u. Uzhe prosto nahozhdenie v etom sostoyanii aktiviziruet goryachuyu energiyu. CHelovek chuvstvuet nekotoryj priliv sil. No voobshche nado pytat'sya perejti v chistoe sostoyanie goryachej energii. Otnositel'no holodnoj energii mozhno upotreblyat' sostoyanie 00011, chetvertoe sostoyanie, kotoroe my rassmotreli na proshloj lekcii. Naprimer, ispol'zuya molitvu vyzvat' v sebe oshchushchenie zhertvy, zhertvy sebya dannomu pacientu, chto vyzyvaet potok holodnoj energii na nego, energii strukturirovaniya. Mozhno takzhe ispol'zovat' otnoshenie k pacientu kak k otcu ili k materi. Dlya vhozhdeniya v sostoyanie 00101 rekomenduetsya ispol'zovat' sostoyanie stadnosti. Sostoyanie stadnosti eto sostoyanie sledovaniya kollektivu, sledovaniya obshchestvennomu mneniyu, gde ya vosprinimayus' kak chast' zavedomo men'shaya etogo celogo, v otlichie ot sostoyaniya obshchinnosti, gde ya polnost'yu tozhdestvenen vsem ostal'nym lyudyam. Dlya takogo roda promezhutochnyh sostoyanij voznikaet tak nazyvaemaya problema uslovnyh sostoyanij. Delo v tom, chto krome perechislennyh nami 32 sostoyanij dushi vhozhdenie v kazhdoe iz kotoryh nazyvaetsya dejstvitel'nym sostoyaniem, sushchestvuyut eshche, tak nazyvaemye uslovnye sostoyaniya: dlya kazhdogo sostoyaniya sushchestvuyut eshche inobytie vseh ostal'nyh sostoyanij dushi, ili, inymi slovami, krome vertikal'noj razvertki sostonij sushchestvuet eshche gorizontal'naya ploskost' razvertki kazhdogo sostoyaniya. Na etoj ploskosti mozhno iniciirovat' kakoe-to drugoe sostoyanie, kotoroe budet vystupat' otnositel'no ishodnogo sostoyaniya. Sushchestvuet opredelennyj zakon raspolozheniya v orizontal'noj ploskosti etih sostoyanij. A imenno, dlya kazhdogo sostoyaniya uslovnye ih sostoyaniya raspolagayutsya, esli risovat' na ploskosti, v vide takoj shemy: Risunok 13: +3 +2 +1 ! ! ! ! 00001 ! ! ! 00010 ! 10 ! 00000 ! 00100 ! Vozm. ! ! 01000 ! Sost. ! Dejstv ! 10000 ! ! Sost. ! ! ! ! 5 ust/sost! ! |ti pyat' sostoyanij, otlichayushchiesya ot dejstvitel'nogo sostoyaniya odnim indeksom nazyvayutsya ustojchivymi sostoyaniyami. Sleduyushchie 10 sostoyanij, kotorye otlichayutsya ot ishodnogo 2-mya indeksami i tozhe raspolagayutsya v gorizontal'noj ploskosti dannogo sostoyaniya nazyvayutsya vozmozhnymi sostoyaniyami i t. d. Dal'she ya poka ne budu govorit' nazvaniya, chtoby ne putat'. V celom oni na ploskosti izobrazhayutsya v vide zvezdy. Pyat' sostoyanij - ustochivyh, 10 - vozmozhnyh i t. d. Vse eto izobrazhaetsya na sfere, potomu, chto sleduyushchie oblasti (otlichayushchiesya tremya, chetyr'mya) indeksami i odno sostoyanie, otlichayushcheesya pyat'yu indeksami (protivopolozhnoe), kogda ya vhozhu v kakoe-to sostoyanie avtomaticheski vozbuzhdayutsya vse ostal'nye sostoyaniya po etomu principu. Esli dejstvitel'noe sostoyanie vozbuzhdaetsya skazhem v stepeni +3, to vse ustojchivye sostoyaniya vozbuzhdayutsya v stepeni +2, vozmozhnye v stepeni +1 i dalee otricatel'nye stepeni, t. o. ne vozbuzhdayutsya, a naoborot (gasyatsya). Poetomu dlya togo, chtoby ispol'zovat' silu ottalkivaniya dostatochno prosto vojti v sostoyanie obshchinnosti, i togda avtomaticheski eto sostoyanie budet kak-to vklyucheno, no eto vklyuchenie yavlyaetsya uslovnym otnositel'no osnovnogo sostoyaniya. Pri etom esli ya koncentriruyu svoe vnimanie imenno na etom sostoyanii, to ono mozhet vydelyat'sya za schet koncentracii sredi vseh ostal'nyh. Bolee togo ya mogu koncentrirovat' ne tol'ko na usojchivom, no i na vozmozhnom sostoyanii, no dlya etogo neobhodimo projti cherez kakoe-to ustojchivoe sostoyanie, t. e. sushchestvuet opredelennaya posledovatel'nost' koncentracii. Pryamo iz dejstvitel'nogo sostoyaniya v vozmozhnoe nel'zya koncentriro- vat'sya, neobhodimo imet' promezhutochnoe sostoyanie. Pri etom vyhod v kakoe-to vozmozhnoe sostoyanie imeet neskol'ko putej. V svyazi s etoj teoriej voznikaet nekotoraya opasnost': opasnost' sputat' dejstvitel'noe sostoyanie s uslovnym sostoyaniem. |ta opasnost' vstrechaetsya oen' chasto. CHelovek dlitel'no zanimayushchijsya kakoj-libo oblast'yu levostoronnego soznaniya, naprimer, stihiyami ili bioenergetikoj, schitaet, chto on dejstvitel'no vhodit v eti sostoyaniya, i na samom dele on nahoditsya v uslovnom sostoyanii otnositel'no bolee vysshego sostoyaniya. |to dejstvitel'noe vhozhdenie opyat' zhe legko proverit' temi rezul'tatami, kotorye dolzhny vytekat' iz dejstvitel'nogo vhozhdeniya v eto sostoyanie. Inogda na osnove togo ili inogo spektra sostoyanij stroyatsya teorii pytayushchiesya opisat' ves' vozmozhnyj mir; levostoronnee i pravostoronnee soznanie i vse chto voobshche vozmozhno. V zavisimosti ot togo, naskol'ko uzok etot spektr, eta teoriya menee adekvatno opisyvaet dejstvitel'nost'. Naibolee plohaya teoriya ta, kotoraya absolyutiziruet kakoe-to odno sostoyanie i oni v luchshem sluchae imeet vid etih uslovnyh sostoyanij. No obychno berut vse zhe ryad sostoyanij. Naprimer, chto kasaetsya stihij, est' popytki "drevnih vidyashchih" postroit' teoriyu vse ob'yasnyayushchuyu cherez 4-e stihii. V chastnosti, ibn-sina govorit sleduyushchie harakteristiki: Vozduh - vlazhnyj i goryachij Voda - vlazhnaya i holodnaya Ogon' - suhoj i goryachij Zemlya - suhaya i holodnaya Tak kak on razbivaet eti 4-e stihii na 2 protivopolo- zhnyh parametra: vlazhnyj - suhoj, holodnyj - goryachij, to mozhno eto izobrazit' v vide dvuh osej koordinat. Risunok 14: ! Goryachij * 1 + ! * 3 ! + ! ! -+---+---+---+---+---+---+---+---+---+-- Suhoj ! Vlazhnyj ! + ! * 2 ! + ! Holodnyj Na osnove etoj shemy ibn-sina pytaetsya klassificirovat' vse veshchestva, vse rasteniya, osnovyvaya na etoj teorii svoj kanon mediciny, ya privedu primer klassifikacii veshchestv po etoj sheme: 1 romashka - goryacha v 3-ej stepeni i suha vo 2-oj stepeni 2 barbaris - holodnaya v 1 stepeni, suhaya v 3-ej stepeni 3 ris - goryachij v 1-j stepeni, suhoj v 1-j stepeni CHem dal'she veshchestvo udaleno ot centra, tem bol'shee vozdejstvie ono proizvodit na cheloveka. Primenyat' takie veshchestva nuzhno v tom sluchae, esli chelovek bolen. A sami bolezni klassificiruyutsya takim obrazom: chelovek izlishne vlazhen, izlishne goryach i lechenie zaklyuchaetsya v kompensacii. Dlya kompensacii vybiraetsya rastenie protivopolozhnogo kvadrata. Podobnyh sistem u drevnih vidyashchih sushchestvuet ogromnoe kolichestvo. Vopros. Pochemu tret'e sostoyanie zaklyuchaet v sebe lichnost', ved' ono sushchestvuet do sotvoreniya materii? Otvet: ya by ne skazal, chto tret'e sostoyanie yavlyaetsya lichnost'yu. |to nekotoroe metaforicheskoe opisanie ego kak lichnosti. |to est' nekotoraya forma sootnosheniya s samim soboj cherez drugoe. Kogda eto sostoyanie proyavlyaetsya v vysshih emanaciyah, to my mozhem govorit' bolee opredelenno, o lichnostnyh i egoisticheskih sostoyaniyah, naprimer, inobytie etogo sostoyaniya v zhivotnoj dushe vyzyvaet sostoyanie samoutverzhdeniya. Tam my bolee opredelenno mozhem govorit' o lichnosti. Vopros: chto oznachaet, chto posleduyushchie emanacii vklyuchayut predydushchie? To, chto ob'ekt prinadlezhashchij etoj emanacii -kokon mozhet ispytyvat' vse sostoyaniya kak svoej emanacii, tak i predydushchih emanacij? Otvet: vo-pervyh, teoriya uslovnyh sostoyanij govorit o tom, chto kazhdoe sostoyanie soderzhit vmeste vse sostoyaniya dannogo kokona. Esli rassmotret' rastenie i rassmotret' kakoe-to sostoyanie rastitel'noj dushi, to vnutri etogo sostoyaniya ne budet zhivotnyh sostoyanij, t. e. shema ne budet sostoyat' iz 32 sostoyanij, a tam budut tol'ko vklyuchat'sya rastitel'nye, mineral'nye i astral'nye sostoyaniya. Vo-vtoryh, kazhdyj kokon sostoit iz ryada kokonov: (ris. ) Sfera 1-oj emanacii, sfera 2-oj emanacii i poslednyaya sfera ne zavershena. Poetomu kokon cheloveka soderzhit v sebe vse emanacii predydushchih kokonov. No etot kokon, skazhem, na urovne zhivotnoj dushi otlichaetsya ot kokona rastenij tem, chto spektr uslovnyh sostoyanij v nem shire, chem u kokona rastenij. Vopros: chto takoe sostoyanie povyshennogo soznaniya, eto sostoyanie razuma ili dushi? Otvet: eto sovershenno pravomernyj vopros, potomu, chto govoritsya inogda o vhozhdenii v povyshennoe soznanie kak o vhozhdenii daleko vglub' levostoronnego soznaniya (v pervoe sostoyanie), s drugoj storony govoritsya ob etom kak o vhozhdenii v vysshie sostoyaniya razuma. Na samom dele zdes' net protivorechiya. Na vysshih stupenyah razuma (pravostoronnego soznaniya) sushchestvuet vozmozhnost' polnogo pogruzheniya v sostoyaniya dushi cherez vysshij centr. Vopros: vozmozhno li smeshchenie tochki sborki iznutri, t. e. pod vozdejstviem voli cheloveka, a ne pod vliyaniem vneshnih vozdejstvij? Otvet: eto iskusstvo upravleniya soznaniem. |to vozmozhno, no posle dostizheniya kontrolya na puti voina. Lekciya 5 Segodnyashnyaya lekciya budet posvyashchena byt' mozhet naibolee interesnomu razdelu dushi - rastitel'noj dushe. Razvitie mirovogo duha otobrazhennoe v raznyh formah materii, rastenij, zhivotnyh imeet nekotoroe otobrazhenie v cheloveke. Esli ideya rastenij ob'ektivirovalas' v mire v vide ves'ma raznoobraznyh vidov rastenij, to v cheloveke eto prisutstvuet kak nekij ryad sostoyanij; vsego v dannoj koncepcii rassmatrivaetsya 8 sostoyanij rastitel'noj dushi. CHem zhivoe otlichaetsya ot nezhivogo? Tem chto poyavlyaetsya lokal'nyj sub'ekt: zhivoe imeet v sebe osnovanie deyatel'no- sti, v otlichie ot materii, kotoraya prosto peredaet vosprinyatyj impul's dalee, inogda s zaderzhkoj, inogda s nekotoroj pererabotkoj. V rastenii zhe zapisana nekotoraya programma, kotoraya osushchestvlyaetsya nezavisimo (no s uchetom) ot vneshnego vozdejstviya. Esli govorit' o sub'ekte, ili esli bolee tochno, o forme ponyatiya v chelovechekom smysle, to forma ponyatiya imeet 2 momenta: moment vseobshchnosti i moment edinichnosti. Pri etom moment vseobshchnosti, esli ispol'zovat' neposredstvenno terminologiyu gegelya, est' tozhdestvo s samim soboj, a moment edinichnosti est' oposredovannoe tozhdestvo s samim soboj. Oba etih momenta predstavlyayut soboj dve formy sub'ektivnosti. V sootvetstvii s etimi dvumya momentami i zhivoe razdelyaetsya na dva bloka. Pervyj blok nazyvaetsya blok bioenergeticheskogo vzaimodejstviya s okruzhayushchej sredoj, a vtoroj blok nazyvaetsya blokom zhizneobespecheniya organizma dalee oba etih momenta: moment vseobshchnosti ya i moment abstraktnoj edinichnosti ya obrazuyut pervoe otnoshenie formy suzhdeniya. Suzhdenie, tak skazat', po idee, est' sootnoshenie mezhdu vseobshchnost'yu i edinichnost'yu. Vozniknet 16 form suzhdenij, prichem pod suzhdeniem my ponimaem dostatochno obshchie harakteristiki, nekie fiksirovannye otnosheniya, gde oba momenta prisushchi v kakoj-to stepeni sub'ektu. |ti 16 form suzhdenij v dal'nejshem budut zadavat' 16 sostoyanij ili form zhivotnoj dushi. Esli idti linejno posledovatel'no, to forma abstraktnoj edinichnosti v svoem razvitii kak forma sootnosheniya s soboj cherez drugoe privedet v rezul'tate k nekotoromu znaniyu sebya kak edinichnosti, chto i znamenuet soboj perehod v zhivotnuyu dushu. Rasteniya ne znayut sebya, a zhivotnoe osoznaet sebya kak edinichnost', i tem samym otdelyaet sebya ot drugih edinichnostej i vstupaet s nimi v sootnoshenie. Rastenie otdelyaet sebya ot drugogo, no ne znaet sebya, ne znaet svoih opredelennostej, ono sootnositsya s drugim kak so vseobshchim, kak so sredoj v celom. Drugimi slovami rastenie ne vydelyaet v srede edinichnyh ob'ektov, no vse ravno vzaimodejstvie so sredoj proishodit. V celom sreda s kotoroj proishodit vzaimodejstvie na etom urovne oboznachaetsya, tak nazyvaemym, vektorom sostoyaniya sredy. Poetomu rasteniya v nachal'nom sostoyanii imeyut nekotoruyu oppoziciyu, nahodyatsya v nekotorom otnoshenii takogo roda: volya sostoyaniya rasteniya (v.s.) Sootnositsya s volej sredy (). CHto takoe volya sostoyaniya sredy? Ona yavlyaetsya integral'noj summoj proyavleniya otdel'nyh sub'ektov biosfery i v raznyh tochkah prostranstva vektor sostoyaniya imeet raznye znacheniya, raznye modusy. Nel'zya govorit' chto etot vektor sostoyaniya sovpadaet s edinym vektorom sostoyaniya vselennoj. Dannyj vektor sostoyaniya opredelyaet integral'nuyu summu vliyanij vseh vozmozhnyh sub'ektov: rastitel'nyh, zhivotnyh, chelovecheskih, sootve- tstvuyushchego urovnya. |to sostoyanie vylivaetsya v 4-e formy otnoshenij. Pervaya forma, kogda vektor sostoyaniya rasteniya neposredstvenno tozhdestvenen vektoru sostoyaniya sredy: vs = (v dannoj tochke). V etom sostoyanii proishodit rastvorenie v srede, v biosfere, tozhdestvennost' biosfere, kogda ya ne otdelyayu sebya ot okruzhayushchej zhizni i podchinen vsem ritmam etoj zhizni, sleduyu etim ritmam i dyhaniyu sredy. Tonkost' zaklyuchaetsya v tom, chto moj vektor sostoyaniya imeet kakuyu-to opredelennost' i fakticheski imeet mesto nalozhenie vektora moego sostoyaniya i vektora sostoyaniya sredy (summirovanie dvuh vektorov). Vtoraya forma otnoshenij: moj vektor sostoyaniya polnost'yu podchinen vektoru sostoyaniya sredy: vs < vs. Pri etom ya podavlyayu polnost'yu svoe sostoyanie i starayus' kak mozhno glubzhe vojti v sostoyanie sredy, chto dolzhno privodit' k nekoemu bioenergeticheskomu vospriyatiyu, podchineniyu okruzhayushchej srede, otobrazheniyu i kopirovaniyu ee. Tret'ya forma otnoshenij nazyvaetsya bioenereticheskoj agressivnost'yu. V etom sostoyanii ya stremlyus' podchinit' okruzhayushchuyu sredu, sdelat' vektor sostoyaniya dannoj tochki tozhdestvennym moemu sostoyaniyu, kak-by nalagayu na nego svoe sostoyanie i pytayus' ego v bor'be podchinit' sebe. CHetvertaya forma otnosheniya - biosintez, kogda ya, ishodya iz sostoyaniya sredy prisposablivayus' k nemu, dopolnyaya ego do formy celostnosti. V rezul'tate etoj deyatel'nosti voznikaet prisposoblenie k okruzhayushchej srede i voznikaet ekologicheskaya nisha. Pervoe sostoyanie imeet indeks 1000, t. e. dlya vhozhdeniya v nego dostatochno vojti v odnu vishudku i primerom meditacii na vhozhdenie v eto sostoyanie yavlyaetsya "rastvorenie v prirode, v lesu". Pri etom luchshe, chtoby ne bylo ob'ektov, znayushchih sebya kak edinichnost', t. e. zhivotnyh i lyudej, inache moe vnimanie budet otvlecheno na nih, a ih vozdejstvie bolee sil'noe, kak bolee vysshih emanacij. Sovpadenie ili nesovpadenie moego vektora i vektora sredy privodit k dvum variantam: nikakoj mery zdes' net, a lish' "da" i "net", sovpadaet ili nesovpadaet. Esli sovpadaet, to v oblasti vishudki oshchushchenie komforta (forma vyrazhenie oshchushchenie individual'na). Inogda mesta, gde voznikaet oshchushchenie komforta nazyvaetsya mestom sily. Esli ya nahozhus' v sostoyanii diskomforta, to vozmozhna naprimer, nekotoraya vibraciya vishudki, pri etom ya trachu opredelennuyu energiyu i ee neobhodimo otkuda-to vospolnit' dlya podderzhaniya balansa organizma. Esli zhe ya popal v mesto sily, to ya poluchayu dopolnitel'nuyu energiyu dlya balansirovki sebya. Nado imet' v vidu, chto mesto sily individual'no i mozhet byt' raznym dlya raznyh sostoyanij. Esli pervoe vnimanie napravleno na kakoj-to opredelennyj ob'ekt, nahodyas' v etom sostoyanii, to proishodit nekoe priyatie, sootnosenie s moim sostoyaniem etogo cheloveka, rasteniya ili zhivotnogo. Pri etom ya mogu tol'ko skazat' sootvetstvuet ili nesootvetstvuet ob'ekt moemu sostoyaniyu zhiznennoj sily. Sootvetstvie ne obyazatel'no yavlyaetsya blagom. Ono skoree nejtral'no i ono mozhet praktikovat'sya dlya polucheniya uspokoennosti, dlya otdyha. Voobshche smysl puti voina zaklyuchaetsya ne v uspokoenii, a v samorazvitii. Poetomu etim sostoyaniem ne stoit zloupotre- blyat'. Diskomfort sposoben libo ponizhat', libo povyshat' moj uroven', no v etom sostoyanii ya ne mogu ih razlichit', ya lish' fiksiruyu nesootvetstvie. Sostoyanie 1001. Vklyuchena vishudka i svdhistana. V etom sostoyanii proishodit vospriyatie zhiznennoj sily i pereorientaciya moego vnutrennego sostoyaniya v zavisimosti ot sostoyaniya dannoj tochki sredy. Horosho provodit' meditaciyu v etom sostoyanii v horoshem lesu na rassvete. Esli eto les horoshij, zdorovyj, to moya zhiznennaya sila budet uvelichiva- t'sya, esli zhe eto les zapushchennyj, bol'noj, to ne sleduet vhodit' v eto sostoyanie. Pochemu imenno na rassvete? V eto vremya proishodit probuzhdenie vseh sil i rezkoe vozrastanie ih aktivnosti. Takzhe mozhno, ispol'zuya pervoe vnimanie, vybrat' kakoe-libo horoshee derevo, ochen' zdorovoe, podojti k nemu, prislonit'sya ladonyami i togda ego vozdejstvie budet imet' dominiruyushchee mesto v summe vseh vozdejstvij. Inogda imenno takogo roda mesta nazyvayut mestami sily, hotya togda v eto vkladyvaetsya neskol'ko drugoj smysl. V etom meste sily proishodit povyshenie energii, no pri etom voznikaet kak pravilo oshchushchenie trevozhnosti. Po vsej vidimosti eto proishodit za schet poteri sebya: ya otdayus' vneshnemu vliyaniyu i nachinayu boyat'sya sobstvennoj nezashchishchennosti. Poetomu zveri kak pravilo izbegayut etih mest. Krome togo mozhno ispol'zovat' aktivnogo cheloveka, kotoryj izuchaet svet, dobrotu, silu. Takie lyudi prityagivayut obychno lyudej, osobenno bol'nyh, lyudej s nizkim tonusom. Sleduyushchee sostoyanie 1010. Vklyuchena vishudka i manipura. Sostoyanie bionergeticheskogo davleniya. Primerom yavlyaetsya sostoyanie materi, kogda ee ditya nachinaet hodit' i mozhet v lyuboj moment upast'. Takoe vneshnee vozdejstvie legko perevodit mat' v takoe sostoyanie, kogda ona pytaetsya peredat' rebenku svoyu zhiznennuyu silu, chtoby ego podderzhat'. Krome togo, eto sostoyanie mozhet byt' ispol'zovano dlya podavleniya voli drugogo. Drevnie vidyashchie ispol'zovali eto sostoyanie ochen' aktivno, v chastnosti, dlya boevogo iskusstva. Takie iskusstva kak karate i t. d. imeyut vneshnyuyuyu formu, kotoraya v luchshem sluchae predstavlyaet soboj fizkul'turu i, krome togo, imeet nekuyu glubinnuyu strukturu, predstavlyayushchuyu soboj opredelyayushchuyu sistemu mirovozzreniya, reglamantiruyushchuyu vsyu zhizn'. Est' opredelennye shkoly biokontaktnogo karate, kogda vmesto udara peredayutsya energeticheskie impul'sy, paralizuyushchie centry zhiznennoj aktivnosti protivnika. Vyglyadit eto takzhe kak kontaktnoe karate, no glavnoe zdes' ne udar, a koncentraciya energii v vishudke i manipure i napravlenie ee v tot ili inoj centr, gde v dannyj moment voznikaet agressivnost', aktivnost'. Togda paralizuya etot centr my lishaem cheloveka vozmozhnosti proizvodit' zadumannoe dejstvie. Zanyatie chem-to v etom sostoyanii eshche lyubyat nazyvat' chernoj magiej. Sostoyanie 1011. Mozhno ispol'zovat' eto sostoyanie dlya prisposobleniya k kakomu-to mestu. Pri etom mozhno govorit' sebe takie frazy tipa: "davaj druzhit'" ili "my s toboj odnoj krovi, ty i ya". V neznakomoj obstanovke imeet smysl podruzhit'sya s kazhdym predmetom, luchshe konechno zhivym ili hotya-by organicheskim. Pri etom volnenie i strah, svyazannye s neustojchivost'yu v novoj srede propadayut. Naprimer, pri popadanii v novyj kollektiv, mozhno podruzhit'sya myslenno s lyud'mi, s rasteniyami i t. d., chto znachitel'no ukorachivaet process adaptacii. Vtoroj sluchaj, kogda eto mozhno ispol'zovat', esli prihoditsya nochevat' v lesu, v neznakomom meste odnomu. Togda sreda davit ochen' sil'no, no stoit podruzhit'sya s okruzhayushchimi derev'yami i voobshche so sredoj i eto chuvstvo propadet. Esli ya oshchushchayu na sebe volevoe davlenie, to neobyazatel'no podavlyat' eto davlenie svej volej, mozhno napravit' ee na moi kaki-to celi: sdelat' snutrennee podklyuchenie, chto ego sila, ego enegiya i ego volya dejstvuet v tom zhe napravlenii, chto i ya dejstvuyu. |to opyat' zhe delaetsya v sostoyanii 1011. Vtoroj metod zashchity, eto myslennoe sostavlenie pered soboj zerkal'nogo shchita (zerkalo-shchit). Togda ta energiya napadeniya vozvrashchaetsya k samomu napadayushchemu, chem sil'nee on b'et, tem sil'nee on poluchaet v otvet. Esli ya vystavlyayu zerkalo-shchit to po otnosheniyu k protivniku ya ispytyvayu ne strah, a chuvstvo zhalosti, ibo chem bol'she on staraetsya, tem emu bol'nee. Nekotorye chastnye prilozheniya etih 4-h sostoyanij. Mesta i predmety zapominayut energetiku, prichem energetiku imenno etogo sorta. Hotya nado pomnit', chto cherez eti sostoyaniya idet nalozhenie vseh ostal'nyh sostoyanij. Esli v kakom-to meste dolgo zanimayutsya chem-to odnim, to prihodya tuda ya ispytyvayu davlenie etoj energetiki, hotya dejstvie ee vse zhe ochen' malo po sravneniyu s drugimi silami. Veshch', kotoraya dolgo byla v pol'zovanii kakogo-libo cheloveka, na nee zapisyvaetsya modus zhiznennoj sily vektora sostoyaniya. Otchasti poetomu voznikaet ideya talismana, veshchej sily i t. d. Ispol'zuya etu zapis' mozhno praktikovat' proceduru "snyatiya fantoma", hotya eto ochen' tonkaya procedura i prezhde chem ee vypolnyat' nado nauchit'sya uverenno vhodit' v opisyvaemye 4-e sostoyaniya. Esli ya znayu kakogo-to cheloveka, dazhe ne v vide rassudka, a v vide vnutrennego chuvstva, to u menya voznikaet vnutrennij obraz etogo cheloveka ne imeyushchij formy predstavleniya i dlya togo, chtoby mne chto-to uznat' o cheloveke, kotorogo ya ne znayu, no znaet drugoj chelovek, s kotorym ya mogu vstretit'sya, to ya mogu poprosit' etogo cheloveka podumat' o tom, kto menya interesuet i cherez nego snyat' etot fantom. Mnogo pol'zy eto ne prinosit ibo eto snyatie proishodit v sostoyanii 1000, i vse chto ya mogu pri nego skazat', eto sootvetstvuet on moemu sostoyaniyu ili ne sootvetstvuet. Dlya togo chtoby rasskazat' vse o cheloveke neobhodimo idti bolee slozhnym putem: nalozheniem razlichnyh sostoyanij. Pochemu ya tak podrobno ostanavlivayus' na diagnostike v etom sostoyanii? Sushchestvuet ochen' mnogo metodik primeneniya etogo sostoyaniya i v dostatochnoj mere vse ostal'nye sostoyaniya rastitel'noj dushi yavlyayutsya modusami etogo sostoyaniya. Sootvetstvie ili nesootvetstvie mne (libo nepo- sredstvnnoe, libo nalozheniem dopolnitel'noj informacii na eto sostoyanie sootvetstviya) opredelyaetsya cherez oshchushchenie v vishudke. |to samyj pryamoj metod, no est' i obhodnye metody, kotorye bolee prosty. Dlya usileniya reakcii vishudki ispol'zuetsya gajka ili ramka. Kak rabotat' s gajkoj? Neobhodimo postavit' ruku tak, chtoby sognutaya v lokte ruka byla parallel'na polu, tak, chtoby u gajki byla svoboda dvigat'sya vo vseh napravleniyah i snachala sprosit', chto dlya menya yavlyaetsya sejchas "da", a chto "net". Da, eto sootvetstvie, net - nesootvetstvie. V odnom sluchae gajka budet kachat'sya v odnoj ploskosti, v drugom - v protivopolozhnoj. Dalee mozhno zadavat' interesuyushchie vas voprosy. Naprimer, budet li kakoe-to dejstvie sootvetstvo- vat' moemu sostoyaniyu? Dlya etogo ya predstavlyayu to dejstvie, kotoroe ya sobirayus' sovershit' i sprashivayu gajku. Ploskost' kachaniya dast mne otvet. Nado pomnit', chto sostoyanie moe menyaetsya i v odnom sostoyanii ya poluchu odin otvet, a v drugom sostoyanii drugoj. Krome togo, sleduet pomnit', chto nam nuzhny te dejstviya, kotorye prinosyat polozhitel'nyj effekt, a gajka govorit tol'ko o nejtral'nom effekte. Dlya bolee pravil'nogo otveta rekomenduetsya predvaritel'no vhodit' v sostoyanie celostnosti dushi cherez pozu "dao". Glavnoe, sleduet pomnit', chto gajka yavlyaetsya prosto usilitelem vishudki i porabotav s nej sleduet perehodit' prosto k oshchushcheniyam v vishudke. Sleduyushchij blok - blok zhizneobespecheniya organizma, eshche ego inogda nazyvayut blok zdorov'ya. Esli v filogeneze (razvitie prirody) pervye 4-e sostoyaniya sootvetstvovali razvitiyu kletki, to sleduyushchie 4-e sostoyaniya sootvetstvuyut formam organizacii kletok mezhdu soboj ili sistemam kletok. Sostoyaniya pervogo bloka dejstvuyut na vnutrikletochnom urovne. Sostoyanie 1100 nazyvaetsya pranovaya (dyhatel'naya) sistema. Iskusstvo vhozhdeniya v eto sostoyanie i upravlenie pranami nazyvaetsya sootvetstvenno pranayama. Sostoyanie 1101 - transportnaya sistema organizma, sistema perenosa veshchestva mezhdu kletkami (sistema krovoobrashcheniya). Sostoyanie 1110 - pishchevaritel'naya sistema. Sostoyanie 1111 - vegetativnaya nervnaya sistema. Nahodyas' v sostoyanii 1100 pri aktivacii vishudki i anahaty mozhno proizvodit' diagnostiku sebya ili drugogo cheloveka. "Produvat' sebya" pranoj i chuvstvovat' "probki" energeticheskie. Rekomenduetsya etu produvku sovmeshchat' s ciklami dyhaniya, naprimer, pranu mozhno vdyhat' cherez kakoj-to organ (naprimer, ruku) i vydyhat' cherez drugoj organ. Nauchivshis' manipulirovat' potokami prany po vsemu organizmu, mozhno poluchat' raznye poleznye effekty. Pri etom mozhno nauchit'sya razlichat', gde prana idet sama, a gde ya ee vedu, t. e. oshchushchat' pranovye potoki, kotorye est' v samom cheloveke, rasprostranennym uprazhneniem na eto sostoyanie yavlyaetsya orbita. Sushchestvuet mnozhestvo orbit, no obychno vydelyayut bol'shuyu: ot muladhary do sahasrary cherez vse chakry, i maluyu; ot svadhistany cherez adzhnu. Pryamoe napravlenie: pod'em energii po pozvonochniku vverh na vdohe i po perednemu kanalu vniz na vydohe. Obratnoe: pod'em energii po perednemu kanalu vverh na vdohe i opuskanie po pozvonochniku vniz na vydohe. Dlya raboty s sostoyaniem 1101 mozhno snachala pochuvstvo- vat' pul's na konchikah pal'cev, potom podnyat' chuvstvo pul'sa po ruke. Zatem pochuvstvovat' pul's v sonnoj arterii, zatem vojti v serdce, v solnechnoe spletenie. Tak mozhno prosledit' pul's po vsem arteriyam i aortam, nachinaya ot serdca. Esli pri pomoshchi pervogo vnimaniya napravit' eto sostoyanie na ob'ekt, to mozhno zamedlyat' serdechnuyu deyatel'nost' etogo ob'ekta ili ubystryat'. Dlya raboty s sostoyaniem 1110 mozhno popytat'sya opredelit' poleznost' potrebleniya pishchi. Dlya etogo myslenno nachnite ee perevarivat' i sledite za sostoyaniem vishudki. Mozhno ispol'zovat' gajku. Pi etom mozhno zametit', chto nuzhno est' ne to, chto privyk i ne togda, kogda privyk, a togda, kogda voznikaet zhelanie est', kotoroe aktiviziruetsya v vide stolba: vishudka, anahata, manipura. Kogda ya chuvstvuyu napryazhenie v etom stolbe, to znachit vklyuchaetsya pishchevari- tel'naya sistema. Special'no vojdya v eto sostoyanie, mozhno opredelyat' isporchennost' produktov. Dlya nachala nado nauchit'sya na dostoverno izvestnyh produktah, prichem luchshe izvestnyh ne mne, a komu-to drugomu u kogo mozhno budet sprosit'. Sostoyanie 1111 - vegetativnaya nervnaya sistema. Est' mnenie, chto eta sisema imeet osnovanie v pozvonochnike, gde nahodyatsya vse chakry. Vse telo pronizano nekotorymi nervnymi svyazyami, kotorye nazyvayutsya kanalami ili meridianami. Na osnove etih kanalov mozhno proizvodit' igloukalyvanie ili tochechnyj massazh. Voobshche eto sostoyanie otvechaet za garmonizaciyu chastej organizma. Dyhatel'noe uprazhnenie: vdoh - 1 ed. Vremeni, vydoh -2 ed. Vremeni. Nuzhno stremit'sya, chtoby edinica vremeni byla maksimal'no bol'shoj, nachinat' mozhno s 5 sek., dovodit' do 20 sek. I dalee. Dyhaniem nuzhno zanimat'sya v ustojchivoj i udobnoj poze. Udobstvo pozy ochen' vazhno, esli poza lotosa dlya vas neudobna, to luchshe sidite na stule. V indii delayut dyhatel'nye uprazhnenie v poze lotosa potomu, chto eto dlya nih estestvennaya poza, a dlya nas takaya ustojchivaya poza - eto sidet' na stule. Pri etom tol'ko nuzhno, chtoby pozvonochnik byl pryamoj. Pri dyhanii nuzhno koncentrirovat'sya na vishudke, pri etom snachala izdaetsya nebol'shoj gorlovoj zvuk, kontroliruya vysotu kotorogo ya kontroliruyu uroven' dyhaniya. Pri etom nuzhno dumat' chto pri vdohe energiya podnimaetsya, a pri vydohe energiya opuskaetsya. Po tradicii jogov eto uprazhnenie napravleno na probuzhdenie kundalini. Voobshche pozvonochnik otvetstvenen za garmoniyu organizma, poetomu nuzhno razvivat' gibkost' pozvonochnika. Stiranie lichnoj istorii. Est' takoj prikaz orla - klassificirovat' okruzhayushchie predmety. V sootvetstvii s etim prikazom kazhdyj chelovek opredmechivaet drugogo cheloveka, prevrashchaet ego iz potencial'noj beskonechnosti v nekij pozitivnyj ogranichennyj ob'ekt. Esli ya cheloveka opredmetil, to u menya voznikaet chuvstvo, chto ya o nem vse znayu, i avtomaticheski vklyuchaetsya prognozirovaniya ego povedeniya. Esli ego povedenie sovpadaet s moim prognozom, to ya govoryu: "horosho, chto eshche mozhno bylo ozhidat' ot etogo cheloveka". Voznikaet nejtral'naya reakciya i bezrazlichie. Desli zhe povedenie ne sovpadaet s obrazom vo mne etogo cheloveka, to voznikaet razdrazhenie, zhelanie postavit' ego na mesto, prichem ne vazhno, sovershaet on bolee horoshie ili bolee plohie postupki otnositel'no sozdannogo mnoj obraza. V lyubom sluchae opredmechivanie vyzyvaet inerciyu sohraneniya etogo obraza, ya odinakovo ne dayu emu sovershat' postupki, otlichayushchiesya kak v luchshuyu, tak i v hudshuyu storonu. YA ego tem samym zakreposhchayu na opredelennom urovne, i svoej volej ne dayu emu ujti s etogo urovnya. Esli menya zakrepostili moi znakomye, v tom sluchae, esli ya ne ster svoyu lichnuyu istoriyu, to znaya svoih znakomyh, ya v svoih postupkah neminuemo uchityvayu ih mnenie. Sovershaya kakoj-to shag, ya, vo-pervyh, uchityvayu reakciyu, znakomyh, a v dal'nejshem stanovlyus' rabom ih mnenij obo mne, prevrashchayus' v veshch', v vintik. Dlya togo, chtoby kak-to sohranit' za soboj svobodu, ya nachinayu iz intuitivnyh pobuzhdenij obmanyvat' drugih, yavno ili neyavno, chashche neyavno, t. e. soobshchat' o svoih postupkah ne sovsem to, chto ya na samom dele delayu ili ispytyvayu. |to neminuemoe sledstvie togo, chto ya nahozhus' v etih otnosheniyah v lyud'mi, kotorye menya opredmetili. Kak govorit don Huan, lozh' imeet smysl tol'ko dlya opredmechivaniya cheloveka, kak sootvetstvie ili nesootvetstvie etomu obrazu, a esli chelovek vyshel iz etih otnoshenij, to, kak govorit don Huan, mne net dela do lzhi i istiny. Ponyatno, kakogo roda lozh' zdes' imeetsya v vidu. CHtoby steret' lichnuyu istoriyu nuzhno postepenno sozdavat' tuman vokrug sebya, chtoby nikto ne znal, chto vy delaete. Dalee ostavit' teh, kto vas horosho znaet, ibo ih mysli o vas svyazyvayut vas, i pryamo pri pomoshchi energeticheskogo vliyaniya, i oposredovanno cherez moe znanie ob etih lyudyah, i ob ih myslyah obo mne. Vy ne mozhete porvat' svyaz' s ih myslyami. Esli ya nahozhus' v potoke zhizni, to eto normal'no -imet' lichnuyu istoriyu, potomu chto svyazi s drugimi lyud'mi pridayut mne opredelennost', ustojchivost', a chelovek, nahodyashchijsya v potoke zhizni, on prakticheski sam nichego ne reshaet sovershat', on yavlyaetsya igrushkoj vneshnih vliyanij, vneshnih uslovij, v kotorye on sebya postavil, i esli takoj chelovek chuvstvuet gde-to otsutstvie vliyaniya, svyazi s okruzhayushchim mirom, on sudorozhno pytaetsya zamestit' odnu svyaz', kotoraya perestala funkcionirovat', na druguyu svyaz', potomu chto on sam ne hochet pol'zovat'sya darovannoj emu svobodoj. Poka chelovek nahoditsya v etom potoke bytiya, emu ne sleduet borot'sya s lichnoj istoriej, potomu chto svyazi, svyazyvayushchie menya s okruzhayushchim mirom, pridayut mne opredelennost', a est' takoj prikaz orla - imet' opredelennost', pytat'sya sebya poznat'. Poetomu, kogda chelovek nahoditsya v potoke zhizni, prikaz orla takim obrazom transformiruetsya, chto ya poluchayu opredelennost' ne ishodya iz sebya, a ishodya iz moih otnoshenij s drugimi lyud'mi, s rabotoj, s sem'ej, s otdel'nymi znakomymi i tak dalee, v konce koncov, s televizorom, kotoryj takzhe formiruet opredelennyj vzglyad na menya, kak na grazhdanina. No esli kto-to reshaetsya vstupit' na put' znaniya, na put' samopoznaniya, to ustojchivost' ishchetsya v otnosheniyah s soboj, v samopoznanii, nablyudayushchem za toboj, i togda svyazi nuzhno kontrolirovat'. Togda, pervoe, chto neobhodimo delat', eto stirat' lichnuyu istoriyu. Esli u menya eshche net sil'noj ustojchivosti v moem samopoznanii, v kontrole nad samim soboj, to potoropivshis' so stiraniem lichnoj istorii, ya mogu oshchushchat' u sebya nekij vakuum, nekuyu neustojchivost', poetomu nuzhno praktikovat' eto dostatochno ostorozhno. Poetomu poka ya ne utverdilsya na etom puti, dostatochno napuskat' tuman v svoej deyatel'nosti. Uzhe eto mozhet privesti k tomu, chto ya nachnu oshchushchat', chto moya svoboda vozrastaet. Lyudi, kotorye menya znayut, bolee vnimatel'no nachinayut otnosit'sya k moim postupkam i slovam za schet togo, chto ya dlya nih priobretayu nekotoruyu neopredelennost'. Esli drugoj chelovek dlya menya polnost'yu opredelen, opredmechen, togda ego slova ya prosto ne slyshu, vo vsyakom sluchae, ne slyshu to novoe, chto on mog rasskazat'. Poetomu praktikovat' put' znaniya rekomenduetsya s lyud'mi, kotorye vas ploho znayut. So vremenem, kogda chelovek utverzhdaetsya na etom puti, togda mozhno ostavlyat' teh, kto vas horosho znaet. Lekciya 6 Dannaya lekciya, tak zhe kak posleduyushchaya, budet posvyashchena oblasti vedomogo, oblasti zhivotnoj dushi. Vedomoe - ono potomu, chto chelovek postoyanno nahoditsya v etih sostoyaniyah i postoyanno bez vsyakih usilij mozhet refleksirovat' svoe nahozhdenie v etih sostoyaniyah. Razvitie rastitel'noj dushi kak otnoshenie so sredoj i sozdanie vnutrennej sistemy zhizneobespecheniya imeyut rezul'tatom osoznanie sebya kak edinichnosti. Neposredstvennoe osoznanie sebya kak edinichnosti privodit k vydeleniyu iz sredy drugih edinichnostej i ustanovleniyu s nimi otnoshenij. CHto zdes' bolee opredelenno my ponimaem pod edinichnost'yu? Edinichnost' imeet sub'ekti- vnost' i formu. Forma opredelyaetsya otobrazheniem sredy, ili drugimi slovami, edinichnost' imeet dva vzaimosvyazannyh momenta: sub'ektivnost' i ob'ektivnost'. T. E. CHistaya ob'ektivnost' v dannom kontekste ne budet nazyvat'sya edinichnost'yu, eto prosto veshch'. I otnoshenie mezhdu edinichnostyami, v pervuyu ochered', sut' otnosheniya sub'ektov. Sub'ekt po svoemu ponyatiyu est' beskonechnost', i on ne vynosit ryadom s soboj drugih sub'ektov, on hochet ih opredmetit', snyat' formu ih sub'ektivnosti, - libo pryamo eto sdelat', libo oposredovanno pri pomoshchi iznachal'nogo podchineniya drugomu sub'ektu. Dalee my rassmotrim sluchaj, na primere kotorogo budet vidno, chto eta forma podchineniya vneshnemu sub'ektu imeet vnutrennyuyu cel' vse-taki v konechnom itoge podchinenie drugogo sub'ekta sebe. Delo v tom, chto lyuboe otnoshenie voznikayushchee mezhdu dvumya sub'ektami, stremitsya prinyat' estestvennuyu formu otnosheniya ili formu suzhdeniya, dvumya storonami kotorogo yavlyaetsya sub'ekt i ob'ekt. Poetomu esli govorit' neposredstvenno o vzaimootno- shenii dvuh sub'ektov, to vsegda idet nekaya bor'ba za podavlenie kakogo-to sub'ekta. Mozhno v celom skazat', chto sostoyanie zhivotnoj dushi predstavlyaet soboj razlichnye formy suzhdenij. Pri etom 16 sostoyanij zhivotnogo soznaniya podrazdelyayutsya na dva tipa suzhdenij. Pervyj tip - kogda storony suzhdenij neposedstvenno razneseny mezhdu mnoyu i vneshnim ob'ektom, vtoroj tip - kogda voznikayut obrazy menya i drugogo, i eti obrazy prisutstvuyut vo mne. YA ustanavlivayu otnosheniya mezhdu edinichnostyami uzhe v ramkah svoego soznaniya. |ta forma nazyvaetsya rassudkom. Suzhdenie, napravlennoe vovne, kak forma vzaimootnosheniya s drugimi edinichnostyami, predstavlyaet soboj formu dejstviya kak chastnyj sluchaj deyatel'nosti, dejstviya ili postupka. Utverzhdaetsya, chto vse nashi postupki, imeyushchie dushevnoe osnovanie, vytekayut iz zhivotnoj dushi. Dalee v etoj lekcii ya budu govorit' tol'ko o manase, o pervyh vos'mi sostoyaniyah zhivotnoj dushi. Nesistemnoe otnoshenie mezhdu edinichnostyami est' forma otnoshenij sub'ekt-ob'ekt: s - s. Tak kak dlya edinichnosti sushchestvenno, chto drugoj sub'ekt protivostoit mne, eta forma preobrazuetsya v formu ya - ty. I pervye chetyre sostoyaniya manasa, kotoryj nazyvaetsya inidividual'nyj manas, opredelyayutsya chetyr'mya formami otnosheniya mezhdu ya i ty, prichem pod "ty" ponimaetsya kakaya-to drugaya edinichnost', ne obyazatel'no chelovek. V principe, imeya etu formu otnoshenij, mozhno privnosit' sub'ektivnost' v neodushevlennost'. Pervaya forma otnosheniya - "ya" neposredstvenno tozhdestvenno "ty": ya = ty. Edinichnost' imeet moment sub'ektivnosti i ob'ektivnosti, vmeste s tem eto nekaya forma edinstva etih dvuh momentov. Kak edinstvo, neposredstvenno razlichayutsya dve formy: sub'ekt, soderzhashchij v sebe ob'ekt i ob'ekt, soderzhashchij v sebe sub'ekt. |to predvaritel'noe ponyatie o muzhchine i zhenshchine. s(o) - Muzhchina, o(s) - zhenshchina. Delo v tom, chto polovoe razlichie poyavlyaetsya vpervye u zhivotnyh, mozhno dazhe tochnee skazat', eto razlichie yavlyaetsya granicej perehoda ot rasteniya k zhivotnomu, poetomu neposredstvennoe tozhdestvo ya i ty na dele okazyvaetsya formoj polovogo vlecheniya. Pochemu eto tak okazyvaetsya, ya vam postarayus' pokazat'. U muzhchiny ego dejstvitel'nost' yavlyaetsya sub'ektivnost'yu, chto kasaetsya ob'ektivnosti ili formy, to, vo-pervyh, muzhchina vladeet formoj, a, vo-vtoryh, t. k. oni yavlyayutsya formami v sebe, to oni odnovremenno vystupayut kak nechto transcendentnoe muzhchine. Esli sub'ekt izobrazit' v vide sfery, to vnutrennee sub'ektivnoe soderzhanie nahoditsya v otnoshenii s vneshnim soderzhaniem, potomu chto granicy sfery opredelyayutsya kak vnutrennimi, tak i vneshnimi otnosheniyami. T. E. Immanentnoe nahoditsya v sushchestvennom otnoshenii s transcendentnym. Poetomu muzhchina, s odnoj storony, vladeet formami, s drugoj storony, schitaet ih nahodyashchimisya vne sebya i stremitsya imi ovladet'. ZHenshchina, v protivopolozhnost' muzhchine, iznachal'no tozhdestvenna formam, kotorymi ona obladaet, prichem formy mogut byt' ne tol'ko vidimye glazom. Ona chuvstvuet sebya sub'ektom, no, tem ne menee, etot sub'ekt za schet togo, chto nahoditsya lish' v sebe, ishchetsya vovne, v pervuyu ochered', v okruzhayushchem mire. Poetomu u zhenshchiny voznikaet sklonnost' najti nekij vneshnij sub'ekt kak osnovanie svoej deyatel'no- sti. Po-drugomu eto otnoshenie mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj mozhno oboznachit' kak moment vseobshchnosti i edinichnosti. Vseobshchnost' est' neposredstvennoe tozhdestvo sebe sub'ekta, a edinichnost' est' refleksivnoe tozhdestvo sebe cherez drugogo. ZHenshchina kak neposredstvennaya forma tozhdestva samoj sebe ne nuzhdaetsya dlya svoego utverzhdeniya v refleksii cherez drugogo, podchineniya drugogo soderzhaniya sebe, ona neposredstvenno chuvstvuet sebya sushchestvuyushchej. Muzhchina ne obladaet etoj dostovernoj uverennost'yu v sebe i mozhet ee priobretat' za schet ovladeniya vneshnimi formami i poznaniya form okruzhayushchego mira, sebya i duha v celom. Nahodyas' v sostoyanii polovogo vlecheniya, voznikaet estestvennoe prityazhenie k protivopolozhnomu polu i estestvennoe ottalkivanie ot moego pola. T. K. |to emanaciya, to eto prityazhenie i ottalkivanie otnositsya k muzhchine voobshche kak dannye edinichnosti yavlyayutsya lish' primerami, cherez kotorye polovoe vlechenie proyavlyaetsya. |to v principe otnositsya k lyuboj emanacii. Razberem takoj sushchestvennym moment: moment lichnoj svobody. Edinichnost' hochet iskat' ob'ektivnogo podtverzhdeniya svoej sub'ektivnosti, ona nahodit eto podtverzhdenie v kakih-to dejstviyah, v kotoryh ya oladayu lichnoj svobodoj. |tot krug lichnoj svobody mozhet byt' ochen' bol'shim, mozhet byt' ochen' malen'kim. V lyubom sluchae, kak by ni ogranichivali cheloveka, napr. Mozhno ego v tyur'mu posadit', - on najdet kaki-to dejstviya, v kotoryh on oshchushchaet sebya svobodnym. Naprimer, esli usloviya ochen' zhestkih (tyur'ma ili konclager'), chelovek mozhet najti podtverzhdenie svoej sub'ektivnosti v tom, chto posle pobudki 15 sekund potratit' na to, chto on hochet. |to budet ochen' malen'kij krug lichnoj svobody, no vse ravno chelovek najdet kakoj-to krug. Dlya cheloveka etot krug lichnoj svobody yavlyaetsya oen' vazhnym, on gotov pozhertvovat' zhizn'yu dlya togo, chtoby etot krug ostavalsya. Esli chto-to vtorgaetsya v etot krug, on budet ochen' sil'no borot'sya, choby vypihnut' eto vneshnee vozdejstvie. CHelovek v kruge lichnoj svobody chuvstvuet sebya nerazdel'nym hozyainom svoih postupkov. Rassmotrim vzaimodejstvie muzhchiny i zhenshchiny kak vzaimodejstvie dvuh etih krugov. Vo-pervyh, voznikaet neposredstvennoe estestvennoe prityazhenie. Estestvennym rezul'tatom etogo prityazheniya yavlyaetsya peresechenie zon lichnoj svobody. T. K. Ushchemlenie lichnoj svobody yavlyaetsya bolee vazhnym, chem polovoe vlechenie, to voznikaet sila ottalkvaniya. Po inercii eti dva kruga peresekayutsya, no kak tol'ko oni nachali peresekat'sya, voznikaet uzhe sila ottalkivaniya, poetomu oni peresekayutsya na tormozhenii, dohodyat do ravnovesiya i nachinayut ottalkivat'sya drug ot druga, prichem sila ottalkivaniya ischezaet v tot moment