do konca, a voznikaet novoe zhelanie (v). |to zhelanie privodit, naprimer, k pervonachal'nomu zhelaniyu. Voznikaet cikl ili vihr'. Vse eto proishodit, kak pravilo, na podsoznatel'nom urovne. Takie cikly mogut imet' i bolee slozhnyj vid. Neobhodimo razomknut' takoj cikl. Nahodyas' v sostoyanii kakogo-libo zhelaniya, naprimer, a, ya mogu reshit', chto ya eto zhelanie osushchestvlyayu. YA sovershayu postupok. Risunok 7:   A a' *--------->..........> Dejstvie (a). Pri tom zhelanii, kotoroe u menya voznikaet, ya provozhu analiz etogo zhelaniya i reshayu sovershat' dejstvie. Pri etom ya otvetstvenen za eto reshenie. Kogda ya nachinayu sovershat' eto dejstvie, ya perestayu hotet' ego sovershat', voznikaet zhelanie drugogo dejstviya, v tom ideya vihrya. Kak tol'ko ya nachinayu vypolnyat' odno zhelanie, u menya srazu voznikaet drugoe zhelanie, i ya ne imeyu vozmozhnosti osushchestvit' ego do konca. V tom sluchae, kogda ya ego osushchestvlyayu naperekor tomu, chto ya ne hochu ego osushchestvlyat', proishodit razryvanie vihrya. Na etu metodiku mozhno vozrazit': esli ya reshayu sovershit' kakoj-to postupok, to ya mogu po hodu ego soversheniya izmenit' svoe reshenie v silu togo, chto menyaetsya situaciya i dlya togo, chtoby adekvatno reagirovat' na situaciyu, ya dolzhen izmenit' svoe reshenie. Esli ya budu prodolzhat' to, chto ya delal ran'she, togda budet neadekvatnoe reagiroanie. Da, budet, neadekvatnoe reagirovanie, no etu metodiku nado provodit' do teh por, poka ya ne vzyal pod kontrol' eto sostoyanie. Tol'ko togda ya smogu adekvatno reagirovat', a zakryvat'sya slovami, chto dlya adekvatnogo reagirovaniya ya menyayu svoe reshenie schitaetsya nepozvolitel'no do teh por, poka izestno, chto ya ne vzyal pod kontrol' eto sostoyanie. Dlya togo, chtoby imet' sily sovershat' tot postupok, kotoryj ya reshil sovershat', vydvigaetsya takoj princip - kazhdyj postupok poslednij, t. e. voin zhivet vse vremya na grani smerti. Kak govorit don Huan, voin schitaet sebya pochti umershim, smert' prisutstvuet vsegda ryadom i neobhodimo postoyanno pomnit' o tom, chto chelovek smerten. Odna iz oshibok srednego cheloveka, chto on intuitivno schitaet sebya bessmertnym. Esli tak schitat', to poluchaetsya vperedi skol'ko ugodno vremeni i poetomu nevazhno, kak postupat': postupil sejchas ne tak, mozhno potom postupit' tak kak nado. Krome togo, eta metodika polezna dlya togo, chto v sleduyushchij raz voin budet luchshe i glubzhe dumat' dlya prinyatiya resheniya. Vo vremya soversheniya postupka on koncentriruetsya na postupke polnost'yu, ishodya iz principa, chto kazhdyj postupok -poslednij, on ne dumaet o drugih postupkah, kotorye byli by emu sejchas bolee priyatny. On sravnivaet etot postupok tol'ko so smert'yu, s tem, chto on voobshche nichego ne delaet i ne vidit, i tol'ko eto sravnenie pozvolyaet emu s radost'yu sovershat' lyuboj postupok. Krome togo, postupok sovershaetsya radi soversheniya postupka, radi vypolneniya voli, namereniya, a ne radi dostizheniya rezul'tata. Esli postupok sovershaetsya radi dostizheniya rezul'tata, togda ya budu imet' v vidu kakoj-to drugoj sleduyushchij postupok, drugoe sostoyanie, otnositel'no kotorogo dannyj postupok budet vystupat' kak sredstvo. YA k nemu uzhe ne sposoben otnosit'sya kak k poslednemu postupku v moej zhizni, t. k. on yavlyaetsya predposlednim i sovershaetsya dlya togo, chtoby mne naslazhdat'sya kakim-to rezul'tatom. Neobhodimo k samomu processu postupka otnosit'sya kak k samomu vazhnomu delu v dannyj moment. Postupok po-drugomu nazyvaetsya odin shag dejstviya, etot shag m. B. Ochen' korotkim, a m. B. Ochen' dlinnym. No esli voin prinimaet reshenie sovershit' etot shag, on ego sovershaet nezavisimo ot menyayushchejsya situacii. Kak zhe reagirovat' na menyayushchuyusya situaciyu v etom sluchae? Snachala chelovek analiziruet situaciyu, ispol'zuya v pervuyu ochered', pozu dao, i nahodit reshenie. Esli on dostatochno pravil'no ispol'zoval etu metodiku, to on nahodit pravil'noe reshenie i ego osushchestvlyaet, no on osushchestvlyaet ego ne bolee odnogo shaga. Kogda v poze dao u nego voznikaet istina togo, chto nado delat' i voznikaet nekaya posledova- tel'nost' shagov k istine, to snachala voznikaet nekaya absolyutnaya istina, chto voobshche samoe glavnoe dlya menya nuzhno sdelat', chtoby dostignut' etogo rezul'tata i potom, chto nuzhno predvaritel'no eshche sdelat' dlya togo, chtoby dostignut' etogo rezul'tata, t. e. voznikaet nekaya cepochka dejstvij i ee zveno nazyvaetsya shagom. Posle togo, kak vystroena cepochka dejstvij, voin sovershaet ne bolee odnogo shaga i posle etogo snova pogruzhaetsya v sebya i ishchet novoe reshenie, potomu, chto v rezul'tate shaga izmenilos' moe vnutrennee sostoyanie i izmenilos' to, chto mne nado, izmenilos' napravlenie istinnosti, poetomu primenyaetsya metodika punktirnoj deyatel'nosti, kotoraya razryvaet nepreryvnyj potok sobytij, v kotoryj pogruzhen srednij chelvek. Metodika pozy dao privodit k sostoyaniyu, kotoroe inache nazyvaetsya "sostoyanie bezzhalostnosti". |to ochen' vazhnoe sostoyanie dlya Kastanedy. Ob etom sostoyanii govoritsya, v osnovnom, v 8-m tome. |to sostoyanie v pervuyu ochered' bezzhalostnogo vyslezhivaniya sebya. Ili zhe ya bezzhalosten po otnosheniyu k sebe i po otnosheniyu k drugim lyudyam. Buzzhalo- stnost' - eto protivopolozhnost' ne tol'ko zhalosti, no i, naprimer, gnevu, agressii. Bezzhalostnost' - eto nekaya forma otreshennosti, eto spokojstvie, uravnoveshennost'. Pri etom ya stanovlyus' na tochku zreniya vseobshchego samosoznaniya ili vo vsyakom sluchae, sil'no priblizhayus' k etoj pozicii, t. e. vyhozhu za ramki svoego individual'nogo "ya", za ramki svoej lichnosti. I te resheniya, kotorye ya prinimayu v sostoyanii bezzhalostnosti, absolyutno adekvatny miru, istine. Sushchestvuyut raznye "ulovki" dlya togo, chtoby perejti v sostoyanie bezzhalostnosti. Voobshche, vnachale voin vhodit v sostoyanie bezzhalostnosti tol'ko pri otsutstvii vneshnih razdrazhitelej, praktikuya pozu dao. No po mere togo kak on "zaceplyaetsya" za eto sostoyanie, on mozhet vhodit v sostoyanie bezzhalostnosti i v povsednevnoj zhizni. Voobshche govorya, kogda voin dostigaet opredelennogo sovershenstva, on pochti mgnovenno mozhet perejti v sostoyanie bezzhalostnosti, prinyat' reshenie, a zatem osushchestvlyat' eto reshenie kak poslednij postupok v svoej zhizni Vopros. Kto takoj nagval'? Otvet. Kogda soznanie dostigaet kontakta s celostnost'yu svoej dushi (chto eshche inache nazyvaetsya "vstavanie na poziciyu bezmolvnogo znaniya"), to govoritsya, chto levostoronnee soznanie ochishchaetsya, i v nem poselyaetsya nagval'. I sam chelovek, v soznanii kotorogo poselilsya nagval', tozhe nazyvaetsya nagval'. Voobshche govorya, nagval' - slozhnoe ponyatie, no v pervuyu ochered' - eto celostnost' dushi. Takzhe mozhno predstavit' nagvalya kak prichastnost' k namereniyu, t. e. chelovek, v soznanii kotorogo poselilsya nagval', obladaet masterstvom namereniya. Tol'ko v etom sluchae mozhno polnost'yu kontrolirovat' vsyu svoyu dushu. Dusha podklyuchena k obshchej garmonii mira, no ona zasorena. V pervuyu ochered' dusha zasorena vsledstvie raboty razuma, vo-vtoruyu, za schet togo, chto dusha nabiraet lichnyj opyt i etot lichnyj opyt protivorechit obshchim ustanovkam, obshchim prikazam orla. Drugimi slovami, est' prikazy orla otnositel'no zakonov sostoyanij, i est' prikazy orla otnositel'no nakopleniya privyazannostej. Poskol'ku eti privyazannosti, a tochnee formy nekogo zapominaniya, neobhodimy dlya normal'nogo funkcionirovaniya sostoyaniya, orel ne mozhet ne prikazat' eto sovershat'. V rezul'tate spontannoj deyatel'nosti dushi v nej nabiraetsya mnozhestvo hlama, ot kotorogo ee neobhodimo ochishchat'. Kogda zhe govoryat, chto put' voina imeet cel'yu ochishchenie levostoronnego soznaniya, to imeetsya v vidu ne tol'ko to, chto my ego ochishchaem ot vihrej i privyazannostej, no i to, chto my berem kontrol' nad nim. |to vse v celom nazyvaetsya ochishcheniem levostoronnego soznaniya. Kak tol'ko dusha vstupaet v kontakt s okruzhayushchim mirom, to otdel'nost' sostoyanij stanovitsya bolee vazhnym. Po mere togo, kak chelovek vstupaet v kontakt s okruzhayushchej dejstvitel'nost'yu, po mere togo, kak u nego nachinayut vklyuchat'sya vse sostoyaniya, eti sostoyaniya nakaplivayut lichnyj opyt, prichem eti sostoyaniya poka eshche ne vzaimosvyazany. Dlya togo, chtoby najti svyaz' etih sostoyanij individual'noj dushi, neobhodimo ustanavlivat' opredelennye sootnosheniya. Esli idet ideal'noe vospitanie, to i ne nuzhno ochistki dushi u cheloveka, esli by on vospityvalsya v obshchestve "vidyashchih", sohranilas' by garmoniya dushi. Dusha ostalas' by podklyuchena k garmonii vsego mira i postupala by tol'ko tak, kak ej nuzhno postupat'. Drugoe delo, chto ne bylo by vozmozhnost' kontrolya etoj dushi i vozmozhnosti upravleniya soznaniem. No v principe, esli by chelovek vospityvalsya v obshchestve nagvalej, oni mogli vospitat' takzhe i razum adekvatnym obrazom, bez otklonenij v storonu uslovnyh sostoyanij i bez vozniknoveniya vsyakih zavihrenij, no t. k. mir ochen' raznoobrazen, i kontaktiro- vat' prihoditsya obychno ne s ideal'nym obshchestvom, a nahodyashchimsya na opredelennoj stupeni razuma, to eto vnosit opredelennye iskazheniya. Orel, kak centr, ne nahoditsya v individual'noj dushe. V tom sluchae, esli chelovek idushchij po puti voina dohodit do poslednej stupeni razuma, i u nego polnost'yu vklyuchaetsya sahasrara, to cherez etu svyaz' voznikaet edinstvo s orlom i vklyuchaetsya centr orla v cheloveke, no vse ravno orel do konca ne vstupaet vo vladenie chelovekom. Orel perehodit na sleduyushchuyu stupen', a sam chelovek perehodit v sleduyushchuyu emanaciyu. Nachinaet vklyuchat'sya sleduyushchaya percepciya, kotoraya imeet 64 sostoyaniya, 64 stupeni, projdya kotorye chelovek ("strannik") dostignet novogo edinstva s orlom i perejdet v sleduyushchuyu emanaciyu. Vopros. Nahodyatsya li v garmonii dushi zhivotnyh? Otvet. ZHivotnaya dusha u zhivotnyh ne nahoditsya v garmonii, a nahoditsya v garmonii tol'ko predydushchij kompleks. Kazhdoe zhivotnoe ne imeet vsyu zhivotnuyu dushu, a ogranicheno kakim-to naborom sostoyanij zhivotnoj dushi. U nego est' kakoe-to vedushchee sostoyanie, prichem vse sostoyaniya dany srazu. ZHivotnoe ne obladaet stupen'kami razvitiya, v otlichie ot cheloveka. Vopros. Garmonichna li priroda. Otvet. Priroda garmonichna v tom smysle, chto vse vzaimosvyazano (t. e. zdes' vkladyvaetsya drugoj smysl ponyatiya garmonii). Krome togo, do togo kak poyavilsya chelovek, zhivotnyj mir razvivalsya samoproizvol'no, spontanno. Poetomu voznikali tupikovye vetvi, kotorye otmirali. Posle togo, kak chelovek poyavilsya, voznik centr koordinacii - Fauna, kotoryj uzhe otvechaet za nekuyu garmoniyu zhivotnyh. Poetomu v nekotorom smysle mozhno govorit', chto zhivotnye v kakoj-to stepeni podchineny obshchej garmonii prirody. Vopros. CHto takoe soznanie. Otvet. Soznaniem nazyvaetsya vse sostoyaniya - levostoronnee i pravostoronnee. CHast' levostoronnego soznaniya nazyvaetsya rassudkom. Vse pravostoronnee soznanie nazyvaetsya razumom. Lekciya 3 Dlya togo, chtoby ispol'zovat' etu metodiku bor'by s melochnym tiranom neobhodimo imet' prochnoe osnovanie vne etoj bor'by. CHelovek ne mozhet borot'sya s melochnym tiranom v toj oblasti, kotoraya dlya nego zhiznenno vazhna, neminuemo on vynuzhden vhodit' v konkurentnye otnosheniya i borot'sya za mesto pod solncem. Esli dlya nego zhiznenno vazhnym yavlyaetsya drugoe obshchestvo ili on opiraetsya na kakuyu-to druguyu tradiciyu. Naprimer, hristianin imeet oporu v hristianstve i v tom obshchestve hristianskom, v kotorom oni vmeste ispoveduyut hristianstvo. Togda ispol'zuya etu oporu oni mogut otnositsya bezrazlichno k melochnym tiranam. |to yavlyaetsya neobhodimym usloviem bor'by s melochnym tiranom, no ne dostatochnym, potomu, chto bezrazlichno otnosit'sya eto eshche nichego na znachit. |to ne luchshe, chem nahodit'sya v konkurentnyh otnosheniyah. YA prosto ignoriruyu eti otnosheniya, no pri etom nichego ne vyigryvayu, a moe social'noe polozhenie v etom obshchestve tol'ko proigryvaet. Bor'ba s melochnym tiranom imeet cel'yu pri pomoshchi nego pobedit' chuvstvo sobstvennoj vazhnosti i v etom sluchae ya rassmatrivayu melochnogo tirana kak sredstvo dostizheniya etoj celi. Prichem rekomenduetsya vybrat' takogo melochnogo tirana, kotoryj imeet bol'shuyu vlast', kotoryj mozhet rasporyazhat'sya. |to ne prosto znakomyj s kotorym ya redko vizhus' i s nim vstupayu v kakoj-to konflikt i mogu voobshche ne videt'. Luchshe vsego vybrat' kakoe-to mesto gde postoyanno byvaesh', naprimer, rabota i kakoj-nibud' melkij nachal'nik. Vsegda najdetsya kakoj-nibud' melkij nachal'nik, kotoryj lyubit podavlyat' vseh. Esli eta rabota dlya menya ne ochen' sushchestvenna, to ya mogu primenit' etu metodiku. Edinstvennoe preimushchestvo, kotoroe u menya mozhet byt', tak eto otsutstvie chuvstva sobstvennoj vazhnosti. Vsya bitva na tom i postroena, chto esli u menya est' chuvstvo sobstvennoj vazhnosti, to ya proigrayu etu bitvu, potomu chto melochnyj tiran imeet social'noe preimushchestvo nado mnoj, on obladaet bol'shej vlast'yu i intrigami ego ne pobedit'. Esli u menya otsutstvuet chuvstvo sobstennoj vazhnosti, to ya mogu pozvolit' emu toptat' menya kak ugodno, unizhat', no pri etom vedu strategicheskij spisok ego slabyh i sil'yh storon. Dalee, kogda etot spisok zakonchen, ya mogu dejstvovat', opirayas' na ego slabye storony. Kak pravilo, chem menee demokratichno chelovek vedet sebya s podchinennymi, tem bolee rabolepen on s vyshestoyashchim rukovoditelem i etu ego slabost' mozhno ispol'zovat'. Naprimer, mozhno vyyasnit' kakie trebovaniya nalagayutsya na nego vyshestoyashchim nachal'nikom, a eshche luchshe vstupit' v pryamoj kontakt s nim. Primer, kotoryj privoditsya u Kastanedy. Don Huan v molodosti popal v odin dom gde nanimali negramotnyh meksikancev i ispol'zuya ih na tyazhelyh rabotah dovodili do fizicheskogo iznemozheniya i smerti. Donu Huanu udalos' togda sluchajno bezhat' iz etogo doma, no vposledstvii ego uchitel' rekomendoval emu vernut'sya k etomu byvshemu hozyainu, t. k. v nashi dni upuskat' takogo melochnogo tirana nel'zya. V nashe vremya ochen' slozhno najti polnocennogo melochnogo tirana, t. k. melochnym tiranom mozhet byt' po idee tol'ko tot chelovek kotoryj mozhet ugrozhat' zhizni, a melyuzgovyj tiranchik eto tot, kotoryj mozhet tol'ko dosazhdat' ili lishat' kaki-to "radostej zemnyh" kar'ery, deneg i t. p. Sejchas najti melochnogo tirana ochen' slozhno. Don Huanu povezlo, on povstrechal tkogo melochnogo tirana, poetomu ego uchitel' napravil ego obratno i, pol'zuyas' strategiej voina, don Huan vyigral etu bitvu. Osnovnaya tema segodnyashnej lekcii eto pervye 4-e sostoyaniya. Dlya drevnih vidyashchih nachalo sovpadalo s koncom. U nih byla takaya paradigma ustrojstva vselennoj, chto sovershennyj bog tvorit nechto menee sovershennoe i chelovek mozhet vernut'sya k etomu sovershenstvu vozvrashchayas' k nachalu. V svyazi s etim samye pervye, samye prostejshie sostoyaniya okazalis' samymi vysshimi sostoyaniyami dlya drevnih vidyashchih. Spiral' razvitiya dlya nih vosprinimalas' kak krug. Poetomu sleduet obrashchat' vnimanie na nekotoruyu dvojstvennost': tak pervye sostoyaniya yavlyayutsya poslednimi stupenyami na puti razvitiya drevnih vidyashchih. Drevnie vidyashchie ne lyubili ponimaniya. Oni lyubili metodiki i navyki. Oni byli praktikami. Kogda oni pogruzhalis' v levostoronnee soznanie, to u nih ne otkryvalos' svobody razuma, kotoryj ih dolzhen vesti. (pogruzhenie v soznanie dolzhno byt' pri pravil'nom ponimanii). Poetomu esli drevnemu vidyashchemu udalos' pogruzit'sya v soznanie, to eto proishodilo za schet zakreposhcheniya. Obychnye lyudi zakreposhcheny v zhivotnoj dushe, a esli praktikovat', naprimer, metodiki svyazannye s pogruzheniem v rastitel'nuyu dushu, to vozmozhno zakreposhchenie v rastitel'noj dushe. Teorii drevnih vidyashchih byli osnovany na ciklichnosti, a ne na razvitii. Drugoj sluchaj - proekciya spirali na pryamuyu. V etom sluchae, esli chto-to pravil'no lokal'no, to eto pravil'no vsegda. Spiral': pravil'no to, chto pravil'no sejchas. Drevnie nadeyalis' na to, chto dostigub pervogo sostoyaniya - sostoyaniya atmana - on tem samym avtomaticheski dostignut celostnosti. T. K. Celostnost' eto - konec, to sovmestiv nachalo s koncom, pridya k nachalu, oni nadeyalis' dostich' celostnosti. Oni pogruzhalis' v sostoyanie atmana, no nikakoj celostnosti ne dostigali. Snachala rassmotrim takuyu tradiciyu kak daosizm. Central'nym ponyatiem zdes' yavlyaetsya dao. CHto takoe dao? |to neopredelennoe, neposredstvennoe, no vmeste s tem eto est' sub'ekt, kotoryj dvizhet. |to nichto, eto pustota, kotoraya dvizhet vsem sushchestvuyushchim, eto absolyutnyj sub'ekt. Vtoroe sostoyanie nazyvaetsya de. |to nechto opredelennoe, fiksirovannoe, eto sovokupnost' vseh imen i imen-form (nama-rula), slov. |to oposredovannoe dao ili est' sama oposredovannost'. Esli dao est' vechnoe nichto kak sub'ekt, to de est' vechnoe bytie, kak ob'ekt etogo sub'ekta. Tret'e i chetvertoe sostoyanie ob'edineny terminom ci. Ci imeet dva momenta: in' i yan. Ci est' vzaimoobuslovlennaya protivopo- lozhnost' yan i in'. Izobrazhaetsya eto sleduyushchim obrazom. Risunok 8: **** ****....**** ***.......* *** **.........* ** *..........* * *..........* * *..........* ** * *..........* *..* * *...........* *..* * *............* ** * *.............** * *......**.......* * *.....* *.......* * *....* *.......* * *.....**........* * *.............* * *...........* * **........* ** ***....* *** **** **** **** YAn eto est' muzhskoe aktivnoe nachalo, in' est' zhenskoe passivnoe nachalo. Tak kak oni nerazdel'no svyazany drug s drugom, to mozhno skazat', chto yan est' edinstvo in' i yan v forme yan, a in' est' edinstvo ino i yan v forme in'. Esli in' i yan yavlyayutsya dvumya storonami lyuboj protivopolozhnosti, to to chto lezhit mezhdu nimi, granica, kotoraya zadaet meru vzaimodejstviya eto i yavlyaetsya de, t. e. chistoj formoj. Ona opredelyaet meru vzaimodejstviya protivopolozhnostej i ih zakon. Kak eti chetyre sostoyaniya traktuyutsya bibliej (vethij zavet)? O pervom sostoyanii v biblii govoritsya sleduyushchee: t'ma nad bezdnoj. Bezdna tozhe est' t'ma, no drevnie lyubili povtoryat'sya dlya usileniya effekta. Vazhno, chto pervoe sostoyanie eto est' t'ma - bezvidnaya i neopredelennaya. I pervoe, chto nachal bog tvorit' v pervyj den' - eto svet. Svet eto to, chto pozvolyaet uvidet', t. e. sama sushchnost' formy. Snachala byla t'ma, potom byl svet, zatem bog otdelil svet ot t'my. |to ochen' interesnyj moment. Vtoroj den', t. e. vtoraya emanaciya: bog otdelil nebo ot zemli. Pri etom pod nebom i zemlej ne imeetsya v vidu nashe nebo i zemlya i voobshche ne imeetsya v vidu materiya, t. k. materiyu bog sozdaval v tretij den'. Gospod' daet sleduyushchie oboznacheniya: haos, geya (zemlya), tartar (d'yavol), eros (lyubov'). Teper' ya v celom opishu tradicii egipta s zapadnoj aziej. Tam vstrechayutsya takie varianty: pervoe sostoyanie nazyvaetsya otec, vtoroe - mat', dalee syn i doch'. Takaya mifologiya vstrechaetsya v egipte. Vtoroj variant: otec, mat', pervyj syn, vtoroj syn. V etom sluchae voznikaet nekotoraya bor'ba. Pri etom pervyj syn vystupaet kak egoist i dalee mozhet personificirovat'sya prosto v d'yavola. On otpadaet ot otca, vozomniv o sebe, chto on est' bog. Vtoroj syn olicetvoryaet soboj lyubov', poslushanie, sluzhenie otcu. Inache oni inogda nazyvayutsya t'ma i svet, hotya togda est' nekotoroe nalozhenie na pervye dva sostoyaniya. V odnom sluchae govoritsya ob abstraktnoj sile t'my i sile sveta, v drugom o personificirovannoj, naprimer v persidskoj religii. Svet i t'ma boryutsya, prichem govoritsya vsegda, chto bor'ba protekaet takim obrazom: svet i dobro snachala pogibaet, a zatem vozrozhdaetsya, snachala dobro rastvoryaetsya v zle i tol'ko potom vozvrashchaetsya v sebya i eto est' okonchatel'naya pobeda dobra, etim kak by podcherkivaetsya moment ih vzaimoobuslo- vlennosti. Rassmotrim nekuyu indijskuyu tradiciyu. Pervym bogom yavlyaetsya brahman. |to est' nechto neopredelennoe i po odnoj legende bogi kak-to sobralis' dlya togo, chtoby reshit' kakim obrazom poklonyat'sya raznym bogam i reshili, chto vsem mozhno poklonyat'sya, krome brahmana. K nemu nel'zya vzyvat', nel'zya obrashchat'sya, nel'zya poklonyat'sya. On ne imeet mesta, nel'zya ego vydelit' iz vsego, potomu - chto on vezde. Vtoroj bog obychno nazyvaetsya vishnu ili ego voploshchenie, chashche vsego krishna. Tretij moment eto nekaya para: shiva i kali, shiva - sozdaet i razrushaet i v "bhagavatgite", kogda ardzhuna prosit pokazat' obraz shivy, s tysyach'yu pastyami, kotoryj vse proizvodit i vse vozvrashchaet v sebya. Kali eto supruga shivy, ona predstavlyaet soboj, opyat' zhe lyubov' i sluzhenie. Inogda vmesto 4-h bogov, vybirayut kakogo-to odnogo boga i na nego nakladyvayut vse eti 4 funkcii. V krishnaizme vybiraetsya krishna i govoritsya, chto krishna, vo-pervyh, vse sozdal, vo-vtoryh, krishna est' svet: on obladaet nekim znaniem, v tet'ih, govoritsya, chto krishna vse sozdaet i vse pogloshchaet: krugovorot zhizni idet cherez nego i, v chetvertyh, govoritsya, chto krishna prines lyudyam dobro: zakon lyubvi. To est', po suti, vse chetyre momenta sosredotocheny v odnom. |to ne ochen' horosho. Sleduyushchaya tradiciya predstavlyaet soboj tozhe nekotoroe smeshchenie, no men'she, chem v interpretacii krishnaizma. |to hristianskaya tradiciya bog-otec, bog-syn (logos) i duh svyatoj. Zdes' osnovnye kachestva etih sostoyanij personifici- rovany v boge - syne, hotya vse zhe chto-to ostaetsya za bogom-otcom i, skazhem, v samyh evangeliyah net togo, chto pozzhe bylo privneseno cerkov'yu o tom, chto bog yavlyaetsya triedinym: otec, syn i duh svyatoj. Inogda vtoroe sostoyanie v evropejskoj tradicii nazyvayut "logos". Slovo "logos" imeet znachenie: vechnoe slovo, vechnoe imya, vechnyj zakon, razum, svet. Katolichestvo, prinyav etu pervonachal'nuyu tradiciyu, neskol'ko modificirovalo ee, v etom est' nekotoroe stremlenie k obnovleniyu. Po-moemu, katolichestvo est' naibolee razvitoe napravlenie iz evropejskoj tradicii. V etom vide tradiciya vyglyadit tak: otec, mat', d'yavol(lyucifer), hristos. Ponyatno, chto lyubaya cerkov' fiksiruet svoi dogmy v samom nachale i ochen' ne lyubit ih menyat'. Poslednyaya shema, kotoruyu ya nazovu, eto shema pifagora. U nego na vid eto vse prosto: 1, 2, 3, 4. Pifagor govorit, chto eto osnovnye chisla i na nih vse postroeno. "1" est' edinoe i nedelimoe, kotoroe prisutstvuet vo vseh ostal'nyh chislah; "2" nazyvaetsya dvoica, ona opredelena i oposredova- na. Trojka daet pervuyu celostnost', no eta celostnost' ne zakonchena. CHetverka daet zakonchennuyu celostnost'. Tak pervye 4-e sostoyaniya ponimalis' v razlichnyh tradiciyah drevnih vidyashchih. Teper' pristupim k nauchnomu i ob'ektivnomu opisaniyu pervyh 4-h sostoyanij. Postavim sebe takoj vopros, chto mozhet byt' nachalom razvitiya vselennoj, nachalom razvitiya mirovogo duha. Ochevidno, chto eto nachalo dolzhno byt' prostejshim, ono ne mozhet sostoyat' mozhet sostoyat' ni iz kakih chastej. Nachalo ne mozhet byt' oposredovano, ono ne mozhet yavlyat'sya sledstviem chego-to drugogo, poetomu nachalo est' neposredstvennoe, prosto sama neposredstvennost'. Nachalo est' prostaya tochka, neopredelennaya i vmeste s tem ono est' sub'ekt, to nachalo iz kotorogo dolzhno vse vytekat'. Odno iz samyh vazhnyh slov, kotoroe mozhno skazat' pro nachalo eto to, chto ono "nichto", to samoe nichto, kotoroe dvizhet. Nichto est', drugimi slovami, otricanie. Mozhno govorit', chto nachalo est' ne to, ne eto i poluchit' sootvetstvuyushchuyu tradiciyu v opredelenii boga, kak ni to, ni eto i t. d. Poskol'ku bog est' nachalo, to on prisutstvuet vezde, i kak sostoyanie, prisutstvuet v cheloveke i nazyvaetsya atmanom. Nichto est' otricanie, no ne otricanie drugogo, potomu chto drugogo eshche ne mozhet byt', a, sledovatel'no, otricanie samogo sebya. Nichto neposredstvenno sootnositsya s samim soboj i, sledovatel'no, est' nichto samogo sebya, t. e. otricanie samogo sebya i polaganie drugogo. |to est' logicheskaya neobhodimost'. |to drugoe ne est' neposredstvennost', a est' oposredovannost', ono oposredovanno 1-m sostoyaniem i est' sama po sebe oposredovannost'. |to drugoe est' nechto polozhennoe, utverditel'noe, eto est' opredelennost', no ne kakoe-to kachestvo, a opredelennost' voobshche ili zhe my oboznachim eto sostoyanie kak chistoe bytie. Dalee rassmotrim kak eto chistoe bytie porozhdaet sleduyushchee sostoyanie. Bytie imeet svoe osnovanie svego sushchestvovaniya vne sebya, v "nichto". Vmese s tem kak polozhnnoe ono est' nechto utverditel'noe, poetomu ono vynuzhdeno utverzhdat' sebe. Utverzhdaya sebya bytie utverzhdaet osnovanie sushchestvovaniya i tem samym, utverzhdaya sebya, ono vozvrashchaetsya v nichto. Dlya togo, chtoby byt' tem, chto ono est' ono vynuzhdeno perehodit' v nichto. Zamykaem krug: nichto perehodit v bytie, bytie perehodit v nichto. Neposredstvenno ob etom kruge mozhno skzat', chto eto est' vozniknovenie i perehozhdenie, a imenno, nichto ne est' nepodvizhnoe nichto, a est' postoyannyj perehod iz nichto v bytie, ili vozniknovenie. Bytie ne est' nepodvizhnoe bytie, a est' perehod v nichto. No na samom dele situaciya bolee ser'eznaya, na samom dele zdes' voznikaet nechto bol'shee. Nichto, kotoroe vozvrashchaetsya iz bytiya ne est' pervonachal'noe nichto. Ono ne mozhet byt' pervonachal'nym nichto, potomu, chto ono oposredovanno drugimi, a nichto ne mozhet byt' oposredovanno. Tem samym nichto, kotoroe oposredovanno bytiem, etim zhe bytiem pervonachal'no unichtozheno. Znachit eto nichto ne est' pervonachal'noe nichto, no s drugoj storony ono est' pervonachal'noe nichto. Poluchaem dva vzaimoisklyuchayushchih opredeleniya. Tem ne menee oni sovmeshchayutsya mezhdu soboj sleduyushchim obrazom: poluchennoe nichto sostoit iz 3-h momentov; nichto kak osnovanie oposreduet soboj bytie, kak polaganie sebya vo vne i vozvrashchayas' iz etogo bytiya v sebya utverzhdaet sebya kak svoe osnovanie. Tem samym eta forma est' sootnoshenie sebya s soboj cherez svoe drugoe i my budem ego nazyvat' dlya-sebya-nichto. T. K. D. S. N. Sklonno videt' v sebe svoe osnovanie, ono ne nuzhdaetsya v destvitel'nom osnovanii, poetomu ono otpadaet ot pervogo sostoyaniya, zamykaetsya na sebe, kollapsiruet v sebya, zhivet s samim soboj i ni v chem ne hochet bolee nuzhdat'sya. Budem nazyvat' eto sostoyanie polagayushchej refleksiej. Refleksiej nazyvaetsya dvizhenie ot osnovaniya v drugoe i nazad, prostejshij primer - otrazhenie menya v zerkale; polagayushchaya refleksiya - eto takaya refleksiya, kotoraya vo-pervyh, polagaet sebya vovne, vo-vtoryh, vozvrashchaetsya iz etogo svoego nebytiya v sebya kak v osnovanie. |to vse, konechno, trudno ponimat'. No ponimanie togo ili inogo sostoyaniya daet vozmozhnost' nahodit'sya v etom sostoyanii. V rezul'tate d. S. N. - kollapsiruet v sebya, snimaet sebya, kak v kazhdom svoem momente, tak i v celom, i v rezul'tate otricaya sebya, polagaet sebya kak obuslovlennoe osnovanie i kak formu dlya-sebya-bytiya (d. S. B. ). Okazyvaetsya, chto polagayushchaya refleksiya (ili d. S. B. ) Stremyas' utverdit' sebya, v rezul'tate teryaet sebya. Bolee obrazno, mozhno skazat', chto stremlenie k absolyutnoj svobode privodit k potere kakogo by to ni bylo sushchestvovaniya, ili drugimi slovami, egoizm ne dostigaet svoej celi, a dostigaet pryamo protivopolozhnogo rezul'tata. Dlya-sebya-bytie inache nazyvaetsya opredelyayushchej refleksi- ej. Delo v tom, chto d. S. B. Kollapsiruya, vozvrashchaetsya v chistoe nichto, otricaet sebya i polagaet sebya vovne opyat' kak bytie, tem samym bytie snachala vozvratilos' v nichto, a zatem eto nichto snova podtverdilo ego sushchestvovanie, tem samym eto bytie sovershilo refleksiyu, refleksiyu drugogo tipa, kotoraya imeet dva momenta: pervoe - zhertva sebya svoemu absolyutnomu osnovaniyu, vtoroe - podtverzhdenie svoego bytiya ot lica etogo absolyutnogo osnovaniya. |to est' obraz lyubvi. Kak vidite, odni i te zhe veshchi my rassmatrivaem v ponyatiyah i simvolah. V simvolah oni, po-vidimomu, bolee ponyatny, no k ponimaniyu v ponyatiyah takzhe nado stremit'sya. D. S. N. I D. S. B. Vzaimno obuslovleny. Kazhdoe nuzhdaetsya v drugom dlya svoego sushchestvovaniya. D. S. N. Snachala polagaet bytie, zatem vozvrashchaetsya v sebya, a D. S. B. Snachala vozvrashchaetsya v osnovanie, a potom eto osnovanie podtverzhdaet ego bytie, t. e. po suti dela, eto est' odna deyatel'nost', kotoraya imeet dva momenta. V celom eti dva momenta nazyvayutsya prosto D. S., a pervye dva sostoyaniya v celom-nalichnoe bytie. Glavnoe, chto nuzhno uyasnit' otnositel'no etih dvuh ponyatij - eto to, chto D. S. N. Stremitsya utverdit' sebya, i v rezul'tate teryaet sebya, a D. S. B. Stremitsya poteryat' sebya, pozhertvovat' osnovaniyu i v rezul'tate obretaet sebya. Soovetstvuyushcheie centry treh emanacij nazyvayutsya pervymi tremya chakrami. Kogda my rassmatrivali chetyre sostoyaniya, kak ponyatiya, my ih rassmatrivali kak nekij ob'ekt, teper' my popytaemsya ih rassmatrivat' kak sub'ekt. Kazhdoe sostoyanie yavlyaetsya sub'ektom, yavlyaetsya "ya", chelovek sostoit iz mnozhestva "ya". |ti chetyre sostoyaniya v celom nazyvayutsya astral'noj dushoj. |to - pervye chetyre sostoyaniya levostoronnego soznaniya. Poprobuem sdelat' meditaciyu, kotoruyu, my budem provodit' pod znakom voprosa: chto est' ya? YA zadayu sebe vopros: chto est' ya v svoej chistote? |to ne est' telo, eto ne est' chuvstvo, eto ne est' um, chto zhe takoe est' ya, kak samoe chistoe ya bez kakoj-libo opredelennosti? |to - chistoe ya, ya oshchushchayu sebya kak chistoe nichto i esli ya delayu etu meditaciyu, a ne rassmatrivayu, kak ee delayut, to ya dolzhen oshchutit' eto chistoe nichto, kak napryazhenie v pervoj chakre - v muladhare. Kak tol'ko ya predstavil sebya kak chistoe nichto, voznikayut oshchushcheniya v muladhare. Muladhara nahoditsya primerno na chetyre pal'ca nizhe pupka. Takzhe eto sostoyanie nazyvaetsya atman. |to chistoe sostoyanie, kogda ya rastvoryayus' v nichto, pri etom govoritsya, chto ya dostig atmana. YA est' nichto kak sub'ekt. To, chto rassmatrivaet menya kak nichto, samo est' ya. YA pri etom yavlyayus' nablyudatelem atmana, ili eto sostoyanie voprinyatiya atmana, eto vtoroe sostoyanie, sostoyanie bytiya, ili sostoyanie percepcii. Percepciya perevoditsya obychno vospriyatie. V etom sluchae, kogda ya pogruzhayus' v eto sostoyanie predo mnoyu predstoit pustota kak sub'ekt i absolyutnoe osnovanie vosprinimaemoe inogda kak chistyj svet, a ya est' nechto inoe, ya est' produkt etoj pustoty, etogo osnovaniya, sam zhe ya lishen etoj absolyutnosti i tol'ko mogu licezret' etot aboslyut, nahodyashchijsya vne menya. Pri etom voznikaet chuvstvo, chto ya nichego soboj ne predstavlyayu, chto ya polnost'yu otdelen ot boga. Pri etom vklyuchaetsya vtoraya chakra - svadhistana. Opuskat' soznanie v chakru - eto oznachaet delat' vyshe opisannye meditacii na osnove predmetnogo znaniya togo, kakie eto sostoyaniya, ili privneseniya v nih otozhdestvleniya so svoim "ya". Tret'e sostoyanie, v kotoroe ya pytayus' vojti, sleduyushchee. YA snova zadayu vopros: chto est' ya? YA est' oba pervyh ya. YA est' edinstvo pervogo i vtorogo ya. |to sostoyanie eshche inogda nazyvaetsya ahankara ili lozhnoe samosoznanie, eto sostoyanie d. S. N. Pri etom voznikaet chuvstvo sebya, chuvstvo refleksii sebya. YA yavlyayus' centrom, kotoryj polagaet vse, chto ya vosprinimayu vne sebya, kak svoyu chast' i kontroliruet eto, vse eto okazyvaetsya v ego vlasti. Vse, chto ya vizhu, eto polozheno, sotvoreno mnoyu i mnoyu zhe mozhet byt' razrusheno, t. e. vse, chto vokrug menya, yavlyaetsya chast'yu menya. Ob etom sostoyanii obrazno mozhno skazat', chto eto sostoyanie vlasti. Kak tol'ko ya vhozhu v eto sostoyanie, u menya voznikaet oshchushchenie v manipure. I, nakonec, chetvertoe sostoyanie. |to vtoroe edinstvo pervyh dvuh sostoyanij, ili sostoyanie dlya-sebya-bytiya (d. S. B.). V etom sostoyanii ya oshchushchayu sebya otdelennym ot vechnosti, ot osnovaniya svoego bytiya, no tem ne menee, ya s nim svyazan, i my vzaimoobuslovleny s etim osnovaniem, s bogom i ya zhertvuyu sebya etomu bogu, ya vzyvayu k etomu bogu i polnost'yu otdayu sebya vo vlast' emu, i ne zhdu nichego vzamen. Vse svoi dela, vse svoi pomysly ya zhertvuyu bogu i v otvet proishodit vozvrashchenie: og mnya vozvrashchaet sebe, chto vyzyvaet emocional'nyj pod'em, mnogda nazyvaemyj chuvstvom blagodati. Ob etih chetyreh sostoyaniyah v plane emocional'nogo perezhivaniya mozhno skazat' slduyushchee: pervoe sostoyanie nazyvaetsya sostoyaniem bezzhalostnosti, kogda ya polnost'yu otdelyayus' ot sebya kak sovokupnosti opredelennostej, i sootvetstvenno, t. k. lyubaya opredelennost' ne prinadlezhit mne, ya ne yavlyayus' ej, mne sovershenno bezralichna ee sud'ba, prichem nado zametit', chto eto pervoe ili prostejshee sostoyanie bezzhalostnosti, no voobshche govorya, esli posmotret' treugol'nik levostoronnego soznaniya, to sostoyaniem bezzhalostnosti nazyvaetsya nahozhdenie na levom rebre. I prostejshee, naibolee slaboe sostoyanie bezzhalostnosti, kotoroe nahoditsya v vershine treugol'nika, soprovozhdaetsya bezmolvnym znaniem. Pervoe sostoyanie bezzhalostnosti bezmolvnym znaniem ne soprovozhdaetsya, hotya u drevnih vidyashchih, dlya kotoryh nachalo sovpadaet s koncom, byla ideya, chto dostizhenie atmana avtomaticheski privodit k bezmolvnomu znaniyu. Oni v etom zabluzhdalis'. Vtoroe sostoyanie emocional'no mozhno harakterizovat' kak sostoyanie absolyutnoj beznadezhnosti, kotoromu net osnovaniya. Tret'e sostoyanie mozhno oharakterizovat' kak sostoyanie tvorca-hudozhnika. Lyudyam iskusstva ochen' prosto vojti v eto sostoyanie, kogda ves' mir vosprinimaetsya kak moe tvorenie. I chetvertoe sostoyanie nazyvaetsya sostoyaniem molitvy, potomu chto molitvu kak raz i praktikuyut v etom sostoyanii. Esli zhe rassmatrivat' mantry, kak formy molitvy, to oni privodyat i v drugie sostoyaniya. Obychno molitva - eto vzyvanie k bogu, proslavlenie boga, zhertva bogu i pros'ba o tom, choby bog utverdil menya, dal mne zhizn'. Pri vhozhdenii v eto sostoyanie rabotaet svadhistana i manipura. Po mere togo, kak my budet izuchat' levostoronnee soznanie, my budem uchit'sya vhodit' v sootvetstvuyushchie chakry. Meditacii na opredelennye sostoyaniya soznaniya luchshe delat' po ocheredi, prichem v pervoe sostoyanie soznaniya luchshe vhodit' neskol'ko dnej, praktikovat' ego do teh por, poka ne budet chetkogo oshchushcheniya, chto ya voshel v eto sostoyanie i ono otlichaetsya ot drugogo sostoyaniya, potom vmeste s pervym sostoyaniem pytat'sya vojti vo vtoroe, zatem praktikovat' vhozhdenie v tret'e sostoyanie i t. d. T. k. drevnie vidyashchie sovmeshchali nachalo s koncom, to mozhno posmotret', kak oni ponimali poslednie chetyre stupeni puti, potomu chto oni ih ponimali kak chetvrtoe, tret'e, vtoroe, pervoe sostoyanie. V sleduyushchej tradicii eti sostoyaniya nazyvayutsya takim obrazom: 4. Vstupivshij v potok dob kali 3. Vozvrashchayushchijsya odin raz dsn shiva 2. Ne vozvrashchayushchijsya v tishchinu 1. Arhat, dostigshij nirvany n brahman |ti chetyre stupeni, kak poslednie stupeni drevnih vidyashchih imeyut sleduyushchie harakteristiki: na pervoj stupeni chelovek priobretaet dobrodetel', lyubov' k blizhnemu, praktikuet molitvu i dostigaet sostoyaniya blagodati. Esli chelovek prohodit etu stupen', on perehodit na sleduyushchuyu stupen' - stupen' otshel'nika, iskushaemogo d'yavolom, boryushchegosya s samim soboj i i praktikuyushchego asketizm. Sleduyushchaya stupen' -kogda ya sebya pobedil, pobedil svoe ego, rastoptal sebya prahom, ya uzhe ni na chto ne nadeyus' i vsemu, chto ya poluchayu, ya neskazanno raduyus'. |to stupen' umilen'ya, radosti, postoyannoj blagodarnosti bogu. YA iskrenne blagodaryu boga za zhizn', za teplo, za pishchu, za lyubye izmeneniya. Pobediv svoe ego, ya ne imeyu nikakih zhelanij, poetomu, ko vsemu, chto ko mne prihodit, ya otnoshus' ne kak k dolzhnomu, a kak k chudu. I na vysshej, poslednej stupeni vazi im instepiayae ravnovesnosti ili ataraksii. YA ne raduyus' i ne pechalyus', rovnyj v gore i v radosti, polnost'yu rastvorilsya v mire i polnost'yu ego prinimayu takim, kakoj on est', ne ispytyvayu ni umileniya, ni radosti, ni pechali ili drugimi slovami, ya imeyu, po hristianskoj terminologii, duha svyatogo... Ili sleduyu dao, ili drugimi slovami, ya poznal atmana. |to sostoyanie nazyvaetsya takzhe sostoyaniem bezzhalostnosti. Tak chto ves' put' drevnih vidyashchih privodit tol'ko k sostoyaniyu bezzhalostnosti, a put' znaniya privodit gorazdo dal'she. K sozhaleniyu, istina dostigaetsya gorazdo bolee slozhnym putem, chem put', predlozhennyj drevnimi vidyashchimi. Hotya na pervyj vzgyad on trebuet neimovernyh usilij, no esli ego posledovatel'no osushchestvlyat', eto vse-taki dovol'no prostoj put'. Glavnoe, chto on ne privodit k tem rezul'tatam, o kotoryh on govorit, potomu chto konec ne sovpadaet s nachalom. Vmesto togo, chtoby dostigut' orla v vysshej tochke, ya dejstvitel'no dostigayu boga, no dostigayu ego za schet osvobozhdeniya ot sebya, i ot vsego, chto ya imeyu, dostigayu tol'ko za schet poter', eto smert' pri zhizni. Nekotrye drevnie vidyashchie vmesto chetyreh sostoyanij vvodyat vosem' sostoyanij. |to svyazano v tem, chto oni, praktikuya chetyre stupeni, ih proshli i ne dostigli ser'eznogo rezul'tata i togda oni vveli eshche chetyre stupeni. Govoritsya, chto jog, projdya chetyre stupeni, prihodit ih eshche raz, i raznica tol'ko v tom, chto pervyj raz on ih prihodit prosto tak, a vtoroj raz on dostigaet ploda. T. e. pyataya stupen' - dostigshij ploda vstupleniya v potok i t. d. Poslednij moment, kotoryj ya hochu rasskazat', eto sufijskij put'. Sufizm - neortodo- ksal'noe techenie islama, pol'zovavsheesya bol'shoj populya- rnost'yu. Ideologicheskaya ekspansiya islama v osnovnom shla cherez sufizm. V chastnosti, zavoevanie indii i vnedrenie islama v etu stranu s moshchnoj filosofskoj i religioznoj bazoj proizoshlo tol'ko blagodarya tomu, chto tuda predvaritel'no byli privneseny ideya sufizma. Sufizm perevoditsya dvoyako, libo ot slova sherst', libo ot slova sofisty, mudrecy. V celom koncepciya sufizma takova. Snachala idet pervaya stupen' - shariat, zatem vtoraya stupen' - put' po semi dolinam, kotoryj nazyvaetsya tarikat, zatem idet tret'ya stupen' - hakikat. CHto takoe sostoyanie ili stupen' shariata? |to bukval'noe sledovanie religioznoj tradicii, ee osmyslenie, germenevtika i apologetika. Germenevtika - eto istolkovanie central'nyh dogmatov i simvolov etoj kul'turnoj tradicii, apologetika - eto zashchita etoj kul'turnoj tradicii ot drugih kul'turnyh tradicij, dokazatel'stvo, chto ona yavlyaetsya nailuchshej. |ta stupen' bukval'nogo sledovaniya kul'turnoj tradicii, poetomu bukva ne narushaetsya, t. e. ne narushayutsya obryady i obychai: prazdnuyut prazdniki, provodyat post i eta stupen' harakterizuetsya moral'yu, molitvoj i al'truizmom. V islame sushchestvuet pyat' stolpov islama: molitva, hadzh (palomniche- stvo), gostepriimstvo i t. d. Palomnichestvo k svyatym mestam, predpochtitel'no v mekku, predpochtitel'no v opredelennoe vremya. Doliny nazyvayutsya sleduyushchim obrazom: 1. Dolina iskanij 2. Dolina lyubvi 3. Dolina dostizheniya 4. Dolina ravnostnosti 5. Dolina smesheniya 6. Dolina ochishcheniya, dolina bezumiya 7. Dolina edineniya Vopros. Ne mozhet li okazat'sya, chto uchitel' ostanavlivaetsya na kakoj-to stupeni i ne dvizhetsya vverh? Otvet. Da, eto mozhet proizojti, esli uchitel' vhodit v ustojchivoe sostoyanie zaboty ob uchenikah, peredachi im svoego znaniya, pri etom ego obshchestvennye otnosheniya fiksiruyutsya kak liderskie. Pri etom on vosprinimaet uchenikov kak svoih detej, kotorye yavlyayutsya chistym listom bumagi i vsyakoe ih svoevolie, a takzhe ih lichnost' podavlyaetsya. V etom sluchae uchitel' ostanavlivaetsya v svoem razvitii. Rekomenduetsya vo-pervyh, ravnye otnosheniya, kogda uchenik nichego ne prinimaet na veru i dolzhen sam ubedit'sya na svoem lichnom opyte. Zadacha uchitelya - sozdat' takie usloviya, chtoby uchenik uvidel znanie. Vo-vtoryh, gruppa