, kogda eti dve sfery imeyut obshchuyu tochku peresecheniya, t. e. kasayutsya drug druga. Po inercii oni rashodyatsya na znachitel'noe rasstoyanie i snova nachinaet dejstvovat' sila prityazheniya. Risunok 15: ** ** **** ** ** ** ** * * * * * ** * * * * * * ** * * *--> <--* * <--* ** *--> * *--> <--* * * ** * ** ** **** ** ** ** ** U cheloveka propadaet sila ottalkivaniya, ostaetsya tol'ko pamyat', no pamyat' tozhe mozhet igrat' nekotoruyu rol' v ottalkivanii. V rezul'tate poluchayutsya nekotorye kolebate- l'nye dvizheniya, kotorye imeyut zatuhanie, v konechnom schete voznikaet ustojchivoe ravnovesie. |to ustojchivoe ravnovesie voznikaet, kogda ne dejstvuyut nikakie sily, t. e. mezhdu lyud'mi ustanavlivaetsya bezrazlichie, Ili razdelenie sfer vliyaniya. Moya zhena ne trogaet to, chto dlya menya vazhno, ya ne trogayu to, chto vazhno dlya nee. Skorost' sblizheniya opredelyaet takuyu harakteristiku, kotoraya imeet nazvanie vlyublennost'. Utverzhdaetsya, chto vlyublennost' opredelyaetsya skorost'yu sblizheniya, a ne rasstoyaniem. Maksimal'naya skorost' obrazuetsya v moment kontakta peresecheniya sfer lichnyh interesov. |ta forma otnoshenij yavlyaetsya pervoj formoj sem'i, ee mozhno nzvat' formoj otnosheniya mezhdu lyubovnikami. |to prostejshaya forma sem'i, esli pod sem'ej ponimat' lyubye otnosheniya mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj, imeyushchie polovuyu osnovu. V etom sostoyanii rabotayut dve chakry: adzhna i muladhara. Drevnie vidyashchie nashchupali etu svyaz', po nekotorym teoriyam drevnih vidyashchih polovoe vlechenie prosto nahoditsya v muladhare, no oni uvideli, chto polovoe vlechenie sushchestvenno svyazano s adzhnoj togda oni vveli dlya kompensacii nekij kanal: vadzhrini. Vadzhrini svyazyvaet mezhdu soboj muladharu i adzhnu. |to nekaya teoriya drevnih vidyashchih, ne vse tak postupayut. Vazhno ponimat', chto v pervuyu ochered' polovoe vlechenie svyazano v adzhnoj, a ne s muladharoj. Esli govorit' uproshchenno, ono idet ot uma, a ne, skazhem, ot kakogo-to fiziologicheskogo vozdejstviya, primerom chemu yavlyaetsya raznica mezhdu prikosnoveniem vozlyublennoj i prikosnoveniem materi. Fiziologicheski v principe vse odno i to zhe, raznica v ustanovke uma. Ot odnogo prikosnoveniya ya popadayu v kakoe-to blazhennoe sostoyanie, a ko vtoromu otnoshus' bezrazlichno. Vtoroe sostoyanie - sostoyanie rabstva ili podchineniya drugomu, prichem podchinenie ne tol'ko formal'noe, no podchinenie v kakih-to sferah lichnoj svobody. Zdes' imeyutsya dve kartinki, poyasnyayushchie formu rabstva. Risunok 16: * * ********** ************* * * * * * * * * *.* * * * * * * *...* *--> * * * * * *.* * ***** * * * * * * * *...* * * ** * * * * ********** * * * * * * * * * * ***** * ** * ************* ********** ************ * * * * * ** * * ......... * * * * * * . . * * * * * * . . * * ** * * . . * * * * . . * ********** * ......... * * * ************* Kogda tot, komu ya podchinyayus', obladaet siloj i mozhet prinesti mne kakuyu-to pol'zu, mozhet menya kuda-to privesti, ya priceplyayus' k nemu, prichem v etoj zone peresecheniya, ya polnost'yu etot kusok otdayu vo vlast' drugogo, poetomu drugoj ne ispytyvaet sily ottalkivaniya, a ya kompensiruyu silu ottalkivaniya tem, chto etot chelovek obladaet siloj i mozhet privesti menya k blagu. Esli rassmotret' dostatochno podrobno formu rabstva, to ona imeet nekuyu skrytuyu cel': ya, vo-pervyh, zhertvuyu chastichno svoej svobodoj, imeya, voobshche govorya, cel' polnost'yu rastvorit' svyu svobodu v etom cheloveke, potomu chto ya chuvstvuyu v nem dostatochno sil'nye osnovaniya moego bytiya. I dalee, soedinit'sya s centrom - vot konechnaya cel' rabstva. I poslednyaya kartinka - za schet soedineniya s sil'noj lichnost'yu rasshirit' svoyu sferu svobody do granic etogo lidera. |ta posledovatel'nost' ne vsegda osoznaetsya. Sleduyushchee sostoyanie - sostoyanie gospodstva, podavleniya, snyatiya sub'ektivnosti drugogo. Est' takoe predpolozhenie, chto privnesenie drugogo sub'ekta v menya uvelichivaet moyu sub'ektivnost'. Inache eto sostoyanie nazyvaetsya samoutve- rzhdeniem, Pri etom gospodstvo imeet zhestkuyu formu, ya ne uchityvayu interesov drugogo, a prosto ishozhu iz svoih interesov. V manase dalee my vstretim vtoruyu formu podchineniya, nazyvaemuyu sostoyaniem liderstva. Tam forma imeet sovershenno druguyu strukturu, drugoj vosprinimaetsya kak chast' menya, ya prosto sam sebya cherez obshchestvennoe samosoznanie ocenivayu kak sovokupnost' sub'ektov i pri etom otnoshus' k drugim kak k svoim detyam, pri etom ya zabochus' ob ih sub'ektivnosti. V etom sostoyanii ya ne zabochus' ob ih sub'ektivnosti, poetomu to znachenie, kotoroe priobrela u nas fraza: volya k vlasti, - ona na samom dele bolee primenima k etomu sostoyaniyu. CHelovek imeet i sostoyanie gospodstva, i sostoyanie rabstva. Dlya odnogo ya yavlyayus' avtoritetom, dlya drugogo on yavlyaetsya moim avtoritetom. Opasnost' zaklyuchaetsya v tom, chto moj spektr suzhen do odnogo iz etih sostoyanij, prichem bezrazlichno do kakogo. Esli ya nahozhus' i v tom, i v etom sostoyanii - eto estestvenno: est' takie sostoyaniya i v nih nuzhno nahodit'sya. No esli dlya menya preimushchestvenno nahozhdenie v kakom-to odnom sostoyanii, to eto vnosit disgarmoniyu. CHetvertoe sostoyanie: forma refleksivnogo tozhdestva s drugim. Risunok 17: L l ! ! ! ! ** ** * * * * * *--> <--* * ** ** Vo-vtoryh, eto sostoyanie nazyvaetsya stroitel'stvo doma, ili individual'naya trudovaya deyatel'nost'. V etoj deyatel'nosti ya vstrechayu drugie sub'ekty, kotorye zanyaty toj zhe deyatel'nost'yu ili pochti toj zhe deyatel'nost'yu. Esli u nas odna i ta zhe deyatel'nost', to u nas parallel'nye vektora. I mezhdu nami voznikaet forma sotrudnichestva ili druzhby, voznikaet effekt vzaimopomoshchi. Tak zhe, kak dva elektrona, kotorye letyat v odnom napravlenii, nachinayut drug k drugu prityagivat'sya, t. e. voznikaet nekaya sila pri dvizhenii v odnom napravlenii - sila sblizheniya, kotoraya nazyvaetsya druzhba. V celom mozhno otmetit' tri vida sem'i: pervaya forma sem'i, kotoruyu my nazvali lyubovniki, ona osnovana isklyuchitel'no na pervom sostoyanii, vtoraya forma sem'i obnimaet soboj vtoroe i tret'e sostoyanie, t. e. proishodit pereraspredelenie, kto u kogo pod kablukom, i tret'ya forma sem'i osnovana na sotrudnichestve - na sovmestnoj deyatel'nosti. V lyuboj sem'e prisutstvuyut vse momenty, no vazhno, kakoj moment yavlyaetsya opredelyayushchim. Inache chetvertoe sostoyanie, kotoroe opredelyaet tretij vid sem'i, nazyvaetsya duhovnym brakom, kogda lyudi ob'edinyayutsya za schet obshchnosti celi. Krome togo, mozhno vydelit' dva vida druzhby. Pervyj vid druzhby - kogda imeyutsya sostoyaniya gospodstva i rabstva, i vtoroj vid druzhby, kogda osnovopolagayushchej yavlyaetsya forma sotrudnichestva. Pri vtoroj forme druzhby my mozhem izredka vhodit' v sostoyaniya gospodstva i rabstva, no pri etom dlya nas ne vazhno zakreplenie etih otnoshenij; dlya kakoj-to deyatel'nosti ya mogu byt' liderom, dlya drugoj - on. Esli zhe nasha druzhba osnovana na principah gospodstva i rabstva, togda eti otnosheniya fiksiruyutsya, mozhno vsegda skazat', kto yavlyaetsya v dannoj pare druzhashchih gospodinom, a kto - rabom. V rezul'tate sovmestnoj deyatel'nosti voznikaet nekaya forma ob'edineniya kak rezul'tat etoj sovmestnoj deyatel'nosti. |to ob'edinenie imeet cel'yu sovmestnuyu bor'bu s vneshnimi prepyatstviyami, chto privodit k pervomu sostoyaniyu obshchestve- nnogo manasa - sostoyaniyu obshchinnosti. CHetyre formy obshchestvennogo manasa opredelyayutsya otnosheniyami: ya - obshchestvo. Pervaya forma - ya neposredstvenno tozhdestvenen obshchestvu, ili forma obshchinnosti: ya = obshchestvo. |to sovmestnoe ob'edinenie, kotoroe obuslovlivaetsya vneshnimi vragami, pri etom voznikayut sovershenno ravnye otnosheniya mezhdu chlenami bez emocional'noj okraski. Vo-pervyh, lyubov' k blizhnemu i, vo-vtoryh, takaya zhe nenavist' k blizhnemu. Kak ya otnoshus' k sebe, tak ya otnoshus' k drugim. Inogda obshchinnost' otozhdestvlyayut s lyubov'yu k blizhnemu. |to ne sovsem verno, ibo zdes' vazhno imenno ravnoe otnoshenie mezhdu lyud'mi. V etom sostoyanii prisutstvuet stertost' individual'nyh razlichij, zdes' vse ravny. Obshchinnost' kak ideya eshche nazyvaetsya ideej kommunizma. Rezul'tatom obshchinnosti yavlyaetsya anarhiya i neobhodimost' vneshnego strukturirovaniya. Poyavlyaetsya tiran. Vtoroe sostoyanie nazyvaetsya sostoyaniem stadnosti. V sostoyanii stadnosti ya ne otozhdestvlyayu sebya s obshchestvom, ya stavlyu sebya nizhe obshchestva. Obshchestvo dlya menya vazhnee, chem ya sam, i ya podchinyayus' ego obshchestvennomu mneniyu. Sostoyanie stadnosti predstavdyaet soboj sledovanie obshchestvennomu mneniyu. Esli govorit' ob obshchestve, to anarhiya i ee dopolnenie v vide tirana vynuzhdaet obshchestvo vyrabatyvat' ne vneshnie formy organizacii, a vnutrennie formy povedeniya. Dlya obshchestva v sostoyanii obshchinnosti harakterno otsutstvie vnutrennih form povedeniya, otsutstvie morali. Sostoyanie stadnosti obladaet moral'nost'yu i eta moral'nost' preobladayushchaya: te lyudi, kotorye horosho usvoili moral', podnimayutsya v ierarhii, te, kotorye usvoili ploho, ponizhayutsya i, v konce koncov, isklyuchayutsya iz obshchestva. Moral' zdes' ponimaetsya kak obryady i obychai, obshcheprinyatye v dannom obshchestve, modeli povedeniya. Dlya sostoyaniya stadnosti harakterna fiksaciya modelej povedeniya. CHeloveku v etom sostoyanii dostoverno izvestno, chto horosho i chto ploho. Voznikaet zhestkaya ierarhiya vnutri togo obshchestva, kotoroe nahoditsya na sostoyanii stadnosti i, sootvetstvenno, kogda ya nahozhus' v sostoyanii stadnosti, ya stremlyus' k zhestkoj ierarhii. Kak tol'ko sushchestvuyut zhestko fiksirovannye normy povedeniya, tak srazu voznikaet zhestkaya ierarhiya. Tret'e sostoyanie - sostoyanie liderstva (tshcheslaviya) - ya schitayu sebya nad obshchestvom. YA vystupayu zdes' kak "otec rodnoj" dlya dannyh lyudej i mogu ih kuda-to vesti za soboj i zabochus' o nih. Pri etom u menya voznikaet forma otvetstve- nnosti za drugih. V celom eto sostoyanie privodit k nravstvennosti i gumanizmu. Nravstvennost'yu my budem nazyvat' formu otvetstvennosti za drugih v otlichie ot morali. Pri etoj forme nravstvennosti ya, priznavaya svoyu svobodu, v kakoj-to mere stremlyus' k priznaniyu lichnoj svobody drugih chlenov obshchestva, zavisyashchih ot menya. YA ishozhu iz togo, chto mne nuzhno ne podchinenie, a priznanie, i eto priznanie tem bol'she, chem bol'shej svobodoj obladayut priznayushchie menya lyudi, sledovatel'nno, voznikaet forma gumanizma. CHetvertoe sostoyanie - organizatorskaya deyatel'nost'. Obshchestvo rassmatrivaetsya kak nekij organizm, raznye chasti kotorogo imeyut raznye funkcii. Pri etom voznikaet razlichie lyudej po ih roli i pozicii, chego eshche ne bylo v pervyh treh sostoyaniyah: v pervom sostoyanii vse byli neposredstvenno ravny, vo vtorom kak sleduyushchie opredelennoj tradicii, v tret'em ravny kak svobodnye individual'nosti. Nahodyas' v chetvertom sostoyanii ya zanimayus' garmonizaciej obshchestva i stremlyus' dopolnit' ego do celostnosti, do garmonichnosti, naprimer, putem vvedeniya dopolnitel'nyh obshchestvennyh pozicij (podrobno vo vtoroj chasti kursa). Kak rabotaet obshchestvennyj manas? Esli rassmotret' bolee podrobno filogenez - razvitie obshchestva, to, vo-pervyh, esli obshchestvo ne nahoditsya v odnom iz etih 4-h sostoyanij, to obshchestvo ne obladaet samosoznaniem i ono nahoditsya v doistoricheskom periode svoego razvitiya. CHetyre formy obshchestvennoj organizacii (stroya) 1. Feodalizm. Osnovan na polnom ravenstve mezhdu soboj glav semej, pri etom opredelennaya chast' lyudej nahoditsya vne etoj struktury - ta chast' lyudej, kotoraya podchinena dannomu feodalu, t. e. okazyvaetsya, chto struktura obshchestva obrazuetsya sredi feodalov, a ne dlya vseh. Takim obrazom, sushchestvuyut kak by dejstvitel'nye chleny obshchestva i im podchinennye. Sovokupnost' vseh feodalov nazyvaetsya dvoryanstvo. Odin iz rodov vydelyaetsya i nazyvaetsya glavenstvuyushchim i voznikaet nasledstvennaya monarhiya. V etom obshchestve sovmeshchayutsya dva principa: ravenstvo i tiraniya. Snachala car' vydelyaetsya kak koordinacionnyj centr i tol'ko postepenno ego vlast' uvelichivaetsya. Kogda dostigaetsya polnoe priznanie ego kak absolyutnogo monarha, obshchestvo perehodit na vtoruyu stupen'. Dlya pervoj stupeni harakterna vneshnyaya ekspansiya i rycarstvo. 2. Imperializm (ot slova imperiya). Idet process centralizacii i, poskol'ku eta stadiya sootvetstvuet sostoyaniyu stadnosti, poisk vnutrennih vragov, t. e. teh chlenov obshchestva, kotorye ne sootvetstvuyut vnutrennim normam. Razvitie gosudarstva (obshchestva) na etoj stupeni prohodit sootvetstvuyushchie stadii: centralizaciya svetskaya i cerkovnaya. Svetskaya centralizaciya harakterizuetsya sozdaniem administrativno-byurokraticheskogo apparata. Ce- rkovnaya centralizaciya harakterizuetsya prinyatiem kakoj-to edinoj (nepremenno obyazatel'noj) duhovnoj tradicii dlya vsej imperii. Na etih dvuh etapah posledovatel'no ogranichivaetsya snachala lichnaya (svetskaya), a zatem i duhovnaya svoboda chlena dannogo obshchestva. ZHestkoe rassloenie obshchestva privodit k monarhii, zhestkoj fiksacii duhovnoj tradicii dlya osnovnoj chasti obshchestva, bor'be s inakomyslyashchimi, sozdaniyu apparata podavleniya (inkviziciya, nkvd, gestapo i t. p. ). Harakterno nalichie svyashchennogo pisaniya (svod osnovnyh pravil), opredelennye obryady, opredelennye simvoly, poklonenie moshcham. Preobladayushchaya logika takova: utverzhdenie verno, esli ego mozhno svesti k citate iz svyashchennogo pisaniya. Harakternoj chertoj imperializma yavlyaetsya to, chto oligarhiya stoit nad zakonom. Voznikaet ideologiya i pravo interpretacii ideologii ostaetsya za oligarhiej i, voobshche govorya, za imperatorom. Pri narushenii oligarhiej zakonov vydvigaetsya tezis o vysshih interesah. Harakterny lozungi edineniya oligarhii s narodom: "narod i partiya ediny!", "vse my hristiane" i t. p. Tak kak posledovatel'no provoditsya politika lisheniya lichnoj svobody, to grazhdane etogo gosudarstva teryayut lichnuyu iniciativu, voznikaet neobhodimost' v ukazanii, chto komu delat' (planovoe hozyajstvo). Sushchestvuet obshchegosudarstvennaya sobstvnnost', hotya pri etom imperator ili oligarhiya mozhet davat' etu sobstvennost' vo vremennoe pol'zovanie kak otdel'nym chlenam obshchestva, tak i nekim podobshchestvam. Inache eta forma obshchestva nazyvaetsya totalitarnym gosudarstvom. Gosudarstvo podavlyaet vse, vklyuchaet v sebya vse i pretenduet na nekuyu formu celostnosti. Pri drugih formah ustrojstva gosudarstvo yavlyaetsya chast'yu strany. 3. Tret'ya forma - reformaciya. Osushchestvlyaetsya peresmotr kul'turnoj tradicii i proishodit perehod ot bukvy k duhu. Predpolagaetsya, chto lyuboj chlen obshchestva imeet pravo interpretacii ideologii. Inache reformaciya nazyvaetsya perestrojkoj. Kak forma gosudarstva eta stupen' nazyvaetsya ogranichennoj monarhiej. Delo v tom, chto ideologiya ostaetsya neizmennoj, no voznikaet senat, kotoryj ogranichivaet dejstvie oligarhii. Proishodit peresmotr kul'turnoj tradicii, vozvrashchenie k ee istokam. Naprimer, v hristianskoj tradicii: protestantizm treboval, vo-pervyh, vozvrashcheniya k istokam very, k pervonachal'nomu proroku etoj very, vo-vtoryh, neobhodimo izbavit'sya ot formal'nyh veshchej, i, v-tret'ih, chto kazhdyj mozhet lichno obshchat'sya s bogom. Odnako vozmozhnost' svobodnoj interpretacii duhovnoj tradicii neizbezhno privodit k vyhodu za ramki etoj tradicii. Dlya dannoj stupeni harakterny processy decentralizacii ili raspada imperii. Krome togo, prinimaetsya nekotoraya uslovnaya svoboda slova (glasnost'). Voznikaet primat obshchechelovecheskih cennostej ili gumanizm: nravstve- nnost', chest', dobrota, miloserdie, chestnost', samootve- rzhennost' i t. d. Postepenno oni obrazuyut prava cheloveka. 4. CHetvertaya forma obshchestvennoj organizacii nazyvaetsya respublikoj, ili demokratiej. Vo-pervyh, ona harakterna primatom zakona, mnogopartijnoj sistemoj, razdeleniem vlastej: ispolnitel'noj, sudebnoj i zakonodatel'noj. Sushchestvuet pravyashchaya partiya i oppoziciya. Razvitie idet po spirali, poetomu pravyashchaya partiya dolzhna korrektirovat' svoyu liniyu, no dolgo ona ne mozhet korrektirovat', t. k. v konechnom itoge proizojdet polnoe otricanie pozicii etoj partii. Dalee k vlasti prihodit oppoziciya i t. d. Dlya etoj stupeni harakterny processy konsolidacii (napr. Afinskij soyuz). Kazhdaya avtonomnaya gruppa razvivaetsya po etim chetyrem stupenyam. Pri dobavlenii drugoj gruppy proishodit razval i obrazuetsya novaya gruppa, kotoraya opyat' prohodit eti chetyre stupeni, nachinaya s pervoj stupeni. |to obshchij princip. Nekotorye drevnie vidyashchie polagayut, chto est' opredelennye stupeni razvitiya chelovechestva v celom i, v chastnosti, budet takoj moment vremeni, kogda vse gruppy dostignut ideal'noj obshchestvennoj struktury. Novye vidyashchie ishodyat iz togo, chto takoe v principe nedostizhimo. |to mozhet byt' dostizhimo tol'ko na urovne gosudarstva. V gosudarstve, nahodyashchemsya na opredelennoj stupeni razvitiya, mogut byt' gruppy, nahodyashchiesya na drugih stupenyah razvitiya. Teper' dlya primera rassmotrim razvitie greko-rimskoj linii (civilizacii). Doistoricheskij period. Krito-mikenskaya kul'tura, kotoraya nahodilas' uzhe na pervoj stupeni razvitiya. Snachala varvary (greki) yavlyalis' provinciej, ne obladaya sobstvennym obshchestvennym samosoznaniem. V eto vremya na grecheskoj territorii poyavlyayutsya dvorcy, remesla, iskusstvo, no eto ne produkt grecheskogo naroda. Proishodit postepennyj perehod k pervoj stupeni. Voznikaet epos o bor'be semi knyazej protiv fiv. Zavoevanie krita ahejcami, upadok kritskoj kul'tury i peremeshchenie kul'turnogo centra v greciyu. 1200 g. Do n. |. Krushenie ahejskoj derzhavy. Primerno s etogo vremeni, mozhno schitat', i nachinaetsya razvitie sobstvenno grecheskoj civilizacii. Voznikaet feodal'naya monarhiya, raspadenie na obshchiny, kul'tiviruetsya kul't geroev, voznikayut famil'nye gerby, ideya blagorodstva, vazhnoe znachenie udelyaetsya genealogii. Idet process vneshnej ekspansii i process sozdaniya Gosudarstva. Vtoroj etap zahvatyvaet primerno 7-8 v. Do n. |. Prodolzhaetsya grecheskaya kolonizaciya. Sozdanie velikoj grecii, kotoraya ohvatyvaet Pochti vse severnoe poberezh'e sredizemnogo morya. Na yuzhnom poberezh'e v eto vremya gospodstvuet sil'naya karfagenskaya imperiya, chto sil'no ogranichivaet ekspansiyu grekov. Zakreplenie imperializma bylo zaversheno zakonami drakonta i vvedeniem aristokraticheskogo suda. Tretij period nachalsya primerno v 694 godu reformami solona i zakonchilsya gde-to v 461 godu. Byl sozdan senat (sovet 400), demokraticheskij sud, razdeleny uchastki zemli, no ne proizveden peredel zemli, vvedeny zakony protiv roskoshi. Sparta ostalas' na vtoroj stupeni. |legiya kak politicheskij pamflet v usloviyah glasnosti. Krizis religioznyh form. Voznikayut misticheskie kul'ty: dionisa, elevsinskie misterii, mnozhestvo misticheskih sekt i prorokov (del'fijskij orakul, naprimer). Vozniknovenie gumanizma, naprimer, sofisty. Parallel'no s afinskoj respublikoj obrazuetsya imperiya persov i v 545 godu ona nachinaet vzaimodejstvovat' s grekami i zahvatyvaet maluyu aziyu. CHetvertaya stupen' razvitiya grecii primerno sootvetstvuet 461-338 g. Do n. |. Voznikaet respublika, mnogopartijnaya sisema, nezavisimyj sud. Voznikaet afinskaya morskaya derzhava (ekvivalent nato). Vydelyayutsya dve osnovnye partii: konservatory i liberaly. |tot period nachinaetsya v 461 g., kogda prinimaetsya zakon lishivshij areopag vseh politicheskih prav, v chastnosti, prava obshchego politicheskogo kontrolya, sejchas eto nazyvaetsya ne areopag, a politbyuro. Prava prishli k sovetu 500 i narodnomu sudu (galileya). Glavnym obrazom, etot period harakterizovalsya razvitiem filosofii i nauki, krome togo, byli opredelennye neuryadicy s sosednimi stranami, v 431 godu nachalas' peloponesskaya vojna. V celom v iv veke proishodit vklyuchenie otdel'nyh stran i ih assimilyaciya, vnedrenie tuda demokratii i podderzhka demokratii. |tot period zakanchivaetsya v 338 godu, kogda bylo porazhenie ot makedonii. Vlilas' novaya gruppa, proizoshlo rasshirenie etnosa i padenie na pervuyu stupen' - feodal'naya monarhiya. Hotya gosudarstvennoe ustrojstvo upalo na pervuyu stupen', otdel'nye lyudi ostavalis' na vysokoj stupeni: sushchestvovali filosofy, rabotala akademiya i t. d. Filipp byl vybran pozhiznennym glavnokomanduyushchim soyuza, proizoshli massovye osvobozhdeniya rabov i drugie veshchi, harakternye dlya revolyucii. V 334 g. Nachalsya pohod aleksandra makedonskogo. Byla obrazovana ogromnaya strana, kotoraya posle smerti al. Makdonskogo raspalas' na tri carstva. Posle etogo uzhe nachalsya process sozdaniya imperii, t. e. vnutrennyaya centralizaciya, byurokratizaciya i prinyatie ideologii. T. e. gosudarstva doshli do vtoroj stupeni, nachali perehodit' na tret'yu, no v 197 godu poyavilsya novyj etnos, bylo porazhenie Makedonii ot Rima, i obrazovalas' novaya kul'tura. Mozhno schitat', chto rimskoe carstvo pereshlo na vtoruyu stupen' v 45 godu, kogda byla ustanovlena diktatura cezarya, nachalsya process centralizacii i byurokratizacii rimskoj imperii. T. K. |to bylo bol'shoe prostranstvennoe obrazovanie, to process byl dostatochno medlennyj, tol'ko v 313 godu bylo prinyato hristianstvo kak kul'turnaya tradiciya. Do tret'ej stupeni rimskaya imperiya ne uspela dojti, v svyazi s tem, chto v 455 godu bylo vtorzhenie varvarov i razgrablenie rima. V 476 godu sverzhenie poslednego imperatora i padenie rimskoj imperii. Rimskaya imperiya snova okazalas' na pervoj stupeni. Na vtoruyu stupen' zanovo ona pereshla uzhe s vklyucheniem evropy tol'ko v 756 godu, kogda obrazovalos' cerkovnoe gosudarstvo. Dalee uzhe nikto ne meshal, i na tret'yu stupen' nachali perehodit' otdel'nye strany: angliya pereshla v 1265 godu, kogda by sozdan parlament, pri perehode na tret'yu stupen', krome iskusstva i interesa k religii razvivaetsya svobodnaya torgovlya i remeslo, sozdayutsya svobodnye universitety i v celom razvivayutsya idei prosveshcheniya. Seredina 14 veka - nachalo gumanizma v italii. Konec 15 veka - nachalo gumanizma v germanii i reformaciya, v chastnosti, lyuter vydvinul svoi 95 tezisov v 1517 godu. V 18 veke odnoj iz poslednih na stupen' gumanizma prishla franciya. Dalee prohodil dovol'no estestvennyj perehod s tret'ej na chetvertuyu stupen'. Voobshche, perehod so vtoroj na tret'yu stupen', kak pravilo, soprovozhdaetsya revolyuciej, etot perehod bolee slozhnyj, t. k. menyayutsya dva indeksa 10101 i 10110. Perehod mezhdu pervoj i vtoroj stupenyami i tret'ej i chetvertoj proishodit estestvennym putem. Teper' otnositel'no Rossii. S 11 veka obrazovanie gosudarstvennosti i vozniknovenie feodalizma. Nachinaya s ivana groznogo - perehod na vtoruyu stupen' imperializma, vydviganie idei Moskva - Tretij Rim. V nachale 19 veka nachalas' perestrojka v lice reformatora aleksandra 1, nachalsya process razvitiya kapitalizma, religii i iskusstv. No aleksandr 1 sovershil nekotorye oshibki, nuzhno bylo nachat' s vyborov v senat, vse eto privelo k vosstaniyu dekabristov, t. k. narod ne imel golosa. V celom voznikayut idei nravstve- nnosti, gumanizma, obshchechelovecheskih cennostej, kotorye nahodyat otobrazhenie v russkoj literature. Sud'by rossii imeet takuyu osobennost': rossiya byla razdvoena, 90 naseleniya rossii sostavlyali krepostnye do konca 19 veka. Gosuda- rstvennye preobrazovaniya kasalis' nebol'shoj chasti naseleniya. Posle osvobozhdeniya krepostnyh oni vlilis' v gosudarstvo, chto bylo analogichno vlivaniyu novogo etnosa. |to vlivanie zakonchilos', vidimo, pervoj mirovoj vojnoj, kogda osvobozhdennye krest'yane pochuvstvovali sebya chast'yu gosudarstva i potrebovali svoego uchastiya v gosudarstvennom ustrojstve, chto vylilos' v padenii na pervuyu stupen' cherez revolyuciyu 1917 goda. V eto vremya provozglashalis' idei vseobshchego ravenstva i bratstva, sootvetstvenno vse eto prevratilos' v tiraniyu. Byla sdelana popytka vnedrit' nep, popytka perehoda na tret'yu stupen' bez vtoroj stupeni. Pereskakivat' cherez stupeni nikomu ne pozvoleno, i eta popytka provalilas'. Konec 20-h godov - perehod na vtoruyu stupen' - imperializma, nachinaetsya process centralizacii, byurokratizacii, process sozdaniya totalitornogo gosudarstva, voznikaet inkviziciya, kotoraya v etoj strane nazyvalas' GPU, KGB i t. d., praktika donosov. Hrushchev predprinyal popytku perevesti stranu na tret'yu stupen', no sovershil ryad oshibok, kotorye imeli ob'ektivnuyu prichinu. On nedostatochno vvel glasnost' i kritiku, eto obuslovleno tem, chto sami reformatory v bol'shinstve svoem byli palachami i izlishnyaya kritika privela by ih k polnomu otstraneniyu, chto neharakterno dlya tret'ej stupeni. Samoe glavnoe - chto on ne sozdal vovremya normal'nyj senat. Reformator dolzhen opirat'sya na senat, inache oligarhiya ego smetet. Gorbachev provodit pravil'nuyu politiku, nel'zya perehodit' k pravovomu gosudarstvu srazu, neobhodimo dostatochno dolgo probyt' na tret'ej stupeni dlya togo, chtoby proizoshlo rastvorenie byurokratii v narode, v chastnosti, v sovetah. Voobshche, skorost' organizacii etnosa zavisit ot svyazej mezhdu centrom i periferiej. |tnos rassmatrivaetsya kak organizm, kak myslyashchee sushchestvo i skorost' ego myshleniya opredelyaetsya skorost'yu dohozhdeniya mysli ot centra k periferii i obratno. Poetomu bol'shie territorii, gde mnogo naroda, razvivayutsya ochen' medlenno. U nas ochen' bol'shaya territoriya, no tak kak vse delo v svyazyah, to na pomoshch' prishla sovremennaya tehnika - televidenie i radio - poetomu est' veroyatnost' togo, chto my budem prohodit' tret'yu stupen' bolee bystro, chem ee prohodila rimskaya imperiya. Takie malen'kie strany, kak vengriya ili pol'sha, imeyut vozmozhnost' ochen' bystro projti tret'yu stup en'. Razvitie - eto dvizhenie vpered. V sluchae kogda kakoe-to gosudarstvo dostigaet chetvertoj stupeni, a vokrug nahodtsya varvary, kotorye nahodyatsya na pervoj stupeni i oni pobezhdayut gosudarstvo, to proishodit ne razvitie, a padenie. Lyudi, kotorye vlilis', pomogayut perehodu varvarov na vtoruyu, tret'yu stupen', i v celom konechno, proishodit kakoe-to integral'noe razvitie. Sejchas uzhe imeetsya bol'shoj blok demokraticheskih gosudarstv v amerike i evrope i oni obladayut dostatochnoj siloj, chtoby uzhe protivostoyat' ocherednomu vtorzheniyu varvarov. Byla bol'shaya opasnost' - sovetskij soyuz, no on tozhe pereshel na tret'yu stupen'. Po mere togo, kak on vol'etsya v demokraticheskoe ustrojstvo, ostanutsya takie sily, kak kitaj, no s nim soyuz ameriki i sssr dolzhen spravit'sya. Potom podhodit takaya imperiya, kak arabskaya, kotoraya tozhe popytaetsya vseh obratit' v musul'manstvo i zavoevat' ves' mir, no ej, po-vidimomu, eto ne udastsya. Potom podojdet imperiya v afrike, no k etomu vremeni soyuz demokraticheskih sil budet dostatochno sil'nym. Lekciya 7 V celom rassudok eto razvitie manasa v sistemu predstavlenij. Esli govorit' o chelovecheskom rassudke, to on otlichaetsya ot rassudka zhivotnyh bol'shim spektrom kazhdogo iz sostoyanij. Rassudok yavlyaetsya nekim ob'edineniem obrazov dlya konkretnogo vyrazheniya blaga cherez mnogoobrazie mira, prichem blago prinimaetsya kak instinkty manasa. CHeloveku dany yavleniya i rassudok prevrashchaet ih v obrazy: pri pomoshchi proekcii dannogo yavleniya na opredelennyj vektor dannogo sostoyaniya, voobshche govorya, na kakuyu-to formu blaga. Poetomu mir zavedomo vosprinimaetsya ne tak kak on est' na samom dele, a tak kak on viditsya dlya dannogo sostoyaniya. Voobshche vopros o tom kakov mir na samom dele ochen' skol'zok, t. k. "CHto est' takoe dannoe obrazovanie" imeet smysl tol'ko "otnositel'no chego eto est'". Mir dlya raznyh lyudej, nahodyashchihsya v raznyh sostoyaniyah, imeet raznuyu opredele- nnost', hotya poskol'ku kazhdoe sostoyanie yavlyaetsya edinstvom vsego spektra sostoyanij, to v raznyh sostoyaniyah mir viditsya ne ochen' razlichno. CHto est' mir sam po sebe vopros v principe lishennyj smysla; mozhno govorit' lish' o tom, chto est' mir dlya cheloveka, dazhe eshche bolee tochnee, dlya dannoj stupeni razvitiya chelovecheskogo razuma. Kazhdaya stupen' razuma sootvetstvuet opredelennomu videniyu mira, i esli ya, naprimer, nahozhus' na kakoj-nibud' pyatoj stupeni razuma, to dlya menya istina imeet nekuyu opredelennuyu formu, dazhe esli ya ee i ne znayu. Istina o mire 10-j stupeni, nado polagat', yavlyaetsya bolee pravil'noj, no na 5-j stupeni ona budet kazat'sya mne menee pravil'noj. Mozhno skazat', chto est' mir dlya boga (dlya orla) ili chto est' mir dlya samogo sebya, no eto, po vsej vidimosti, ne ochen' dolzhno volnovat' cheloveka. |ti obshchie rassuzhdeniya primenimy, v chastnosti i k sostoyaniyam rassudka, kotoryj kak uzhe bylo skazano, prevrashchaet yavleniya v obrazy, proeciruya ih na svoe blago. V rezul'tate etoj proekcii dva obraza poluchayut obshchee yadro. Ona osnovanii etogo yadra (obshchego) i mogut obrazovat'sya suzhdeniya - svyazi mezhdu obrazami. Suzhdeniya govoryat, chto horosho i chto ploho, dlya dannogo modusa blaga. V celom rassudok obrazuet esteticheskoe otnoshenie osoznaniya k dejstvitel'nosti. |to rashoditsya s obshcheprinyatymi teoriyami. Zdes' slovo "esteticheskoe" primenyaetsya v tom zhe smysle, chto i u kanta. |steticheskoe otnoshenie soznaniya k dejstvitel'nosti ekvivalentno otnosheniyu bez osoznaniya prichin obrazovaniya svyazej ili suzhdenij, bez logichnosti perehodov. Logichnost' zdes' spryatana na intuitivnom urovne i poetomu, kogda cheloveka prosyat kak-to dokazat' svoi utverzhdeniya, to on govorit frazy tipa: mne kazhetsya, chto eto tak, ya tak chuvstvuyu, eto moe lichnoe mnenie, eto moe videnie. |to v dejstvitel'nosti mozhno rassmatrivat' kak nekoe videnie edinichnoj individual'nosti ili obshchestva. Dannoe rassuzhdenie verno ibo ono libo daet soglasie dushi, libo: vse tak schitayut. Rassudok yavlyaetsya samoj rasprostranennoj formoj ekspertizy teorij. Rassudochnaya ekspertiza osnovyvaetsya ili na lichnom opyte, libo na obshchestvennom mnenii, t. e. Doklady, naprimer, horoshi ne te, kotorye logichny, a te, kotorye vyzyvayut yarkie obrazy, perehody mezhdu kotorymi emocional'no opravdany, ili kotorye podtverzhdeny obshchestvennym mneniem ( drevnimi tradiciyami i t. d.). Rassudok ishchet ne dokazatel'stva, a pokazatel'stva, ne razumnoe postizhenie istiny, a podtverzhdenie instinktov. Esli est' vozmozhnost' neposredstvennogo udovletvoreniya manasa, to rassudok ne vklyuchaetsya. Sam rassudok imeet ryad sostoyanij i pri rassudochnom vospriyatii teorii, doklada, rechi proishodit nastrojka na sootvetstvuyushchee sostoyanie rassudka i zakreposhcheniya v nem. |ta nastrojka mozhet osushchestvlyat'sya libo samim dokladom, i eto samyj luchshij variant, libo za schet inercionnosti predshestvuyushchego sostoyaniya vosprinimayushchego cheloveka. Rassudok razdelyaetsya na dve chasti: chastnyj i vseobshchij. CHastnyj rassudok vydelyaet i svyazyvaet yavleniya, znachimye dlya otdel'nogo cheloveka. Vseobshchij rassudok vydelyaet i svyazyvaet yavleniya obshchestvenno znachimye. Sami po sebe obshchestvenno znachimye yavleniya kasayutsya tol'ko funkcionirovaniya togo ili inogo obshchestva. No v silu togo, chto chelovek eshche imeet razum, kotoryj stroit opredelennye teorii i eti teorii mogut priznavat'sya obshchestvom, to tem samym vseobshchij rassudok yavlyaetsya nekim sposobom oznakomleniya s temi teoriyami razuma, kotorye sami po sebe dlya rassudka ne znachimy. V rezul'tate proishodit nekoe zapominanie shemy bez vstavaniya na ee tochku zreniya. CHastnyj rassudok ishodit iz lichnogo opyta, vseobshchij rassudok iz obshchestvennogo opyta. Rassudok est' forma esteticheskogo vospriyatiya. Kogda hudozhnik pishet kartinu, to on izobrazhaet ne to, chto est' na samom dele, a to kak on vidit, t. e. sovershaet rassudochnuyu deyatel'nost'. Normal'naya beseda mezhdu dvumya lyud'mi vozmozhna tol'ko, esli oba nahodyatsya v kakom-to odnom sostoyanii rassudka. Naprimer, v pervom sostoyanii rassudka vozmozhna takaya bseda: "ah, kak eto bylo priyatno - govorit odin", "a kak mne to bylo priyatno - govrit drugoj"; i tak do beskonechnosti. V kazhdom sostoyanii dlya kazhdoj oblasti znachimosti obrazuetsya shema. Shema predstavlyaet soboj nechto vrode polochek, yashchichkov. Pri etom imeetsya nekotoroe stremlenie ob'edineniya shem i obrazovaniya edinyh shem. Odnako sleduet pomnit', chto mir bol'she lyuboj teorii. Poskol'ku dlya raboty rassudka est' prikaz orla, to vyklyuchit' rassudok my ne mozhet, no mozhem kontrolirovat' ego deyatel'nost'. V chastnosti, rassudok ne dolzhen vyhodit' za ramki svoego prilozheniya. Sleduet takzhe otmetit', chto mozhet byt' takaya situaciya, kogda odno i to zhe yavlenie popadaet v raznye yashchichki. V etom sluchae prinyatie odnoznachnogo resheniya ves'ma zatrudnyaetsya. Poka ya nahozhus' v kakom-to odnom sostoyanii moe reshenie ili ocenka otnositel'no etogo yavleniya tverda i nepokolebima. No kak tol'ko ya prishel v drugoe sostoyanie, tak srazu moe reshenie (suzhdenie) otnositel'no togo zhe samogo yavleniya budet drugim. Esli odno yavlenie popadaet v dva yashchichka odnoj i toj zhe shemy, to ya voobshche ne mogu prinyat' nikakogo resheniya, ni odno reshenie menya ne udovletvoryaet do konca. Esli vernut'sya k predydushchej situacii, kogda imeetsya dva razlichnyh resheniya, to nahodyas' pod vozdejstviem vneshnih faktorov v kakom-to opredelennom sostoyanii, ya prinimayu odno reshenie, no kogda nastupaet vremya vypolneniya etogo resheniya ya nahozhus' uzhe v drugom sostoyanii, hotya by potomu, chto reshenie mozhet prinimat'sya v odinochku, a vypolnyat' ego prihoditsya na lyudyah. V odinochestve ya nahozhus' v odnom iz sostoyanij individual'nogo manasa, a v obshchestve - sostoyaniya obshchestvennogo manasa (vseobshchego rassudka). Togda postupok libo ne sovershaetsya, libo sovershaetsya drugoj postupok. Rassudok imeet prikaz orla na vse oblasti polozhit' shemy: opredmetit' ves' mir. Tak kak rassudok yavlyaetsya naibolee sil'nym iz sostonij dushi, to v pervuyu ochered' voin dolzhen vzyat' pod kontrol' imenno ego. Deyael'nost' rassudka prevrashchaet beskonechnyj mir v utilitarnyj: mir v proekcii na lichnoe i obshchestvennoe blago. V rezul'tate takogo roda deyatel'nosti (opredmechivanie) nastupaet starost' dushi, t. e. propadaet oshchushchenie novizny i sposobnost' udivlyat'sya. U rebenka ochen' malo eshche postroeno shem opredmechivaniya, poetomu on sposoben k udivleniyu i dlya nego kazhdyj den' kak polzhizni, a dlya "starika" celyj god kak odin den'. CHelovek staroj dushi prakticheski ne zhivet, ne vzaimodejstvuet s mirom, a prosto prebyvaet v nem. Kontrol' rassudka daet otkrytost' dushi. Grubym metodom stiraniya shem yavlyaetsya pomeshchenie cheloveka v sovershenno novuyu sredu, naprimer, na neobitaemom ostrove. Pri opredmechivanii voznikaet illyuziya blagopoluchiya; voznikaet "zerkalo samootrazheniya", kogda ya vizhu ne mir, a tol'ko svoi shemy. V chem raznica mezhdu deyatel'nost'yu razuma i rassudka, mezhdu poznaniem i opredmechivaniem? Razum ishodit iz blaga mirovogo duha, a rassudok iz lichnyh ili obshchestvennyh interesov. Pri individual'noj besede rabotaet individual'nyj manas, esli dannyj chelovek ne yavlyaetsya dlya menya predstavi- telem kakogo-to obshchestva, v dannyj moment, t. e. vosprinimaetsya kak edinichnost'. Pri individual'noj besede proishodit postoyannoe sravnenie s moimi shemami: chto ne podhodit otvergaetsya, poetomu pri individual'noj besede prakticheski ne proishodit poznaniya. My beglo oboznachili 32 sostoyaniya dushi. |ti 32 sostoyaniya vzaimosvyazany mezhdu soboj i eta forma vzaimosvyazi oboznachaetsya v vide sfery, ili kristalla s 32 granyami. Pri etom vse sostoyaniya raspolagayutsya v opredelennoj posledova- tel'nosti o kotoroj my uzhe govorili. Naprimer, sostoyanie 01101 okruzheno pyat'yu sostoyaniyami, otlichayushchimisya odnim indeksom 11101 00101 01101 01001 01111 01100 Imeetsya nekotoroe napravlenie i kogda nekotoroe sostoyanie, uslovno govorya, nahoditsya naverhu, to govoryat, chto chelovek nahoditsya v etom sostoyanii dushi. Inache, eta tochka nazyvaetsya tochkoj sborki. Kakovy prichiny, vynuzhdayushchie tochku sborki izmenyat' svoe polozhenie, t. e. vynuzhdayushchie cheloveka vhodit' v to ili inoe sostoyanie? Vo-pervyh, eto vneshnee vozdejstvie. Esli ryadom nahodyatsya drugie kokony, imeyushchie druguyu tochku sborki, to oni budut stremit'sya povernut' tochku sborki konkretnogo cheloveka. Odnako posle okonchaniya vneshnego vozdejstviya tochka sborki budet stremit'sya vernut'sya v ishodnoe sostoyanie. Esli moe vnimanie otklyucheno, to ya ispytyvayu integral'noe vozdejstvie vneshnej sredy, esli ya napravlyayu svoe pervoe vnimanie na opredelennyj ob'ekt, to sila vozdejstviya etogo ob'ekta na menya vozrastaet, t. e. ya kak by suzhayu oblast' vozdejstviya. Podobnoe suzhenie nazyvaetsya koncentraciej. Odnoj iz zadach voina yavlyaetsya umenie upravlyat' etoj koncentraciej. Esli koncentraciya ne kontroliruetsya razumom, to ona proizvol'na. Mozhno skazat' v pervom priblizhenii, chto sfera dushi yavlyaetsya flyugerom vneshnih vozdejstvij. Pri bolee podrobnom rassmotrenii mozhno vyyasnit', chto krome vneshnih vozdejstvij, est' eshche namerenie orla. V celom, esli ob'edinit' vneshnie vozdejstviya s namereniem orla, to eta superpoziciya nazyvaetsya emanaciyami v velikom. Namerenie mozhet neposredstvenno dejstvovat' kak na moj kokon, tak i cherez vneshnij kokon, kotoryj peredaet eto vozdejstvie na menya. V tom sluchae, kogda my govorim ob emanaciyah v velikom, ob ih vozdejstvii na cheloveka, primenyaetsya takzhe termin nakat. Esli povtorit' ustrojstvo nashego mira, to imeyutsya kokony s pojmannymi emanaciyami vnutri sebya i emanacii v velikom. I za schet togo, chto na kokon dejstvuyut eti nakaty, ili dejstvuyut emanacii v velikom, kokon povorachivaetsya i vhodit v sootvetstvuyushchee sostoyanie, t. e. drugimi slovami, ego tochka sborki sdvigaetsya pod vozdejstviem emanacij v velikom, ili drugimi slovami, dusha podklyuchena k garmonii mira. |manacii v velikom opredelyayut polozhenie tochki sborki v dannom kokone, krome togo, oni podderzhivayut sushchestvovanie dannogo kokona, i krome togo, yavlyayutsya prichinoj smerti. V pervuyu ochered', oni podderzhivayut sam kokon, postoyannoe davlenie snaruzhi kokona; obraz zdes' takoj: esli nadut' sharik, to vnutrennij vozduh - pojmannye emanacii, okruzhayushchij vozduh - emanacii v velikom. Esli by ne bylo emanacij v velikom, esli by ne bylo okruzhayushchego vozduha, to sharik by lopnul. Poetomu emanacii v velikom podderzhivayut sushchestvovanie dannogo kokona. Sostoyanie dushi opredelyayutsya v celom tremya faktorami: kakimi-to privychkami, vneshnimi vozdejstviyami i namereniem orla. Dlya togo, chtoby prijti k vospriyatiyu namereniya orla, neobhodimo podnyat'sya nad pervymi dvumya vozdejstviyami: vzyat' pod kontrol' svoi privychki i vneshnie vozdejstviya. Kogda eto stanovitsya izvestnym mne, poznannym, togda vse, chto ostaetsya, yavlyaetsya namereniem orla. |ta procedura i nazyvaetsya, drugimi slovami, - ochishchenie dushi, chtoby v nej poselilsya nagval'. Esli govorit' o poslednih dvuh stupenyah razvitiya cheloveka, predshestvuyushchih zaversheniyu poslednej emanacii, to na predposlednej stupeni chelovek poznaet sebya i u nego voznikaet individual'noe samosoznanie sebya, dostigaetsya nekotoraya forma edinstva dushi i razuma, a na poslednej stupeni on vklyuchaetsya v soznanie mirovogo duha, potomu chto mirovoj duh, ili vse to, chto sushchestvuet, yavlyaetsya edinym organizmom, edinym samosoznaniem. Esli my vydelyaem kokon kak otdel'no sushchestvuyushchuyu chast', togda my vynuzhdeny vydvigat' i protivopolozhnuyu chast' etogo kokona, a imenno orla. Voobshche govorya, orel i kokon obrazuyut edinuyu formu sushchestvovaniya, edinoe samosoznanie i na poslednej stupeni chelovek vklyuchaetsya v eto edinoe samosoznanie, kak ego ob'ektnaya storona. Kazhdyj kokon okazyvaet vliyanie na drugie ko