechno,
zhelatel'no tolkat' v te krizisy, kotorye uchenik sposoben
sejchas reshit'. Uchitel' ob'yasnyaet snachala obshchie principy, a
zatem pogruzhaet uchenika v konfliktnuyu situaciyu. Tak
proishodit obuchenie. Esli uchenik ne primenyaet principov
voinov, on pogibaet. Voobshche, komu zhivetsya horosho, tomu ochen'
trudno stat' voinom. Po etomu povodu hristos govoril, chto
legche verblyudu projti skvoz' ugol'noe ushko, chem bogatomu
vojti v carstvie nebesnoe.
V celom put' voina - eto podgotovka k smerti, vstrecha s
orlom. ZHizn' rassmatrivaetsya kak vozmozhnost', kak vremya dlya
podgotovki. Blizorukie dumayut, chto zhizn' yavlyaetsya vysshej
cennost'yu. Dlya voina v etoj terminologii vysshaya cennost' duh
kak edinstvo zhizni i smerti, t. e. Ne smert' - vysshaya
cennost' po otnosheniyu k zhizni, a edinstvo zhizni i smerti,
kotoroe inache nazyvaetsya vechnost'. Sokrat po etomu povodu
govoril, chto filosofy zanimayutsya umiraniem. I v svyazi s etim
vydvigaetsya takoj princip puti voina: pomni o smerti. Smert'
- sovetchik. Tut my perehodim k chetvertoj loshadi - chuvstvu
sobstvennoj vazhnosti, kotoroe privodit k samoutverzhdeniyu.
|to voznikaet togda, kogda chuvstvo sobstvennoj vazhnosti
proyavlyaetsya kak samoutverzhdenie, v tom sluchae, kogda moya
ocenka sebya bol'she, chem priznanie sredy. Kak sledstvie, ya
hochu navyazat' svoyu vlast' drugim, dokazat', chto na samom
dele ya bol'she, sil'nee, vazhnee, chem drugie obo mne dumayut.
CHtoby borot'sya s etim, neobhodimo ponizhenie urovnya
samoocenki. V principe, u kazhdogo cheloveka est' neskol'ko
urovnej samoocenki. Kazhdyj uroven' voznikaet ot sravneniya
sebya s drugimi na kakom-to plane i dlya nachala mozhno prosto
sravnivat' sebya s drugim klassom veshchej, yavlenij, lyudej,
chtoby perejti na bolee nizkij uroven' samoocenki. No samyj
global'nyj faktor - eto sravnenie so smert'yu. V etom sluchae
ya oshchushchayu svoe nichtozhestvo i moj uroven' samoocenki rezko
padaet. Takzhe dlya bor'by s chuvstvom sobstvennoj vazhnosti
primenyaetsya vneshnij faktor pod nazvaniem - melochnyj tiran.
Ontologiya stupenej puti voina. Sushchestvuet orel,
sostoyashchij iz emanacij, kotorye nazyvayutsya emanaciyami v
velikom. Tak zhe sushchestvuyut zakony, podobnye orlu, sostoyashchie
iz teh zhe emanacij, nazyvaemyh pojmannye emanacii.
Atma-joga, ili zhe stupen' vidyashchih schitaet, chto kokon
neposredstvenno podoben orlu i istina zaklyuchaetsya v
meditativnom pogruzhenii v sebya, v levostoronnee soznanie, no
okazalos', chto dusha - ne ryad sostoyanij, a sistema s centrami
koordinacij i chtoby vojti v pervye sostoyaniya dushi, nuzhno
poluchit' sootvetstvuyushchee soglasie centrov koordinacii, a
chtoby ponyat' centry koordinacii nado ponyat' ih sostoyaniya.
Poluchaetsya zakoldovannyj krug - chtoby ponyat' pervye
sostoyaniya i ovladet' imi, nuzhno ponyat' sleduyushchie sostoyaniya i
ovladet' imi, a chtoby ponyat' vysshie sostoyaniya, nuzhno
predvaritel'no ponyat' nizshie sostoyaniya. |to osnovnoe
protivorechie atma-jogi. Ono vyrazhaet tot fakt, chto kazhdoe
sostoyanie vyrazhaet soboj vse ostal'nye sostoyaniya.
Okazyvaetsya, chto ya ne mogu usiliem voli vklyuchit' nuzhnoe mne
sostoyanie, razum ne vlasten nad dushoj. CHto zhe togda
upravlyaet dushoj? Izvestno, chto orel, emanacii v velikom. Tem
samym, ya ne tozhdestvenen orlu, a nahozhus' s nim v nekotoryh
otnosheniyah, a imenno, moya dushe podchinena orlu. Sostoyanie
kazhdoj monady vliyaet na sostoyanie drugoj monady, ono, v svoyu
ochered', vliyaet na menya. Vse monady sredy neizmerimo sil'nee
vliyayut na menya, chem ya na nih. Poetomu dusha est' flyuger
vneshnih vliyanij ili zerkalo summy vneshnih vozdejstvij.
Kazhdaya monada - raba ostal'nyh monad, okazyvaetsya, chto vse
raby, passivnye ispolniteli. Dolzhen togda byt' gospodin.
Kak peredayutsya eti prikazy orla izmenit' tochku sborki?
Kastaneda vvodil termin "nakat", kotoryj i predstavlyaet
soboj nekoe integral'noe vozdejstvie celostnosti
sushchestvuyushchego mira. Voin poznaet sebya cherez nablyudenie za
soboj, vyslezhivanie sebya. On ne pytaetsya sam vklyuchat'
sostoyaniya, a pozvolyaet eto delat' vneshnim vozdejstviyam. Iz
haosa dushi on vydelyaet vysshuyu emanaciyu i issleduet ee. Kogda
stanovitsya ponyaten mehanizm ee dejstviya, on beret ee pod
kontrol' i zabotitsya o nej, regulyarno kormit, vodit
pogulyat', pozvolyaet poigrat', poobshchat'sya s sebe podobnymi i
t. d. Tak on ee priruchaet. S tochki zreniya razuma dusha
sovershaet gluposti. Vzyat' pod kontrol' etu deyatel'nost' dushi
- znachit sovershat' kontroliruemuyu glupost'. Kontroliruemaya
glupost' - kogda voin zaranee rasschityvaet dejstviya, znaya,
kogda, zachem i skol'ko, i ne pozvolyaet dushe vyhodit' za
ramki etogo kontrolya. Priruchiv zhivotnuyu dushu, podchiniv ee
razumu, upravlyaya eyu cherez konkretnye vneshnie vozdejstviya
(politika knuta i pryanika) voin pristupaet k izucheniyu
rastitel'noj dushi. ZHivotnaya dusha pri etom uzhe ne meshaet emu,
tak postepenno ot beret pod kontrol' vsyu dushu, obretaet
celostnost' dushi i razuma, obretaet duha. Kastaneda privodit
takoj stih: pyat' uslovij dlya odinokoj pticy
1. Do vysshej tochki ona doletaet
2. Po kompanii ona ne stradaet, dazhe takih zhe ptic kak
ona
3. Klyuv ee napravlen v nebo
4. Net u nee okraski opredelennoj.
5. Poet ona ochen' tiho.
Principy puti voina.
i. Konkretnye metodiki stalkinga.
1. Voin sam vybiraet mesto i vremya bitvy.
2. Otbrosit' vse, chto ne yavlyaetsya neobhodimym.
3. Osoznanie togo, chto vse yavlyaetsya zagadkoj,
neopredmechennost', neprivyazannost' k suzhdeniyu, k otdel'nym
shemam.
4. Rasslab'sya, otstupis' ot sebya, nichego ne bojsya,
tol'ko togda sily, kotorye vedut nas,vybirayut dorogu i vedut
nas.
5. Vstrechayas' s neozhidannym i neponyatnym i ne znaya, chto
s etim delat', voin otstupaet, on pozvolyaet svoim myslyam
brodit' bescel'no. Voin zanimaetsya chem-nibud' drugim.
6. Kogda yasno, chto delat', voin szhimaet vremya, dazhe
mgnovenie idet v schet, nichto ne mozhet otvlech' voina ot
soversheniya postupka, kogda emu yasno, chto delat'.
7. Ne vystavlyat' sebya vpered, voin vsegda smotrit kak
by iz-za kulis. Esli na nego osushchestvlyaetsya kakoj-to nazhim,
on prinimaet ego svoej perednej liniej, kakim-to drugim
chelovekom. On pered soboj vsegda derzhit kakogo-to cheloveka,
kotoryj vosprinimaet pervyj nazhim.
Rezul'taty stalkinga.
1. Voin vyuchivaetsya ne prinimat' sebya vser'ez, on
vyuchivaetsya smeyat'sya nad samim soboj. Esli on ne boitsya byt'
durakom, on mozhet odurachit' lyubogo.
2. Beskonechnoe terpenie.
3. Beskonechnye sposobnosti k improvizacii.
ii. Otvetstvennost' za resheniya.
Voin gotov umeret' za nih. Ne imeet znacheniya, chto eto za
resheniya. V etom mire, gde smert' ohotnik, net malen'kih i
bol'shih reshenij. Est' tol'ko te resheniya, kotorye ya sovershayu
pered licom smerti. Dlya srednego cheloveka est' bol'shie
resheniya i malye resheniya. Voin redko reshaet, no esli on
reshaet, on otvetstvenen za svoe reshenie.

iii. Voin ne imeet pozitivnyh celej. On ottachivaet svoyu
neuyazvimost' pri lyubyh dejstviyah. Voin ne otozhdestvlyaet sebya
s celyami i potrebnostyami dushi. Kak on dejstvuet? Snachala u
nego voznikaet kakoe-to zhelanie dejstvovat', voznikaet v
dushe, on analiziruet eto zhelanie, prezhde chem dat' emu
vozmozhnost' osushchestvit'sya, vyyasnyaet, ne yavlyaetsya li
pobuditel'noj prichinoj zhelaniya kakaya-to illyuziya, v etom
sluchae, on ne sovershaet etogo dejstviya. Esli zhe eto zhelanie
vyzvano vneshnimi vozdejstviyami, to ono pravomochno, voin
obyazan sovershit' eto dejstvie, i voin reshaet, kakim obrazom
eto dejstvie sovershit'. Dalee sovershaet eto dejstvie kak
kontroliruemuyu glupost'. Vazhno, chto mezhdu zhelaniem i
postupkom voin vsegda stavit razum. T.E. Ponemnogu vse
zhelaniya perehodyat pod kontrol' razuma. Voin nikogda ne
dejstvuet, ishodya iz intuicii.
iv. K kazhdomu postupku voin otnositsya kak k poslednemu delu
svoej zhizni. On ne predprinimaet samostoyatel'nyh reshenij, on
lish' obrabatyvaet zhelaniya dushi i polnaya koncentraciya na
postupke. Pri etom rezul'tat postupka dlya nego ne
sushchestvenen, on otkazyvaetsya ot plodov dejstviya. Rezul'tat -
eto uzhe vtoroj postupok, radi chego on sovershaet postupok.
Esli delat' radi rezul'tata, to togda dejstvie prevrashchaetsya
v sredstvo. A dlya voina kazhdoe dejstvie est' cel' -poslednee
delo ego zhizni.

v. CHtoby normal'no funkcionirovat', voinu nuzhno imet'
postoyannyj potok vneshnih vozdejstvij, konechno, ne
chrezmernyj, plotnost' etogo potoka dolzhna postoyanno
regulirovat'sya. Voin stremitsya k ego postoyannomu
raznoobraziyu.

vi.
Tochka sborki zafiksirovana v chastnosti vnutrennim
dialogom, deyatel'nost'yu rassudka. Esli ostanovit' vnctrennij
dialog, to smeshchenie tochki sborki stanet vozmozhnym, vo vsyakom
sluchae, eto pervoe, s chem nado borot'sya - s fiksirovannost'yu
v rassudke. Esli voin nazhoditsya v sostoyanii napryazhennosti,
gotovnosti, ozhidaniya, to eto ne daet vozmozhnost' vesti
vnutrennij dialog. Voin postoyanno dolzhen balansirovat' na
grani straha i beznadezhnosti. Tol'ko dejstvitel'naya
gotovnost' k smerti i otsutstvie chuvstva sobstvennoj
vazhnosti pozvolyaet emu delat' eto. Esli voin ne smirilsya so
smert'yu, sdvig tochki sborki nevozmozhen. Kak govoril
Kastaneda, voin pochti chuvstvuet sebya mertvym.

vii. Zapovedi voina:
1. Lyubov' k orlu, priznanie ego voli i soznatel'noe
podchinenie ej.
2. Bor'ba s chuvstvom sobstvennoj vazhnosti, voin
provodnik namereniya, ego vedet sila.
3. Poterya formy, ochishchenie ot privyazannostej, otkrytost'
vsego spektra sostoyanij.
4. Ne pozvolyat' opredmechivat' sebya, stiranie lichnoj
istorii, byt' nedostizhimym.
5. Sobrannost', voin nahoditsya postoyanno v sostoyanii
bitvy, kazhdyj postupok - poslednij.
6. Trezvost', besposhchadnost' i pravdivost' samoanaliza.
7. Bezzhalostnost', voin ne imeet nichego, chto on dolzhen
zashchishchat', vklyuchaya svoyu zhizn' i zhizn' drugih lyudej.
8. Neuyazvimost' kak adekvatnoe reagirovanie na ves'
kompleks vneshnih vozdejstvij.
9. Voin imeet suzhdeniya i shemy, no ne privyazan k nim.
Imeetsya prikaz orla sostavlyat' klassifikacii, no net prikaza
orla sledovat' im. Strastnoe manipulirovanie izvestnym
privodit k zerkalu samootrazheniya.
10. Voin ne navyazyvaet svoyu tochku zreniya, a razvivaet
tochku zreniya drugogo. V dialoge stanovitsya na tochku zreniya
sobesednika i razvivaet ee.
11. Voin ne opredmechivaet drugih i ne beret
otvetstvennosti za nih.
12. Voin nikogda ne prosit, nichego ne trebuet, a lish'
predlagaet.
13. Lyubov' k blizhnemu, otnoshenie k drugomu, kak k
samomu sebe. My vse ravny pered orlom, pered temi zadachami,
kotorye stoyat pered kazhdym chelovekom. I ravnoe otnoshenie ko
vsem i k sebe v tom chisle mozhet voznikat' pered kakoj-to
vneshnej ugrozoj, vneshnej siloj, po otnosheniyu ko vsem nam, i
eta sila est' orel v celom kak velikij tiran i zadachi
prednaznacheniya cheloveka. Esli u menya est' sootvetstvuyushchee
ponimanie etogo, to togda ya otnoshus' k drugomu kak k samomu
sebe.
14. Otsutstvie gordosti za svoe obshchestvo, otnoshenie k
drugomu obshchestvu kak k svoemu. Voinu bezrazlichno v kakom
obshchestve nahodit'sya.
15. Terpenie, umenie nichego ne delat', esli net
razumnoj neobhodimosti, ne vpadat' v potok.
16. Sovershennoe vypolnenie obyazannostej, vytekayushchih iz
polozheniya v srede, v situacii.
17. Kontrol', zaderzhka postupka, sovershenie dejstviya
tol'ko cherez razum.
18. Neprivyazannost' k plodam dejstvij.

Lekciya 10

Poprobuem nabrosat' nekotoryj plan dvizheniya po puti
voina. Voobshche govorya, planov mozhet byt' neskol'ko. Na pervom
etape, idet sostavlenie klassifikacii, ili
kartografirovanie, kak govoril Kastaneda, vseh sostoyanij,
kartografirovanie ili obshchaya shema.
|ta shema neobhodima, vo-pervyh, dlya togo, chtoby snyat'
privyazannost' k prezhnim shemam, oslabit' samootrazhenie,
kotoroe imeetsya u kazhdogo cheloveka i vo-vtoryh, eto
kartografirovanie ne yavlyaetsya, v nekotorom rode, rassudochnoj
shemoj, ono obrazuetsya neskol'ko po drugim zakonam, chem
obrazuetsya rassudochnaya shema. |tot etap u nas zakonchilsya.
Vtoroj etap - eto ovladenie osnovnymi metodikami puti voina
na primere iz naibolee proyavlennyh v cheloveke sostoyanij.
Poka voin ne ovladel metodikami primenitel'no k obshchemu
rassudku, emu bespolezno primenyat' eti metodiki k manasu, i
tem bolee, k rastitel'noj dushe. Poetomu na rassudke my
ostanovimsya neskol'ko podrobnee, chem na drugih sostoyaniyah.
V-tret'ih, tol'ko osvoiv eti metodiki i utverdivshis' na puti
voina, mozhno vzyat' pod kontrol' zhivotnuyu dushu i osobenno
proizvesti transformaciyu otnositel'no polovogo vlecheniya. Na
chetvertom etape, neobhodimo vzyat' pod kontrol' ostal'nuyu
dushu.
Kak govoril budda: " est' chetyre istiny otnositel'no
stradanij ". Utverzhdaetsya, chto prichinoj stradanij yavlyaetsya
chelovecheskaya forma. Esli ob'ekt sootvetstvuet etoj forme, to
chelovek ispytyvaet udovol'stvie, esli ne sootvetstvuet, to
chelovek ispytyvaet stradanie, prichem kolichestvo stradanij i
udovol'stvij odinakovo dlya lyubogo cheloveka v lyuboj srede.
Inogda vremenno vozmozhno pereveshivanie stradanij ili
udovol'stvij za schet sredy ili popadaniya v kakuyu-to novuyu
situaciyu: naprimer, v tyur'mu, ili rezkoe uvelichenie
zhiznennogo urovnya, pri emigracii v shtaty. No eto vremenno,
potom eto vse kompensiruetsya, i kak govorili drevnie greki,
car' i nishchij ispytyvayut odinakovoe kolichestvo stradanij, kak
oshchushchenij. |to, v chastnosti, eshche zavisit ot urovnya
samoocenki, ot trebovanij, pred'yavlyaemyh k okruzhayushchej srede:
u carya trebovaniya vyshe, chem u nishchego, a v rezul'tate
udovol'stviya carya i stradaniya carya takie zhe, kak u nishchego.
Tak chto eto zakon. Poetomu mozhno dazhe razvlekat'sya na etu
temu - stremit'sya k stradaniyam, vse ravno eto nichego ne
izmenit. Podavlyayushchee bol'shinstvo lyudej stremitsya k polucheniyu
udovol'stvij, eto odna iz ih osnovnyh illyuzij. Formal'no
mozhno pokazat', s chem svyazano eto ravenstvo: esli imeetsya
kakaya-to forma dushi, to vneshnee vozdejstvie prinosit
udovol'stvie, esli tri parametra sovpadayut, i prinosit
stradanie, esli tri parametra ne sovpadayut. CHto proishodit,
esli voin teryaet chelovecheskuyu formu?
Vo-pervyh, mozhno poteryat' lyubuyu opredelennost' i vojti
v sostoyanie 000 000 ili v sostoyanie nirvany, no eto tozhe
forma, prichem ona takim zhe obrazom ne sootvetstvuet ili
sootvetstvuet drugim formam. Esli zhe nirvanu ponimat' prosto
kak smert', to tam dejstvitel'no dostigaetsya ravenstvo
udovol'stviya i stradaniya za schet ih ravenstva nulyu. Vtoroj
vid poteri formy - kogda voznikaet nekaya forma, vklyuchayushchaya v
sebya vse ostal'nye formy, kogda chelovek v svoem samosoznanii
podnimaetsya nad otdel'nymi formami dushi, i dalee razuma. V
etom sluchae on priobretaet nekuyu formu, kotoraya nahoditsya
vne sostoyanij. Na risunke - eto tochki vershin treugol'nikov,
i dalee samaya verhnyaya tochka, sovpadayushchaya s orlom. Pri etom
voin imeet nekuyu opredelennost', i eto tozhe yavlyaetsya nekoj
formoj, konechno, poka on zhivet, ot formy emu ne izbavit'sya,
no vse ravno eto nazyvaetsya poterej chelovecheskoj formy. V
etom sluchae moya forma sovpadaet s formoj orla, bolee
opredelenno mozhno skazat', chto teryaetsya forma edinichnogo
cheloveka. V rezul'tate dvizheniya po puti voina, chelovek ne
priobretaet blazhenstva; esli on uvelichivaet adekvatnost'
reagirovaniya s chem-to odnim, pobezhdaet kakie-to odni svoi
potrebnosti, to v rezul'tate vozrastayut kakie-to drugie
potrebnosti i vozrastaet otvetstvennost'. Vse ravno
udovol'stviya i stradaniya okazyvayutsya ravnomoshchny, eto zakon.
Kogda voin podhodit k verhnej tochke - tochke orla, on
stanovitsya vse bolee adekvaten miru i poslednij shag -
dostizhenie orla - u nego imeetsya tol'ko odno protivorechie,
protivorechie mezhdu cellostnost'yu dushi i celostnost'yu razuma,
ili protivorechie mezhdu nagvalem i samosoznaniem, vse
ostal'nye protivorechiya snyaty. No v eto odno protivorechie
vmeshaetsya vse emocional'noe soderzhanie cheloveka, i v tot
moment, kogda chelovek uzhe dostigaet tochki orla i stanovitsya
adekvaten forme mira, v tot zhe moment proyavlyaetsya novaya
potrebnost', voznikaet novaya protivopolozhnost', kotoraya
znamenuet soboj perehod v sleduyushchuyu emanaciyu. Tak chto mozhno
skazat', chto garmonizaciya odnih protivopolozhnostej rozhdaet
sleduyushchuyu protivopolozhnost'. |to sostoyanie bespokojstva duha
- zalog ego zhizni i razvitiya, ostanovka - smert'.
Sleduyushchij punkt otnositel'no ostanovki vnutrennego
dialoga. Ostanovka vnutrennego dialoga ponimaetsya v dvuh
smyslah, pervyj, bolee prostoj smysl - eto vzyat' pod
kontrol' razum i rassudok, vtoroj bolee obshchij smysl - vyhod
na sostoyanie bezmolvnogo znaniya, i dalee obuslovlennogo
znaniya. Tochka bezmolvnogo znaniya - eto vershina treugol'nika
dushi, snachala chelovek dostigaet ee, i dalee on perehodit v
tochku, kogda on vse znaet iz togo, chto chelovek mozhet znat'.
V rezul'tate cheloveku stanovitsya neinteresno, kogda on vse
znaet. Ostanovit' vnutrennij dialog prikazom nevozmozhno,
tol'ko postepenno put' znaniya mozhet k etomu privesti. V
obobshchennom smysle ostanovka vnutrennego dialoga yavlyaetsya
poterej chelovecheskoj formy, i ostanovka vnutrennego dialoga
yavlyaetsya putem magov, putem v sleduyushchuyu emanaciyu.
Dlya ostanovki vnutrennego dialoga snachala neobhodimo
vzyat' pod kontrol' razum. CHto eto znachit? |to, vo-pervyh,
znanie vseh tochek zreniya razuma, i prakticheskoe umenie
vstavat' na lyubuyu tochku zreniya i razvivat' ee do sleduyushchej
stupeni. Snachala eto praktikuetsya po otnosheniyu k drugim
lyudyam, a zatem voin uchitsya sootnosit'sya so svoimi
vnutrennimi razumnymi tochkami zreniya, svoim samosoznaniem
vstavat' na lyubuyu tochku zreniya i perevodit' ee na sleduyushchuyu
stupen'.
My nachali pryamo s vydvizheniya tochek zreniya odnoj iz
poslednih stupenej razuma v svyazi s tem, chto lyudi, kotorye
eshche ne vnikli v obshchuyu ideyu puti voina, vryad li zahotyat
uslyshat' promezhutochnuyu istinu i im ne interesno zanimat'sya
prostejshimi, zavedomo neistinnymi tochkami zreniya. Poetomu i
predpolagaetsya, chto my snachala obrisuem vneshnie tochki
zreniya, a zatem, v sleduyushchem godu, budem posledovatel'no
dvigat'sya po stupenyam razuma. Posle dostizheniya kontrolya
razuma vnimanie perenositsya na kontrol' rassudka. V rassudke
net istinnogo znaniya, est' lish' intuiciya lichnogo i
obshchestvennogo opyta, poetomu bespolezno proveryat'
rassudochnuyu teoriyu.
I bor'ba s rassudochnymi teoriyami zaklyuchaetsya ne v tom,
chtoby uvidet' osnovanie, po kotoromu stroitsya dannaya teoriya,
te formy, kotorye vneshni soderzhaniyu, i perevesti soznanie v
sleduyushchee sostoyanie s drugimi bolee optimal'nymi formami,
perevesti snachala sobesednika, a zatem, nauchivshis' rabotat'
s nim, nauchit'sya perevodit' i sebya, svoi rassudochnye
sostoyaniya.
Pobeda nad drugimi - kriterij vzyatiya vseobshchego rassudka
pod kontrol'. Primery takih pobed mozhno najti v "dialogah"
platona. |to, pozhaluj, edinstvennyj istochnik, po kotoromu
mozhno uchit'sya.
Rassudok sozdaet nekotoruyu ustojchivost', v kotoroj
chelovek nuzhdaetsya. CHtoby lishit'sya etoj ustojchivosti,
neobhodimo imet' kakuyu-to druguyu ustojchivost', t. e.
neobhodimo imet' ustojchivost' razuma: pravil'noe ponimanie
puti voina ili pravil'naya tochka zreniya. Kogda ya priobrel
ustojchivost' v razume, tol'ko togda ya imeyu sily podavit'
svoyu ustojchivost' v rassudke. Vnimanie vseobshchego rassudka
privodit k neprivyazannosti k ego shemam, chto privodit k
vyklyucheniyu vnutrennego dialoga. YA podavlyayu svoj vnutrennij
dialog tak zhe, kak do etogo podavlyal dialog s drugim
chelovekom. Esli umeesh' podavlyat' drugih, to mozhesh'
spravit'sya i s soboj, so svoim vnutrennim dialogom.
Rassmotrim neskol'ko inoj aspekt etoj problemy.
Lyuboe znanie mozhet byt' vozmozhnym i neobhodimym. |ti
dva vida znaniya raspredelyayutsya mezhdu rassudkom i razumom.
Znanie razuma osnovano na vnutrennej neobhodimosti,
logichnosti. Vozmozhnoe znanie mozhet kak-to sovpadat' s
neobhodimym znaniem, no v etom sluchae vozmozhnoe znanie (ili
znanie rassudka) yavlyaetsya tol'ko mneniem, v otlichie ot
znaniya razuma, ili ponimaniya razuma. V drevnej grecii
ispol'zovalos' slovo "mnenie" ili po-grecheski "doksa".
Poetomu pravil'noe mnenie nazyvalos' "ortodoksiya".
"Pravoslavie" v perevode s drevnegrecheskogo i oznachaet
"pravil'noe mnenie". Pravil'noe, ortodoksal'noe mnenie verno
tol'ko dlya oblasti obobshcheniya. Nel'zya vyhodit' za etu
oblast'. Kazhdoe rassudochnoe znanie imeet nekuyu oblast'
primeneniya. Esli beskonechnost' mira oboznachit' sferoj, to
lyubaya rassudochnaya shema predstavlyaet soboj nekuyu ploskost'.

Risunok 20:

/
/
/********
/* *
/* *
/* *
/ * *
/ * *
/ * *
/ * *
* *
* *
********

Imeetsya nekaya oblast', v kotoroj eta teoriya dostatochno
blizka k istine (vblizi tochki kasaniya) i oblast', gde eta
teoriya daleka ot istiny. |to i nazyvaetsya oblast'yu
primeneniya rassudochnoj teorii ili pravil'nogo mneniya.
Pravil'noe mnenie, kotoroe voznikaet vo vseobshchem rassudke,
yavlyaetsya takzhe i neobhodimym, no oshibka zaklyuchaetsya v tom,
chto ya eto mnenie vyvozhu za oblast' primeneniya. Esli u menya
voznikaet kakoe-to obobshchenie lichnogo opyta, to nel'zya eto
obobshchenie perenosit' na opyt drugih lyudej, ili na opyt v
drugih situaciyah.
Rassmotrim formy dialoga.
Pervaya forma: sledovanie drugomu. Drugoj chelovek chto-to
mne rasskazyvaet, a ya soperezhivayu, idu za nim. |to samaya
prostejshaya forma dialoga, kotoraya, po suti, yavlyaetsya
monologom. F etoj forme my mozhem menyat'sya rolyami - snachala
moj sobesednik mne chto-to rasskazyvaet, a ya soperezhivayu emu,
potom ya chto-to rasskazyvayu, a on slushaet i soperezhivaet mne,
zadavaya kakie-to voprosy. Pri etom dialoga, kak takovogo,
eshche net.
Vtoraya forma: ya proeciruyu rech' drugogo na svoe
sostoyanie. Pri etom u menya voznikayut suzhdeniya otnositel'no
rechi drugogo, ego utverzhdenij. S chem-to ya soglasen, a s
chem-to - net. V rezul'tate voznikaet spor, v kotorom istina
ne rozhdaetsya. Kazhdyj imeet svoyu sistemu cennostej, v
rezul'tate dialoga proishodit vzaimodejstvie etih dvuh
sistem i vyyasnenie togo, naskol'ko oni peresekayutsya.
Tret'ya forma: est' principial'noe razdelenie na
sprashivayushchego i otvechayushchego. Pri etom voprosy napravleny na
vyyasnenie osnovaniya. Pri etom menya ne interesuyut vyvody,
kotorye delaet drugoj chelovek. YA ne sootnoshu eti vyvody so
svoimi, ne perezhivayu ih, a idu za vyvody, vozvrashchayas' k
osnovaniyam, iz kotoryh ishodit moj sobesednik. V rezul'tate
etogo ya vskryvayu osnovaniya, vyyasnyayu, chto etot chelovek
nahoditsya libo v odnom iz sostoyanij rassudka, libo v
opredelennom sostoyanii razuma. Pri etom soderzhanie mozhet
byt' razumnoe, no forma - rassudochnaya. Vazhna forma, kotoraya,
voobshche govorya, opredelyaet soderzhanie.
Dlya voina kazhdyj kontakt s okruzhayushchim mirom yavlyaetsya
bitvoj. Voin postoyanno sobran, on otnositsya k kazhdomu
postupku, kak k poslednemu v zhizni, eto i est' sostoyanie
bitvy. On stremitsya ne puskat' dushu na samotek, ne vhodit' v
potok zhizni. Prichem te bitvy, v kotorye voin postoyanno
vstupaet, osushchestvlyayutsya ne radi pobedy, a radi neuyazvimo-
sti. V etih bitvah pobeda ravnosil'na porazheniyu. Voina ne
volnuet rezul'tat, on vsego lish' ottachivaet svoyu
neuyazvimost'.
Srednij chelovek derzhitsya predmeta razgovora, osveshchaet
ego soglasno svoemu sostoyaniyu, svoim shemam. Pri etom u nego
obychno imeetsya nemnogo soyuznikov i massa protivnikov
otnositel'no ego suzhdenij. Esli beseda proishodit v raznyh
sostoyaniyah, to srednie lyudi smotryat na vyvody, na
okonchatel'nye utverzhdeniya. Sam process obosnovaniya
utverzhdenij cheloveka, nahodyashchegosya v drugom sostoyanii
rassudka, neponyaten. Esli beseda v raznyh sostoyaniyah
proishodit dostatochno dolgo, to lyudi vhodyat v odno
sostoyanie. Esli beseda proishodit v raznyh sostoyaniyah, to
mozhno dazhe i ne pytat'sya dokazyvat' svoi utverzhdeniya. Krome
togo, vyvody, ne sovpadayushchie s mneniem drugogo cheloveka,
mozhno ne govorit', potomu chto on ih vse ravno otmetet. On
smotrit tol'ko na sovpadenie ili nesovpadenie. Pri etom
mozhno pojti dal'she - mozhno ne govorit' i sovpadayushchie vyvody,
esli ya znayu, chto oni sovpadayut. Obychnyj dialog dvuh srednih
lyudej - eto, sobstvenno, vyyasnenie togo, chto sovpadaet, a
chto net. Pri etom kakogo-libo razvitiya ne proishodit.
Poetomu dostatochno prosto soglashat'sya, poddakivat'.
Voin vhodit v sostoyanie drugogo - na ego stupen' razuma
i v ego sostoyanie rassudka. Vstav na ego tochku zreniya, voin
zanimaetsya tem, chto koleblet ego uverennost'. U voina net
celi "obnyuhivat'sya", vyyasnyat', naskol'ko drugoj shozh s nim.
Kogda drugoj, nahodyas' v svoem sostoyanii, uzhe ni v chem ne
uveren, voin delaet perehod v sleduyushchee sostoyanie ili na
sleduyushchuyu stupen'. Voin hochet sdelat' protivniku novuyu
formu. Na etom razgovor zakanchivaetsya. Vesti razgovor dal'she
nel'zya, esli voznikla kakaya-to novaya forma. Srednemu
cheloveku neobhodimo samostoyatel'no ee napolnit'. Novaya forma
ne popolnyaetsya izvne.
Esli drugih lyudej ya mogu perevesti v sleduyushchee
sostoyanie, to i svoe lyuboe sostoyanie ya mogu sdvinut' v
sleduyushchee. Tem samym i dostigaetsya neprivyazannost' k svoim
sostoyaniyam. Moya tochka sborki poluchaet svobodu i mozhet byt'
sdvinuta razumom. |to i est' iskusstvo upravleniya soznaniem.
CHto hochet sovershennyj voin? Sdvigat' svoyu i chuzhie tochki
sborki v sleduyushchie sostoyaniya, t. e. razvivat' soznanie. CHto
hochet orel? Togo zhe. On hochet, chtoby svet soznaniya
uvelichivalsya, chtoby soznanie vseh kokonov razvivalos', t. k.
Soznanie yavlyaetsya ego pishchej. t. e. samorazvitie yavlyaetsya
vysshej cel'yu. V rezul'tate etogo sovershennyj voin hochet togo
zhe, chto i orel, t. e. Ego volya sovpadaet s namereniem orla.
Moi prikazy stanovyatsya prikazami orla, ya otozhdestvlyayus' s
orlom. V rezul'tate primeneniya etoj pozicii protivorechie
mezhdu dushoj i razumom snimaetsya v rezul'tate togo, chto dusha
polnost'yu vhodit pod kontrol' razuma. Voznikaet novoe
protivorechie mezhdu kompleksom dushi i razuma i novym
kompleksom, kotoryj uslovno mozhno nazvat' sverhrazumom. V
rezul'tate chelovek perehodit v sleduyushchuyu emanaciyu.
Kazhdoe sostoyanie vyrabatyvaet etu shemu dlya vseh
oblastej deyatel'nosti, vseh oblastej znaniya. Pri etom formy
raznyh shem odnogo sostoyaniya ravny, a soderzhanie razlichno.
Odno soderzhanie okazyvaetsya opredmechennym raznymi shemami
raznyh sostoyanij. Tem samym, odin predmet poluchaet raznye
ocenki, popadaet v raznye "yashchichki". Voznikaet fenomen,
nazyvaemyj "kryuchok". Kryuchok - eto neodnoznachnaya ocenka
prostogo predmeta.
Pust', dlya primera, imeyutsya dve shemy, sootvetstvuyushchie
dvum sostoyaniyam rassudka. |ti shemy

Risunok 21:

L g >
! ! ** / (2)
! ! * * /
! ! ** /
! ! /
! ! /..
! ! / .
! ! .
! .
+-------------------->
(1)

Opisyvayut odin i tot zhe predmet. V rezul'tate etogo
opisaniya on "opredmechivaetsya" po dvum shemam. Voznikaet
neodnoznachnaya ocenka odnogo i togo zhe predmeta. Kak mne
postupat' s etim predmetom? YA dumayu na etu temu i pri etom
nahozhus' v nekotorom sostoyanii. YA sklonyayus' k resheniyu,
soglasno toj sheme (naprimer, shema 1), kotoraya imeetsya dlya
sostoyaniya, blizkogo k tomu, v kotorom ya v dannyj moment
nahozhus' (sostoyanie, ch'i indeksy men'she vsego otlichayutsya ot
indeksov moego sostoyaniya). Zatem ya mogu vojti v kakoe-to
drugoe sostoyanie, dlya kotorogo bolee pravil'nym budet
kazat'sya reshenie "2", a prezhnee reshenie perestaet mne
nravit'sya, nakonec, kogda nastupaet vremya dejstvovat', ya
mogu postupit' sovsem ne tak, kak reshil zaranee, v
rezul'tate togo, chto ya nahozhus' v kakom-to sostoyanii,
otlichnom ot sostoyaniya prinyatiya resheniya.
Vtoraya situaciya. V kazhdom sostoyanii stroitsya neskol'ko
shem - kazhdaya shema sootvetstvuet opredelennoj oblasti
deyatel'nosti, ili drugimi slovami, kazhdaya shema imeet
opredelennuyu oblast' primeneniya. Imeetsya v vidu ne
pravil'noe, a fakticheskoe primenenie. Vsyu oblast'
deyatel'nosti v kazhdom sostoyanii ya pytayus' polnost'yu
opredelit' pri pomoshchi neskol'kih shem. Predpolozhim, ya
opredelil nekotorye uchastki, no drugie uchastki okazyvayutsya
neopredelennymi.

Risunok 22:

-----+---------+----------
! ********* !
! * * !
! * * !
+ * * + /
!* *! /
!* *! /
!* *! /
!* *! /
!* *!H
!* */
+ * */+
! * */ !
! * */ !
! *********/ !
! H !
! / !
! /

Togda ya vvozhu eshche dopolnitel'nye shemy i voznikayut
nekie oblasti peresecheniya primeneniya raznyh shem odnogo i
togo zhe sostoyaniya. V etom sluchae predmet popadaet srazu v
dve shemy odnogo sostoyaniya.
Kogda mne neobhodimo prinyat' reshenie otnositel'no etogo
predmeta, okazyvaetsya, chto vybor nevozmozhen, potomu chto dlya
etogo sostoyaniya oba resheniya ravnopravny, t. k. oni otnosyatsya
k odnomu sostoyaniyu. Voznikaet effekt, nazyvaemyj
"buridanovshchinoj", ot znamenitogo "buridanogo osla". Kakoj
togda vyhod? Voin postupaet, ishodya iz situacii, a ne iz
svoih sub'ektivnyh rassudochnyh shem, presleduyushchih lichnuyu
vygodu. On pytaetsya razreshit' situaciyu ob'ektivno ili s
tochki zreniya orla, pytaetsya razvivat' situaciyu nezavisimo ot
lichnoj vygody, t. e. drugimi slovami, dejstvovat' neuyazvimo
ili s pozicii bezzhalostnosti. |to trebovanie ishodit' iz
situacii, a ne iz moih shem, inache inogda nazyvaetsya
trebovaniem vremeni, ili, kak govorit Kastaneda,
modal'nost'yu vremeni. Privedem primer. Pust' ob'ektom
vystupaet nekij chelovek, kotoryj, s odnoj storony, yavlyaetsya
dlya menya nachal'nikom, t.e. opredmechivaetsya odnim obrazom
(yavlyaetsya chast'yu odnoj shemy); s drugoj storony on mozhet
byt' tovarishchem po kakomu-to delu, po sovmestnomu uvlecheniyu;
s tret'ej storony etot chelovek yavlyaetsya zhenshchinoj ili
muzhchinoj, t.e. imeetsya kakoe-to polovoe otnoshenie
(sopernichestvo, lyubov') i voznikaet neodnoznachnaya ocenka i ya
ne mogu reshit', kak mne postupat' po otnosheniyu k dannomu
cheloveku. Kak sovmestit' vse eti tri shemy v nekij edinyj
obraz?
Soglasno etomu principu modal'nosti vremeni ya i ne
pytayus' dannogo cheloveka opredmetit', a v kazhdoj konkretnoj
situacii ya postupayu soglasno ob'ektivnym trebovaniyam. Esli ya
nahozhus' v situacii, kogda dannyj chelovek vystupaet kak
nachal'nik, to ya k nemu otnoshus' kak k nachal'niku, esli on
vystupaet v drugih modusah, to ya k nemu sootvetstvenno i
otnoshus'. Ne sushchestvuet otdel'nyh lyudej, sushchestvuyut tol'ko
emanacii, sostoyaniya i situacii!
Voobshche sleduet otmetit', chto sledovat' shemam
neobyazatel'no, ibo est' prikaz orla sostavlyat'
klassifikacii, no net prikaza im sledovat'. Esli chelovek
sleduet kakoj-to sheme, to eto znachit, chto on k nej
privyazan. Esli sushchestvuet takaya privyazannost', to voznikaet
vnutrennij dialog podvedeniya pod etu shemu. Ili vneshnij
dialog, kogda ya dokazyvayu drugomu, chto dannyj ob'ekt est'
predmet moej opredelennoj shemy, t. e. v lyubom sluchae
proishodit opredmechivanie.
P o p o v o d u s l o v o u p o t r e b l e n i ya.
Est' vesh', ob'ekt i predmet. Veshch' - eto to, chto est' samo po
sebe ili to, chto est' dlya orla. Tak kak ya ne znayu, chto est'
veshch' dlya orla, to to, chto ona est' dlya menya ili drugogo
kokona, prevrashchaet veshch' v ob'ekt. Kogda ya ob'ekt proeciruyu
na kakuyu-to shemu, ob'ekt prevrashchaetsya v predmet. Voin ne
otozhdestvlyaet sebya so svoimi shemami, on schitaet, chto shema
prinadlezhit situacii, tem samym voin podnimaetsya nad svoim
rassudkom ili drugimi slovami podchinyaet rassudok razumu: v
etom sluchae vnutrennij dialog propadaet.

L i t e r a t u r a

A (kanonicheskaya literatura)

1. Bhagavatgita
2. Dao de dzin
3. Evangelie ot ioanna
4. Evangelie ot fomy
5. Kastaneda 3, 4, 7, 8 tt.

1. Kastaneda 5, 6 tt.
2. Dhammapada
3. CHzhuan dzy
4. Ostal'nye kanonicheskie evangeliya
5. Apokalipsis
6. Iz vethogo zaveta: bytie, ekkleziast, psalmy davida,
pritchi solomona
7. Anugita
8. Mokshadharma
9. Besedy carya milindy
10. Nicshe "tak govoril zaratustra"

1. Upanishady
2. Krishnamurti
3. Aurobindo
4. Zakony manu
5. Govinda "lekcii po psihologii buddizma"
6. Dzhami "salaman i absal'"
7. Kastaneda 1, 2 tt.
8. Bulgakov "master i margarita"
9. Gesse "stepnoj volk", "igra v biser", "tropoyu mudrosti"
10. Rumi "iz divana shamsa tetrizskogo"
11. Fish "dzhalaleddin rumi"
12. Azimov "konec vechnosti"
13. SHekli "obmen razumov"
14. Strugackie "trudno byt' bogom", "ponedel'nik nachinaetsya
v subbotu", "za milliard let do konca sveta", "zhuk v
muravejnike", "volny gasyat veter"
15. Gofman "skazki"
16. Tolkin "kol'co vlasti"
17. Bah "chajka", "illyuzii"
18. Merring "golem"

d (filosofskaya literatura)

1. Platon
2. Dekart "razmyshleniya o pervoj filosofii"
3. Spinoza "o sovershenstvovanii razuma", "etika"
4. Lejbnic "monadologiya"
5. Kant "kritika chistogo razuma" (gl. "Transcendental'nyj
vyvod chistyh ponyatij rassudka"). Pervoe izdanie.
6. Gegel' "predislovie k fenomenologii duha".
7. Gegel' "bol'shaya logika" v 3-h tt., nachalo vtorogo toma,
razdel "sushchnost'".

Lekciya 11

Prodolzhim temu otklyucheniya vnutrennego dialoga. Mozhno
pytat'sya neposredstvenno ostanovit' vnutrennij dialog pri
pomoshchi kakih-to otvlekayushchih vozdejstvij, esli pod vnutrennim
dialogom ponimat' prosto besedu s samim soboj, perehod odnih
predstavlenij v drugie. Ponyatno, chto podobnymi metodami
vnutrennij dialog udastsya ostanovit' tol'ko na to vremya,
poka ya koncentriruyu vnimanie na etoj deyatel'nosti. Ostanovka
zhe vnutrennego dialoga ne est' samocel', a est' nekoe
sredstvo osvobozhdeniya dlya togo, chtoby pridti k drugim
sostoyaniyam.
Poluchaetsya, chto te lyudi, kotorye ne slishkom bol'shoe
vnimanie udelyayut ostanovke vnutrennego dialoga pytayutsya
prosto nekimi prostejshimi metodami zaglushit' ego. CHasto im
eto udaetsya i Kastaneda privozhdit primery, kak mozhno
zaglushat' vnutrennij dialog . Naprimer, idya po ulice,
koncentrirovat' vnimanie na gorizonte. Esli posle etogo
perejti k bolee nizkim sostoyaniyam, v kotorye chelovek hochet
vojti, to vnimanie ot gorizonta otvlekaetsya i vnutrennij
dialog, voobshche govorya, voznikaet snova. CHtoby vzyat' pod
kontrol' vnutrennij dialog, nado vyyasnit' i kak-to
ekranirovat' prichiny vozniknoveniya vnutrennego dialoga.
Prichinami zhe vnutrennego dialoga yavlyayutsya rassudochnye shemy,
kotorye sluzhat svyazyami mezhdu otdel'nymi obrazami. Poka u
menya est' nekontroliruemaya shema razlichnyh obrazov,
svyazannyh mezhdu soboj, postol'ku u menya eti shemy
vozobnovlyayut vnutrennij dialog. Nichego podelat' s etim
nel'zya. Kakim obrazom voznikaet emocional'no znachimyj obraz,
t.e. obraz lyubimoj ili nenavidimoj veshchi? Ponyatno, chto snachala
voznikayut eti obrazy, zatem oni svyazyvayutsya mezhdu soboj
kakim-to sposobom i voznikayut nekie rassudochnye shemy.
Kazhdyj kokon imeet prikaz orla samosohranyat'sya. ZHivotnaya
dusha, v kotoruyu vhodit rassudok, razdelena na muzhskuyu i
zhenskuyu, poetomu, naprimer, muzhchina, imeya etot prikaz,
stremit'sya sohranit' ne tol'ko sebya, no i ves' mir v
otnoshenii k zhenskomu obrazu (idee). V etom prichina togo, chto
voznikayushchie v soznanii obrazy yavlyayutsya nekoj superpoziciej,
vosprinimayushchej i vosprinimaemoj formy, tem samym obraz
smuten, t. e. ne adekvaten ni mne, ni poznavaemomu ob'ektu.
|to real'nost', v kotoroj nahoditsya srednij chelovek, voobshche
ne kontroliruyushchij vozniknovenie etih smutnyh obrazov. Sleduya
etim obrazam, ya ploho sohranyayu sobstvennyj kokon i ploho
poznayu okruzhayushchij mir, t. k. net dozhnogo razdeleniya, etoj
smutnosti. Mozhno privesti primer s piramidoj i kubom. Esli
vosprinimayushchaya forma imeet vid piramidy, a vosprinimaemaya
forma imeet vid kuba, to togda to, chto poluchaetsya v
rezul'tate ne pohozhe ni na kub, ni na piramidu. |to mozhno
proillyustrirovat' risunkom:

Risunok 23:

/----------------/
/. /!
/ . / !
/ . * / !
/ . . .. / !
/ . .. . .. / !
------------------ !
! . .. . .. !
! ... . ! ... !
! ...........!...../
! . . . ! /
! . . . ! /
! . . . ! /
! .. .! /
!. .!/
------------------

Esli v moment kontakta optimal'no sovpadayut i kub, i
piramida, t. e. moi chuvstva maksimal'no pravdivy, to v etom
sluchae sovpadayut osnovaniya kuba i piramidy. Togda osnovanie
vosprinimaetsya adekvatno, t. k. To, chto sovpadaet,
vosprinimaetsya adekvatno, a storony budut predstavlyat' nekuyu
usrednennuyu poverhnost', ne pohozhuyu ni na kub, ni na
piramidu. Takova real'naya situaciya, s kotoroj prihoditsya
imet' delo. Esli ishodit' iz teh obrazov, kotorye imeyutsya v
soznanii, voznikayushchih primerno takim putem, to poluchaetsya,
chto ya ne mogu adekvatno poznavat' ni sebya, ni okruzhayushchij
mir. Otsyuda voznikaet massa putanicy i neponimaniya mezhdu
lyud'mi. Bolee togo, chelovek sam sebya ne ponimaet, nahodyas' v
raznyh sostoyaniyah. Razum mozhet obrazovyvat' obrazy yasnye i
otchetlivye, t. k. on ne razdelen v sebe, kak zhivotnaya dusha.
CHto znachit yasnyj obraz ili, primenitel'no k razumu, yasnoe
predstavlenie?
Predstavlenie yasnoe, esli ono sushchestvuet dlya sebya, t.e.
esli iz nego samogo vidna neobhodimost' ego sushchestvovaniya.
Esli najden tot ili inoj adekvatnyj obraz ili adekvatnoe
predstavlenie, to vse, chto vytekaet otsyuda, tozhe yavlyaetsya
adekvatnym, t. e. v etom sluchae adekvatnym samomu sebe.
Poetomu zdes' voznikayut dva vida deyatel'nosti: deyatel'nost'
razuma i deyatel'nost' rassudka. Rassudok, po mere svoego
lichnogo opyta, nabiraet massu neadekvatnyh predstavlenij.
Razum, po mere svoej razumnoj deyatel'nosti, nabiraet nekoe
kolichestvo adekvatnyh predstavlenij, i zadacha zaklyuchaetsya v
sovmeshchenii etih predstavlenij mezhdu soboj, chto i nazyvaetsya,
v obshchem sluchae, vzyat' rassudok pod kontrol'. Pri etom v
razume snachala voznikayut predstavleniya bolee prostye, potom
oni uslozhnyayutsya: perehodyat k vidam, rodam predstavlenij i,
tem samym, kak by podnimayutsya nad substancional'noj
poverhnost'yu predstavlenij k vido-rodovym otnosheniyam i,
voobshche govorya, k substancii, k substancional'noj tochke
zreniya. CHem vyshe razum podnimaetsya v svoem razvitii k
substancional'noj tochke zreniya, tem bol'shee kolichestvo
veshchej, vosprinimaemyh im, ohvatyvayutsya s tochki zreniya boga
ili orla. CHem vyshe on podnimaetsya, tem bol'she obrazov,
kotorye yavlyalis' prerogativoj rassudka, vhodyat v podchinenie
substancional'noj tochke zreniya razuma. Avtomaticheski etogo
ne proishodit. Esli razum uzhe podnyalsya do nekoj substancio-
nal'noj tochki zreniya, skazhem, chelovek uzhe stal voinom,
ponimaet osnovnye cennosti puti voina, togda tol'ko
nachinaetsya osnovnaya rabota po pererabotke obrazov rassudka i
perepodchineniyu ih razumnym predstavleniyam, razumnym ideyam.
Horosho by, konechno, svesti vse smutnye obrazy k adekvatnym
predstavleniyam razuma, podnyat' k substancional'noj tochke
zreniya, t. e. vse videt', tak skazat', s pozicii orla. Do
konca eto sdelat' okazyvaetsya nevozmozhnym, t. k. emanacii
razuma ne imeyut vlasti nad emanaciyami zhivotnoj dushi. Mozhno
vzyat' zhivotnuyu dushu i rassudok, v chastnosti, pod kontrol',
esli poznat' mehanizm dejstviya rassudka, mehanizm
obrazovaniya suzhdenij i, v pervuyu ochered' ne otozhdestvlyat'
sebya s etimi mehanizmami. Ne otozhdestvlyat' sebya kak cheloveka
razumnogo s rassudkom, otnosit'sya k nemu, kak k men'shemu
bratu ili kak k odnoj iz loshadej, kotoraya vezet kolesnicu
kokona cheloveka.
Polovoe vlechenie yavlyaetsya prichinoj suzhdenij rassudka,
no otdalennoj prichinoj. Blizhajshimi prichinami yavlyayutsya formy
rassudka, osnovannye na razlichnyh udovol'stviyah, kotorye
mnogoobrazno opredelyayutsya manasom, no my sejchas ne budem
proslezhivat', kak iz chisto polovogo vlecheniya voznikayut vse
vidy udovol'stvij: nasha zadacha rassmotret' sejchas
isklyuchitel'no shemy rassudka, poetomu my i postuliruem, chto
ishodya iz polovogo vlecheniya voznikayut mnogoobraznye formy
udovol'stvij za schet raznoobraznyh form manasa, i rassudok
ishodit iz togo urovnya, kogda dany razlichnye vidy
udovol'stvij. Sprashivaetsya, kakim obrazom, osnovyvayas' na
kakih-to udovol'stviyah i svyazannyh s nimi veshchah, rassudok
poznaet okruzhayushchij mir?
Teoriyu kontrolya chastnogo rassudka naibolee horosho
razrabotal takoj novyj vidyashchij, kak benedikt spinoza.
Poetomu segodnyashnyaya lekciya budet, v osnovnom, opirat'sya na
ego traktat "etika". |tika - eto nauka o povedenii cheloveka,
ego postupkah.
Rassudok, tak zhe, kak i vsya dusha, passivno otrazhaet
vneshnie vozdejstviya. Vvoditsya takoj obraz: raznye veshchi
(kokony), v chastnosti, lyudi, stalkivayutsya mezhdu soboj i
ostavlyayut vmyatiny ot stolknovenij (eto prostejshaya kartinka
dlya ponimaniya mehanichnosti takogo vzaimodejstviya). Esli ya
stolknulsya s kakoj-to veshch'yu, ne obyazatel'no mehanicheski
stolknulsya, a, naprimer, prosto uvidel, to u menya voznikaet
takaya vmyatina v opredelennom meste dushi, v rezul'tate chego ya
zapominayu etu veshch'.
Dalee, esli ya stolknulsya s kakoj-to veshch'yu, kotoraya mne
napominaet etu veshch', u menya proishodit vnutrennij perehod k
prezhnej veshchi, podobnoj ej. Esli tochku sborki predstavit' v
vide sharika na poverhnosti kokona, na kotoroj mnozhestvo
vmyatin i prigorkov, zhelobkov i t.p., to sharik, nahodyas' v
kakoj-to vmyatine, pod vneshnim vozdejstviem perekatyvaetsya v
kakuyu-to druguyu vmyatinu. Vot primerno takuyu kartinu risuet
spinoza, ob'yasnyaya avtomatichnost' dejstviya rassudka i
svyazannoj s nej deyatel'nost' cheloveka, t.e. Avtomatichnost'
postupkov. Esli by delo obstoyalo tol'ko tak, eto bylo by
uzhasno. K schast'yu, u cheloveka est' eshche razum, kotoryj
obladaet svobodoj voli i mozhet kak-to kontrolirovat' etot
avtomatizm rassudka i kakim-to obrazom podchinyat' ego sebe.
Lyubaya veshch' opredelyaetsya cherez drugie veshchi, pri etom, esli ya
ispytyvayu udovol'stvie v moment kontakta s kakoj-to vneshnej
veshch'yu, to voznikaet vmyatina pod nazvaniem "lyubimaya veshch'",
t. e. YA k etoj veshchi otnoshus' kak k lyubimoj veshchi. Esli zhe ya
nahozhus' v affekte neudovol'stviya, stradaniya i vosprinimayu
chto-to, to eta veshch' vosprinimaetsya v obraze "plohoj" veshchi.
Tak s etogo nachinaetsya predstavlenie o mire, kak o
sovokupnosti "horoshih" i "plohih" veshchej v rassudke.
Esli chetko skazat' pryamo o chetyreh formah rassudka, to
oni sleduyushchie:
1. Lyubimoj (nelyubimoj) veshch'yu yavlyaetsya ta, kotoraya
dostavlyaet udovol'stvie (neudovol'stvie) ili vosprinimaetsya
v affektah udovol'stviya (neudovol'stviya).
2. Lyubimaya (nelyubimaya) veshch' ta, kotoraya podobna uzhe
lyubimoj (nelyubimoj) mnoj veshchi. Pri etom nado imet' v vidu,
chto vse eto ochen' sub'ektivno. Tak, esli dva cheloveka vidyat
sled konya, to dlya soldata, naprimer, mozhet byt' takaya
associaciya: vsadnik - vojna - bitva i t. d., dlya krest'yanina
zhe eto mozhet imet' vid: plug - pole - sel'skohozyajstvennye
raboty.
3. YA lyublyu sebya i te veshchi, kotorye podobny mne.
Naprimer, zhivye sushchestva podobny mne, potomu chto ya zhivoe
sushchestvo; lyudi eshche bolee podobny mne. Iz etih lyudej te,
kotorye blizhe ko mne po mirovozzreniyu, razdelyayut te zhe
cennosti, eshche bolee podobny mne, eshche bolee ya ih lyublyu,
sleduya etoj forme rassudka. Nakonec, mnoyu lyubimy te lyudi,
kotorye imeyut te zhe privychki, chto i ya. Vse eto proishodit
avtomaticheski, nezavisimo ot togo, naskol'ko ya horosho ili
ploho otnoshus' k tem privychkam, kotorye u menya est'.
4. YA lyublyu predmety, dejstvie kotoryh napravleno na
prinesenie udovol'stviya lyubimym veshcham.
Utverzhdaetsya, chto etih chetyreh form rassudka
dostatochno, chtoby opredelit' vse mnogoobrazie rassudochnoj
deyatel'nosti. V etom opredelenii iz etih chetyreh form
rassudka nado ishodit', kak iz aksiom, i togda lyubaya
rassudochnaya shema ili lyuboj predmet, kotoryj ya lyublyu ili ne
lyublyu, mozhno svesti k kombinaciyam etih chetyreh form
rassudka. Dalee lekciya budet posvyashchena vyvodu iz etih aksiom
takih sledstvij, kazhdoe iz kotoryh budet yavlyat'sya nekoj
teoremoj, kotoruyu mozhno dokazyvat', svodya k aksiomam. Bolee
ili menee trivial'nye sledstviya budut privodit'sya bez
dokazatel'stva. |to neobhodimo dlya togo, chtoby uvidet',
kakoe mnogoobrazie postupkov lyudej, ih myshlenie i t. p.
Opredelyaetsya vsego chetyr'mya mehanisticheskimi aksiomami. Esli
my oboznachim eti 4 aksiomy ciframi 1, 2, 3, 4, to dalee po
poryadku:
5. Rassudok stremitsya voobrazhat' to, chto uvelichivaet
samosohranenie ili svobodu (iz 3-j aksiomy) i zabyvat' to,
chto ogranichivaet menya ili lyubimyj predmet.
6. Esli predmet, kotoryj prichinyaet mne stradaniya,
shoden s drugim predmetom, kotoryj prichinyaet mne
udovol'stvie, to voznikaet dushevnoe kolebanie: v odno i to
zhe vremya ya i lyublyu, i nenavizhu etot predmet. Vidy kolebanij:
nadezhda, strah.
A) nadezhda - eto nekoe udovol'stvie, voznikayushchee iz
obraza budushchego sobytiya, v ishode kotorogo ya somnevayus'.
B) strah - eto neudovol'stvie, voznikayushchee iz obraza
budushchego sobytiya, v ishode kotorogo ya somnevayus'.
Nadezhda perehodit v uverennost', a strah - v otchayanie,
esli somneniya ustranyayutsya.
7. Esli ya soobrazhayu, chto lyubimaya veshch' sohranyaetsya, to ya
ispytyvayu udovol'stvie. Esli ya voobrazhayu, chto nelyubimaya veshch'
unichtozhaetsya, to ya ispytyvayu udovol'stvie. Esli ya voobrazhayu,
chto nelyubimaya veshch' sohranyaetsya ili chto lyubimaya veshch'
unichtozhaetsya, ya ispytyvayu stradanie. |to 4 sledstviya iz 4-j
aksiomy.
8. Esli ya voobrazhayu, chto lyubimaya veshch' poluchila
udovol'stvie (neudovol'stvie), to i ya poluchayu sootvetstvuyu-
shchij affekt, sootvetstvenno, nelyubimaya veshch'. |to dokazyvaetsya
iz 2, 3, 4 aksiom.
9. Esli ya voobrazhayu, chto nekij predmet prichinyaet
udovol'stvie lyubimoj veshchi, to ya ego budu lyubit', i naoborot,
sootvetstvenno, dlya nelyubimoj veshchi. |to sleduet iz 4-j
aksiomy.
Otnoshenie k tem predmetam, kotorye mogut prichinyat'
udovol'stvie ili neudovol'stvie lyubimym mnoyu veshcham,
nazyvaetsya blagoraspolozheniem ili negodovaniem.
10. Rassudok stremitsya stavit' sebya i lyubimye im veshchi
vyshe, chem sleduet, a nelyubimye - nizhe, chem sleduet. |to
sledstvie 5-j teoremy.
Sledstviem iz 10-j teoremy yavlyaetsya vozniknovenie
samomneniya.
11. Voobrazhaya, chto podobnyj mne predmet podvergaetsya
affektu, ya podvergayus' tomu zhe affektu. |to sleduet iz 1-j i
3-j aksiom. Voznikaet nekoe sostradanie, soradovanie i
sorevnovanie. Poslednee voznikaet, kogda drugoj zhelaet
chto-to i etot drugoj podoben mne, i ya takzhe etogo zhelayu.
Prichem, chem bolee podoben mne dannyj chelovek (ili chem bolee
ya eto voobrazhayu), tem bolee effekt sorevnovaniya.
12. Esli kakoj-to predmet prichinyaet udovol'stvie
podobnoj mne veshchi, to ya lyublyu etot predmet. Esli
neudovol'stvie, - to ya nenavizhu etot predmet. |to sleduet iz
3-j i 4-j aksiom.
Esli ya sdelal drugim, podobnym mne, priyatnoe
(nepriyatnoe), to i mne priyatno (nepriyatno). |to sleduet iz
7-j i 8-j teoremy. |tot affekt nazyvaetsya gordost' (styd).
14. Esli drugoj lyubit to zhe, chto i ya, to ya budu lyubit'
eto eshche bol'she. Esli ne lyubit, to u menya vozniknut
kolebaniya. Nado skazat', voobshche-to, chto kolebanij v rassudke
polno.
15. Vsyakij stremitsya, chtoby vse lyubili odno i to zhe, a
imenno to, chto on lyubit. Otsyuda, v chastnosti, sleduet
vozniknovenie nekoj vrazhdy mezhdu lyud'mi, kogda kazhdyj
nastaivaet na svoem. Esli drugoj delaet ne tak, kak ya, to
ego nado zastavit' delat' pravil'no (t. e. kak ya schitayu
pravil'nym). Vse eto delaetsya iz dobryh pobuzhdenij, no
vyzyvaet ser'eznye stolknoveniya (v chastnosti, mezhnaciona-
l'nye konflikty i t. p.).
16. Rassudok stremitsya delat' to, na chto lyudi smotryat s
udovol'stviem, i ne delat' togo, chto osuzhdaetsya.
17. Esli drugoj poluchaet udovol'stvie ot veshchi, kotoroj
on vladeet isklyuchitel'no, to ya hochu lishit' ego etogo.
Dokazatel'stvo:
A) tak kak on poluchaet udovol'stvie i on podoben mne,
to i ya dolzhen poluchit' udovol'stvie ot etoj veshchi;
B)moemu vladeniyu etoj veshch'yu prepyatstvuet drugoj,
kotoryj vystupaet kak prichina, ogranichivayushchaya svobodu
lyubimoj veshchi, chto vyzyvaet moyu nenavist'. Sledovatel'no, u
menya voznikaet zhelanie snyat' eto ogranichenie.
Poetomu, esli ya chto-to lyublyu, to luchshe ne govorit' ob
etom.
18. Kto ispytyvaet neudovol'stvie, tomu ya sostradayu, a
k tomu, kto poluchaet udovol'stvie ot vladeniya kakoj-to
veshch'yu, ya ispytyvayu zavist'.
Poluchaetsya, chto iz odnogo svojstva (teoremy) vytekaet
kak sostradanie i zhalost', tak i zavist' i zhelanie
navredit'. Poetomu, esli chelovek razumom ponimaet, chto odno
horosho, a drugoe ploho, t. e. boretsya s odnim i uvelichivaet
drugoe, to eto bespoleznoe zanyatie, t. k. prichina
vozniknoveniya zavisti i sostradaniya odna i ta zhe.
19. Esli ya lyublyu podobnyj mne predmet, to stremlyus' k
tomu, chtoby i on lyubil menya.
Dokazatel'stvo:
Esli ya ego lyublyu, to hochu, chtoby on ispytyval
udovol'stvie (iz teor. 5), imel ideyu udovol'stviya, svyazannuyu
so mnoj. Lyubimaya veshch' (po opredeleniyu) - eto affekt
udovol'stviya, svyazannyj s kakoj-to veshch'yu. Takim obrazom, ya
hochu, chtoby affekt udovol'stviya lyubimoj veshchi byl svyazan so
mnoj, t. e. YA yavlyayus' lyubimoj veshch'yu dlya podobnogo mne
predmeta, t. e. ya hochu, chtoby etot predmet lyubil menya, chto i
trebovalos' dokazat'.
20. CHem bolee lyubimaya veshch' lyubit menya, tem bolee ya
gorzhus'.
Dokazatel'stvo:
Lyubov' drugogo k kakomu-to predmetu uvelichivaet moyu
lyubov' k etomu predmetu, t. e. Esli lyubimaya mnoyu veshch',
skazhem, zhenshchina, lyubit menya, to, podrazhaya ej, ya tozhe lyublyu
sebya i, sledovatel'no, gorzhus'.
21. Esli lyubimaya mnoyu veshch', kotoroj ya vladeyu odin,
druzhit s drugim v takoj zhe ili bol'shej stepeni, to ya lyubimuyu
veshch' nenavizhu i zaviduyu drugomu. |tot affekt nazyvaetsya
revnost'yu, kak odna iz form kolebanij dushi.
22. Kto vspominaet o predmete, ot kotorogo on
kogda-libo poluchil udovol'stvie, tot zhelaet vladet' im pri
toj zhe obstanovke, kak bylo togda, kogda on naslazhdalsya im
pervyj raz. |to sovershenno ponyatno, tak kak esli ya
naslazhdalsya etim predmetom i vosprinimal odnovremenno
kakie-to drugie predmety, to vse ih ya lyublyu i hochu, chtoby
ispytyvat' bol'shee udovol'stvie, chtoby vse oni prisutstvo-
vali.
23. Esli kto-to nachal lyubimyj predmet nenavidet' tak,
chto lyubov' sovsem unichtozhaetsya, to on budet pitat' k nemu
bol'shuyu nenavist', chem esli by nikogda ne lyubil ego, i tem
bol'shuyu, chem bol'she byla ego prezhnyaya lyubov'. V narode eto
vyrazhaetsya poslovicej "ot lyubvi do nenavisti odin shag". Hotya
dlya razuma eto kazhetsya strannym, no takov zakon rassudka.
24. Esli kto kogo-libo nenavidit, to tot budet
stremit'sya prichinit' predmetu svoej nenavisti zlo, esli
tol'ko ne boitsya, chto iz etogo vozniknet dlya nego eshche
bol'shee zlo. I naoborot.
Sledstvie: a) pod dobrom ya razumeyu zdes' vsyakij rod
udovol'stviya i vse, chto vedet k nemu, osobenno vse, chto
udalyaet tosku, kakova by ona ni byla. Pod zlom ya razumeyu
vsyakoe neudovol'stvie i v osobennosti to, chto prepyatstvuet
udaleniyu toski.
Vyshe bylo pokazano, chto my nechto zhelaem ne potomu, chto
ono dobro, a, naoborot, nazyvaem dobrom to, chego zhelaem. I,
sledovatel'no, to, k chemu ispytyvaem otvrashchenie, nazyvaem
zlom. Takim obrazom, vsyakij soobrazno so svoim affektom
sudit i ocenivaet, chto dobro, a chto zlo; chto luchshe, a chto
huzhe; chto, nakonec, samoe luchshee, a chto samoe hudshee. Tak,
skupoj schitaet za samoe luchshee obilie deneg, a nedostatok ih
- za samoe hudshee. CHestolyubivyj zhe nichego tak ne zhelaet, kak
slavy, i nichego tak ne boitsya, kak styda. Dalee,
zavistlivomu net nichego priyatnee chuzhogo neschast'ya i nichego
net tyagostnee chuzhogo schast'ya. Tochno tak zhe vsyakij schitaet
vsyakuyu veshch' horoshej ili durnoj, poleznoj ili bespoleznoj
soobrazno svoim affektam. YAsno, chto v sootvetstvii s tem,
chto on ponimaet pod dobrom i zlom, on i stremitsya lyubimym
svoim veshcham delat' to dobro, kotoroe on ponimaet. V svyazi s
etim, inogda poluchaetsya tak, chto kto-to hochet nelyubimoj veshchi
sdelat' zlo, a dlya nee eto yavlyaetsya dobrom. CHelovek ne
vybiraet to, chto budet ploho dlya dannoj veshchi, on delaet ej
to, chto schitaet plohim dlya sebya.
25. Lyubov' ili nenavist' k veshchi, kotoruyu my voobrazhaem
svobodnoj, dolzhna byt', pri prochih ravnyh, bol'she, chem k
veshchi, neobhodimoj ili stradatel'noj. Razlichnye lyudi mogut
podvergat'sya so storony odnogo i togo zhe ob'ekta razlichnym
affektam. I odin i tot zhe chelovek mozhet v raznye vremena so
storony odnogo i togo zhe ob'ekta podvergat'sya razlichnym
affektam. Zdes' imeetsya v vidu, chto net ob'ektivnogo
razdeleniya, chto eta veshch' plohaya ili horoshaya.
Takim obrazom, my vidim, chto mozhet sluchit'sya tak, chto
odin lyubit to, chto drugoj nenavidit, chto odin boitsya togo,
chego drugoj ne boitsya. I odin i tot zhe chelovek mozhet lyubit'
teper' to, chto prezhde nenavidel i t.d. Tak kak kazhdyj sudit
o tom, chto horosho i chto ploho v sootvetstvii so svoim
affektom, to, sledovatel'no, lyudi mogut rashodit'sya v svoih
mneniyah tak zhe, kak i v svoih affektah. Otsyuda proishodit
to, chto kogda my sravnivaem odnih s drugimi, my razlichaem ih
po odnomu tol'ko razlichiyu affektov i nazyvaem odnih
besstrashnymi, drugih - trusami, tret'ih, nakonec, eshche
kak-nibud'. Besstrashnymi prinyato nazyvat' teh, kto preziraet
zlo, kotorogo ya boyus'. Esli ya zamechu, krome togo, chto ego
zhelaniyu sdelat' zlo tomu, kogo nenavidit, i sdelat' dobro
tomu, kogo lyubit, emu ne prepyatstvuet strah pered zlom,
kotoroe menya obyknovenno uderzhivaet, to ya nazovu ego smelym.
Dalee, trusom mne budet kazat'sya tot, kto boitsya zla,
kotoroe ya obyknovenno prezirayu. Ponyatno, chto drugoj chelovek
mozhet prezirat' kakoe-to drugoe zlo. Esli zhe ya zamechu sverh
togo, chto ego zhelaniyu prepyatstvuet strah pered zlom, kotoroe
menya uderzhat' ne mozhet, ya skazhu, chto on malodushen. Iz takoj
prirody cheloveka i nepostoyanstva ego suzhdenij, a ravnym
obrazom iz togo, chto chelovek chasto sudit o veshchah lish' po
svoemu affektu i chto veshchi, kotorye, po ego mneniyu, vedut k
udovol'stviyu ili neudovol'stviyu i kotorym on staraetsya
sposobstvovat' ili udalyat' ih, chasto tol'ko voobrazhayutsya, my
legko mozhem ponyat', nakonec, chto sam chelovek chasto mozhet
yavlyat'sya prichinoj kak svoego udovol'stviya, tak i svoego
neudovol'stviya. Otsyuda my legko pojmem, chto takoe raskayanie
i chto takoe samodovol'stvo. A imenno, raskayanie est'
neudovol'stvie, soprovozhdaemoe ideej o samom sebe, a
samodovol'stvo est' udovol'stvie, soprovozhdaemoe ideej o
samom sebe, kak o ego prichine. |ti affekty obladayut
velichajshej siloj, blagodarya tomu, chto lyudi schitayut sebya
svobodnymi v rassudke.
26. Ob'ekt, kotoryj my ran'she videli sovmestno s
drugimi, ili kotoryj, po nashemu voobrazheniyu, imeet v sebe
tol'ko to, chto obshche neskol'kim veshcham, my budem sozercat' ne
tak dolgo, kak tot, chto, po nashemu voobrazheniyu, imeet v sebe
chto-libo individual'noe. |ta teorema govorit o vnimanii -
chem bolee neshozhij s drugimi ob'ekt, tem bol'shee vnimanie k
nemu prikovyvaetsya. Takoe sostoyanie dushi, t. e. voobrazhenie
edinichnoj veshchi, nazyvaetsya pogloshcheniem vnimaniya. Esli ono
vozbuzhdaetsya ob'ektom, kotorogo my boimsya, ono nazyvaetsya
ocepeneniem. Tak kak pogloshchenie vnimaniya kakim-libo zlom tak
prikovyvaet cheloveka k sozercaniyu odnogo tol'ko etogo zla,
chto on ne v sostoyanii dumat' o chem-libo drugom, posredstvom
chego on mog by izbezhat' ego. On ne mozhet dumat' potomu, chto
ob'ekt unikalen, u nego net svyazej s drugimi ob'ektami,
poetomu on vpadaet v ocepenenie. Esli zhe predmetom nashego
vnimaniya yavlyaetsya mudrost' kakogo-libo cheloveka, ego
trudolyubie ili chto-libo drugoe v etom rode, to togda takoe
pogloshchenie vnimaniya nazyvaetsya pochteniem. Dlya pochteniya,
krome togo, chtoby chelovek byl horoshim, neobhodimo, chtoby on
byl isklyuchitel'nym. Net isklyuchitel'nosti, net pochteniya. Net
proroka v svoem otechestve.
Dalee, kak predannost' voznikaet iz pogloshcheniya vnimaniya
predmetom, kotoryj my lyubim, tak osmeyanie voznikaet iz
prenebrezheniya k predmetu, kotoryj my nenavidim ili kotorogo
boimsya. Neuvazhenie - iz prenebrezheniya k gluposti, kak
blagoslovenie - iz pogloshcheniya vnimaniya mudrost'yu, my,
nakonec, mozhem predstavit' sebe v svyazi s prenebrezheniem
lyubov', nenavist', gordost' i drugie affekty, kotorym my ne
daem obyknovenno nikakih special'nyh nazvanij.
27. Sozercaya sebya samoe i svoyu sposobnost' k dejstviyu,
dusha chuvstvuet udovol'stvie tem bol'she, chem bol'she ona
voobrazhaet sebya i svoyu sposobnost' k dejstviyu, t. e.
udovol'stvie ot osoznaniya svoej svobody. Dusha stremitsya
voobrazhat' tol'ko to, chto polagaet ee sposobnost' k
dejstviyu, t. e. CHelovek, nakonec, voobrazhaet sebya bolee
svobodnym. Esli dusha voobrazhaet svoyu nesposobnost' k
dejstviyu, ona, tem samym, podvergaetsya neudovol'stviyu.
Sledstvie: takoe neudovol'stvie, soprovozhdaemoe ideej o
nashem bessilii, nazyvaetsya prinizhennost'yu. Udovol'stvie zhe,
proishodyashchee iz sozercaniya samogo sebya, nazyvaetsya
samolyubiem, ili samoudovletvorennost'yu. Tak kak poslednee
voznikaet vsyakij raz, kak chelovek soznaet svoyu dobrodetel'
ili svoyu sposobnost' k dejstviyu, to otsyuda proishodit to,
chto kazhdyj stremitsya rasskazyvat' svoi podvigi i hvastat'sya
svoimi silami, kak telesnymi, tak i duhovnymi. Lyudi po etoj
prichine byvayut tyagostny drug dlya druga. Iz etogo sleduet,
chto lyudi po prirode svoej zavistlivy, t. e. nahodyat
udovol'stvie v bessilii sebe podobnyh i, naoborot, im
prichinyaet neudovol'stvie sila podobnyh im. No eto otnositsya
tol'ko k sebe podobnym. Esli est' unikal'nost', to voznikaet
pochitanie. V samom dele, vsyakij raz, kak kto-libo voobrazhaet
svoi dejstviya, on chuvstvuet udovol'stvie, i tem bol'she, chem
bol'she sovershenstva vyrazhayut, po ego mneniyu, eti dejstviya, i
chem otchetlivee on ih voobrazhaet, t.e. CHem bolee mozhet on
otlichit' ih ot chuzhih dejstvij i rassmatrivat' ih kak
edinstvennye v svoem rode. YA horosh ne potomu, chto delayu
chto-to horoshee, a potomu chto delayu to, chto drugie ne delayut.
Poetomu, vsyakij, sozercaya sebya, budet poluchat' udovol'stvie,
kogda on budet nahodit' v sebe chto-to takoe, chto po
otnosheniyu k drugim on otricaet. Esli zhe to, chto on
utverzhdaet o sebe, on otnosit k obshchej idee cheloveka i
zhivotnogo, to on budet chuvstvovat' udovol'stvie ne v takoj
stepeni i, naoborot, budet chuvstvovat' neudovol'stvie, esli
voobrazit, chto ego dejstviya pri sravnenii s dejstviyami
drugih okazyvayutsya bolee bessil'nymi. |to neudovol'stvie on
budet pytat'sya ustranit', prevratno istolkovyvaya dejstviya
drugih ili, naoborot, ukrashaya svoi. Poetomu yasno, chto lyudi
uzhe po prirode svoej sklonny k nenavisti i zavisti, a k
etomu prisoedinyaetsya eshche i samo ih vospitanie.
V etih vyvodah vazhna dazhe ne sama sut', ibo ona
zachastuyu trivial'na, a sama shema vyvoda. Krome togo, vazhno,
chto affekty opredelyayutsya rassudkom, i chto sledovanie
podobnym affektam ne yavlyaetsya voobshche kakim-to preimushchestvom
etogo cheloveka po sravneniyu s drugimi lyud'mi i, v chastnosti,
s voinom. Vazhno ponyat', chto vse eto proishodit avtomaticheski
v rassudke u kazhdogo cheloveka. Esli ya za sebya chuvstvuyu
kakuyu-to gordost', to, v sushchnosti, nechem gordit'sya. CHtoby
gordit'sya, nado dejstvovat' razumno, ne rassudochno.
V zaklyuchenie neskol'ko opredelenij affektov:
U d o v o l ' s t v i e
E s t ' p e r e h o d
o t m e n ' sh e g o s o v e r sh e n s t v a k
b o l ' sh e m u . ( z d e s ' v a zh n o s l o v o
" p e r e h o d " ) .
P o g l o shch e n i e v n i m a n i ya - est'
voobrazhenie kakoj-libo veshchi, prikovyvayushchee k sebe dushu,
vsledstvie svoej unikal'nosti.
L yu b o v ' - est' udovol'stvie, soprovozhdaemoe ideej
vneshnej prichiny.
P r e d a n n o s t ' - est' lyubov' k tomu, kto
prikovyvaet nashe vnimanie.
O s m e ya n i e - est' udovol'stvie, voznikayushchee
vsledstvie togo, chto my voobrazhaem, chto v nenavidimoj nami
veshchi est' chto-libo takoe, chem my prenebregaem. T.E. Esli
sushchestvuyut prenebrezhenie i nenavist', to voznikaet osmeyanie.
Esli my vstrechaem cheloveka, kotoryj chto-to osmeivaet, mozhno
srazu zhe vyyasnit', chto on v etoj veshchi nenavidit i chem
prenebregaet.
28. My passivny postol'ku, poskol'ku sostavlyaem takuyu
chast' prirody, kotoraya ne mozhet byt' predstavlena sama cherez
sebya i bez drugih. |ta teorema otnositsya k deyatel'nosti
rassudka. Drugimi slovami mozhno bylo by skazat': my passivny
nastol'ko, naskol'ko my podchinyaemsya deyatel'nosti svoego
rassudka, naskol'ko my podchinyaemsya deyatel'nosti razuma,
nastol'ko my svobodny.
29. Sila, s kotoroj chelovek prebyvaet v svoem
sushchestvovanii, ogranichena i ee beskonechno prevoshodit
mogushchestvo vneshnih prichin. Nevozmozhno, chtoby chelovek ne byl
chast'yu prirody i preterpeval tol'ko takie izmeneniya, kotorye
mogli by byt' ponyaty iz odnoj tol'ko ego prirody i dlya
kotoryh on sostavlyal by adekvatnuyu prichinu. |ti dve teoremy
govoryat o tom, chto chelovek, hot' i stremitsya k svobode, no
pokuda on chelovek, on yavlyaetsya rabom svoih strastej, svoih
affektov, pokuda on chelovek, pokuda on chast' prirody. |to
kasaetsya i voina. Otsyuda sleduet, chto chelovek neobhodimo
vsegda podverzhen passivnym sostoyaniyam, sleduet obshchemu
poryadku prirody i povinuetsya emu, prisposablivaetsya k nemu,
naskol'ko togo trebuet priroda veshchej. Inymi slovami, est'
sootvetstvuyushchie prikazy orla i narushat' ih nikomu ne
dozvoleno.
30. Sila kakogo-libo passivnogo sostoyaniya ili affekta
mozhet prevoshodit' drugie dejstviya cheloveka, inymi slovami,
ego sposobnost' razuma., tak chto etot affekt budet dolgo
presledovat' ego. |tot affekt mozhet byt' ogranichen ili
unichtozhen tol'ko protivopolozhnym i bolee sil'nym affektom,
chem affekt, podlezhashchij ukroshcheniyu. Zdes' rassmatrivaetsya
takaya situaciya, kogda s odnoj storony est' nekij affekt,
t. e. stremlenie k lyubimoj veshchi, delat' dobro lyubimoj veshchi
ili delat' zlo nelyubimoj veshchi, i odnovremenno s etim est'
kakaya-to razumnaya ideya, naprimer, idti po puti voina, i v
teoreme govoritsya, chto chasto tak byvaet, chto affekt sil'nee
razumnogo zhelaniya, i chto odnogo razumnogo zhelaniya
nedostatochno, chtoby etot affekt pobedit'. A etot affekt
mozhet byt' pobezhden tol'ko protivopolozhnym affektom,
otnosyashchimsya k dannoj veshchi. CHisto razumom ya ne mogu prikazat'
ubrat' etot affekt, no ya mogu sozdat' takie usloviya, chto
chrezmerno lyubimaya mnoyu veshch', kotoraya pogloshchaet mnogo moego
vnimaniya, tem samym, sil'no menya ogranichivaet, prevrashchaet v
raba strastej, - dostavlyaet mne neudovol'stvie, i togda moya
svoboda budet ot etogo vozrastat', potomu chto ya budu
ispytyvat' men'shuyu privyazannost' k etoj veshchi.
31. Lyudi razlichny, poskol'ku passivny, podverzheny
razlichnym affektam, vliyaniyu razlichnyh veshchej. Veshchej ochen'
mnogo, lichnyj opyt u kazhdogo raznyj i poskol'ku lyudi sleduyut
rassudku, oni razlichny mezhdu soboj. Lyudi lish' postol'ku
shodny mezhdu soboj, poskol'ku oni zhivut pod rukovodstvom
razuma. Razumnaya deyatel'nost' zaklyuchaetsya v tom, chtoby
pravil'no sohranit' sebya. Dusha tozhe hochet sohranit' sebya, no
ne umeet, oshibaetsya. Kogda chelovek vsego bolee dlya sebya ishchet
sobstvennoj pol'zy, togda lyudi byvayut vse bolee polezny drug
drugu. ZHivushchij pod rukovodstvom razuma stremitsya vozdavat'
drugomu za ego nenavist', gnev, prezrenie k sebe i t. d.,
naprotiv, lyubov'yu i velikodushiem, t.k. polezno, chtoby menya
lyubili, a nenavist' mozhet kolebat'sya i pobezhdaetsya moej
lyubov'yu, t.e. dostavleniem drugomu priyatnogo. Esli voznikaet
kakoe-to zhelanie, chtoby kto-to menya polyubil, to dostatochno
dostavlyat' etomu cheloveku maksimum priyatnogo. Esli eto
kakaya-to zhenshchina, to muzhchine nuzhno za nej uhazhivat', i chem
bol'she on priyatnogo ej sdelaet, tem bol'she voznikaet lyubov',
potomu chto lyubov' voznikaet avtomaticheski, prosto summa
priyatnyh veshchej. Esli pri etom ya sohranyayu tainstvennost' i
unikal'nost', to voznikaet predannost' mne.
32. Affekty nadezhdy i straha sami po sebe ne mogut byt'
horoshi. Dokazatel'stvo: net affektov nadezhdy i straha bez
neudovol'stviya, ibo strah est' neudovol'stvie, a nadezhda ne
sushchestvuet bez straha, sledovatel'no, eti affekty ne mogut
byt' horoshi sami po sebe, a lish' postol'ku, poskol'ku oni
mogut ogranichivat' chrezmernoe udovol'stvie, chto i
trebovalos' dokazat'. Sledstvie: k etomu dolzhno pribavit',
chto eti zhe affekty ukazyvayut na nedostatok poznaniya i
bessilie dushi. Po etoj zhe prichine i uverennost', otchayanie,
radost' i podavlennost' sostavlyayut priznaki duha
bessil'nogo, ibo hotya uverennost' i radost' i sostavlyayut
affekty udovol'stviya, odnako oni predpolagayut, chto im
predshestvovalo neudovol'stvie, a imenno nadezhda i strah.
Takim obrazom, chem bolee my budem stremit'sya zhit' pod
rukovodstvom razuma, tem bolee budem stremit'sya vozmozhno
menee zaviset' ot nadezhdy, sdelat' sebya svobodnymi ot
straha, po mere vozmozhnosti upravlyat' sud'boj, upravlyat'
svoimi dejstviyami po sovetu razuma. T.E. Ne sleduet zhit'
nadezhdami, ozhidaniyami, strahami, ne sleduet nichego zhdat' i
dogonyat'. Naprimer, ne sleduet zhdat' v ocheredi, a sleduet
zhit' v ocheredi, rassmatrivat' ochered' kak poslednij postupok
v zhizni, togda izbavlyaesh'sya ot stradaniya, svyazannogo s
ozhidaniem, i poluchaesh' udovol'stvie ot dejstvitel'noj zhizni.
Srednij chelovek massu svoej energii tratit na ozhidanie,
nekotorye tak i schitayut, chto ih nastoyashchaya zhizn' eshche ne
nachalas'. Tak oni ee ozhidayut, poka ne pomrut.
Affekty prevoznosheniya i prezreniya vsegda durny, drugimi
slovami, neobhodimo rovno otnosit'sya ko vsem, ne razdelyat'
lyudej na horoshih i plohih, t. e. otnosit'sya k drugomu, kak k
samomu sebe.
34. Sostradanie v cheloveke, zhivushchem po rukovodstvu
razuma, samo po sebe durno i bespolezno. |to netrivial'noe
utverzhdenie. Dokazhem ego. Sostradanie est' neudovol'stvie i,
vsledstvie togo, samo po sebe durno i bespolezno. Dobro zhe,
iz nego vytekayushchee i sostoyashchee v tom, chto my stremimsya
osvobodit' cheloveka, kotorogo nam zhalko, ot ego neschast'ya,
my zhelaem delat' po odnomu tol'ko predpisaniyu razuma i lish'
po predpisaniyu razuma my mozhem delat' chto-libo, chto my znaem
navernoe za horoshee, a potomu sostradanie v cheloveke,
zhivushchem po rukovodstvu razuma, samo po sebe durno i
bespolezno, chto i trebovalos' dokazat'. Otsyuda sleduet, chto
chelovek, zhivushchij po rukovodstvu razuma, stremitsya, naskol'ko
vozmozhno, ne podvergat'sya sostradaniyu. Kto obladaet
pravil'nym znaniem togo, chto vse vytekaet iz neobhodimosti
bozhestvennoj prirody i sovershaetsya po vechnym zakonam i
pravilam prirody, tot, konechno, ne najdet nichego, chto bylo
by dostojnym nenavisti, osmeyaniya ili prezreniya i ne budet
nikomu sostradat', no naskol'ko dozvolyaet chelovecheskaya
dobrodetel', budet stremit'sya, kak govoryat, postupat' horosho
i poluchat' udovol'stvie. K etomu nuzhno pribavit', chto tot,
kto legko podvergaetsya affektu sostradaniya i trogaetsya chuzhim
neschast'em i slezami, chasto delaet to, v chem posle sam
raskaivaetsya, kak vsledstvie togo, chto my nahodyas' pod
vozdejstviem affektov, ne delaem nichego takogo, chto znaem
navernoe za horoshee, tak i potomu, chto legko poddaemsya na
lozhnye slezy. YA govoryu eto, glavnym obrazom, o cheloveke,
zhivushchem po rukovodstvu razuma, ibo kto ni razumom, ni
sostradaniem ne sklonyaetsya k pomoshchi drugim, to spravedlivo
nazyvayut togo beschelovechnym, t.k. on kazhetsya nepohozhim na
cheloveka. Tak chto esli kto ne zhivet po rukovodstvu razuma,
to puskaj sostradaet, potomu chto esli i bez razuma, i bez
sostradaniya zhit', to ne budet nichego horoshego. Blagoraspo-
lozhenie ne protivno razumu, no mozhet byt' soglasno s nim i
voznikat' iz nego. Kto zhivet po rukovodstvu razuma, tot
zhelaet drugomu togo zhe dobra, k kotoromu sam stremitsya,
poetomu kogda on vidit, chto kto-libo delaet drugomu dobro,
to ego stremlenie delat' drugomu dobro nahodit sebe
podderzhku, t. e. podvergaetsya udovol'stviyu, i pritom,
soprovozhdaemomu ideej o tom, kto sdelal drugomu dobro, i
potomu on chuvstvuet k nemu raspolozhenie, chto i trebovalos'
dokazat'.
35. Negodovaniya, soobrazno nashemu opredeleniyu ego,
neobhodimo takzhe izbegat', no dolzhen zametit', chto, kogda
vysshaya vlast' v silu prisushchego ej zhelaniya sohranyat' mir,
nakazyvaet grazhdanina, nanesshego obidu drugomu, to ya ne
govoryu, chto ona negoduet na etogo grazhdanina, t.k. ona
nakazyvaet ego, ne vozbuzhdaemaya nenavist'yu v stremlenii
pogubit' ego, no dvizhimaya uvazheniem k obshchemu blagu.
36. Samodovol'stvo mozhet vozniknut' vsledstvie razuma,
i tol'ko to samodovol'stvo, kotoroe voznikaet vsledstvie
razuma, est' samoe vysshee, kakoe tol'ko mozhet byt'. Zdes'
pod samodovol'stvom ponimaetsya chuvstvo sobstvennogo
dostoinstva, a samodovol'stvo rassudka ili dushi nazyvaetsya
chuvstvom sobstvennoj vazhnosti. CHuvstvo sobstvennogo
dostoinstva est' udovol'stvie, voznikayushchee vsledstvie togo,
chto chelovek sozercaet samogo sebya i svoyu sposobnost' k
dejstviyu, ono voznikaet po mere osoznaniya sebya vse bolee i
bolee svobodnym. No iskrennyaya sposobnost' cheloveka k
dejstviyu, inache, dobrodetel', est' razum, kotoryj chelovek
sozercaet yasno i otchetlivo, sledovatel'no, samodovol'stvo
voznikaet iz razuma. CHelovek, sozercaya samogo sebya,
vosprinimaet yasno i otchetlivo (ili adekvatno) tol'ko to, chto
vytekaet iz ego sposobnosti k dejstviyu, t.e. chto vytekaet iz
ego sposobnosti k poznaniyu, a potomu tol'ko iz takogo
samosozercaniya voznikaet samoe sil'noe samodovol'stvo, kakoe
tol'ko mozhet byt'.
38. Prinizhennost' ne est' dobrodetel', inymi slovami,
ona ne voznikaet iz razuma. |ta teorema daetsya v dopolnenie
k bor'be s chuvstvom sobstvennoj vazhnosti. Mozhno slishkom
borot'sya, tak chto sobstvennoe dostoinstvo poteryat'.
39. Raskayanie ne sostavlyaet dobrodeteli, inymi slovami,
ono ne voznikaet iz razuma, no tot, kto raskaivaetsya v
kakom-libo postupke, vdvojne zhalok ili bessilen. Tak kak
lyudi redko zhivut pod rukovodstvom razuma, to eti dva affekta
- prinizhennost' i raskayanie, krome nih, nadezhda i strah,
prinosyat bol'she pol'zy, chem vreda, a potomu, esli uzh
prihoditsya greshit', to luchshe greshit' v odnu storonu. V samom
dele, esli by lyudi, bessil'nye duhom (srednij chelovek), vse
byli by ob'yaty samomneniem, to oni ne znali by nikakogo
styda i ne znali by nichego, chto moglo by podobno uzam,
ob'edinit' i svyazyvat' ih drug s drugom. CHern' strashna, esli
sama ne boitsya, poetomu ne udivitel'no, chto proroki, kotorye
zabotilis' ne o chastnoj pol'ze, a ob obshchej, tak nastojchivo
ispovedyvali prinizhennost', raskayanie i blagogovenie.
Dejstvitel'no, lyudi, podverzhennye etim affektam, gorazdo
legche, chem drugie, mogut pridti k tomu, chtoby zhit', nakonec,
po rukovodstvu razuma, t. e. delat'sya svobodnymi,
naslazhdat'sya zhizn'yu blazhennyh, t. e. esli uzh ya srednij
chelovek, to luchshe mne ispytyvat' prinizhennost', raskayanie,
styd, eto bolee pryamoj put' k razumu, nezheli ispytyvat'
samodovol'stvo, prevoznesenie. Velichajshee samomnenie ili
samounichizhenie ukazyvaet na velichajshee bessilie duha,
odnako, samounichizhenie mozhet byt' legche ispravleno, chem
samomnenie, t.k. poslednee sostavlyaet affekt udovol'stviya,
pervoe zhe - neudovol'stviya, i potomu vtoroe sil'nee pervogo.
Ob'yatye samomneniem lyubyat prisutstvie prihlebatelej ili
lzhecov, prisutstvie zhe lyudej pryamyh nenavidyat. Srednij
chelovek, ob'yatyj samomneniem, mozhet obshchat'sya, soglasno etoj
teoreme, tol'ko s temi lyud'mi, kotorye slushayut ego, l'styat
emu, esli zhe on stalkivaetsya s chelovekom pryamym, kotoromu
neobhodimy dokazatel'stva, to chelovek, ob'yatyj samomneniem,
stremitsya etogo cheloveka unichtozhit'. Iz dvuh blag, sleduya
rukovodstvu razuma, my budem sledovat' bol'shemu, a iz dvuh
zol - men'shemu.
40. CHelovek svobodnyj ni o chem tak malo ne dumaet, kak
o smerti, i ego mudrost' sostoit v razmyshlenii ne o smerti,
a o zhizni. Dushevnaya sila, ili dobrodetel' svobodnogo
cheloveka odinakovo usmatrivaetsya kak vo izbezhanii
opasnostej, tak i v preodolenii ih.
41. CHelovek svobodnyj, zhivushchij sredi nevezhd, staraetsya,
naskol'ko vozmozhno, otklonyat' ih blagodeyaniya. Dokazate-
l'stvo: o tom, chto horosho, kazhdyj sudit po-svoemu, takim
obrazom, nevezhda, sdelavshij blagodeyanie, cenit ego po-svoemu
i, esli vidit, chto tem, komu ono delaetsya, ono cenitsya nizhe,
to podvergaetsya neudovol'stviyu, svobodnyj zhe chelovek
staraetsya vseh svyazat' uzami druzhby i ne otplachivaet lyudyam
za ih blagodeyaniya, soobrazuyas' s ih affektami, no rukovodit
sebya i drugih po svobodnomu opredeleniyu razuma i delaet
tol'ko to, chto on sam priznaet glavnym, poetomu chelovek
svobodnyj, daby ne sdelat'sya predmetom nenavisti dlya nevezhd
i daby soobrazovyvat'sya ne s ih vlecheniyami, a s samim tol'ko
razumom, budet starat'sya, naskol'ko vozmozhno, otklonyat' ih
blagodeyaniya.
Dopolnenie: ya govoryu "naskol'ko vozmozhno", ibo, hotya
eti lyudi i nevezhdy, oni vse-taki lyudi, kotorye v sluchae
neobhodimosti mogut podat' pomoshch' cheloveku, a potomu chasto
byvaet neobhodimo prinimat' ot nih blagodeyanie i,
sledovatel'no, otplachivat' im soobrazno s ih harakterom. K
etomu nuzhno dobavit', chto i v otklonenii ot sebya blagodeyanij
nuzhno byt' osmotritel'nym, daby ne pokazalos', chto my
preziraem ih ili, vsedstvie skuposti, boimsya, chto pridetsya
odarivat'. T.O. My, tem samym, oskorblyaem ih, starayas'
izbezhat' ih nenavisti, poetomu v otklonenii ot sebya
blagodeyaniya dolzhno rukovodstvovat'sya pol'zoj i chestnost'yu.
Odni tol'ko lyudi svobodnye byvayut naibolee blagodarny po
otnosheniyu drug k drugu. Blagodarnost' lyudej, rukovodstvuyu-
shchihsya odnim tol'ko slepym zhelaniem, v bol'shinstve sluchaev
est' ne blagodarnost', a torgashestvo ili plutovstvo.
Neblagodarnost' ne sostavlyaet affekta, odnako ona postydna,
t.k. v bol'shinstve sluchaev pokazyvaet, chto chelovek podverzhen
izlishnej nenavisti, samolyubiyu i skuposti, ibo pro togo, kto
po svoej gluposti ne znaet, kak otblagodarit' za podarok,
nel'zya skazat', chto on neblagodarnyj. Tak chto glavnyj vyvod,
chto srednij chelovek blagodeyaniya prosto tak nikogdda ne
okazyvaet, kak by on ni dumal pri etom, chto on delaet eto ot
chistogo serdca. Esli on srednij chelovek, to potrebuet v
otvet takoe zhe blagodeyanie.
42. CHelovek svobodnyj nikogda ne dejstvuet lzhivo, no
tol'ko chestno.
43. CHelovek, rukovodstvuyushchijsya razumom, yavlyaetsya bolee
svobodnym v gosudarstve, gde on zhivet soobrazno s obshchimi
postanovlenyami, chem v odinochestve, gde on povinuetsya tol'ko
samomu sebe. |to netrivial'naya teorema, potomu chto kazhetsya,
chto byt' svobodnym - eto znachit byt' svobodnym ot lyubyh
ogranichenij, v chastnosti, ot kakogo by to ni bylo
gosudarstva. Dokazatel'stvo: chelovek razumnyj ne strahom
privoditsya k povinoveniyu, a tem, poskol'ku on stremitsya
sohranit' svoe sushchestvovanie po predpisaniyu razuma, t. e.
Postol'ku, poskol'ku on stremitsya zhit' svobodnym, zhelaya
soobrazovyvat'sya s trebovaniyami obshchej zhizni i pol'zy, i,
sledovatel'no, chelovek, rukovodstvuyushchijsya razumom, zhelaya
zhit' svobodno, zhelaet soblyudat' obshchie prava gosudarstva. Pod
gosudarstvom imeetsya v vidu zdes' nekaya ideya gosudarstva,
potomu chto samo pravitel'stvo mozhet protivorechit' idee
gosudarstva.
Vse skazannoe nami kasatel'no istinnoj svobody cheloveka
otnositsya k tverdosti duha, t. e. K muzhestvu i velikodushiyu.
CHelovek, tverdyj duhom, nikogo ne nenavidit, ni na kogo ne
gnevaetsya, nikomu ne zaviduet, ni na kogo ne negoduet,
nikogo ne preziraet, i, vsego menee byvaet ob'yat
samomneniem. Nenavist' dolzhna byt' pobezhdena lyubov'yu i
vsyakij, rukovodyashchijsya razumom, zhelaet drugim togo zhe blaga,
k kotoromu sam stremitsya. K etomu dolzhno pribavit' takzhe to,
chto chelovek, tverdyj duhom, prezhde vsego pomnit, chto vse
vytekaet iz neobhodimosti bozhestvennoj prirody i potomu vse,
chto emu kazhetsya negativnym, uzhasnym, nespravedlivym i
postydnym, vse eto voznikaet vsledstvie togo, chto on
predstavlyaet veshchi smutno, iskazhenno i sputanno. Po etoj
prichine on prezhde vsego stremitsya k tomu, chtoby predstavit'
veshchi tak, kak oni sut' v sebe i udalit' izlishnie prepyatstviya
dlya znaniya, kakovy nenavist', gnev, osmeyanie, samomnenie i
prochee, on stremitsya, naskol'ko vozmozhno, postupat' horosho i
poluchat' udovol'stvie. Takim obrazom, samoe poleznoe v zhizni
- sovershenstvovat' svoe poznanie ili razum, i v etom odnom
sostoit vysshee schast'e ili blazhenstvo cheloveka, ibo
blazhenstvo est' ni chto inoe, kak dushevnoe udovletvorenie,
voznikayushchee vsledstvie sozercatel'nogo intuitivnogo poznaniya
boga. Sovershenstvovat' zhe svoe poznanie znachit ni chto inoe,
kak poznavat' boga, ego atributy i dejstviya, voznikayushchie iz
neobhodimosti ego prirody, poetomu poslednyaya cel' cheloveka,
rukovodyashchego razumom, t. e. Vysshee ego zhelanie, kotorym on
staraetsya umerit' vse ostal'noe, est' to, kotoroe vedet ego
k adekvatnomu postizheniyu sebya samogo i vseh veshchej,
podlezhashchih ego poznaniyu. Vsego poleznej dlya lyudej -
soedinit'sya drug s drugom v svoem obraze zhizni i vstupit' v
takie svyazi, kotorye udobnee vsego mogli by sdelat' iz vseh
odnogo i, voobshche, lyudyam poleznee vsego delat' to, chto
sposobstvuet ukrepleniyu druzhby, no dlya etogo neobhodimy
iskusstvo i bditel'nost', ibo lyudi byvayut razlichnye i
zhivushchie po predpisaniyu razuma vstrechayutsya ochen' redko.
Bol'shej chast'yu oni zavistlivy i, skoree, sklonny k mesti,
chem k sochuvstviyu, poetomu trebuetsya osobennaya sila duha dlya
togo, chtoby s kazhdym obhodit'sya soobrazno s ego harakterom i
uderzhivat'sya ot podrazhaniya ego affektam, naoborot, te,
kotorye umeyut lish' branit' lyudej, bolee poricat' ih poroki,
chem uchit' dobrodetelyam, i ne ukreplyat' duh lyudej, a
sokrushat' ego, te sluzhat v tyagost' i sebe, i drugim, poetomu
mnogie iz chrezmernoj neterpimosti i lozhnogo religioznogo
userdiya zhelali zhit' luchshe sredi zhivotnyh, chem sredi lyudej,
podobno tomu, kak mal'chishki ili yunoshi, kotorye ne mogut
spokojno perenosit' ukory roditelej, ishchut sebe ubezhishcha v
voennoj sluzhbe i predpochitayut neudobstvo vojny i
despoticheskuyu vlast' domashnim udobstvam i uveshchevaniyam
roditelej i soglasny podvergnut'sya kakoj ugodno tyagosti,
chtoby tol'ko otomstit' svoim roditelyam.
Esli v odnom i tom zhe sub'ekte vozbuzhdayutsya dva
protivopolozhnyh dejstviya, to ili v oboih iz nih, ili v
odnom, neobhodimo dolzhny proizhodit' izmeneniya do teh por,
poka oni ne perestanut byt' protivopolozhnymi. |to
dejstvitel'no aksioma - esli ya hochu odnovremenno i togo, i
drugogo, dolzhno proizojti izmenenie, poka mne ne stanet
yasno, chego imenno ya hochu.
Mogushchestvo dejstviya opredelyaetsya mogushchestvom ego
prichiny, v silu togo, chto sushchnost' dejstviya vyrazhaetsya i
opredelyaetsya sushchnost'yu ego prichiny.

M e t o d i k a k o n t r o l ya .
Esli my otdelim dushevnoe dvizhenie, t. e. effekt ot
predstavleniya vneshnej prichiny i soedinim ego s drugimi
predstavleniyami, to lyubov' ili nenavist' k etoj vneshnej
prichine, ravno kak dushevnye volneniya, voznikayushchie iz etih
affektov, unichtozhayutsya. Affekt, sostavlyayushchij passivnoe
sostoyanie, perestaet byt' im, kak skoro my obrazuem yasnuyu i
otchetlivuyu ideyu ego.
Sledovatel'no, affekt tem bol'she nahoditsya v nashej
vlasti, i dusha tem men'she ot nego stradaet, chem bol'she my
obladaem ego poznaniem. Net ni odnogo sostoyaniya, o kotorom
my ne mogli by sostavit' yasnogo i otchetlivogo predstavleniya.
Poskol'ku dusha poznaet veshchi, kak neobhodimye, ona imeet tem
bol'shuyu vlast' nad affektami, inymi slovami, tem menee
stradaet ot nih. Inymi slovami, kogda dusha schitaet, chto
chto-to proishodit sluchajno, kak by ona ni nazyvala etu
sluchajnost' - to li vmeshatel'stvo boga, to li chto-to eshche -
ona ot etogo stradaet. Stradanie umen'shaetsya togda, kogda my
poznaem neobhodimost' togo ili inogo vozdejstviya.
CHem s bol'shim chislom drugih obrazov soedinen kakoj-libo
obraz, tem chashche on voznikaet. Dusha mozhet dostignut' togo,
chto vse sostoyaniya tela ili obrazy veshchej budut otnosit'sya k
idee boga. Poznayushchij sebya samogo i svoi affekty, yasno i
otchetlivo lyubit boga i tem bol'she, chem bol'she on poznaet
sebya i svoi affekty. Takaya lyubov' k bogu dolzhna vsego bolee
napolnyat' dushu. Bog svoboden ot passivnyh sostoyanij i ne
podverzhen nikakomu affektu: ni udovol'stviyu, ni neudo-
vol'stviyu. Bog, sobstvenno govorya, nikogo ni lyubit, ni
nenavidit, ibo bog ne podverzhen nikakomu affektu: ni
udovol'stviyu, ni neudovol'stviyu i, sledovatel'no, on ne
pitaet ni k komu ni lyubvi, ni nenavisti. Nikto ne mozhet
nenavidet' boga, otsyuda sleduet, chto lyubov' k bogu ne mozhet
obratit'sya v nenavist'. Kto lyubit boga, tot ne mozhet
stremit'sya, chtoby bog, v svoyu ochered', lyubil ego.
Dokazatel'stvo: esli by chelovek stremilsya k etomu, to,
znachit, on zhelal by, chtoby bog, kotorogo on lyubit, ne byl
bogom i, sledovatel'no, zhelal by podvergnut'sya neudovo-
l'stviyu za schet togo, chto schital by boga ogranichennym. |ta
lyubov' k bogu ne mozhet byt' oskvernena ni affektom zavisti,
ni affektom revnosti, naoborot, ona stanovitsya tem goryachee,
chem bol'she lyudej po nashemu voobrazheniyu soedineny s bogom tem
zhe soyuzom lyubvi.
Zdes' my vyhodim k probleme togo, chto ponimat' pod
bogom. Nash mir imeet pervuyu prichinu svoego sushchestvovaniya,
samoj sebya. Nazovem ee substanciej ili bogom. Bogu s
neobhodimost'yu prisushcha svobodnaya volya, chto sleduet iz ego
opredeleniya. Bog dejstvuet ne haoticheski, a po vnutrennej
neobhodimosti, kotoruyu nazovem absolyutnym myshleniem.
Svobodnaya volya ne dolzhna byt' ogranichena nichem drugim,
sledovatel'no bog beskonechen i vklyuchaet v sebya vse
sushchestvuyushchee v lyubyh formah. Srednij chelovek inogda schitaet,
chto bog transcendenten i my ne yavlyaemsya bogom. Sam bog
obladaet sushchestvovaniem. Prichina soberzhit v sebe vse, chto
soderzhitsya v ee sledstviyah: volya, myshlenie, sushchestvovanie,
beskonechnost' yavlyayutsya otributami boga, prisushchimi emu s
neobhodimost'yu. Dannye atributy ne ischerpyvayut vseh momentov
boga,, voobshche govorya, bog imeet beskonechnoe chislo atributov,
kazhdyj iz kotoryh vyrazhaet ego vechnuyu i neizmennuyu prirodu.
Vse atributy nahodyatsya v boge v nekotorom edinstve, a ne
yavlyayutsya ego chastyami, bog nedelim. Kazhdyj atribut
predstavlen sam po sebe, beskonechen v svoem rode i
predstavlyaet soboj opredelennuyu formu dlya-sebya-bytiya boga.
Kazhdyj atribut imeet beskonechnoe mnozhestvo opredelennyh
sostoyanij ili modusov, vzaimozavisimyh i ogranichennyh drug
drugom. Bog est' celoe, sostoyashchee iz substancii, atributov i
modusov. Nichego drugogo ne sushchestvuet i ne mozhet
sushchestvovat'. Bog est' absolyutnoe bytie i lyuboe konechnoe
bytie yavlyaetsya modusom etogo atributa. Bog est' absolyutnoe
myshlenie, kotoroe znaet vse atributy i vse ih modusy, no ne
potomu, chto poznaet ih cherez vospriyatie, a potomu, chto
yavlyaetsya prichinoj ih vozniknoveniya. Razum tozhdestvenen vole,
vse, chto on myslit, on tut zhe tvorit, poetomu v prirode est'
vse, chto est' v razume. Tem bolee vse, chto est' v prirode,
est' v razume. Bog dejstvuet s neobhodimost'yu, ne
somnevaetsya, ne oshibaetsya, ne mozhet menyat' svoih reshenij.
Vse, chto bog mozhet sebe predstavit', vse, chto soglasuetsya s
ego neobhodimost'yu, svodyashchejsya k trebovaniyu samoneprotivo-
rechivosti, vse realizuetsya v prirode. Substanciya i atributy,
predstavlyayushchie soboj beskonechnoe ponyatie boga (ejdosy), ne
sootnosyashchiesya mezhdu soboj i poetomu ne poznavaemye dlya
drugogo, obrazuyut tak nazyvaemuyu prirodu porozhdayushchuyu. Modusy
atributov obrazuyut opredelennuyu formu prirody porozhdennoj.
Vse sushchestvuyushchee, sushchestvuet v boge i cherez boga. Kazhdyj
modus ogranichen drugimi modusami svoego atributa i,
sledovatel'no, nahoditsya s nimi v opredelennom sootnoshenii,
v opredelennyh vzaimodejstviyah. Modus stremitsya snyat' svoyu
ogranichennost', ibo v sebe on celoe, i dejstvuet cherez svoyu
granicu na drugie modusy, kotorye vosprinimayut eto
vozdejstvie, kak svoyu granicu, ibo poslednyaya ne est' bytie
samo po sebe, a est' perehod, deyatel'noe otnoshenie odnogo s
drugim. |to vozdejstvie vyzyvaet kompensiruyushchuyu reakciyu, tak
chto impul's otrazhaetsya ot modusa preobrazovannym. V atribute
sushchestvuet beskonechnoe raznoobrazie bluzhdayushchih impul'sov
vzaimodejstvij, kak v komnate, splosh' zastavlennoj
zerkal'nymi poverhnostyami razlichnoj formy, bluzhdayut
beskonechnoe kolichestvo obrazov samih zhe zerkal'nyh
predmetov. Sam modus passiven, on tol'ko otrazhaet vneshnee
vozdejstvie, edinstvennoj aktivnoj deyatel'noj prichinoj
yavlyaetsya substanciya. Dejstvuet tol'ko duh, hotya modusy i ne
yavlyayutsya chem-to otlichnym ot nego. Vse, chto sushchestvuet,
sushchestvuet v duhe. Impul's tozhe predstavlyaet soboj
opredelennyj vid sushchestvovaniya, kotoryj nazovem veshch'yu, ili
kokonom. Veshch', preobrazuyas' mnogimi modusami, terpit
izmeneniya, voznikaet i gibnet. Neposredstvenno veshchi mezhdu
soboj ne vzaimodejstvuyut, no, stalkivayas' mezhdu soboj v
odnom moduse, oni vzaimodejstvuyut cherez nego, menyayut pri
etom svoe sostoyanie, tak chto blizhajshej prichinoj izmeneniya
veshchi yavlyaetsya drugaya veshch', no dejstvitel'noj prichinoj
yavlyaetsya modus i, dalee, atribut i substanciya, kotoraya
yavlyaetsya pervoj i poslednej prichinoj lyubogo dejstviya.
Mnogoobrazie otnoshenij mezhdu modusami v odnom atribute
podchinyaetsya absolyutnoj neobhodimosti i ne dopuskaet nikakogo
proizvola, sluchajnosti izi oshibki. Mnogoobrazie otnoshenij v
odnom atribute sovpadaet s mnogoobraziem otnoshenij v drugom
atribute. Vse, chto sushchestvuet i pod atributom myshleniya,
sushchestvuet v takom zhe poryadke pod atributom bytiya. Ponyatie
veshchi tozhdestvenno ee real'nosti, hotya razumom vosprinimaetsya
ponyatie, a dushoj - protyazhennoe bytie. Vse sostoyaniya, v
kotorye dusha privoditsya dejstviem drugogo tela, vytekayut iz
prirody kak odnogo, tak i drugogo tela, sledovatel'no, idei,
kotorye my imeet o vneshnih telah, nahodyatsya v smeshenii s
sostoyaniyami nashej dushi i ne otobrashchayut istinno vneshnie tela,
no tol'ko sluchajno i neotchetlivo. Ta zhe ideya, kotoruyu my
imeem o sebe, vyrazhaet nas neistinno, t. k. sebya my poznaem
tol'ko cherez vospriyatie vneshnih tel. Dusha imeet neadekvatnoe
poznanie o sebe samoj, o svoem tele i o vneshnih telah, no
tol'ko sluchajnoe i iskazhennoe. Vosprinimaya mnogo raz veshchi,
podobnye drug drugu, soznanie obrazuet vseobshchee predstavle-
nie, abstragiruyas' ot chastnyh osobennostej i vydelyaya obrazy,
prisushchie vsem podobnym veshcham. Tak voznikayut predstavleniya o
sobake, o cheloveke, o dobre, o spravedlivosti i t. d. Dalee
voobrazhenie nachinaet svyazyvat' mezhdu soboj voznikshie
predstavleniya na osnove associativnoj analogii, obrazuya
rodovidovye klassifikacii. Kak sami vseobshchie predstavleniya,
tak i ih klassifikacii, proizvol'ny i opredelyayutsya
sluchajnost'yu individual'nogo opyta, imeyushchego k tomu zhe
principial'no neadekvatnyj harakter. My nazvali dobrom to,
chto dostavilo nam udovol'stvie, razlichnoe ponimanie dobra
obuslovleno razlichnym individual'nym opytom. Lyubye
klassifikacii i osnovannye na nih teorii stoyat drug druga.
Oni istinny tol'ko dlya ih sozdatelej i lyudej, imevshih
podobnyj opyt. Ob'ektivnoj cennosti podobnye teorii ne
imeyut. Esli veshch' okazalas' prichastnoj moemu udovol'stviyu, ya
ispytyvayu k nej vlechenie, dazhe esli ona ne yavlyaetsya prichinoj
moego udovol'stviya. Dusha ustroena takim obrazom, chto ko vsem
veshcham, vosprinimaemym v affekte udovol'stviya, ya ispytyvayu
lyubov', no ko vsem veshcham, vosprinimaemym v affekte stradaniya
- nenavist'. CHem chashche veshch' vosprinimalas' v affekte
udovol'stviya, tem bol'shuyu lyubov' ya k nej pitayu. Esli drugaya
veshch' sposobstvuet sohraneniyu lyubimoj veshchi, to ya k nej
ispytyvayu lyubov', esli zhe ona pytalas' razrushit' lyubimuyu
veshch', to ya budu ee nenavidet'. Esli drugaya veshch' napominaet
mne lyubimuyu veshch', to ya budu lyubit' ee v toj zhe stepeni, v
kakoj ona podobna ej. Sootvetstvenno - nenavidet'. YA lyublyu
sebya i, sledovatel'no, te veshchi, kotorye naibolee podobny
mne. YA lyublyu zhivye sushchestva eshche bolee lyudej, eshche bolee teh,
kotorye imeyut tu zhe sistemu cennostej i privychek.
Prakticheskaya deyatel'nost' cheloveka opredelyaetsya priobrete-
nnymi obrazami. Soznanie yavlyaetsya rabom etih privyazannostej
i dejstvuet s takoj zhe mehanicheskoj neobhodimost'yu, kak i
nezhivye tela. Dusha ne obladaet svobodoj voli, illyuziya togo,
chto ee postupki svobodny, vytekaet iz togo, chto svoi zhelaniya
ona osoznaet, a prichin ih vozniknoveniya - net. Lozhnost'
sostoyat tol'ko v nedostatke znaniya, zaklyuchayushchegosya v smutnyh
ideyah. Kogda my govorim, chto chelovek uspokaivaetsya na lozhnom
i ne somnevaetsya v nem, to eto ne znachit, chto on osoznaet
eto kak dostovernoe, no tol'ko on uspokaivaetsya na lozhnom
vsledstvie togo, chto net nikakih prichin, kotorye zastavili
by kolebat'sya ego voobrazhenie, sledovatel'no, hotya i
predpolagalos', chto chelovek derzhitsya lozhnogo, my nikogda ne
mozhem skazat', chto chelovek osoznaet eto kak dostovernoe.
Prichinoj smutnyh idej yavlyaetsya superpozicii vosproinimaemoj
formy i vosprinimaemogo soderzhaniya, chto vedet k ih vzaimnomu
iskazheniyu, no to, chto obshche vse veshcham, mozhet byt'
predstavleno tol'ko adekvatno. Bolee togo, to, chto obshche
cheloveku i kazhdoj chasti nekotoryh iz veshchej, mozhet byt'
predstavleno tol'ko adekvatno. Dejstvitel'no, pri proekcii
sostoyaniya vneshnego tela na moe telo ne iskazhayutsya tol'ko
idei, kotorye obshchi oboim. Kak proverit', chto idei obshchi mne i
veshcham? Dlya etogo ona dolzhna udovletvoryat' dvum usloviyam:
vo-pervyh, ideya dolzhna byt' prisushcha vsem veshcham dannogo tipa,
otobrazhat' ih vseobshchuyu sushchnost', a ne individual'nost'. |to
ta samaya opytnaya proverka, kotoruyu absolyutiziruet
materializm. Vo-vtoryh, ideya dolzhna vosprinimat'sya mnoyu yasno
i otchetlivo, dolzhna byt' ponyatna mne sama po sebe. CHem
bol'she adekvatnyh idej imeet soznanie, tem bolee ono
svobodno ot rabstva smutnyh affektov, tem bolee povyshaetsya
vseobshchnost' ego tochki zreniya, no do konca osvobodit'sya ot
svoego rabstva nevozmozhno, t. k. chelovek yavlyaetsya chast'yu
duha, a chast' vsegda men'she celogo. Voobrazhenie ob'edinyaet
poluchennye adekvatnye predstavleniya v ponyatiya, no mozhet
vnosit' pri etom svoyu sub'ektivnost', neobhodima proverka
istinnosti kazhdogo shaga obobshcheniya. Vse, chto sleduet iz
adekvatnoj idei, tozhe adekvatno, naprimer, iz idei
treugol'nikov neobhodimo sleduet ravenstvo ego treh uglov
dvum pryamym uglam. Proverku mozhno osushchestvlyat' tol'ko na
urovne veshchej, ibo hotya sledstviya iz adekvatnyh ponyatij mogut
byt' intuitivno yasnymi, neobhodima eshche ob'ektivnaya
dostovernost'. Esli vse sledstviya adekvatny, t. e. obladayut
sub'ektivnoj i ob'ektivnoj dostovernost'yu, to obobshchenie
pravil'no. CHelovek obretaet novuyu adekvatnuyu ideyu, kotoraya
soderzhalas' v nem v skrytom vide, s pozicij novoj adekvatnoj
idei soznanie vidit istinu neposredstvenno intuitivno, no ne
vsyu istinu, a tol'ko otnosyashchuyusya k dannoj idee. Postepenno
vse bol'shee kolichestvo smutnyh smeshannyh idej prevrashchaetsya v
adekvatnye. Hotya absolyutnoj adekvatnosti soznanie ne
dostigaet ni v odnoj idee, stepen' vseobshchnosti soznaniya
vozrastaet i chelovek osvobozhdaetsya, priblizhayas' k
substancional'noj tochke zreniya.
Samo sushchestvovanie est' deyatel'nost'. Smysl
deyatel'nosti lyuboj veshchi zaklyuchen v samosohranenii. Rabstvo
chelovecheskoj dushi est' plohoe samosohranenie, osnovannoe na
prinyatii smutnyh idej za istinnye. Soznanie vidit prichinu
svoego udovol'stviya v blizhajshih veshchah i privyazyvaetsya,
stremyas' obladat' imi edinolichno. V bor'be za obladanie
lyubimymi veshchami soznanie vhodit v konkurentnye otnosheniya s
drugimi, vidya v nih dejstvitel'nuyu prichinu svoego
samosohraneniya: svoih gorestej i radostej. Svobodnyj razum
ne absolyutiziruet blizhajshie konechnye prichiny: otdel'nyh
lyudej i otdel'nye obshchestva. Soznanie yasno vidit, chto eti
veshchi yavlyayutsya lish' passivnymi peredatchikami impul'sov, chto
oni ne svobodny, a dejstvuyut avtomaticheski po svoim
neizmennym zakonam. Znaya eto, chelovek ne ispytyvaet k nim ni
lyubvi, ni nenavisti, kak ne mozhet on ispytyvat' etih chuvstv
po otnosheniyu k palke, kotoroj ego b'yut. Svoboda est' horoshee
posledovatel'noe samosohranenie, vidyashchee dejstvitel'nuyu
prirodu postupkov i ne privyazyvayushcheesya k edinichnym veshcham,
sushchestvuyushchim zdes' i teper'. Svobodnyj razum nichego ne
nenavidit, a lyubit tol'ko to, chto naibolee podobno emu.
CHelovek razumnyj stremitsya dejstvovat' iz principa
naibol'shego udovol'stviya, on prenebregaet men'shim
udovol'stviem sejchas radi bol'shego udovol'stviya potom, on
stremitsya k men'shemu zlu sejchas, chtoby izbezhat' bol'shego zla
potom. Stepen' razumnosti zavisit ot shaga vidimosti,
naskol'ko daleko soznanie mozhet prognozirovat' postupki,
affekty voznikayut v dushe avtomaticheski i svyazyvayut ee,
napravlyaya deyatel'nost' k obladaniyu illyuzornymi prichinami.
Razum stremitsya osvobodit' dushu ot ee privyazannostej, dlya
chego mogut primenyat'sya sleduyushchie metody:
1. Mozhno pobezhdat' dannyj affekt protivopolozhnym
affektom, esli iskusstvenno sozdavat' situacii, kogda
lyubimaya veshch' prinosit stradaniya, nenavidimaya veshch' -
udovol'stvie.
2. Vse metodiki otnositel'no vzyatiya affektov pod
kontrol' dolzhny primenyat'sya v tom sluchae, esli est' sil'naya
ustremlennost' razuma, t. e. Esli chelovek prinimaet celi
voina. Esli zhe on ne prinyal celi voina, to podobnoe
osvobozhdenie ot affektov prinosit tol'ko vred. Po etomu
povodu hristos govoril: "esli izgnat' odnogo besa, a mesto
ostanetsya nezapolnennym, to on vernetsya, privedya sem' hudshih
besov."
2. Otdelit' affekt ot predstavleniya vneshnej prichiny kak
neobhodimoj. Esli ya stradayu ili raduyus' i svyazyvayu eto s
kakoj-to veshch'yu ili sobytiem, to v tom sluchae, esli ya otdelyayu
sebya ot etoj veshchi ili sobytiya, to, tem samym, ya mogu brat'
etot affekt pod kontrol'.
3. Najti dopolnitel'nye vneshnie prichiny etogo affekta,
togda lyubimaya veshch' stanet odnoj iz etih prichin i poteryaet
svoyu isklyuchitel'nost'. Zadacha kontrolya - oslabit'
privyazannost' k veshcham. Esli ya k kakoj-to veshchi privyazan za
schet togo, chto ona dostavlyaet mne udovol'stvie, to nahodya
dopolnitel'nye prichiny etogo zhe udovol'stviya, ya, tem samym,
oslablyayu svoyu privyazannost' k dannoj veshchi.
4. Poznat' affekt, obrazovat' o nem yasnuyu ideyu, ibo
yasnaya ideya dejstvuet na dushu sil'nee, chem smutnaya i
sluchajnaya, t. e. esli ya razobralsya na osnove znaniya form
rassudka, razobralsya, po kakim prichinam voznik u menya dannyj
affekt po otnosheniyu k toj ili inoj veshchi, to znanie etih
prichin mozhet pobedit' etot affekt, potomu chto znanie
yavlyaetsya ideej yasnoj i otchetlivoj, a affekt - ideej smutnoj
i neyasnoj.
5. Postoyanno r a z m y sh l ya t ' o vozmozhnyh obidah,
neudovol'stviyah i vlecheniyah, togd v dushe obrazuetsya
ustojchivaya svyaz' mezhdu dannym affektom i razlichnymi myslyami
o nem, tak chto, ispytav affekt, dusha ne budet k nemu
privyazyvat'sya.
|ti associacii s razumnymi myslyami tem sil'nee, chem
bol'she ya razmyshlyayu na etu temu. Nekotorye dumayut, chto vpolne
dostatochno prinyat' nekuyu ideyu, a ostal'noe budet prohodit'
avtomaticheski bez raboty s toj ili inoj ideej razuma. V
chastnosti, esli chelovek chitaet kakoj-to tekst i provodit
tol'ko sootvetstvie - chto emu nravitsya, chto ne nravitsya,
rabotaet tol'ko rassudok, i ot prochteniya etogo teksta
rezul'taty ochen' malen'kie.
6. Svyazat' vse idei s ideej duha kak dejstvitel'noj
prichinoj i osnovaniem vsego sushchestvuyushchego, t. e. pomnit' ob
orle.
7. Predstavlyat' veshchi ne konechnymi, a pod formoj
vechnosti, kak vseobshchie sostoyaniya, a ne kak edinichnye. To,
chto poznaetsya pod formoj vechnosti, postepenno obrazuet
vechnuyu dushu, lyubyashchuyu duha poznavatel'noj lyubov'yu, kotoraya i
yavlyaetsya lyubov'yu duha k samomu sebe, ibo chelovek est' chast'
duha. Passivnaya dusha zavisit ot tela i s nim razrushaetsya,
vechnaya dusha sohranyaetsya posle smerti.

---------------------------------------------------------------
|tot fajl - iz kollekcii fantastiki, detektivov,
hudozhestvennoj literatury i prosto raznyh interesnyh (i ne
ochen') tekstov Vladimira Limana (FIDO 2:463/2) i Igorya
Zagumennova (2:463/2.5).
Fajly otformatirovany (a mnogie - provereny
spellchekerom): 74 simvola v stroke, chto pozvolyaet pri pechati v
rezhime 17 simvolov/dyujm na printere ispol'zovat' polovinu lista
formata A4 i poluchat' udobnye knizhki. Razbivku na stranicy
delajte po svoemu vkusu.
Naibol'shij vklad v nashu kollekciyu vnesli: Andrej Popov
(2:5050/33), Fedor Ustinov (2:463/79), Aleks Snegirev
(2:5020/24), sisopy BBS Paramount (2:463/6), a takzhe moskovskoe
izdatel'stvo Al'truist (tel. 095-170-7231, Oleg, izdatel'stvu
nuzhny perevodchiki hudozhestvennoj literatury).
Esli u Vas est' vozmozhnost' popolnit' nashu kollekciyu
novymi tekstami - prisylajte spisok svoih fajlov (FIDO 2:463/2,
tel. 044-559-9678, Vladimir Leeman. Vnimanie: stanciya NE
kruglosutochnaya!).
P.S. Pozhalujsta, ne udalyajte etot fajl iz arhiva.
Last-modified: Tue, 17 Dec 1996 10:36:06 GMT
Ocenite etot tekst: