i. |to te emanacii, v sostoyanie kotoryh chelovek mozhet vhodit'. Kokon imeet nechto vrode klyuchej, kotorye otkryvayut vozmozhnost' proyavleniya emanacij. Ili imeetsya mehanizm, kotoryj vklyuchaet tu ili inuyu emanaciyu, v rezul'tate chego chelovek prihodit v to ili inoe sostoyanie, on proyavlyaet etu emanaciyu, a ostal'nye pri etom ostayutsya v neproyavlennom vide, no tozhe prisutstvuyut i pronizyvayut soboj vse sushchestvuyushchee. Iskustvo upravleniya soznaniem zaklyuchaetsya v tom, chtoby vhodit' v lyubuyu emanaciyu, vhodit' v lyuboj plan bytiya. Vnutrennie emanacii, kotorye zaklyucheny vnutri kokona, protivostoyat vneshnim emanaciyam, nazyvaemym takzhe emanaciyami v velikom. Davlenie vneshnih emanacij na kokon obuslavlivayut zhizn', sushchestvovanie otdel'nyh kokonov. |to ochen' interesnaya istina: esli net vneshnih vozdejstvij na kokon, net vozdejstviya vneshnih emanacij, to kokon samorazrushaetsya. Tol'ko vliyanie davleniya na kokon pozvolyaet emu sohranyat' svoe bytie i ne raspadat'sya. Naprimer, esli chelovek vnutrenne okazyvaetsya ot mnogih vozdejstvij, oni stanovyatsya dlya nego neznachitel'nymi, on razocharovyvaetsya v okruzhayushchej zhizni, to on zakryvaet sebya ot celogo ryada vozdejstvij. Ego kokon razrushaetsya. U nego net ni zhelaniya zhit', ni zhelaniya chto by to ni bylo delat'. ZHelanie chto-to delat' obuslavlivaetsya vneshnim vozdejstviem: libo chelovecheskih, libo zhivotnyh emanacij, libo bioenerge- ticheskih rastitel'nyh emanacij, libo eshche bolee glubokih i prostejshih emanacij. V etom kontekste zadacha puti voina zaklyuchaetsya v masterstve nastrojki. Masterstvo nastrojki - pod dannoe vneshnee vozdejstvie - aktivizirovanie v sebe sootvetstvuyushchej emanacii. Pri etom na kokone budut stalkivat'sya dve odinakovye sily i na samoj poverhnosti kokona vozniknet tak nazyvaemaya kartina mira - to, chto my vidim. My vidim tol'ko poverhnost' nashego kokona. Masterstvo nastrojki inache nazyvaetsya adekvatnym reagirovaniem na vneshnee vozdejstvie ili neuyazvimost'yu. Poetomu zadacha voina zaklyuchaetsya v tom, chtoby byt' neuyazvimym i adevatno reagirovat' na ves' kopleks vneshnih vozdejstvij. Esli reagirovanie idet neadekvatno, to togda proishodyat vnutrennie processy poteri energii i uhudshenie zhiznennogo sstoyanie cheloveka, voznikayut, v chastnosti, kakie-to bolezni. Nash kurs budet stroit'sya takim obrazom, chto vnachale budet kratko izlagat'sya teoriya levostoronnego soznaniya, potom, nachinaya s vysshih sostoyanij levostoronnego soznaniya budut davat'sya metodiki po ih regulirovaniyu i adekvatnomu vzaimodejstviyu s okruzhayushchej sredoj - nachinaya s vysshih sostoyanij i idya vse glubzhe i glubzhe. Pervyj blok sostoyanij, neuyazvimosti v kotoryh voinu neobhodimo dobit'sya -eto blok rassudka. Voin stremitsya stat' neuyazvimym v rassudke i vzyat' pod kontrol' ego rabotu, v chastnosti, vzyat' pod kontrol' vnutrennij dialog. Tol'ko nauchivshis' kontrolirovat' vnutrennij dialog, ili kak govorit Kastaneda, otklyuchit' vnutrennij dialog, voin sposoben pogruzhat'sya v bolee glubokie sostoyaniya dushi. CHasto proishodit bessoznatel'noe nekontroliruemoe pogruzhenie v bolee glubokie sostoyaniya, naprimer, vo vremya sna. Vo vremya sna estestvennym obrazom otklyuchayutsya vysshie emanacii dushi i ostayutsya nizshie emanacii. Pri etom esli ih vozdejstvie kakim-to obrazom ceplyaetsya za pamyat', to voznikayut vospominaniya ob etih snah, i Kastaneda razlichaet dva sostoyaniya sna: son so snovideniyami i vtoroe sostoyanie - snoviden'e ili viden'e vo sne. |to kontrolirue- moe videnie i ono dostigaetsya ne srazu. Nekontroliruemoe viden'e dostigaetsya dovol'no bystro, srazu, eto zavisit ot predraspolozhennosti cheloveka, ot ego neustojchivosti. Nekontroliruemoe viden'e ne daet zhelaemyh rezul'tatov, hotya eto poroj mozhet byt' ochen' interesno. CHelovek ne v sostoyanii iz toj informacii, kotoraya tam daetsya, otobrat' chto istinno, chto lozhno. No poroj snoviden'e ego ochen' zavlekaet, eto byvaet, esli u nego neustojchivaya psihika, i malo znachimyh svyazej s okruzhayushchim mirom. Est' takaya ser'eznaya oshibka, kogda chelovek pogruzhaetsya v bolee glubokie sostoyaniya dushi, ne uspev obresti kontrol' nad vysshimi, i Kastaneda govorit, chto neobhodimo snachala nauchit'sya manipulirovat' izvestnym, tol'ko potom pogruzhat'sya v nevedomoe. Nevedomoe - eto neposredstvenno skrytye sostoyaniya dushi. Pri etom Kastaneda govorit, chto poziciya obychnogo cheloveka, t. e. srednego cheloveka - nepravil'naya v etom voprose: on schitaet, chto vo-pervyh, nuzhno dostich' nevedomoe dlya togo, chtoby imet' vozmozhnost' ispol'zovat' ego dlya izvestnogo, naprimer, dlya individual'no-social'nyh otnoshenij, t. e. my pogruzhaemsya v kakie-to glubokie meditacii, dostigaem tam uspeha i eto prineset uspeh v real'noj zhizni. Vopros: v kakoj mere budut praktikovat'sya tehniki, opisannye Kastanedoj. Kakoj vash lichnyj opyt v etih tehnikah? Otvet: my budem govorit' o nekotoryh tehnikah v opredelennoj posledovatel'nosti. Nado zametit', chto u Kastanedy ne vsegda eta posledovatel'nost' sohranyaetsya. Vidimo, imetsya nekotoroe razlichie mezhdu tehnikoj i metodikoj. Tehnika - eto bolee avtomaticheskoe dejstvie, pri etom soznanie mozhet nahoditsya prakticheski v lyubom sostoyanii, metodika dolzhna v pervuyu ochered' udelyat' vnimanie sostoyaniyu cheloveka i tol'ko, vo-vtoryh - udelyaetsya vnimanie opredelennoj posledovatel'nosti dejstvij. Vopros: kakoj vash lichnyj opyt v etih tehnikah? Otvet: uchenie Kastanedy rekomenduet ne govorit' ob etom. |to tak nazyvaemaya metodika stiraniya lichnoj istorii, kotoraya imet glubokie osnovaniya. CHelovek, vstupivshij na put' voina, ne dolzhen nichego govorit' o svoej lichnoj istorii. Vopros: v chem shodstvo puti voina v ucheniyah Kastanedy i bhagavatgity? Otvet: put' znaniya, izlozhennyj vo vhagavatgite i uchenie dona Huana - imeyut mnogo obshchego. |to po sui dela odno i to zhe. No v bhagavatgite izlozhenie proishodit bolee obrazno. Vopros: mozhno li govorit' ob orle kak o lichnosti? Otvet: k etomu voprosu imeetsya dvojstvennoe otnoshenie. S odnoj storony, po opredelennym shemam mozhno skazat', chto bog est' lichnost', no v drugom ponimanii bog est' iznachal'noe pervoe sostoyanie, a vse, chto sushchestvuet, est' tol'ko bezlichnye emanacii. V teorii etot vopros formuliru- etsya primerno tak: sushchestvuyut li odni sostoyaniya emanacij ili eshche sushchestvuyut centry koordinacii sostoyanij? Esli sushchestvuyut odni sostoyaniya bez verhnej nadstrojki, to odno sostoyanie perehodit v drugoe, i t. d. I kazhdaya emanaciya yavlyaetsya bezlichnoj razlitoj siloj. Esli zhe predpolozhit', chto oni kakim-to obrazom vzaimodejstvuyut i est' centr koordinacii etih sostoyanij, togda my neminuemo pridem k idee lichnogo boga. V dannom kurse my ne budem opirat'sya na orla, kak na lichnost'. Vopros: yavlyaetsya li bog edinym, nesmotrya na razlichie religij? Otvet: mozhno govorit' o edinom boge i o stupenyah razvitiya boga, pri etom projdennye stupeni ostayutsya kak samostoyatel'no dejstvuyushchie sub'ekty, podchinennye vysshemu sub'ektu. V etom smysle kazhdaya projdennaya stupen' ostaetsya samostoyatel'no dejstvuyushchim bogom, a imenno tot bog, kotoryj koordiniruet deyatel'nost' zhivotnyh, on ih prodolzhaet i dal'she koordinirovat'. Edinyj bog - eto tochka edinstva, kotoraya vyrazhaet soboj celostnost' vsego mira. SHest' emanacij dushi podklyucheny k garmonii duha ili drugimi slovami, obrazuyut celostnoe edinstvo. A razvivayushchijsya razum, poka on ne obrazoval formu novogo edinstva, vystupaet nezavisimo ot vsego edinstva. Poetomu, mir, s odnoj storony, yavlyaetsya edinym, vmeste s tem, v nem est' otdel'nye elementy, kotorye ne podchineny obshchej garmonii - eto lyudi, kotorye ne zavershili razvitie razuma, no vstupili uzhe na etot put'. Voobshche, chelovek avtomaticheski vstupaet na etot put' ot rozhdeniya, chelovek iznachal'no stoit na pervoj stupeni razuma. Razum obladaet tak nazyvaemoj svobodoj voli, on ne podchinen obshchej neobhodimosti duha, poetomu on vypadaet iz garmonii vsego mira. Nel'zya govorit', chto v kazhdyj dannyj konkretnyj moment mir obladaet absolyutnoj celostnost'yu, absolyutnym edinstvom, eto est' postoyannyj process edineniya, prichem dostignuv opredelennoj formy edinstva, obrazovav etot centr, duh porozhdaet novoe needinstvo iz sebya i pytaetsya snova sozdat' novuyu formu edinstva, poetomu nablyudaetsya skachkoobraznoe dvizhenie. Vopros: sovershenen li bog? Otvet: pervoe sostoyanie duha obladaet dostatochnym sovershenstvom. Ego nesovershenstvo zaklyuchaetsya tol'ko v tom, chto ono eshche ne imeet togo, chto ono moglo by imet', no chego i net, a iz vsego, chto sushchestvuet, ono obladaet absolyutnym sovershenstvom, tem bolee, chto nichego drugogo ne sushchestvuet. I odno iz ego sovershenstv zaklyuchaetsya v tom, chto ono nedovol'no svoim sovershenstvom, ono stremitsya k vse bol'shemu i bol'shemu sovershenstvu. Za schet chego mozhet idti process etogo sovershenstvovaniya? Ne za schet togo, chto vo mne net, no est' vne menya, potomu chto vne menya nichego net. Edinstvennyj vyhod iz etogo - eto to, chto eto sostoyanie porozhdaet vovne svoe otrazhenie, kotoroe ne sovpadaet s etim sostoyaniem, nekij obraz i podobie. I za schet togo, chto eto sotvoreno, bog mozhet obladat' eshche odnim sovershenstvom: videt' kakoj on est'. Kogda zhe nichego ne bylo, on ne mog sebya videt', potomu, chto on ne imel chastej, i ne mog vzglyanut' na sebya so storony, on byl odno, edinoe, prostoe. Dlya togo, chtoby sebya uvidet', on dolzhen byl otdelit' sebya ot sebya. On byl tochkoj. CHtoby uvidet' sebya kak tochku, on dolzhen byl sozdat' druguyu tochku. Eshche o sovershenstve. YA dumayu, chto sovershenstvo - eto uslovnoe ponyatie, kotoroe primenimo k dannomu konkretnomu bytiyu. Mozhno govorit', chto dannoe mnogoobrazie sovershenno. Esli dannoe mnogoobrazie sovershenno, to drugoe mnogoobrazie mozhet byt' eshche bolee sovershenno v tom sluchae, esli tuda dobavit' eshche dopolnitel'nogo materiala. I sovershenstvo est' polnoe garmonichnoe edinstvo etogo materiala. Bog vsegda sovershenen, sovershenen za schet togo, chto vse, chto on imeet, nahoditsya v sovershennoj forme garmonii s samim soboj. |ta garmoniya privodit k tomu, chto dobavlyaetsya dopolnitel'nyj material, dopolnitel'nye cennosti, kokony, veshchi. I mozhno skazat', chto sovershenstvo narushaet samo svoe sovershenstvo, tem, chto dopolnitel'no chto-to porozhdaet i vstupaet v konflikt s samim soboj. |tot diskomfort yavlyaetsya dvizhushchej siloj dal'nejshego razvitiya. Kak bylo by grustno, i skuchno, esli by iznachal'no byl polnost'yu sovershennyj bog, kotoryj estestvenno ni v chem ne nuzhdaetsya, i eto bylo by nepodvizhnoe (potomu chto dvizhenie - eto tozhe nesovershenstvo), samodovleyushchee obrazovanie, kotoroe so storony vyglyadit kak sovershennoe nichto. Vopros: no esli by bog byl sovershennym i skuchnym, to nekomu bylo by skuchat'? Otvet: da, nekomu. |to byl by chistyj svet, ili absolyutnaya smert', ili absolyutnaya t'ma. Voobshche govorya, eto byla by takaya chistaya abstrakciya, o kotoroj ne stoit dazhe dolgo govorit'. Udivitel'no, chto vsya eta abstrakciya dovol'no dolgo sushchestvuet v kul'ture. Vopros: neponyatno, kakim obrazom stroyatsya otnosheniya uchitelya i uchenika, idushchego po puti znaniya? Govoritsya, chto u nih ravnye otnosheniya, no ved' uchitel' po urovnyu razvitiya namnogo operezhaet uchenika. Otvet: eto protivorechie reshaetsya sleduyushchim obrazom. Uchitel' ili nagval' ni k chemu ne prinuzhdaet uchenika, u nih sovershenno ravnye otnosheniya mezhdu soboj, on mozhet tol'ko predlagat', prichem predlagaet on v takoj forme: on chto-to rasskazyvaet, ucheniku stanovitsya chto-to yasno, ishodya iz etogo, u uchenika voznikaet zhelanie dejstvovat', i tem samym, cherez ponimanie nagval' upravlyaet uchenikom, pri etom u nih sovershenno ravnye otnosheniya v tom smysle, chto nikto nikomu nichego ne prikazyvaet. Vopros: no esli u lyudej raznyj ob'em znanij, to neminuemo voznikaet subordinaciya? Otvet: eto zavisit ot togo, kak ya k etomu otnoshus'. Konechno, karlos kak personazh nahoditsya v konkurentnyh otnosheniyah s don Huanom za schet togo, chto on eshche ne nagval'. I on govoril don Huanu:"ty mnogo znaesh', ty menya mnogomu nauchil, ya k tebe otnoshus' s bol'shim pochteniem". Na chto don Huan otvechaet: "naprasno ty ko mne tak otnosish'sya, ya k tebe otnoshus' sovsem ne tak". Zdes' est' takoj interesnyj psihologicheskij moment; ya pochtitel'no otnoshus' k komu-to, chtoby on za menya otvechal. Obychnaya klassicheskaya shema uchenik-uchitel': ya podchinyayus' uchitelyu, a uchitel' beret otvetstvennost' za menya. Kak skazal by Kastaneda, eto shema, kotoroj priderzhivalis' drevnie vidyashchie, a novye vidyashchie ne priderzhivayutsya etoj shemy. Kogda karlos uslyshal ob etom, on skazal: kak zhe don Huan, neuzheli ty ne otvechaesh' za menya, neuzheli ty ne zabotish'sya obo mne, neuzheli tebe vse ravno zhiv ya ili umer, neuzheli tebe vse ravno prodvigayus' ya po puti voina ili net? Da, otvechaet don Huan, mne sovershenno vse ravno. Byl znak duha, chto nuzhno okazat' na tebya vozdejstvie. YA yavlyayus' tol'ko provodnikom duha. Lyuboj nagval', dostigshij poslednej stupeni, teryaet svoyu individual'nost', kak edinichnost', i to, chto on delaet, eto volya duha. I kak vseobshchaya poziciya emu absolyutno vse ravno, kakova sud'ba Kastanedy i kakova sud'ba don Huana, eto privodit k takim posledstviyam, kak absolyutnoe besstrashie. Vopros: kakova cel' zhizni s tochki zreniya vsevyshnego razuma i s tochki zreniya edinichnogo cheloveka? Otvet: konechnaya cel' s tochki zreniya orla - poznat' samogo sebya v etoj forme i tem samym stat' drugim, perejdya v novuyu formu, na novuyu stupen' razvitiya, sotvoriv novye ob'ekty, nazovem ih strannikami, voz'mem terminologiyu strugackih. Stranniki, imeyut svojstva, daleko prevoshodyashchie svojstva cheloveka v takoj zhe stepeni, kak svojstva cheloveka prevoshodyat svojstva zhivotnyh. |ti stranniki mogut uzhe zanimat'sya svoimi delami, i v chastnosti, letat' na tarelkah. Kakova cel' edinichnogo cheloveka? Orel sobiraet zhatvu s poseyannogo polya, on hochet poznat' cheloveka, kak on sebya poznaval i vozvrashchaet v sebya, t. e. v smert', chelovek umiraet, kokon razrushaetsya i orel schityvaet tu informaciyu, kotoraya byla v etom kokone, v etom cheloveke. Esli zhe chelovek uspel poznat' sebya, orel govorit emu: "vot zdorovo! Mne schityvat' ne nado. Davaj to, chto ty poznal". I on etim dovol'stvuetsya, a sam kokon on ne razrushaet, chtoby schitat' informaciyu, i tem samym chelovek, prohodya cherez smert', perehodit v sleduyushchuyu emanaciyu. Vopros: perehod cherez smert' privodit, po-vidimomu, ne obyazatel'no k chelovecheskoj forme, mozhet byt' eto novaya forma voobshche nematerial'na? Otvet: obshchij zakon razvitiya emanacij takov, chto kazhdyj sleduyushchij kokon soderzhit v sebe vse predydushchie emanacii. Poetomu tak nazyvaemye stranniki dolzhny byt' i materiej, i rasteniem, i zhivotnym, i chelovekom, i krome togo, obladat' nekotorymi novymi sposobnostyami. Nu kakimi sposobnostyami? Mozhno gadat' na kofejnoj gushche. Mozhet byt', naprimer, oni mogut tranformirovat' tu materiyu, iz kotoroj oni sostoyat i peremeshchat' obraz sebya v tu ili inuyu tochku prostranstva. Vopros: vozmozhno li rabotaya s pravostoronnim soznaniem razvivat' levostoronnee soznanie? Otvet: vozmozhno. Pravostoronnee soznanie ne ischerapyvaetsya verbal'nym obshcheniem. Verbal'noe obshchenie, v pervuyu ochered', est' deyatel'nost' rassudka, a ne razuma. Razum ponimaet, a rassudok stroit shemy i govorit. Oblast' rassudka ne v sostoyanii kontrolirovat' sostoyanie dushi, t. e. sostoyanie glubokogo levostoronnego soznaniya. Nado zametit', chto sam rassudok yavlyaetsya chast'yu levostoronnego soznaniya. Pravil'noe ponimanie, pravil'naya ustanovka, pravil'naya tochka zreniya (t. e. sostoyanie razuma) sposobno osoznavat' sostoyanie dushi. Dlya togo, chtoby prosto pogruzhat'sya v sostoyanie dushi n ne nuzhna pravil'naya ustanovka. T. E. Pogruzhat'sya i okazyvat'sya s toj ustanovkoj, kotoraya byla do momenta pogruzheniya. A tak kak eta ustanovka ne sposobna sohranyat' sebya pri perehode v dushu, ona prosto teryaetsya i cherez garmoniyu dushi glubokie sostoyaniya levostoronnego soznaniya zapisyvayutsya v rassudke, t. e. v pamyati. Poetomu osoznavat' ili ponimat' vozmozhno tol'ko pri pomoshchi razuma. Esli stoit cel' osoznat', chto eto mozhno sdelat' tol'ko pri pomoshchi razuma i dushi. Esli zhe etogo edinstva net, to net ni duha, ni osoznavaniya. I te lyudi, kotorye ochen' gluboko pogruzhayutsya v sostoyanie dushi bez kontrolya razuma, u Kastanedy nazyvayutsya drevnie vidyashchie, a v drugie vremena, naprimer, ved'mami. Vopros: otkuda vzyaty nazvaniya levo- i pravostoronnee soznanie? Otvet: my privykli pisat' sleva napravo, t. e. po mere vozniknoveniya duh voznikaet s levogo ugla. Teper' o tom, kakovo sootvetstvie s polushariyami mozga. Levostoronnee soznanie prisutstvuet ne tol'ko v mozgu, a po vsemu telu i centry ego koordinacii nazyvayutsya chakrami. V chastnosti, sostoyanie zhivotnoj dushi, t. e. polovina levostoronnego soznaniya sostavlyaet chakru adzhna i eta chakra razdelena na dve chasti: na rassudok i na manas. Rassudok nahoditsya v levoj chasti, a manas v pravoj. Vopros: Otvet: poza dao napravlena na to, chtoby osoznat' polozhenie vektora vsej dushi, eto celostnaya integral'naya harakteristika vseh zhelanij, voobshche sovpadayushchaya s garmoniej duha na etom urovne. I ves' process etoj metodiki osnovan na tom, chtoby podnyat'sya ot zhelanij otdel'nyh sostoyanij k tochke celostnosti dushi. Iznachal'no, nahodyas' v odnom sostoyanii dushi ili razuma, ya imeyu odni zhelaniya, v drugom - drugie, i eti zhelaniya protivorechat drug drugu v toj stepeni, v kakoj oni ishodyat iz raznyh sostoyanij. Kazhdyj na svoem lichnom opyte znaet: chto pogovoril s drugom po telefonu, zahotelos' chto-to odno sdelat', polozhil trubku, posmotrel televizor - eto sdelat' rashotelos', a zahotelos' delat' chto-to drugoe. T. E. Pervoe "hochu" bylo v opredelennom sostoyanii, v kotoroe ya voshel pod dejstviem telefonnogo razgovora, i dannyj postupok dlya etogo sostoyaniya yavlyalsya cennost'yu i ya sovershenno iskrenne hotel ego sovershit', no vojdya v drugoe sostoyanie pod vneshnim effektom, u menya sistema cennostej izmenilas', ya hochu chego-to drugogo, poetomu chelovek, ne obladayushchij kontrolem sostoyanij, neposledovatelen. Vopros: pochemu tol'ko otdel'nye lyudi vyhodili na uroven' prorokov? Pochemu ne udavalos' rasprostranit' eto znanie na vseh lyudej? Otvet: delo v tom, chto nikakogo znaniya svyshe ne daetsya. Est' opredelennoe razvitie kul'tury obshchestva, kul'tury civilizacii, kul'tury vsego chelovechestva, t. e. voznikayut opredelennye cennosti, na osnove kotoryh chelovek, prorabotavshij dostizheniya kul'tury, mozhet sozdat' sleduyushchie cennosti, kotorye yavlyayutsya v nekotorom rode prorochestvom i ne ukladyvayutsya v sistemu cennostej dannoj kul'tury. I put' voina ne mog iznachal'no vozniknut', chelovechestvu neobhodimo bylo projti vse predydushchie stupeni, tol'ko togda vozmozhno bylo novoe ponimanie mira pod nazvaniem put' voina. Esli by bog svyshe daval ozarenie lyubomu cheloveku, i lyuboj chelovek ponimal by, gde istina, to ne bylo by nikakoj svobody voli, ne bylo by razvitiya i bylo by neponyatno, pochemu bog etogo cheloveka perevel, a ostal'nyh ne perevel. Utverzhdaetsya, chto blok razuma razvivaetsya sovershenno nezavisimo ot orla. |tot razum mozhet natvorit' mnogo bed, potomu, chto on ne podklyuchen k garmonii dushi. No esli razum pravil'no razvivaetsya, on otkryvaet novye istiny. Ideya o prorokah, kotorym svyshe dana istina, kotoruyu oni dazhe ne ponimayut, eto ideya, onosyashchayasya k predydushchej paradigme v otnoshenii prirody i mira, v kotoroj bog predpolagaetsya vseznayushchim, vsesovershennym. Otmetim, chto chelovek, nahodyas' na kakoj-to stupeni razuma, daleko ne na poslednej, mozhet uslovno rassmatrivat' vysshuyu stupen', i togda, obladaya odnoj formoj razuma, on mozhet rassmatrivat' soderzhanie bolee vysokoj formy. |to mozhno rassmatrivat' kak nekuyu formu otkroveniya, potomu chto on vidit to, chto emu neponyatno, no emu kazhetsya istinoj. Pri etom mozhno skazat', chto chelovek voshel v sostoyanie povyshennogo soznaniya. Lekciya 2 Esli predydushchaya lekciya byla posvyashchena ontologii, to eta lekciya v nekotorom rode protivopolozhna, ona budet posvyashchena isklyuchitel'no metodikam, pravda, metodikam ne chastnym, a obshchim, kotorym sleduet voin na puti znaniya. 1. Put' voina est' razumnoe kontrolirovanie proyavlenij dushi dlya adekvatnogo reagirovaniya na ves' kompleks vneshnih vozdejstvij. CHto znachit razumnoe kontrolirovanie? |to v pervuyu ochered', znachit osoznanie. Kontrolirovanie imeet ryad stupenej. Vo-pervyh, vtoroe vnimanie vydelyaet odno sostoyanie. (pervoe vnimanie - eto vnimanie dushi, vtoroe vnimanie - vnimanie razuma). Vtoroe vnimanie perenositsya na dushu, na te sostoyaniya, v kotoryh ya nahozhus', i iz vsego mnogoobraziya sostoyanij ya vydelyayu vedushchee sostoyanie. |to sostoyanie my budem nazyvat' dejstvitel'nym sostoyaniem, v to vremya kak drugie sostoyaniya, kotorye proyavlyayutsya otnositel'no dejstvitel'nogo sostoyaniya i zavisyat ot nego, nazovem uslovnymi. Vo-vtoryh - nauchnoe issledovanie zakonov etogo sostoyaniya. T. K. |to issledovanie nauchnoe, ono opiraetsya na ryad faktov, i kazhdyj raz, kogda ya vhozhu v eto sostoyanie, ya zamechayu, kakie postupki ya sovershayu v etom sostoyanii i zamechayu obshchie zakonomernosti proyavleniya etogo sostoyaniya, otbrasyvayu chto-to vtorostepennoe i chto-to obuslovlennoe drugimi sostoyaniyami, tem samym iz vsego mnogoobraziya proyavleniya etogo sostoyaniya ya vydelyayu ego zakony ili kak eshche govoritsya, volyu etogo sostoyaniya. V-tret'ih, proishodit ochishchenie sostoyaniya ot vsyakogo musora, prezhde vsego ot privyazannostej i ot raznogo roda ciklov, kogda sostoyanie zaciklivaetsya na samom sebe. |to ochishchenie proishodit na osnove znaniya istiny etogo sostoyaniya, na osnove znaniya funkcionirovaniya zakonov etogo sostoyaniya. V rezul'tate etogo ochishcheniya moya deyatel'nost' stanovitsya bolee uporyadochennoj. Esli ran'she dlya togo, chtoby nakormit', udovletvorit' dannoe sostoyanie, ya ispol'zoval massu postupkov, to teper', chtoby udovletvorit' dannoe sostoyanie, ya trachu ochen' malo sil, vremeni i energii. V-chetvertyh, adekvatnoe ispol'zovanie sostoyanij. YA vklyuchayu eto sostoyanie togda, kogda nuzhno, i v toj stepeni, chtoby ono bylo nakormleno, potomu chto est' prikaz orla, otnositel'no togo, chto kazhdoe sostoyanie kak chast' celogo dolzhno imet' svoyu realizaciyu. Adekvatnoe ispol'zovanie sostoyanij - eto takoe planirovanie svoej zhizni, pri kotorom ya nahozhu vozmozhnosti dlya adekvatnogo kormleniya etogo sostoyaniya: t. e. ya ego ne perekarmlivayu, i ne nedokarmlivayu. V-pyatyh, adekvatnoe reagirovanie na vneshnee vozdejstvie, vklyuchenie nuzhnogo sostoyaniya, inache eto nazyvaetsya podstanovkoj dlya uznavaniya i prinyatiya ob'ektom vneshnego vozdejstviya. Kak izvestno, na kokon dejstvuyut emanacii v velikom, kotorye vozbuzhdayut otvetnuyu reakciyu vnutrennih sostoyanij ili sostoyanij, pojmannyh v kokon. I v pervuyu ochered', neobhodimo dobit'sya togo, chtoby na vneshnee vozdejstvie vklyuchat' nuzhnoe sostoyanie dlya togo, chtoby vneshnee vozdejstvie, vneshnyaya emanaciya uznala, prinyala menya i my s nej obrazovali nekoe celostnoe edinstvo. V chastnosti, esli ya beseduyu s kem-to, proishodit dialog, i etot chelovek stoit na nekotoroj tochke zreniya, to ispol'zuya etu metodiku, ya, v pervuyu ochered', dolzhen stat' na poziciyu etogo cheloveka, prinyat' ego tochku zreniya, posle chego on uznaet menya kak samogo sebya i togda vozmozhno dal'nejshee prodolzhenie dialoga. V-shestyh, eto dopolnitel'noe vozdejstvie dlya garmonizacii situacii, t. e. vnachale, ya vklyuchayu to zhe sostoyanie, chto i vneshnee vozdejstvie, i zatem, ya vklyuchayu dopolnitel'nye sostoyaniya, v nekotorom rode protivopolozhnye tak, chtoby v celom ob'ekt i ya vmeste sozdavali nekuyu garmoniyu sredy. Primer takoj protivopolozhnoj reakcii: esli chelovek proyavlyaet agressivnost', ya proyavlyayu myagkost'. V-sed'myh, eto issledovanie vzaimosvyazi sostoyanij mezhdu soboj. Vyyasnyaetsya, v-pervyh, chto odno sostoyanie aktiviziruet drugie sostoyaniya i oni proyavlyayutsya odnovremenno s etim sostoyaniem i, vo-vtoryh, odno sostoyanie porozhdaet perehod v sleduyushchee sostoyanie. Po kakim zakonam proishodit eto dvizhenie i issleduetsya v etom punkte. V-vos'myh, adekvatnoe reagirovanie na ves' kompleks vozdejstvij. Esli ran'she ya vydelyal kakoj-to ob'ekt i koncentriroval svoe vnimanie na nem, to teper' ya starayus' rassmotret' vsyu situaciyu v celom i reagirovat' uzhe kompleksno. T. K. V predydushchem punkte ya issledoval vzaimosyazi sostoyanij, to teper' ya mogu v kakoj-to mere menyat' svoi sostoyaniya dlya togo, chtoby garmonizirovat' situaciyu. V-devyatyh organizaciya sredy v celom. |tot punkt kontrolya rassmatrivaet kak maluyu sredu, naprimer, my nahodimsya v etoj komnate i vklyuchaem vseh, kto zdes' nahoditsya, i postepenno rasshiryaem etu sredu na ob'ekty, nahodyashchiesya vne pryamogo polya zreniya. Togda ya podnimayus' do celostnosti vsego mira i v rezul'tate svoim dejstviem garmoniziruyu mir v celom, nachinaya s garmonizirovaniya nebol'shih situacij, i postepenno ih rasshiryaya; ponimanie etih situacij vklyuchaet bolee shirokij kontekst i dohodit do garmonii mira v celom. 2. CHastnye intencii i intuiciya. CHelovek nahoditsya v kakom-to vedushchem sostoyanii, s vklyucheniem vseh ostal'nyh sostoyanij dushi. Intenciej nazyvayutsya nekotorye zhelaniya, osoznannye ili neosoznannye, nekij pozyv k dejstviyu. Intenciya mozhet vyzyvat'sya privyazannost'yu ili volej sostoyaniya. V rezul'tate kontrolya ya ochishchayu sebya ot intencij, svyazannyh s privyaza- nnost'yu, ostayutsya tol'ko intencii voli sostoyanij. Sama volya sostoyaniya tozhe byvaet dvuh vidov: vo-pervyh, esli ya nepravil'no kormlyu eto sostoyanie, voznikaet volya nenakormleniya ili perekormlennyh sostoyanij, chto privodit k neadekvatnomu reagirovaniyu. Naprimer, esli ya malo obshchalsya s lyud'mi, to u menya nenakormlennoe sostoyanie obshchestvennogo manasa, i popav nakonec v kakoe-to obshchestvo, ya na nego reagiruyu neadekvatno. I vtoroj vid voli - eto adekvatnoe reagirovanie. Intuiciya - eto volya vsej dushi v celom. Videnie intuicij osushchestvlyaetsya posle dostizheniya kontrolya nad vsemi sostoyaniyami dushi. CHasto putayut intenciyu i intuiciyu. Vnutrennee svoe zhelanie chasto nazyvayut intuiciej, v to vremya kak eto, kak pravilo, yavlyaetsya intenciej. CHtoby dojti do intuicii, nuzhno kontrolirovat' vse svoi sostoyaniya i pogruzhat'sya s pomoshch'yu metodiki pozy dao v celostnost' dushi, togda mozhno uslyshat', chto ya dejstvitel'no "hochu", "hochu" ne v dannom sostoyanii, a integral'no "hochu". Esli dostigaetsya postoyannoe slyshanie etogo integral'nogo "hoteniya", to chelovek dostig intuicii, kotoruyu inogda nazyvayut bozhestvennoj intuiciej. |to ta samaya intuiciya, o kotoroj govoril spinoza. 3. Rabstvo dushi i ee bozhestvennost'. Dusha odklyuchena k celostnosti vsego mira, no razum mozhet vnosit' v nee disgarmoniyu, v rezul'tate chego poyavlyayutsya vsyakie privychki i zasoreniya. Dusha ne imeet lichnoj voli, v silu togo, chto ona podchinena vole vsego mira, podklyuchena k garmonii mira, poetomu govoritsya, chto ona - raba. Rabstvo dushi oznachaet, chto ya ne imeyu vozmozhnosti upravlyat' dushoj, a mogu tol'ko kontrolirovat' ee proyavleniya. Dusha dejstvuet sovershenno avtomaticheski. Kogda filosofii eta mysl' stanovitsya yasnoj, to sozdayutsya traktaty tipa "chelovek-mashina", osobenno podrobno pisal o rabstve dushi i vskryval ee avtomatichnost', spinoza. Vmeste s tem, pomimo rabstva sushchestvuet bozhestvennost' dushi, no dlya togo, chtoby uvidet' etu bozhestvennost', neobhodimo ochistit' dushu. 4. Namerenie. Namerenie - eto osvobozhdenie ot privyazannostej i podnimanie svoim razumom nad dushoj. Kogda processy kormleniya dushi fiksiruyutsya v rassudke, t. e. fiksiruyutsya v kakom-to rasporyadke zhizni, i razum ot nih osvobozhdaetsya, dusha osvobozhdaetsya ot privyazannostej i proishodit perehod k viden'yu namereniya. Namerenie - eto neindividual'naya sila, sila prikaza orla. Voobshche govorya, prikazy orla delyatsya na volyu i namerenie. Volya - eto prikaz orla otnositel'no dannogo sostoyaniya, a namerenie - eto forma koordinacii sostoyanij, prichem ne tol'ko koordinacii sostoyanij otdel'nogo cheloveka, no i vseh sostoyanij, potomu chto kazhdoe sostoyanie kak emanaciya razlito po mnogim kokonam, po mnogim lyudyam, i koordinaciya vsej etoj celostnosti sostoyanij i nazyvaetsya namereniem. Struktura vzaimosvyazi sostoyanij mezhdu soboj predstavlena na ris. Risunok 5: O e L ! ! I E ! ! N R ! ! E O ! ! R ! ! E . ! ! M . ! ! A . ! ! N . ! ! . Volya ! ! . ! .! ! . ! ! . ! ! . ! ! . ! ! . O fauna adzhna ! ! . ! ! ! ! . ! ! ! ! . ! ! ! ! . ! ! ! !. ! ! ! . ! ! ! ! . ! Flora ! ! ! . O vishudha ! ! ! ! . ! ! ! ! ! ! ! ! . ! ! ! ! ! ! ! .! Materiya ! ! ! ! ! ! ! . O anaha-! ! ! ! ! ! ! !.Ahan! ! Ta ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! . O ma!N ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !.! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! O-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o sv luch sostoyaniya Levoe rebro nazyvaetsya orlom, i v pervuyu ochered' verhnyaya tochka. Orel kak razvivayushchayasya sistema, kak razvivayushchijsya sub'ekt prohodit ryad stupenej. Vse, chto nahoditsya v verhnej chasti ot punktirnoj linii nazyvaetsya namereniem, vse, chto nahoditsya v nizhnej chasti, nazyvaetsya volej. Volya vklyuchaet v sebya kak otdel'nye sostoyaniya, tak i opredelennye centry koordinacii percepcij mirovogo duha. |ti centry percepcij nazyvayutsya volej roda, samyj vysshij centr percepcii nazyvaetsya volej roda zhivotnoj dushi. My budem perechislyat' vse sostoyaniya dushi, i v konce koncov postroim teoriyu levostoronnego soznaniya. Centry voli roda nazovem fauna, flora, matehc, ahankara. Vse, chto otnositsya k vole, prinadlezhit otdel'nym kokonam, t. e. v kazhdom cheloveke est' eti centry. |ti centry individual'noj koordinacii prisutstvuyut v cheloveke v vide chakr: adzhna, vishudha, anahata, manipura, svadvistana, muladhara. Pust' orel poznal sebya kak rastitel'nyj mir. Zatem proishodit process tvoreniya sleduyushchego centra, vozrastaet rol' fauny, kotoraya nachinaet ob'ektivirovat'sya snachala v vide prostejshego zhivotnogo, i dalee, v vide bolee vysshih. Kogda vsya fauna proyavitsya kak konkretnost', togda voznikaet poslednyaya forma i eta forma ob'ektiviruet sebya v forme sahasrary. Programma nashih zanyatij budet stroit'sya sleduyushchim obrazom: snachala my perechislim vse sostoyaniya levostoronnego soznaniya, potom, nachinaya s vysshih, budem pytat'sya brat' pod kontrol' vse sil'no proyavlyayushchiesya sostoyaniya, chto dast vozmozhnost' brat' pod kontrol' slabo proyavlyayushchiesya sostoyaniya. V takoj posledovatel'nosti my mozhem do konca poznat' kazhdoe iz etih sostoyanij. CHasto volya fauny vystupaet kak pervoe predstavlenie o boge. Pervoe proyavlenie fauny proishodit cherez sostoyanie, nazyvaemye polovym vlecheniem, kotoroe yavlyaetsya osnovoj fauny. V etom kontekste fauna vystupaet kak edinstvo zhivotnoj dushi pod znakom polovogo vlecheniya. Polovoe vlechenie kak odno sostoyanie nazyvaetsya prosto polovoe vlechenie, a kak polovoe vlechenie, kotoroe vklyuchaet v sebya i podchinyaet sebe vse ostal'nye sostoyaniya zhvotnoj dushi i priobretaet nekotoruyu celostnost' v zhivotnoj dushe, nazyvaetsya lyubov'yu. Kogda govritsya, chto bog est' lyubov', eto i est' pervoe ponimanie etoj struktury, ponimanie boga kak fauny. Takzhe vozmozhno, chtoby bog ponimalsya kak flora, pervoe sostoyanie rastitel'noj dushi - eto dyhanie. Poklonenie flore vystupaet kak zanyatie dyhaniem i pranami, a takzhe kanalami i meridianami. Poklonenie flore otlichaetsya ot pokloneniya faune. Bolee redko vstrechaetsya poklonenie materii, stihiyam. Kogda ves' mir predstavlyaetsya v vide chetyreh stihij, v principe eshche vstrechaetsya poklonenie ahankare, kogda mir vosprinimaetsya kak igra dvuh sil: yan i in'. CHelovek imeet vozmozhnost', vzyav pod kontrol' kakuyu-to chakru, v nekotoroj stepeni manipulirovat' svoim soznaniem, naprimer, vzyav pod kontrol' adzhnu, upravlyat' blokom sostoyaniya zhivotnoj dushi. Vzyav pod kontrol' vishudhu, mozhno upravlyat' blokom sostoyaniya rastitel'noj dushi. V nego vhodit blok obespecheniya zhiznedeyatel'nosti organizma i blok, otvechayushchij za bioenergeticheskoe vzaimodejstvie ob'ektov. Bolee pravil'naya teoriya drevnih vidyashchih govorit, chto snachala nuzhno zanimat'sya otnosheniyami mezhdu lyud'mi: individual'nymi, obshchestvennymi, t. e. snachala nuzhno vospityvat' etiku, a potom perehodit' k zanyatiyam s blokom sostoyanij rastitel'noj dushi, no na praktike chasto byvaet, chto ne vzyav pod kontrol' sostoyaniya zhivotnoj dushi, nachinayut rabotat' s drugimi blokami. |to nepravil'noe prilozhenie usilij. 5. Issledovanie energii. Kazhdyj chelovek imeet vagon lichnoj energii, kotoraya emu otpuskatsya ot rozhdeniya. I nuzhno uchit'sya ekonomno tratit' etu energiyu. Dlya togo, chtoby ee ekonomno tratit', neobhodimo v pervuyu ochered', otkazyvat'sya ot privyazannostej i vihrej. Vo vremya vihrej proishodit vnutrennyaya trata energii v dannom sostoyanii ili v dannoj cepochke sostoyanij, i na drugie postupki u cheloveka energii ne hvataet. Krome togo, eta energiya mozhet rashodovat'sya na podpitku teh sostoyanij, kotorye ne poluchayut normal'nogo kormleniya, t. e. nedokormlennoe sostoyanie prosto ne pitaetsya etoj lichnoj energiej. Esli zhe kakoe-to sostoyanie perekormleno, to tozhe nuzhna kakaya-to energiya, chtoby kompensirovat' eto perekormlenie. Vtoroj istochnik energii - eto energiya roda. Ispol'zovanie etoj energii, proishodit tol'ko za schet pereraspredeleniya energii mezhdu monadami dannogo roda, t. e. ya mogu brat' energiyu u drugogo cheloveka ili davat' emu, a pri etom energiya vsego roda est' nekaya fiksirovannaya velichina. Volya roda v pervuyu ochered', prezhde vsego, proyavlyaetsya cherez pervye sostoyaniya: polovoe vlechenie i dyhanie. Tretij istochnik energii - energiya orla. CHelovek imeet odnu tochku podklyucheniya k orlu: pervoe sostoyanie u nego obshchee s orlom, inogda ono nazyvaetsya atman. |nergiya orla idet cherez atman ili cherez muladharu. Esli vspomnit' druguyu kartinku s garmonikami, to v pervom sostoyanii vse garmoniki Nahodyatsya v minuse. Vse sostoyaniya, kotorye imeyut pervuyu garmoniku, kotoraya nahoditsya v minuse (sm. Kartinku), prichastny k etoj energii. Osobenno prichastny k etoj energii orla te sostoyaniya, kotorye v plyuse imeyut tol'ko odnu garmoniku. Drugimi slovami, eto - pervoe sostoyanie kazhdogo bloka sostoyaniya dushi. V real'noj zhizni imeyutsya dva naibolee sil'nyh istochnika energii - eto polovoe vlechenie i dyhanie. Prichem polovoe vlechenie - bolee sil'nyj istochnik energii, chem dyhanie. Za zdorov'e cheloveka otvechaet dyhanie. Vnutri cheloveka eti dva bloka ne vzaimosvyazany. Ih vzaimosvyaz' osushchestvlyaetsya cherez transcendentnye otnosheniya s orlom. Poetomu zanyatiya zdorov'em mogut byt' sovershenno avtonomnymi ot zanyatij, skazhem, etikoj. 6. Otkaz ot povtornyh dejstvij. V kazhdom sostoyanii voznikaet opredelennaya posledova- tel'nost', kotoroj chelovek privykaet priderzhivat'sya. V pervuyu ochered' eto otnositsya k sostoyaniyu razuma i k sostoyaniyu rassudka. Posledovatel'nost' ploha tem, chto chelovek neadekvatno reagiruet na vneshnee vozdejstvie. U nego uzhe zadana programma dejstvij pri kontakte s vneshnim razdrazhitelem. Nezavisimo ot togo, kakova dal'nejshaya programma vozdejstviya etogo razdrazhitelya, u cheloveka po pervomu kontaktu s etim razdrazhitelem voznikaet opredelennaya posledovatel'nost', ob'yasnyayushchaya, prognoziruyushchaya dal'nejshee razvitie otnoshenij. I togda chelovek uzhe ne vidit dal'nejshee vozdejstvie etogo ob'ekta na nego, a dejstvuet po zadannoj programme. S etoj posledovatel'nost'yu neobhodimo borot'sya. V svyazi s etim predlagaetsya metodika nedelan'ya. Nedelan'e - eto delan'e naoborot, eto postupki, kotorye protivopolozhny moej posledovatel'nosti. YA delayu to, chto ya ne hochu, potomu chto to, chto ya hochu delat' (eto otnositsya k posledovatel'nosti), u menya zaprogrammirovano. Esli zhe ya nachinayu delat' to, chto ya ne hochu, to eto yavlyaetsya klyuchom k tomu, chto ya mogu osvobodit'sya ot etoj posledovatel'nosti. |ta metodika primenyaetsya dlya ochishcheniya sostoyanij. Mozhno ee primenyat' samomu, odnako, teoriya rekomenduet ee primenyat' pod rukovodstvom nagvalya, uchitelya, potomu chto ucheniku ochen' trudno opredelit', kakogo roda zhelaniya u nego imeyutsya - mozhet byt' eto "horoshie" zhelanie, a mozhet byt' eto zhelaniya, svyazannye s privyazannost'yu, s posledovatel'nost'yu. 7. Terpenie - eto, vo-pervyh, umenie nichego ne delat'. |tomu nado uchit'sya, prosto tak cheloveku eto nedostupno. |to umenie priobretaetsya v meditacii pod nazvaniem "poza dao". Vo-vtoryh, terpenie - eto umenie zhdat' nuzhnogo vremeni reakcii, nuzhnogo vremeni otveta. Praktikovanie etoj metodiki privodit k tomu, chto u menya voznikaet chuvstvo togo, chto ne ya sovershayu postupok, a menya "vynuzhdayut" sovershat'. YA kak by opirayus' na nekoe vneshnee vozdejstvie, na kotoroe stremlyus' adekvatno reagirovat', prichem etomu adekvatnomu reagirovaniyu ne meshaet moya individual'naya volya. Uzhe ne ya dejstvuyu, a cherez menya dejstvuet volya orla. Reagiruya takim obrazom na vneshnee vozdejstvie, ya vystupayu kak zerkalo. 8. Bezinercionnost' sostoyanij. CHelovek obychno v toj ili inoj stepeni obladaet inerciej sostoyanij. Nahodyas' v kontakte s odnim ob'ektom, ya nahozhus' v kakom-to opredelennom sostoyanii, predpolozhim dazhe, chto ya adekvatno reagiruyu na dannyj ob'ekt. Posle etogo proishodit rezkaya smena ob'ekta. YA prodolzhayu obshchat'sya s novym ob'ektom ne ishodya iz togo, kakoe vliyanie on na menya okazyvaet, a ishodya iz inercii preydushchego sostoyaniya. Prichem esli ya chasto nahozhus' v kakih-to opredelennyh sostoyaniyah, inercionnost' etih sostoyanij uvelichivaetsya. Bezinercionnost'yu nazyvaetsya umenie bystrogo pereklyucheniya sostoyanij. YA vystupayu v etom sluchae tozhe kak zerkalo, kotoroe povernuvshis' k kakomu-to ob'ektu, otrazhaet polnost'yu etot ob'ekt. Kak tol'ko voznikaet drugoj ob'ekt, ono polnost'yu povorachivaetsya k drugomu ob'ektu i nikakogo izobrazheniya predydushchego ob'ekta ne ostaetsya. CHastnyj princip etoj metodiki: otnosheniya dvuh ne kasayutsya tret'ego. 9. Otvetstvennost' za resheniya. Sushchestvuet vihr'. On voznikaet togda, kogda u menya est' zhelanie otnositel'no kakogo-to postupka (vektora), Risunok 6:   A a' *---------.----------> <..........  V Pri etom postupok ne sovershaetsya