V rezul'tate takogo roda ocenok voznikayut veshchi ocenennye shodnym obrazom, otnositel'no dannoj oblasti, mezhdu nimi voznikaet nekaya forma podobiya, chto znamenuet perehod ko vtoroj forme suzhdeniya: suzhdeniya po analogii. Naprimer: sasha, chto kolya. Svyaz' mezhdu veshchami osushchestvlyaetsya po analogii. V rezul'tate etoj svyazi vydelyaetsya svojstvo, obshchee dvum veshcham. Kogda proishodit svyaz' po analogii, to eshe ne yasno kakoe imenno svojstvo, no v rezul'tate etoj svyazi voznikaet tret'ya forma suzhdeniya: veshch' obladaet svojstvami. Naprimer: sasha umnyj i vospitannyj, eto yabloko krasnoe, no chervivoe. Mnogoobrazie svojstv vyzyvaet obshchee sootnesenie veshchej i svojstv: kakimi-to svojstvami eta veshch' obladaet, kakimi-to ne obladaet, eto vyzyvaet perehod k chetvertoj forme suzhdeniya, kotoraya imeet teleologicheskuyu formu. Veshch' pytaetsya vojti v svojstva. Naprimer: "ya hochu byt' umnym", "nado vyuchit' anglijskij yazyk". V rezul'tate podobnogo roda suzhdenij proishodit ustanovlenie vida. Vid predstavlyaet soboj svojstva, kotorye soderzhat veshchi. Proishodit perehod ko vtoromu krugu suzhdenij: obshchim suzhdeniyam otnositel'no voznikshih vidov. Pervoe suzhdenie - eto neposredstvennaya, intuitivnaya ocenka vida. Naprimer, ya lyublyu frukty, a myaso ne lyublyu: ono vredno. Hristianstvo mne nravitsya, a joga - net. Esli v pervom vide suzhdenij ono kasaetsya edinichnyh ob'ektov, to v dannom vide suzhdenij ono kasaetsya vidov veshchej. SHestoj tip suzhdenij: svyaz' vidov po analogii, tozhdestvennost' raznogo ili ravenstvo. Naprimer: antilopa eto korova, krishnaity eto ouddisty. Sed'moj tip suzhdeniya: tak zhe kak i veshch' imeet svojstva, tak zhe voznikaet rod, kotoryj imeet vidy. Odin vid, kotoryj soderzhit v sebe drugoj vid nazyvaetsya rodom. Naprimer, hristianin lyubit blizhnego, no ne ego mirovozzrenie. Vos'moj vid suzhdeniya: obshchee teleologicheskoe suzhdenie. Naprimer: korova dolzhna byt' upitannoj, voinu neobhodimo byt' neuyazvimym. CHastnoe suzhdenie otnositsya k otdel'nym veshcham ili gruppe veshchej, obshchee - otnostsya k vidam, ono kasaetsya vseh veshchej dannogo klassa. Vtoraya garmonika, kotoraya zdes' prisutstvuet. Pervye dva suzhdeniya otnosyatsya k suzhdeniyu tozhdestvennosti, vtorye dva suzhdeniya otnosyatsya k suzhdeniyu vklyucheniya. |ti dva vida mozhno izobrazit' v vide: Suzhdenie tozhdestvennosti ili suzhdenie vklyucheniya mogut inache nazyvat'sya utverditel'nye i razdelitel'nye suzhdeniya. Tret'ya garmonika, k kotoroj otnosyatsya pervaya, tret'ya, pyataya, sed'maya s odnoj storony i chetnye suzhdeniya s drugoj storony. Pervye i tret'i suzhdeniya kategoricheskie, vtorye i chetvertye vozmozhnye. V rezul'tate etogo vse vosem' suzhdenij my mozhem nazvat' takim obrazom. Pervoe suzhdenie - chastnoe, kategoricheskoe suzhdenie tozhdestvennosti, Vtoroe - chastnoe vozmozhnoe suzhdenie tozhdestvennosti, Tret'e - chastnoe kategoricheskoe suzhdenie prinadlezhno- sti, CHetvertoe - chastnoe vozmozhnoe suzhdenie prinadlezhnosti Pyatoe - obshchee kategoricheskoe suzhdenie tozhdestvennosti SHestoe - obshchee vozmozhnoe suzhdenie tozhdestvennosti Sed'moe - obshchee kategoricheskoe suzhdenie prinadlezhnosti Vos'moe - obshchee vozmozhnoe suzhdenie prinadlezhnosti. Kak my vidim, osnovoj rassudka yavlyaetsya ocenochnoe suzhdenie. |ta shema rassudka dopolnyaet predydushchuyu shemu. V celom kazhdaya shema imeet smysl otnositel'nyj. Esli istinu predstavit' v vide sfery, to kazhdaya shema rassudka predstavlyaet soboj nekuyu ploskost' i pri opisanii kakoj-to oblasti rassudka mozhno primenyat' raznye shemy, kotorye proeciruyas' na raznye ploskosti pozvolyayut otobrazhat' razlichnye momenty. Vazhna ta ideya, kotoraya ostaetsya v razume pri primenenii toj ili inoj shemy. Eshche malen'koe zamechanie ob astrologii. 1. Tot tip dushi, kotoryj imeet edinichki my nazvali naibolee sovershennym tipom dushi, no vmeste s tem tip dushi, kotoryj imeet vse nuli, blizhe k namereniyu orla i v rezul'tate voznikaet bolee sil'naya forma intuitivnogo znaniya. 2. Otschet tipov dushi osushchestvlyaetsya ot tochki solncestoyaniya, kotoroe, kak izvestno, smeshchaetsya, t. e. esli bolee tochno, smeshchaetsya nashe letoischislenie: za 26000 let eto smeshchenie prohodit polnyj krug i zimnee solncestoyanie pobyvav v iyune i iyule vnov' vozvrashchaetsya k dekabryu. V srednem za 71 god ono smeshchaetsya na odin den', za 2000 let na odin mesyac. Poetomu esli opredelyaetsya tip dushi cheloveka, zhivshego davno, to eto neobhodimo uchityvat'. Kak proishodit smeshchenie? Vtoruyu os' oboznachim v indeksah staroj astrologii. Na dannyj moment sejchas takoe sootnoshenie: do 20 noyabrya - vesy. 2000 let nazad skorpion zanimal mesto vesov. CHtoby perejti k dushe cheloveka rodivshegosya dostatochno daleko v proshlom mozhno ispol'zovat', takuyu formulu: den' rozhdeniya + delta't (naskol'ko sdvinuto) delit' na 71. Dalee, smotri tablicu. Lyudi, kotorye izuchayut astrologiyu obychno ne uchityvayut eto smeshchenie, t. k. oni ne issleduyut, a pytayutsya tol'ko interpretirovat' teksty, zabyvaya, chto eti tekstya napisany ochen' davno. Interesno, chto kogda srednevekovye astrologi interpretiruyut teksty, to oni vnosyat nekie izmeneniya, a cherez 500 let novye izmeneniya, i ochen' trudno razobrat'sya. Primer: hristos rodilsya soglasno tradicii 25 dekabrya. Esli uchest' smeshchenie, to za 2000 let eto budet okolo mesyaca, t.e. 25 yanvarya, t.e. tip dushi hristosa budet 00010. Pri etom nado uchest', chto data rozhdeniya hrista, dazhe god vyzyvaet somneniya. Poslednie issledovaniya ustanovili, chto on rodilsya ne 1989 let nazad, t. e. ne v nulevom godu, a za 8 let do H.|. Na etom dopolneniya zakanchivayutsya. Eshche odno zamechanie. Esli dusha uzhe pri rozhdenii imeet vse sostoyaniya to razum posle neposredstvennogo prohozhdeniya vseh sostoyanij dushi okazyvaetsya na pervoj stupeni i dalee razvivaetsya po nekoj lestnice i pri perehode ot stupeni na stupen', on ispytyvaet nekij bar'er. V zavisimosti ot tipa dushi bar'ery raznoj velichiny, t.e. odnomu cheloveku legche perejti s pervoj na vtoruyu stupen', vtoromu - s tret'ej na chetvertuyu. Mozhno dazhe dlya raznyh tipov dushi narisovat' lestnicu s opredelennoj vysotoj bar'erov; inogda bar'erov voobshche net. Pervaya stupen' imeet indeks 100000 i t. d.. Edinichka sootvetstvuet emanacii razuma. Znaya kakoj-to tip dushi, otnositel'no nego mozhno sravnit' sovpadenie pervoj i vtoroj stupeni i posmotret' raznicu etih sovpadenij, eta raznica i budet vysotoj bar'era. Znachenie imeet tol'ko dvizhenie po stupenyam i kakoj by tip dushi ne byl, on ne daet preimushchestva, odin tip dushi daet preimushchestva na odnom etape, drugoj na drugom. V chastnosti tip dushi, kotoryj imeet mnogo nulej imeet preimushchestvo v nachale, a v konce naoborot. Plany poznaniya ili raznye dushi: rastitel'nye, zhivotnye i t.d. Obladayut otnositel'noj nezavisimost'yu. |to drugaya shema, kotoraya dopolnyaet shemu sfericheskogo raspredeleniya sostoyanij dushi. Pervyj plan dushi: 16 sostoyanij zhivotnoj dushi. Sleduyushchij plan: 8 sostoyanij rastitel'noj dushi, zatem 4 sostoyaniya material'noj dushi; dva sostoyaniya ahankary i dva poslednih sostoyaniya dushi, kotorye ne imeyut edinogo nazvaniya. Soglasno etoj sheme utverzhdaetsya, chto na kazhdom plane soznaniya imeetsya svoya tochka sborki. Sostoyanie kazhdogo plana soznaniya opredelyaetsya, vo-pervyh, vliyaniem drugih planov soznaniya, vo-vtoryh, vneshnimi vozdejstviyami (eto bolee sil'noe vliyanie) i, v-tret'ih, formoj dushi. Mozhno govorit' v celom o forme dushi, mozhno govorit' o forme kazhdogo plana soznaniya, samoj vysshej forme soznaniya, kotoraya otdelena ot celostnosti dushi, eto plan razuma. Kogda my govorili o forme dushi, my, v chastnosti, razbirali bolee podrobno formu manasa. |tu formu mozhno izobrazit' graficheski sleduyushchim obrazom: Dlya zhivotnoj dushi centr koordinacii nazyvaetsya, kak izvestno, adzhna i neposredstvenno sovpadaet s sostoyaniem polovogo vlecheniya. Ostal'nye centry zhivotnoj dushi podchineny vedushchemu centru kooordinacii. Inache eto mozhno skazat' tak: "lyubov' yavlyaetsya verhovnym vladykoj zhivotnoj dushi". Kogda my issleduem sostoyaniya, issleduem chakry, to u nas voznikaet nekaya dvojstvennost': vo-pervyh, eti chakry vstrechayutsya v ramkah zhivotnoj dushi i, vo-vtoryh, oni zhe vstrechayutsya v rastitel'noj dushe. V material'noj i t.d. Issleduya smysl teh ili inyh chakr my mozhem zaputat'sya i bolee togo, mozhem poluchit' sovsem drugoj ih smysl, chem tot, kotoryj oni imeyut dlya pervogo plana soznaniya. Inache eti plany mozhno izobrazit' v vide sfer i kogda my s pozicii kokona razuma nachinaem issledovat', to pervoe, chto nam popadaetsya na glaza, eto plan zhivotnoj dushi. Sledovatel'no rezul'taty, kotorye my poluchaem pri takom issledovanii, otnosyatsya k raspredeleniyu v zhivotnoj dushe. Kakoj zhe smysl oni prinimayut? Muladhara stanovitsya otvetstvennoj za polovoe vlechenie, prichem esli nazvaniya drugie, t. e. esli kakaya-to sistema muladharu nazyvaet svahistanoj, to govoryat sootvetstvenno, chto svadhistana otvechaet za polovoe vlechenie; glavnoe, chto eta oblast' nahoditsya na dva pal'ca nizhe pupka. |ta chakra imeet znachenie centra voli. Vtoraya chast', svadhistana poluchaetsya kak forma vospriyatiya i podchineniya vneshnim silam. V celom centr vospriyatiya. Manipura okazyvaetsya chistoj vody egoizmom, zhazhdoj samoutverzhdeniya. Anahata - sostoyaniem obshchinnosti ili lyubov'yu k blizhnemu. Vishudha - esteticheskim otnosheniem soznaniya k dejstvitel'nosti. Dlya kazhdogo plana soznaniya imeetsya vladyka; gospodinom vsej dushi yavlyaetsya polovoe vlechenie. Odna iz glavnyh zadach voina - podchinit' polovoe vlechenie razumu, ne podavit', a prevratit' v upravlyayushchego iz gospodina, prosto potesnit'. Govorya o polovom vlechenii, my imeem v vidu centr, eto sleduet pomnit'. Razum ne mozhet neposredstvenno upravlyat' sostoyaniyami, a tol'ko posredstvom centrov koordinacii i neobhodimo dobit'sya, chtoby eti centry priznali razum kak vladyku. Voznikaet nekaya novaya byurokraticheskaya shema upravleniya. Dlya togo chtoby dostignut' novoj struktury, kogda razum by vklyuchilsya v strukturu dushi, neobhodima dlitel'naya rabota, na kotoruyu napravlen ves' put' znaniya. Kak reshaetsya eta zadacha na etape stalkinga? Neobhodimo ochistit' levostoronnee soznanie i perevesti ego v pravostoronnee, t. e. vzyat' pod kontrol' razuma. Togda govoryat, chto chelovek obretaet duh, garmoniyu, ili chto v nem "poselilsya nagval' ". Sam chelovek v etom sluchae takzhe budet nazyvat'sya nagvalem. Tak kak sushchestvuet dva osnovaniya deyatel'nosti, tak i lyudi bol'she sklonny k razumnoj deyatel'nosti. Schitaetsya chto "nosit'sya" s kakim-to opredelennym spektrom sostoyanij, svoej dushi tak zhe ploho, kak nosit'sya s chistym razumom. Istina dostigaetsya tol'ko cherez ih edinstvo. Odna joga tak zhe kak i chistoe myshlenie ne sposobno provesti cherez klyuv orla v sleduyushchuyu emanaciyu. Dusha imeet vysshej cel'yu sledy sohranenie edinichnosti roda. Vysshaya cel' razuma - eto sohranenie duha ili deyatel'nost', napravlennaya na blago duha, blago orla. Blago duha vklyuchaet v sebya: blago roda i blago edinichnosti, no celi roda bezrazlichny k blagu duha. |to ochen' vazhno ponimat'. Okazyvaetsya, chto dusha sovershenno bazrazlichna k celyam duha. To, chto horosho ponimaet razum, dusha ne mozhet ponyat', potomu chto v proekcii na ee cennosti eto ne yavlyaetsya nikakoj cennost'yu. |to ochen' vazhnyj moment, eto kriminal'naya tochka puti voina. Zadachi duha cheloveka dolzhny stoyat' nad zadachami roda, no lish' dolzhny, poka razum ne vzyal pod kontrol' dushu. CHelovek rozhdaetsya s nezavisimymi celyami roda i celyami duha, sosredotochennymi v dushe i razume. Zadacha cheloveka - podchinit' dushu razumu, a ne unichtozhit'; ili vzyat' pod kontrol'. Pri etom duh ne protivopolozhen, ne transcendenten rodu, v sootvetstvii s etim voznikayut sootvetstvuyushchie metodiki, kak podavlenie dushi, otkaz ot ee deyatel'nosti i vyhod v chistyj duh. Duh, ponimaemyj kak abstraktnaya protivopolozhnost' levostoronnego soznaniya, nazyvaetsya bogom. V drugih oboznacheniyah, duh, ponimaemyj kak protivopolozhnost' rodu, nazyvaetsya chistoj sushchnost'yu, a sam rod chistoj real'nost'yu. Srednij chelovek bolee dusheven, dlya nego dusha vazhnee razuma, i razum vystupaet lish' kak pomoshchnik celej dushi. Dlya drevnih vidyashchih razum schitaetsya bolee vazhnym, chem dusha, voznikaet ideya chistogo samosoznaniya kak vsemogushchego boga i dalee kak abstraktnogo myshleniya. Po otnosheniyu k real'nosti voznikayut elementy asketizma i prenebrezheniya. Schitaetsya, chto chem menee chelovek realen, tem bolee on blizok k sovershenstvu. Novye vidyashchie ishchut sintez dushi i razuma ili real'nosti i sushchnosti, pri etom k etomu edinstvu mozhno idti s dvuh storon: so storony real'nosti putem ee nauchnogo poznaniya i so storony sushchnosti, kak osmyslenie edinogo boga i prevrashchenie ego v samorazvivayushchegosya duha. |ti chetyre formy otnosheniya soznaniya k deyatel'nosti na samom dele predstavlyayut soboj etapy odnogo puti. Na pervom etape, nazyvaemom etapom srednego cheloveka, proishodit process razvitiya dushi i ee samorealizaciya, realizaciya bazovyh potrebnostej. Posle togo, kak eto proizoshlo, nastupaet vtoroj etap, uslovno nazyvaemyj etapom drevnih vidyashchih, gde proishodit razvitie idei chistogo razuma. Ideya chistogo razuma, ili chistogo samosoznaniya, kotoraya eshche ne imeet dlya cheloveka vnutrennego razlichiya, vystupaet dlya cheloveka kak nekotoraya zamknutaya veshch', kak nekoe odno, kotoroe v sebe soderzhit vse, potencial'no imeet vlast' nad vsem, i kak nekoe prostoe samosoznanie nazyvaetsya bogom. Dlya drevnih vidyashchih bog transcendenten nashej real'nosti. CHelovek predchuvstvuet v sebe samosoznanie. T.K. V yavnoj forme ono ne prisutstvuet, chelovek vynosit ego v transcedentnuyu formu, i pri etom on, konechno, govorit, chto bog prisutstvuet i vnutri. Na vtorom etape drevnie vidyashchie predstavlyayut soboj razvitie chistogo razuma v forme religioznosti, perehodyashchuyu v formu metafiziki. Tretij etap ishchet edinstva real'nosti i sushchnosti, dushi i razuma v forme real'nosti, vklyuchayushchej v sebya sushchnost'. |ti etapy mozhno oboznachit' sleduyushchim obrazom: 1. re { l im} 2. im { l re} 3. re (im) 4. im (re) 1 etap - istina za real'nost'yu, a sushchnost' transce- ndentna real'nosti, lish' predlozhena, real'nost' polagaetsya cherez udovletvorenie bazovyh potrebnostej, poetomu bog predpolagaetsya, no chelovek ne uveren, chto on est'. Inogda chelovek hochet verit', no ne mozhet, a inogda i ne hochet verit'. Na pervom etape sushchnost' predpolagaetsya, i bolee togo, ona predpolagaetsya bolee vysshej sushchnost'yu, chem real'nost', poetomu srednij chelovek ochen' horosho otnositsya k religioznym lyudyam, no sam ne sposoben stat' religioznym. No v principe on ih uvazhaet, esli eto uvazhenie ne vhodit v konflikt s ego udovletvoreniem bazovyh potrebnostej, naprimer, esli on kakoj-nibud' sekretar' rajkoma vo vremena zastoya, on ne mozhet uvazhat' religioznyh lyudej, inache on lishitsya vozmozhnosti udovletvoreniya bazovyh potrebnostej. Vtoroj etap - za istinu beretsya sushchnost', i ona polagaetsya, a real'nost' yavlyaetsya protivopolozhnoj, transcendentnoj sushchnosti, schitaetsya vtorichnoj. |tot etap nazyvaetsya drevnie vidyashchie. Tretij etap - edistvo real'nosti i sushchnosti, gde real'nost' vklyuchaet v sebya sushchnost'. Drugimi slovami, sushchnost' ishchetsya, kak nahodyashchayasya v real'nosti i podchinennaya real'nosti, ili ishchutsya vseobshchie zakony funkcionirovaniya real'nosti, voznikayut zakony nauchnogo i filosofskogo mirovozzreniya. CHetvertyj etap - istina ponimaetsya kak edinstvo sushchnosti i real'nosti, takoe edinstvo, pri kotorom sushchnost' vklyuchaet v sebya real'nost'. |tot etap nazyvaetsya novye vidyashchie. |ti chetyre stupeni predpolagayutsya kak chetyre stupeni razuma. CHelovek, nahodyashchijsya na kakom-to opredelennom etape, predchuvstvuet nachalo sleduyushchego etapa, no ne znaet mnogoobraziya ego form i nichego ne znaet o sleduyushchih etapah. Naprimer, chelovek vtorogo tipa, vstretivshis' s chelovekom tret'ego etapa, budet ocenivat' ego kak cheloveka pervogo etapa, potomu chto ne znaet, chto takoe tretij etap. CHelovek pervogo etapa, sootnosyas' s chelovekom tret'ego etapa, budet schitat' ego na svoem urovne, a vtoroj etap bolee vysokim, chem tretij. Dlya srednego cheloveka vtoroj etap yavlyaetsya etapom neposredstvennoj religioznostipod nazvaniem blagodat', edinyj nepoznavaemyj bog, i lyudi, obladayushchie blagodat'yu, yavlyayutsya dlya srednego cheloveka toj vershinoj, kotoraya sushchestvuet, v to vremya, kak uchenye i filosofy ( ya imeyu v vidu uchenyh, kotorye sdelali otkrytie, a ne teh, kotorye myslyat v ramkah rassudka ) tozhe ocenivayutsya kak lyudi svoego urovnya, a chelovek blagodati naibolee vysokogo urovnya. Novye vidyashchie pytayutsya vzyat' dushu pod kontrol' razuma. Kak eto delat'? Vo-pervyh, ne podavlyat' dushu, a kontroliro- vat'. Ee ne vozmozhno podavit', drevnie vidyashchie pytalis' eto sdelat', no na samom dele podavlyali kakoj-to odin spektr sostoyanij, i fiksirovali drugoj. Naprimer, hristiane fiksirovali zhivotnuyu dushu i vydvigali ideyu lyubvi, osobenno v pravoslavii, v chastnosti, fiksirovalas' obshchinnost'. Jogi fiksirovali rastitel'nuyu dushu i borolis' protiv zhivotnoj dushi. Kazhdaya tradiciya drevnih vidyashchih obyazatel'no vydelyaet horoshie i plohie sostoyaniya dushi. Novye vidyashchie schitayut, chto vse sostoyaniya neobhodimy i stavyat pered soboj zadachu rasshirit' spektr sostoyanij. |tot princip nazyvaetsya otkrytost'yu. Vo-vtoryh, dusha yavlyaetsya osnovoj, dvizhushchej siloj, motorom cheloveka. V svyazi s etim vydvigaetsya takaya shema - shema kolesnicy - eto telo, loshadi - eto naibolee energetichnye sostoyaniya dushi, a voznica - razum. CHelovek est' v sovokupnosti eta kolesnica. Iznachal'no razum ili voznica ne imeet sredstv upravleniya loshad'mi, i oni idut tuda, kuda oni hotyat i v svyazi s etim zadacha puti voina vo-pervyh, odet' uzdechki na loshadej, i vo-vtoryh, obrazovat' vozhzhi. |to i nazyvaetsya vzyat' dushu pod kontrol'. Kak vy poniamete glupo ubivat' loshadej, nuzhno ih prosto napravit', potomu chto odnomu razumu kolesnicu ne sdvinut' s mesta. Vydelyayutsya chetyre osnovnyh loshadi zhivotnoj dushi. |to - polovoe vlechenie, obshchinnost' i dve formy rassudka. Esli loshad' ponesla, t. e. nekontroliruemo dvizhetsya k celi, to togda eti chetyre formy prevrashchayutsya v samoutverzhdenie i chuvstvo sobstvennoj vazhnosti, chestolyubie ili otvetstvennost' za drugih, opredmechivanie i zerkalo samootrazheniya. T. e. eto chetyre greha ili kleshchi, s kotorymi nuzhno borot'sya. Kontrol' zaklyuchaetsya v tom, chto kolesnica edet tuda, kuda nuzhno razumu, a ne loshadyam. Kak voin planiruet svoyu deyatel'nost'? On vydelyaet kakuyu-to razumnuyu cel' i dalee ishchet takie sredstva osushchestvleniya etoj celi, kotorye priyatny kakoj-nibud' iz loshadej. Nuzhno, chtoby eta loshad' imela stimul razuma, dvigat'sya k etoj celi. Naprimer, v rezul'tate osushchestvleniya celi razuma, celi puti voina ya poluchu vozmozhnost' sil'nogo udovletvoreniya polovogo vlecheniya ili zhe udovletvoryu chestolyubie, poluchu kakoe-to priznanie. Esli etih dopolnitel'nyh celej net, to cheloveku trudno zastavit' sebya vypolnyat' eti celi, poetomu esli sobralas' partiya nagvalya, ili kakaya-to gruppa, kotoraya zanimaetsya osushchestvleniem puti voina, samosovershenstvovaniem, neobhodimo sozdat' takie usloviya, chtoby dlya kazhdogo cheloveka rabotala odna iz loshadej, luchshe, chtoby vse rabotali. Otnositel'no chestolyubiya: v kakom-to kolichestve priznaetsya za cennost' horoshee vladenie znaniem puti voina. Togda dlya togo, chtoby priobresti avtoritet v etom obshchestve, chelovek nachinaet izuchat' eto znanie, t. e. rabotat' nachinaet loshad' chestolyubiya. Ili v etom kollektive est' krasivyj horoshij chelovek protivopolozhnogo pola, radi togo, chtoby s nim sblizit'sya, ya zanimayus' etoj deyatel'nost'yu. Ne nuzhno pytat'sya obojtis' bez etih loshadej, eto vse ravno bespolezno, nuzhno prosto kontrolirovat' ih energiyu. V rezul'tate etogo kontrolya dostigaetsya neuyazvimost' i sovershenstvo. Mozhno eshche nemnozhko ostanovit'sya na vtorom ryade loshadej, dvuh loshadyah rastitel'noj dushi. Kogda oni ponesli, to voznikaet bioenergeticheskoe davlenie, ili cheloveka usilenno zanimayut problemy pitaniya. Nevazhno, kakim obrazom reshayutsya eti problemy, glavnoe, chto chelovek postoyanno s nimi nositsya: to li eto shashlyki i vodka, to li eto ne est' myaso, a est' rasteniya. Bioenergeticheskoe davlenie - eto takoe psihologicheskoe davlenie na drugih lyudej,s takim chelovekom tyazhelo besedovat', on davit na drugih lyudej i tol'ko tak mozhet chem-to zanimat'sya. Kakim obrazom s chetyr'mya osnovnymi kleshami neobhodimo borot'sya? Vo-pervyh, zerkalo samootrazheniya. Ono voznikaet, kogda chelovek imeet opredelennuyu shemu ustrojstva mira, zakonchennoe mirovozzrenie i strastno manipuliruet etimi shemami; v rezul'tate ne vidya nichego novogo v okruzhayushchem mire, krome svoih shem, stanovitsya fanatikom. CHelovek yavlyaetsya fanatikom, esli opiraetsya na obshchepriznannye shemy, a ne sam sozdaet, postoyanno sovershenstvuya ih. Esli on opiraetsya na tradiciyu, to emu nevozmozhno kak-to uvidet' chto-to drugoe do teh por, poka on ne prevratil etu bukvu v duh. Nado zametit', chto svoe ponimanie neobhodimo, vredno tol'ko nekriticheskoe otnoshenie k svoim shemam, t.e. Esli oni zastyvshie ili ya ih propoveduyu bez zhelaniya uslyshat' chto-to drugoe. Vtoraya kleshcha. Opredmechivanie edinichnyh ob'ektov. Sut' v tom, chto ya pomeshchayu ob'ekt v otdel'nye yachejki shemy, na samom dele kazhdaya shema est' priblizhenie k opisaniyu ob'ekta. Ob'ekt v lyubom sluchae vyshe lyuboj shemy i nuzhdaetsya vo mnogih shemah dlya svoego adekvatnogo opisaniya. I esli zhe shema podchinyaet ob'ekt, to proishodit opredmechivanie. V etom sluchae ob'ekt podgonyaetsya pod shemu, voznikaet zhelanie derzhat' ego v sootvetstvuyushchih ramkah, ispravlyat' ego. CHtoby drugie menya ne opredmechivali, kak izvestno, primenyaetsya metodika stiraniya lichnoj istorii. CHestolyubie ili otvetstvennost' za drugih. Don Huan govoril tak: srednij chelovek pytaetsya brat' otvetstvennost' za drugih, eto pridaet emu ustojchivost' v potoke zhizni. Voin ne dolzhen brat' otvetstvennost' ni za kogo, nagval' mozhet brat' otvetstvennost', no tol'ko za voinov. CHestolyubie ili otvetstvennost' za drugih privodit k zhelaniyu upravlyat' imi, kontrolirovat' ih, chelovek prinimaet resheniya za drugih. Na samom dele, drugoj yavlyaetsya nepostizhimym, drugoj est' tajna lichnosti, poetomu mozhno davat' lish' obshchie sovety, izlagat' principy, kotoryh ya priderzhivayus', no ne davat' konkretnyh sovetov. Na samom dele, drugoj i ne nuzhdaetsya v konkretnyh sovetah, esli on sleduet sovetu, i vyigryvaet, to pripisyvaet sebe zaslugu, esli proigryvaet, to vozlagaet otvetstvennost' na menya. Pri etom chelovek, kotoryj beret otvetstvennost' za drugih, predpolagaet, chto on dobrodetelen, delaet dobro drugim lyudyam. Esli eto v celom my nazovem dobrodetel'yu, to govorim, chto dobrodetel' vredna, potomu chto ya ne mogu znat', chto polezno dlya drugogo, ne dlya sohraneniya ego edinichnosti, ego zhizni i zdorov'ya, ne dlya ego obshchestvennogo blaga, a polezno dlya ego duha - etogo ya ne znayu. Naprimer, on vlez v dolgi, zabolel, ego sem'ya razvalivaetsya, ego vygonyayut s raboty - budet li eto blago dlya nego i dlya orla? Voin ne znaet, a kto delaet vid, chto on - vseznayushchij bog, tot vpadet v greh chestolyubiya, dobrodeteli i otvetstvennosti za drugih. Vysshim blagom schitaetsya razvitie soznaniya, ponimaemoe ne kak pribavlenie znaniya, a kak pereosmyslenie izvestnogo. Povodom dlya pereosmysleniya yavlyayutsya krizisy. Nuzhno dorozhit' svoimi krizisami, a snimat' krizis bez razresheniya ego problem - eto medvezh'ya usluga. CHto my ponimaem pod krizisom? Kogda ne znaesh', chto delat'. Ot etogo, konechno, stanovitsya nepriyatno, ploho, t. k. dusha ne kormitsya. Ot chego voznikaet eta nevozmozhnost' nichego delat'? Kogda mirovozzrenie protivorechit samomu sebe, eti protivorechiya fiksiruyutsya v opredelennoj situacii. Mirovozzrenie vsegda protivorechit sebe, no v tom sluchae, esli sozdaetsya takaya situaciya, v kotoroj ya yavno oshchushchayu eti protivorechiya, protivorechiya shem mezhdu soboj, to ya ne mogu dejstvovat' ni soglasno odnoj, ni soglasno drugoj sheme. Mozhno snyat' etu situaciyu vneshnej pomoshch'yu. Togda protivorechiya ostanutsya, i ya poteryayu vozmozhnost' razvit' soznanie. Mozhno izmenit' svoe mirovozzrenie, chtoby v podobnoj situacii dalee ne bylo konfliktov - eto i est' pravil'noe reshenie. Uchitel' dolzhen tolkat' uchenika v krizisy i sledit' za tem, kak on iz nih sam vykarabkivaetsya. Esli emu pomoch', to nikakoj pol'zy dlya razvitiya ego soznaniya ne budet. Pri etom, konechno, zhelatel'no tolkat' v te krizisy, kotorye uchenik sposoben sejchas reshit'. Uchitel' ob'yasnyaet snachala obshchie principy, a zatem pogruzhaet uchenika v konfliktnuyu situaciyu. Tak proishodit obuchenie. Esli uchenik ne primenyaet principov voinov, on pogibaet. Voobshche, komu zhivetsya horosho, tomu ochen' trudno stat' voinom. Po etomu povodu hristos govoril, chto legche verblyudu projti skvoz' ugol'noe ushko, chem bogatomu vojti v carstvie nebesnoe. V celom put' voina - eto podgotovka k smerti, vstrecha s orlom. ZHizn' rassmatrivaetsya kak vozmozhnost', kak vremya dlya podgotovki. Blizorukie dumayut, chto zhizn' yavlyaetsya vysshej cennost'yu. Dlya voina v etoj terminologii vysshaya cennost' duh kak edinstvo zhizni i smerti, t. e. Ne smert' - vysshaya cennost' po otnosheniyu k zhizni, a edinstvo zhizni i smerti, kotoroe inache nazyvaetsya vechnost'. Sokrat po etomu povodu govoril, chto filosofy zanimayutsya umiraniem. I v svyazi s etim vydvigaetsya takoj princip puti voina: pomni o smerti. Smert' - sovetchik. Tut my perehodim k chetvertoj loshadi - chuvstvu sobstvennoj vazhnosti, kotoroe privodit k samoutverzhdeniyu. |to voznikaet togda, kogda chuvstvo sobstvennoj vazhnosti proyavlyaetsya kak samoutverzhdenie, v tom sluchae, kogda moya ocenka sebya bol'she, chem priznanie sredy. Kak sledstvie, ya hochu navyazat' svoyu vlast' drugim, dokazat', chto na samom dele ya bol'she, sil'nee, vazhnee, chem drugie obo mne dumayut. CHtoby borot'sya s etim, neobhodimo ponizhenie urovnya samoocenki. V principe, u kazhdogo cheloveka est' neskol'ko urovnej samoocenki. Kazhdyj uroven' voznikaet ot sravneniya sebya s drugimi na kakom-to plane i dlya nachala mozhno prosto sravnivat' sebya s drugim klassom veshchej, yavlenij, lyudej, chtoby perejti na bolee nizkij uroven' samoocenki. No samyj global'nyj faktor - eto sravnenie so smert'yu. V etom sluchae ya oshchushchayu svoe nichtozhestvo i moj uroven' samoocenki rezko padaet. Takzhe dlya bor'by s chuvstvom sobstvennoj vazhnosti primenyaetsya vneshnij faktor pod nazvaniem - melochnyj tiran. Ontologiya stupenej puti voina. Sushchestvuet orel, sostoyashchij iz emanacij, kotorye nazyvayutsya emanaciyami v velikom. Tak zhe sushchestvuyut zakony, podobnye orlu, sostoyashchie iz teh zhe emanacij, nazyvaemyh pojmannye emanacii. Atma-joga, ili zhe stupen' vidyashchih schitaet, chto kokon neposredstvenno podoben orlu i istina zaklyuchaetsya v meditativnom pogruzhenii v sebya, v levostoronnee soznanie, no okazalos', chto dusha - ne ryad sostoyanij, a sistema s centrami koordinacij i chtoby vojti v pervye sostoyaniya dushi, nuzhno poluchit' sootvetstvuyushchee soglasie centrov koordinacii, a chtoby ponyat' centry koordinacii nado ponyat' ih sostoyaniya. Poluchaetsya zakoldovannyj krug - chtoby ponyat' pervye sostoyaniya i ovladet' imi, nuzhno ponyat' sleduyushchie sostoyaniya i ovladet' imi, a chtoby ponyat' vysshie sostoyaniya, nuzhno predvaritel'no ponyat' nizshie sostoyaniya. |to osnovnoe protivorechie atma-jogi. Ono vyrazhaet tot fakt, chto kazhdoe sostoyanie vyrazhaet soboj vse ostal'nye sostoyaniya. Okazyvaetsya, chto ya ne mogu usiliem voli vklyuchit' nuzhnoe mne sostoyanie, razum ne vlasten nad dushoj. CHto zhe togda upravlyaet dushoj? Izvestno, chto orel, emanacii v velikom. Tem samym, ya ne tozhdestvenen orlu, a nahozhus' s nim v nekotoryh otnosheniyah, a imenno, moya dushe podchinena orlu. Sostoyanie kazhdoj monady vliyaet na sostoyanie drugoj monady, ono, v svoyu ochered', vliyaet na menya. Vse monady sredy neizmerimo sil'nee vliyayut na menya, chem ya na nih. Poetomu dusha est' flyuger vneshnih vliyanij ili zerkalo summy vneshnih vozdejstvij. Kazhdaya monada - raba ostal'nyh monad, okazyvaetsya, chto vse raby, passivnye ispolniteli. Dolzhen togda byt' gospodin. Kak peredayutsya eti prikazy orla izmenit' tochku sborki? Kastaneda vvodil termin "nakat", kotoryj i predstavlyaet soboj nekoe integral'noe vozdejstvie celostnosti sushchestvuyushchego mira. Voin poznaet sebya cherez nablyudenie za soboj, vyslezhivanie sebya. On ne pytaetsya sam vklyuchat' sostoyaniya, a pozvolyaet eto delat' vneshnim vozdejstviyam. Iz haosa dushi on vydelyaet vysshuyu emanaciyu i issleduet ee. Kogda stanovitsya ponyaten mehanizm ee dejstviya, on beret ee pod kontrol' i zabotitsya o nej, regulyarno kormit, vodit pogulyat', pozvolyaet poigrat', poobshchat'sya s sebe podobnymi i t. d. Tak on ee priruchaet. S tochki zreniya razuma dusha sovershaet gluposti. Vzyat' pod kontrol' etu deyatel'nost' dushi - znachit sovershat' kontroliruemuyu glupost'. Kontroliruemaya glupost' - kogda voin zaranee rasschityvaet dejstviya, znaya, kogda, zachem i skol'ko, i ne pozvolyaet dushe vyhodit' za ramki etogo kontrolya. Priruchiv zhivotnuyu dushu, podchiniv ee razumu, upravlyaya eyu cherez konkretnye vneshnie vozdejstviya (politika knuta i pryanika) voin pristupaet k izucheniyu rastitel'noj dushi. ZHivotnaya dusha pri etom uzhe ne meshaet emu, tak postepenno ot beret pod kontrol' vsyu dushu, obretaet celostnost' dushi i razuma, obretaet duha. Kastaneda privodit takoj stih: pyat' uslovij dlya odinokoj pticy 1. Do vysshej tochki ona doletaet 2. Po kompanii ona ne stradaet, dazhe takih zhe ptic kak ona 3. Klyuv ee napravlen v nebo 4. Net u nee okraski opredelennoj. 5. Poet ona ochen' tiho. Principy puti voina. i. Konkretnye metodiki stalkinga. 1. Voin sam vybiraet mesto i vremya bitvy. 2. Otbrosit' vse, chto ne yavlyaetsya neobhodimym. 3. Osoznanie togo, chto vse yavlyaetsya zagadkoj, neopredmechennost', neprivyazannost' k suzhdeniyu, k otdel'nym shemam. 4. Rasslab'sya, otstupis' ot sebya, nichego ne bojsya, tol'ko togda sily, kotorye vedut nas,vybirayut dorogu i vedut nas. 5. Vstrechayas' s neozhidannym i neponyatnym i ne znaya, chto s etim delat', voin otstupaet, on pozvolyaet svoim myslyam brodit' bescel'no. Voin zanimaetsya chem-nibud' drugim. 6. Kogda yasno, chto delat', voin szhimaet vremya, dazhe mgnovenie idet v schet, nichto ne mozhet otvlech' voina ot soversheniya postupka, kogda emu yasno, chto delat'. 7. Ne vystavlyat' sebya vpered, voin vsegda smotrit kak by iz-za kulis. Esli na nego osushchestvlyaetsya kakoj-to nazhim, on prinimaet ego svoej perednej liniej, kakim-to drugim chelovekom. On pered soboj vsegda derzhit kakogo-to cheloveka, kotoryj vosprinimaet pervyj nazhim. Rezul'taty stalkinga. 1. Voin vyuchivaetsya ne prinimat' sebya vser'ez, on vyuchivaetsya smeyat'sya nad samim soboj. Esli on ne boitsya byt' durakom, on mozhet odurachit' lyubogo. 2. Beskonechnoe terpenie. 3. Beskonechnye sposobnosti k improvizacii. ii. Otvetstvennost' za resheniya. Voin gotov umeret' za nih. Ne imeet znacheniya, chto eto za resheniya. V etom mire, gde smert' ohotnik, net malen'kih i bol'shih reshenij. Est' tol'ko te resheniya, kotorye ya sovershayu pered licom smerti. Dlya srednego cheloveka est' bol'shie resheniya i malye resheniya. Voin redko reshaet, no esli on reshaet, on otvetstvenen za svoe reshenie. iii. Voin ne imeet pozitivnyh celej. On ottachivaet svoyu neuyazvimost' pri lyubyh dejstviyah. Voin ne otozhdestvlyaet sebya s celyami i potrebnostyami dushi. Kak on dejstvuet? Snachala u nego voznikaet kakoe-to zhelanie dejstvovat', voznikaet v dushe, on analiziruet eto zhelanie, prezhde chem dat' emu vozmozhnost' osushchestvit'sya, vyyasnyaet, ne yavlyaetsya li pobuditel'noj prichinoj zhelaniya kakaya-to illyuziya, v etom sluchae, on ne sovershaet etogo dejstviya. Esli zhe eto zhelanie vyzvano vneshnimi vozdejstviyami, to ono pravomochno, voin obyazan sovershit' eto dejstvie, i voin reshaet, kakim obrazom eto dejstvie sovershit'. Dalee sovershaet eto dejstvie kak kontroliruemuyu glupost'. Vazhno, chto mezhdu zhelaniem i postupkom voin vsegda stavit razum. T.E. Ponemnogu vse zhelaniya perehodyat pod kontrol' razuma. Voin nikogda ne dejstvuet, ishodya iz intuicii. iv. K kazhdomu postupku voin otnositsya kak k poslednemu delu svoej zhizni. On ne predprinimaet samostoyatel'nyh reshenij, on lish' obrabatyvaet zhelaniya dushi i polnaya koncentraciya na postupke. Pri etom rezul'tat postupka dlya nego ne sushchestvenen, on otkazyvaetsya ot plodov dejstviya. Rezul'tat - eto uzhe vtoroj postupok, radi chego on sovershaet postupok. Esli delat' radi rezul'tata, to togda dejstvie prevrashchaetsya v sredstvo. A dlya voina kazhdoe dejstvie est' cel' -poslednee delo ego zhizni. v. CHtoby normal'no funkcionirovat', voinu nuzhno imet' postoyannyj potok vneshnih vozdejstvij, konechno, ne chrezmernyj, plotnost' etogo potoka dolzhna postoyanno regulirovat'sya. Voin stremitsya k ego postoyannomu raznoobraziyu. vi. Tochka sborki zafiksirovana v chastnosti vnutrennim dialogom, deyatel'nost'yu rassudka. Esli ostanovit' vnctrennij dialog, to smeshchenie tochki sborki stanet vozmozhnym, vo vsyakom sluchae, eto pervoe, s chem nado borot'sya - s fiksirovannost'yu v rassudke. Esli voin nazhoditsya v sostoyanii napryazhennosti, gotovnosti, ozhidaniya, to eto ne daet vozmozhnost' vesti vnutrennij dialog. Voin postoyanno dolzhen balansirovat' na grani straha i beznadezhnosti. Tol'ko dejstvitel'naya gotovnost' k smerti i otsutstvie chuvstva sobstvennoj vazhnosti pozvolyaet emu delat' eto. Esli voin ne smirilsya so smert'yu, sdvig tochki sborki nevozmozhen. Kak govoril Kastaneda, voin pochti chuvstvuet sebya mertvym. vii. Zapovedi voina: 1. Lyubov' k orlu, priznanie ego voli i soznatel'noe podchinenie ej. 2. Bor'ba s chuvstvom sobstvennoj vazhnosti, voin provodnik namereniya, ego vedet sila. 3. Poterya formy, ochishchenie ot privyazannostej, otkrytost' vsego spektra sostoyanij. 4. Ne pozvolyat' opredmechivat' sebya, stiranie lichnoj istorii, byt' nedostizhimym. 5. Sobrannost', voin nahoditsya postoyanno v sostoyanii bitvy, kazhdyj postupok - poslednij. 6. Trezvost', besposhchadnost' i pravdivost' samoanaliza. 7. Bezzhalostnost', voin ne imeet nichego, chto on dolzhen zashchishchat', vklyuchaya svoyu zhizn' i zhizn' drugih lyudej. 8. Neuyazvimost' kak adekvatnoe reagirovanie na ves' kompleks vneshnih vozdejstvij. 9. Voin imeet suzhdeniya i shemy, no ne privyazan k nim. Imeetsya prikaz orla sostavlyat' klassifikacii, no net prikaza orla sledovat' im. Strastnoe manipulirovanie izvestnym privodit k zerkalu samootrazheniya. 10. Voin ne navyazyvaet svoyu tochku zreniya, a razvivaet tochku zreniya drugogo. V dialoge stanovitsya na tochku zreniya sobesednika i razvivaet ee. 11. Voin ne opredmechivaet drugih i ne beret otvetstvennosti za nih. 12. Voin nikogda ne prosit, nichego ne trebuet, a lish' predlagaet. 13. Lyubov' k blizhnemu, otnoshenie k drugomu, kak k samomu sebe. My vse ravny pered orlom, pered temi zadachami, kotorye stoyat pered kazhdym chelovekom. I ravnoe otnoshenie ko vsem i k sebe v tom chisle mozhet voznikat' pered kakoj-to vneshnej ugrozoj, vneshnej siloj, po otnosheniyu ko vsem nam, i eta sila est' orel v celom kak velikij tiran i zadachi prednaznacheniya cheloveka. Esli u menya est' sootvetstvuyushchee ponimanie etogo, to togda ya otnoshus' k drugomu kak k samomu sebe. 14. Otsutstvie gordosti za svoe obshchestvo, otnoshenie k drugomu obshchestvu kak k svoemu. Voinu bezrazlichno v kakom obshchestve nahodit'sya. 15. Terpenie, umenie nichego ne delat', esli net razumnoj neobhodimosti, ne vpadat' v potok. 16. Sovershennoe vypolnenie obyazannostej, vytekayushchih iz polozheniya v srede, v situacii. 17. Kontrol', zaderzhka postupka, sovershenie dejstviya tol'ko cherez razum. 18. Neprivyazannost' k plodam dejstvij. Lekciya 10 Poprobuem nabrosat' nekotoryj plan dvizheniya po puti voina. Voobshche govorya, planov mozhet byt' neskol'ko. Na pervom etape, idet sostavlenie klassifikacii, ili kartografirovanie, kak govoril Kastaneda, vseh sostoyanij, kartografirovanie ili obshchaya shema. |ta shema neobhodima, vo-pervyh, dlya togo, chtoby snyat' privyazannost' k prezhnim shemam, oslabit' samootrazhenie, kotoroe imeetsya u kazhdogo cheloveka i vo-vtoryh, eto kartografirovanie ne yavlyaetsya, v nekotorom rode, rassudochnoj shemoj, ono obrazuetsya neskol'ko po drugim zakonam, chem obrazuetsya rassudochnaya shema. |tot etap u nas zakonchilsya. Vtoroj etap - eto ovladenie osnovnymi metodikami puti voina na primere iz naibolee proyavlennyh v cheloveke sostoyanij. Poka voin ne ovladel metodikami primenitel'no k obshchemu rassudku, emu bespolezno primenyat' eti metodiki k manasu, i tem bolee, k rastitel'noj dushe. Poetomu na rassudke my ostanovimsya neskol'ko podrobnee, chem na drugih sostoyaniyah. V-tret'ih, tol'ko osvoiv eti metodiki i utverdivshis' na puti voina, mozhno vzyat' pod kontrol' zhivotnuyu dushu i osobenno proizvesti transformaciyu otnositel'no polovogo vlecheniya. Na chetvertom etape, neobhodimo vzyat' pod kontrol' ostal'nuyu dushu. Kak govoril budda: " est' chetyre istiny otnositel'no stradanij ". Utverzhdaetsya, chto prichinoj stradanij yavlyaetsya chelovecheskaya forma. Esli ob'ekt sootvetstvuet etoj forme, to chelovek ispytyvaet udovol'stvie, esli ne sootvetstvuet, to chelovek ispytyvaet stradanie, prichem kolichestvo stradanij i udovol'stvij odinakovo dlya lyubogo cheloveka v lyuboj srede. Inogda vremenno vozmozhno pereveshivanie stradanij ili udovol'stvij za schet sredy ili popadaniya v kakuyu-to novuyu situaciyu: naprimer, v tyur'mu, ili rezkoe uvelichenie zhiznennogo urovnya, pri emigracii v shtaty. No eto vremenno, potom eto vse kompensiruetsya, i kak govorili drevnie greki, car' i nishchij ispytyvayut odinakovoe kolichestvo stradanij, kak oshchushchenij. |to, v chastnosti, eshche zavisit ot urovnya samoocenki, ot trebovanij, pred'yavlyaemyh k okruzhayushchej srede: u carya trebovaniya vyshe, chem u nishchego, a v rezul'tate udovol'stviya carya i stradaniya carya takie zhe, kak u nishchego. Tak chto eto zakon. Poetomu mozhno dazhe razvlekat'sya na etu temu - stremit'sya k stradaniyam, vse ravno eto nichego ne izmenit. Podavlyayushchee bol'shinstvo lyudej stremitsya k polucheniyu udovol'stvij, eto odna iz ih osnovnyh illyuzij. Formal'no mozhno pokazat', s chem svyazano eto ravenstvo: esli imeetsya kakaya-to forma dushi, to vneshnee vozdejstvie prinosit udovol'stvie, esli tri parametra sovpadayut, i prinosit stradanie, esli tri parametra ne sovpadayut. CHto proishodit, esli voin teryaet chelovecheskuyu formu? Vo-pervyh, mozhno poteryat' lyubuyu opredelennost' i vojti v sostoyanie 000 000 ili v sostoyanie nirvany, no eto tozhe forma, prichem ona takim zhe obrazom ne sootvetstvuet ili sootvetstvuet drugim formam. Esli zhe nirvanu ponimat' prosto kak smert', to tam dejstvitel'no dostigaetsya ravenstvo udovol'stviya i stradaniya za schet ih ravenstva nulyu. Vtoroj vid poteri formy - kogda voznikaet nekaya forma, vklyuchayushchaya v sebya vse ostal'nye formy, kogda chelovek v svoem samosoznanii podnimaetsya nad otdel'nymi formami dushi, i dalee razuma. V etom sluchae on priobretaet nekuyu formu, kotoraya nahoditsya vne sostoyanij. Na risunke - eto tochki vershin treugol'nikov, i dalee samaya verhnyaya tochka, sovpadayushchaya s orlom. Pri etom voin imeet nekuyu opredelennost', i eto tozhe yavlyaetsya nekoj formoj, konechno, poka on zhivet, ot formy emu ne izbavit'sya, no vse ravno eto nazyvaetsya poterej chelovecheskoj formy. V etom sluchae moya forma sovpadaet s formoj orla, bolee opredelenno mozhno skazat', chto teryaetsya forma edinichnogo cheloveka. V rezul'tate dvizheniya po puti voina, chelovek ne priobretaet blazhenstva; esli on uvelichivaet adekvatnost' reagirovaniya s chem-to odnim, pobezhdaet kakie-to odni svoi potrebnosti, to v rezul'tate vozrastayut kakie-to drugie potrebnosti i vozrastaet otvetstvennost'. Vse ravno udovol'stviya i stradaniya okazyvayutsya ravnomoshchny, eto zakon. Kogda voin podhodit k verhnej tochke - tochke orla, on stanovitsya vse bolee adekvaten miru i poslednij shag - dostizhenie orla - u nego imeetsya tol'ko odno protivorechie, p