Karlos Kastaneda. Tensegriti: Magicheskie passy magov drevnej Meksiki (fragment) Primechanie: Dlya togo, chtoby izbezhat' riska fizicheskih povrezhdenij, prokonsul'tirujtes' so svoim prepodavatelem fizkul'tury, prezhde chem pristupat' k etoj ili kakoj libo drugoj programme fizicheskih uprazhnenij. Instrukcii predstavlennye v etoj knige nikoim obrazom ne mogut schitat'sya medicinskoj konsul'taciej. Avtor, izdatel' i vladelec avtorskih prav na publikaciyu ne nesut nikakoj otvetstvennosti za kakoj libo ushcherb, svyazannyj s dvizheniyami, opisannymi v etoj knige. Vsem praktikuyushchim Tensegriti, kotorye ob®ediniv svoi sily vokrug nego, priveli menya v soprikosnovenie s energeticheskimi formulirovkami, kotorye nikogda ne byli dostupny donu Huanu Matusu i shamanam ego linii. SODERZHANIE SODERZHANIE VVEDENIE MAGICHESKIE PASSY TENSEGRITI PERVAYA SERIYA. SERIYA DLYA PODGOTOVKI NAMERENIYA. VTORAYA GRUPPA. RAZMESHIVANIE |NERGII DLYA NAMERENIYA. TRETXYA GRUPPA. SBOR |NERGII DLYA NAMERENIYA CHETVERTAYA GRUPPA. VDOH |NERGII NAMERENIYA VTORAYA SERIYA. SERIYA DLYA MATKI PERVAYA GRUPPA. MAGICHESKIE PASSY PRINADLEZHASHCHIE TAJSHE ABELYAR VTORAYA GRUPPA. MAGICHESKIJ PASS FLORINDY DONNER TRETXYA GRUPPA. MAGICHESKIE PASSY PRINADLEZHASHCHIE ISKLYUCHITELXNO K|ROL TIGGS. CHETVERTAYA GRUPPA. MAGICHESKIE PASSY GOLUBOJ LAZUTCHICY TRETXYA SERIYA. VESTVUDSKAYA SERIYA PERVAYA GRUPPA: CENTR PRINYATIYA RESHENIJ MAGICHESKIE PASSY DLYA CENTRA RESHENIJ. VTORAYA GRUPPA. PEREPROSMOTR TRETXYA GRUPPA. SNOVIDENIE CHETVERTAYA GRUPPA. VNUTRENNYAYA TISHINA CHETVERTAYA SERIYA. SERIYA TEPLA: RAZDELENIE LEVOGO I PRAVOGO TEL PERVAYA GRUPPA: RAZMESHIVANIE |NERGII LEVOGO I PRAVOGO TEL. VTORAYA GRUPPA: PEREMESHIVANIE |NERGII LEVOGO I PRAVOGO TEL. TRETXYA GRUPPA:DVIZHENIE |NERGII LEVOGO I PRAVOGO TEL PRI POMOSHCHI DYHANIYA. CHETVERTAYA GRUPPA: PREDRASPOLOZHENNOSTX LEVOGO I PRAVOGO TEL. PYATAYA SERIYA. MASKULINNAYA SERIYA SHESTAYA SERIYA. PRISPOSOBLENIYA, ISPOLXZUEMYE VMESTE S OSOBYMI MAGICHESKIMI PASSAMI PERVAYA KATEGORIYA. VTORAYA KATEGORIYA VVEDENIE Tensegriti - eto versiya nekotoryh osobyh dvizhenij, otkrytyh i razvityh shamanami, zhivshimi v drevnej Meksike. |ti shamany nazyvali eti dvizheniya magicheskimi passami, potomu chto oni obnaruzhili ih, nahodyas' v shamanskih sostoyaniyah povyshennogo osoznaniya. Oni nazyvali eti sostoyaniya povyshennogo osoznaniya snovideniem, potomu chto ih proishozhdenie lezhalo v obychnyh snah. |ti shamany, posredstvom svoej discipliny, byli sposobny razvivat' nekotorye aspekty svoego obychnogo, dnevnogo osoznaniya, kotorye oni zatem primenyali vo sne. Oni otnosilis' k dnevnomu osoznaniyu kak ko vnimaniyu, kotoroe oni udelyayut elementam svoego mira povsednevnoj zhizni. Oni utverzhdali, chto lyudi brosayut beglyj i poverhnostnyj vzglyad na vse, chto okruzhaet ih, chto oni ne izuchayut veshchi a skoree prosto ustanavlivayut ih prisutstvie pri pomoshchi nekotorogo vnimaniya, kotoroe yavlyaetsya chast'yu ih obshchego osoznaniya. Oni utverzhdali takzhe, chto takoj zhe beglyj i poverhnostnyj vzglyad mozhno brosat' i na elementy obychnyh snov. Oni nazyvali takuyu deyatel'nost' vnimaniem snovideniya. Izuchenie vnimaniya snovideniya dalo etim shamanam osnovnuyu klassifikaciyu snov. Oni obnaruzhili, chto bol'shinstvo snov byli obrazami, produktami poznavatel'noj deyatel'nosti ih povsednevnogo mira, tem ne menee sushchestvovali i takie sny, kotorye ne vhodili v etu klassifikaciyu. |ti shamany utverzhdali, chto takie sny byli nastoyashchimi sostoyaniyami povyshennogo osoznaniya, v kotoryh elementy snov byli ne obrazami, a generiruyushchimi energiyu sobytiyami. Oni nazvali ih vhodami v drugie miry. Ih ideya o sushchestvovanii drugih mirov byla rezul'tatom ih sposobnosti videt' energiyu napryamuyu, tak, kak ona techet vo vselennoj. Oni utverzhdali, chto takoj sposobnost'yu obladaet lyuboj chelovek i opisyvali ee kak sostoyanie povyshennogo osoznaniya, v kotorom chelovecheskoe telo sposobno vosprinimat' energiyu kak potok, techenie, vibraciyu, pohozhuyu na veter. Don Huan Matus uchil menya, chto videnie energii voznikaet iz za togo, chto sistema interpretacij, svojstvennaya cheloveku, na nekotoroe vremya ostanavlivaetsya. On ob®yasnyal, chto magi drevnej Meksiki, kotorye otkryli magicheskie passy, i kotorye byli osnovatelyami ego linii, obnaruzhili, chto eto vibracionnoe svojstvo potoka energii prevrashchaetsya v dannye organov chuvstv vo vsem chelovecheskom tele. Oni schitali, chto vse chasti chelovecheskogo tela tak ili inache uchastvuyut v prevrashchenii etogo potoka, techeniya ili vibracii v nekotoryj tip oshchushchenij. Polnaya summa etoj bombardirovki energiej prevratilas' vsledstvie privychki v sistemu interpretacij, kotoraya pozvolila vosprinimat' lyudyam vselennuyu tak, kak oni eto delayut teper'. Rezul'tatom strogoj discipliny etih magov bylo to, chto im udavalos' ostanovit' etu sistemu interpretacij. Oni nazyvali etu ostanovku videniem i sdelali ee kraeugol'nym kamnem svoego znaniya. Videnie energii tak, kak ona techet vo vselennoj bylo dlya nih osobym sredstvom, kotoroe oni ispol'zovali dlya sozdaniya svoej sistemy klassifikacij. Naprimer, obladaya etoj sposobnost'yu oni postigli to, chto vsya vselennaya dostupna dlya vospriyatiya cheloveka v vide nekotoryh mirov, raspolozhennyh sloyami kak v lukovice, i etih sloev tysyachi i tysyachi. Oni verili, chto povsednevnyj mir chelovechestva - eto odin iz takih sloev. Oni takzhe schitali, chto drugie sloi ne tol'ko dostupny chelovecheskomu vospriyatiyu, no i yavlyayutsya chast'yu prirodnogo naslediya cheloveka. Drugim vazhnym aspektom ih znaniya, aspektom, kotoryj byl takzhe posledstviem ih sposobnosti videt' energiyu tak, kak ona techet vo vselennoj, bylo otkrytie svojstv chelovecheskoj konfiguracii, otkrytie yavleniya, kotoroe oni nazvali tochkoj sborki. Dlya nih energeticheskaya konfiguraciya cheloveka byla naborom energeticheskih polej, svyazannyh vmeste nekotoroj vibracionnoj siloj, kotoraya sobirala eti energeticheskie polya v svetyashchijsya shar energii. Magi drevnej Meksiki videli cheloveka kak prodolgovatuyu formu, pohozhuyu na yajco, ili krugluyu formu, pohozhuyu na shar. Poetomu oni nazyvali ih svetyashchimisya yajcami ili svetyashchimisya sharami. |ti shamany obnaruzhili, chto na zadnej storone etogo svetyashchegosya shara nahoditsya tochka ogromnoj yarkosti. Napryamuyu nablyudaya energiyu, oni vyyasnili, chto eta tochka yavlyaetsya klyuchevoj v processe prevrashcheniya energii v dannye organov chuvstv i posleduyushchej ih interpretacii. Po etoj prichine oni nazyvali ee tochkoj sborki i schitali, chto imenno v nej sobiraetsya vospriyatie. Oni govorili, chto tochka sborki raspolozhena na rasstoyanii vytyanutoj ruki za lopatkami. Oni takzhe obnaruzhili, chto v etom meste raspolagaetsya tochka sborki vsej chelovecheskoj rasy. Oni schitali, chto raspolozhenie tochki sborki v etom meste yavlyaetsya sledstviem privychki i socializacii. Vposledstvii oni ponyali, chto eto prosto proizvol'noe polozhenie, kotoroe sozdaet illyuziyu neizmennosti i okonchatel'nosti. Produktom etoj illyuzii stala nepokolebimaya uverennost' lyudej v tom, chto mir, s kotorym oni imeyut delo v povsednevnoj zhizni - eto edinstvennyj sushchestvuyushchij mir i chto ego okonchatel'nost' neosporima. SHamany drevnej Meksiki schitali, chto eto chuvstvo okonchatel'nosti vozniklo iz-za togo, chto ono nikogda ne podvergalos' somneniyu. Dlya nih sposobnost' videt' energiyu napryamuyu, tak, kak ona techet vo vselennoj byla sredstvom issledovaniya etogo chuvstva. Ispol'zuya eto sredstvo, oni prishli k zaklyucheniyu, chto est' ogromnoe kolichestvo mirov, dostupnyh vospriyatiyu cheloveka. Oni opisyvali eti miry kak samodostatochnye real'nosti: real'nosti, v kotoryh chelovek mozhet srazhat'sya i dejstvovat'. V drugih mirah chelovek mozhet zhit' i umirat', tak zhe kak i v mire povsednevnyh del. Kak uzhe bylo skazano, dlya shamanov drevnej Meksiki sny yavlyalis' nastoyashchimi vratami, skvoz' kotorye ih vospriyatie moglo pronikat' v eti drugie real'nosti, v drugie sloi "lukovicy". Don Huan ob®yasnyal svoyu shemu klassifikacij snov ispol'zuya ispanskie slova. Obychnye sny on nazyval suenos. Sny, elementy kotoryh porozhdali energiyu on nazyval ensuenos. Sny, v kotoryh prisutstvovali elementy, porozhdayushchie energiyu byli dlya etih shamanov snami, v kotoryh oni mogli videt' energiyu tak, kak ona techet vo vselennoj. Naprimer, don Huan ob®yasnyal, chto kogda shaman vidit cheloveka, to on vidit svetyashchijsya shar. On govoril, chto kogda shamany primenili etot kriterij k svoim snam, to oni obnaruzhili, chto elementy bol'shinstva ih snov byli fantasmagoricheskimi: oni ne soderzhali energii. Tem ne menee oni obnaruzhili, chto u nih byvayut takie sny, v kotoryh elementy snov soderzhat energiyu esli primenit' etot kriterij. |to znachilo, chto vo sne, kotoryj kazalsya obychnym i banal'nym im udavalos' priostanovit' svoyu sistemu interpretacij. Takim obrazom oni mogli videt' energiyu, podderzhivayushchuyu vse, na chto oni smotreli v svoih snah. SHamany drevnej Meksiki, prebyvaya v etih snah s elementami, porozhdayushchimi energiyu, obnaruzhili, chto nekotorye polozheniya i dvizheniya tela privodyat ih v ne sravnimoe ni s chem chuvstvo fizicheskoj bodrosti, molodosti i mental'nogo blagopoluchiya. Oni zahoteli vosproizvesti eti dvizheniya i v svoem obychnom sostoyanii soznaniya. Rezul'tatom takogo stremleniya stali magicheskie passy. Tak kak oni okazyvali neveroyatnyj effekt horoshego samochuvstviya i fizicheskogo i umstvennogo ravnovesiya, to eti passy dejstvitel'no yavlyalis' magicheskimi i poetomu eti shamany okruzhili ih strogoj sekretnost'yu i ritualami i obuchali im tol'ko praktikuyushchih shamanov. V to vremya, kogda ya voshel v mir dona Huana, obuchenie i praktika magicheskih passov byla takoj zhe sekretnoj kak i vsegda, hotya i ne nastol'ko ritualisticheskoj. Don Huan kommentiroval eto tak: ritual poteryal svoe znachenie s teh por kak novoe pokolenie praktikuyushchih stalo bol'she interesovat'sya effektivnost'yu i funkcional'nost'yu. Tem ne menee on rekomendoval mne ni pri kakih obstoyatel'stvah ne razgovarivat' o magicheskih passah s ego uchenikami ili drugimi lyud'mi. On argumentiroval eto tem, chto magicheskie passy prednaznacheny personal'no dlya opredelennogo cheloveka i chto ih effekt nastol'ko velik, chto tol'ko te, kto ser'ezno otnosyatsya k puti shamanov mogut praktikovat' ih, potomu chto oni obladayut zhestkost'yu i vynoslivost'yu, neobhodimoj dlya togo, chtoby izvlech' pol'zu iz etoj praktiki. Soglasno donu Huanu, magi drevnej Meksiki pridavali ogromnoe znachenie fizicheskoj doblesti i umstvennomu zdorov'yu, takoe zhe znachenie pridaetsya im i sovremennymi magami. YA mog by podtverdit' spravedlivost' etogo utverzhdeniya, nablyudaya ego i 15 ego soratnikov magov. Velikolepnoe sostoyanie fizicheskoj i umstvennoj uravnoveshennosti bylo ih glavnoj chertoj. Kogda ya pryamo sprosil dona Huana, pochemu magi pridayut takoe znachenie fizicheskoj storone cheloveka, to ego otvet byl dlya menya polnoj neozhidannost'yu. V te gody ya veril v duhovnuyu storonu cheloveka, v storonu, v sushchestvovanii kotoroj ya byl dazhe esli i ne polnost'yu ubezhden, to, po krajnej mere, byl sklonen predpolagat' vozmozhnost' ee sushchestvovaniya, i poetomu don Huan byl dlya menya duhovnym chelovekom. - Magi voobshche ne duhovny, - skazal on. - Oni ochen' praktichnye sushchestva. |to shiroko izvestnyj fakt, chto magi, ili tak nazyvaemye shamany v obshchem schitayutsya ekscentrichnymi ili dazhe sumasshedshimi. Vozmozhno eto i zastavlyaet tebya dumat', chto oni duhovny. Oni kazhutsya sumasshedshimi, potomu chto oni vse vremya pytayutsya ob®yasnit' veshchi, kotorye ne mogut byt' ob®yasneny. Pytayas' sdelat' eto, oni teryayut soglasovannost' i govoryat bessmyslennye veshchi, kotorye esli ih vosprinimat' s tochki zreniya magov, voobshche ne yavlyayutsya bessmyslennymi, a skoree tshchetnymi popytkami dat' razvernutye ob®yasneniya, chto ne mozhet byt' sdelano ni pri kakih usloviyah. Don Huan prevoznosil do nebes fizicheskoe sovershenstvo magov drevnosti. On vse vremya podcherkival neobhodimost' obladat' gibkim podvizhnym telom. - Uravnoveshennost' i fizicheskaya doblest' byli samymi glavnymi elementami zhizni etih muzhchin i zhenshchin, - odnazhdy skazal on mne. Trezvost' i pragmatizm - eto edinstvennye neobhodimye usloviya dlya dostizheniya bezmolvnogo znaniya - dlya vhozhdeniya v drugie real'nosti vospriyatiya. Dlya togo, chtoby osushchestvlyat' navigaciyu v neizvestnom, neobhodimo chuvstvo vyzova, no ne bezrassudstva. Dlya togo, chtoby dostich' ravnovesiya mezhdu smelost'yu i bezrassudstvom, mag dolzhen byt' neveroyatno umerennym, predusmotritel'nym, iskusnym i nahodit'sya v velikolepnoj fizicheskoj forme. Velikolepnoe fizicheskoe sostoyanie, kotoroe don Huan postoyanno propagandiroval s pervyh dnej nashego vzaimodejstviya bylo sledstviem postoyannogo vypolneniya magicheskih passov shamanov drevnosti. On obuchil menya bol'shomu kolichestvu magicheskih passov, a takzhe beskonechnomu mnozhestvu drugih veshchej, imeyushchih otnoshenie k shamanam i ih znaniyu, no vmeste so vsem etim znaniem on ostavil menya takzhe i s uverennost'yu v tom, chto ya yavlyayus' poslednim zvenom v ego linii. Prinyatie takogo nasledstva avtomaticheski podrazumevalo zadachu najti novye puti rasprostraneniya znanij ego linii, tak kak ee prodolzhenie poteryalo svoyu aktual'nost'. YA dolzhen vnesti yasnost' i proyasnit' etot moment: don Huan nikogda ne byl zainteresovan v tom, chtoby obuchat' svoemu znaniyu. Ego interesovalo prodolzhenie svoej linii. My - ego chetvero uchenikov, byli elementami, sredstvami - vybrannymi, kak on govoril, samim duhom, ved' on ne prinimal aktivnogo uchastiya v tom, chtoby prodolzhit' svoyu liniyu. Poetomu on predprinyal titanicheskuyu popytku nauchit' nas vsemu, chto on znal o magii, ili shamanizme i razvitii nashej linii. V hode moego obucheniya, on obnaruzhil, chto moya energeticheskaya konfiguraciya nastol'ko otlichaetsya ot ego, chto eto mozhet oznachat' edinstvennoe - konec ego linii. YA skazal emu, chto menya krajne vozmushchaet ego interpretaciya kakoj-to nevidimoj raznicy mezhdu nami. Mne ne nravilos' nesti na sebe gruz otvetstvennosti byt' poslednim v ego linii, i ya ne ponimal ego argumentov. - Hotya i kazhetsya, chto magi nichego ne delayut krome prinyatiya reshenij, na samom dele oni voobshche ne prinimayut reshenij, - skazal on. On ob®yasnil, chto magi drevnej Meksiki verili, chto vybor, tak kak ego ponimayut lyudi - eto predposylka mira znaniya cheloveka, no eto tol'ko blagozhelatel'naya interpretaciya chego-to, chto obnaruzhivaet sebya, kogda osoznanie puteshestvuet za predelami nashego mira, blagozhelatel'naya interpretaciya pokornosti. Lyudi muchayutsya v agonii pod vozdejstviem sil, kotorye tyanut ih v raznye storony. Iskusstvo maga sostoit ne v tom, chtoby vybirat', a v tom, chtoby byt' dostatochno utonchennymi i soglashat'sya. YA ne reshal vybrat' tebya, i ya ne reshal kakim ty budesh'. Tak kak ya ne mogu reshit', komu ya mogu peredat' svoe znanie. YA dolzhen prinyat' togo, kogo predlagaet mne duh, i etim chelovekom byl ty, i energeticheski ty sposoben tol'ko na okonchanie, a ne na prodolzhenie. On skazal, chto konec ego linii ne imeet nichego obshchego s uspehom ili porazheniem maga, ishchushchego polnuyu svobodu. On sovershenno ne otnositsya k ego usiliyami, ili k nemu samomu. On ponimal eto kak nechto, chto zavisit ot vybora nahodyashchegosya za predelom chelovecheskogo urovnya, ne na urovne sushchestv ili sushchnostej, no na urovne bezlichnyh sil vselennoj. V konce koncov ya prinyal to, chto don Huan nazyval moej "sud'boj". Prinyav eto, ya okazalsya licom k licu s drugim aspektom, kotoryj imel otnoshenie k "zakrytiyu dveri za nami". Tak skazat', ya prinyal otvetstvennost' za to, chto zhe delat' so vsem tem, chemu on menya nauchil i sdelat' eto bezuprechno. Snachala, ya zadal sebe ser'eznyj vopros, chto delat' s magicheskimi passami: aspektom znaniya dona Huana, naibolee napolnennym pragmatizmom i funkcional'nost'yu. YA reshil ispol'zovat' magicheskie passy i obuchat' im vseh, kto zahochet im nauchit'sya. Moe reshenie polozhit' konec toj sekretnosti, kotoraya okruzhala ih na protyazhenii ogromnoj protyazhennosti vremeni, byla sledstviem togo, chto ya nahozhus' v konce linii dona Huana. Dlya menya stalo nepostizhimo, kak ya mogu nesti sekrety, kotorye dazhe ne yavlyayutsya moimi. |to bylo ne moe reshenie - derzhat' magicheskie passy v sekrete. Tem ne menee - eto moe reshenie, prekratit' takoe polozhenie veshchej. YA postaralsya predstavit' ih v bolee obshchem vide, v forme, dostupnoj dlya lyubogo cheloveka. Rezul'tatom etogo stala konfiguraciya slegka modificirovannyh form kazhdogo iz passov magov drevnej Meksiki. YA nazval etu novuyu konfiguraciyu dvizhenij Tensegriti. |tot termin otnositsya k arhitekture i oznachaet "svojstvo skeletnyh struktur, vklyuchayushchih v sebya elementy rabotayushchie na szhatie i na rastyazhenie takim obrazom, chto eto obespechivaet rabotu kazhdogo elementa s maksimal'noj effektivnost'yu i ekonomiej. "Dlya togo, chtoby ob®yasnit' tot fakt, chto magicheskie passy byli otkryty magami v drevnie vremena, ya dolzhen proyasnit' sleduyushchee: "drevnie vremena" dlya dona Huana oznachali period ot 7000 do 10000 let tomu nazad; eto dannye, kotorye kazhutsya chem-to neumestnym s tochki zreniya klassifikacionnyh shem sovremennyh uchenyh. Kogda ya stal sporit' s donom Huanom i govorit' emu o nesootvetstvii mezhdu ego utverzhdeniem i tem, chto ya schital bolee realistichnoj tochkoj zreniya, to on ostalsya nepokolebim v svoem ubezhdenii. On veril v neprelozhnost' togo fakta, chto lyudi, zhivshie v Novom Mire 7000-10000 let tomu nazad tak gluboko interesovalis' sut'yu vselennoj i vospriyatiya, chto sovremennyj chelovek nikogda dazhe i ne priblizhalsya k takomu ponimaniyu. Vne zavisimosti ot nashej raznicy vo mneniyah sekretnost', kotoraya okruzhala magicheskie passy v techenie vekov i pryamoj effekt, okazannyj imi na menya, okazali glubokoe vliyanie na to, kak ya otnosilsya k nim. To, chto ya predstavlyayu v etoj rabote - eto lichnoe otrazhenie etogo vliyaniya. YA chuvstvuyu sebya obyazannym predstavit' ih v tochnosti v toj zhe manere, v kakoj oni byli predstavleny mne. MAGICHESKIE PASSY Vpervye don Huan ser'ezno zagovoril so mnoj o magicheskih passah v tot moment, kogda on samym unizitel'nym obrazom prinyalsya kommentirovat' moj ves. - U tebya slishkom krugloe lico, - skazal on, oglyadyvaya menya s golovy do pyat i neodobritel'no pokachivaya golovoj. - Ty uzhe blizok k tomu, chtoby byt' tolstym. Iznoshennost' i ustalost' uzhe nachinayut skazyvat'sya v tebe. Kak i lyuboj drugoj predstavitel' tvoej rasy, ty otrashchivaesh' sloj zhira na svoej shee slovno u byka. Prishlo vremya, kogda ty dolzhen prinyat' vser'ez odnu iz velichajshih nahodok magov: magicheskie passy. Tak kak ran'she on govoril o magicheskih passah lish' mel'kom, to ya dazhe ne pomnil, kogda on mne o nih govoril. - Don Huan, o kakih eto magicheskih passah ty govorish'? - sprosil ya, buduchi dejstvitel'no razdrazhennym. - Kak ya mogu otnosit'sya k nim vser'ez, esli ya ran'she o nih nichego ne slyshal? - Ty, navernoe, pytaesh'sya menya obmanut', ne tak li? - skazal on s nepriyatnoj ulybkoj. - YA ne tol'ko mnogo raz govoril tebe o magicheskih passah, no i ty uzhe davno znaesh' mnogie iz nih. YA vse vremya uchil tebya im. On byl prav v tom, chto ya vel sebya otvratitel'no. YA byl udivlen predmetom razgovora, o sushchestvovanii kotorogo ya ne podozreval, no to, chto on vse vremya obuchal menya magicheskim pasam bylo yavnoj lozh'yu. YA stal strastno protestovat', kak budto ot ego zayavleniya zaviseli moya zhizn' i smert'. - Ne bud' takim strastnym, zashchishchaya svoe zamechatel'noe YA, - poshutil on. - YA ne hotel oskorblyat' tebya - on sdelal smeshnoj zhest brovyami, izobrazhaya izvinenie. - Vse chto ya hotel skazat', eto to, chto ty pytaesh'sya imitirovat' vse to, chto delayu ya, poetomu ya vospol'zovalsya tvoej tyagoj k imitacii. YA pokazyval tebe razlichnye magicheskie passy, i ty vsegda vosprinimal ih kak tot sposob, kotorym ya dlya razvlecheniya pohrustyvayu svoimi sustavami. Mne nravitsya to, kak ty ih interpretiruesh': sposob hrustet' sustavami! My budem i vpred' otnosit'sya k nim tem zhe obrazom. - YA pokazal tebe desyat' raznyh sposobov hrustet' sustavami. Kazhdyj iz nih - eto magicheskij pas, kotoryj prednaznachen dlya sovershenstvovaniya tvoego i moego tela. Don Huan hrustel svoimi sustavami, delaya magicheskie passy. Dlya etogo on osobym obrazom dvigal rukami, nogami, tulovishchem i bedrami, kak ya schital, dlya togo, chtoby dobit'sya maksimal'nogo rastyazheniya svoih myshc, kostej i svyazok. S moej tochki zreniya, rezul'tatom takih rastyagivayushchih dvizhenij bylo to, chto on stanovilsya sposoben izdavat' hrustyashchie zvuki, kotorye on izdaval k moemu udivleniyu i udovol'stviyu, i vremya ot vremeni prosil menya imitirovat' ego povedenie. Takim udivitel'nym sposobom, on podzadoril menya zapomnit' dvizheniya i povtoryat' ih doma do teh por, poka ya ne smogu izvlekat' iz svoih sustavov takie zhe zvuki, kak i on. Mne nikogda ne udavalos' izdat' takie zvuki, no, tem ne menee, ya opredelenno, hotya i neprednamerenno vyuchil vse dvizheniya. - Pochemu oni nazyvayutsya magicheskimi passami? - sprosil ya. - Oni ne tol'ko nazyvayutsya magicheskimi passami, - skazal on, - oni i est' magicheskie! Oni proizvodyat effekt, kotoryj nel'zya ob®yasnit' obychnym sposobom. |ti dvizheniya ne yavlyayutsya fizicheskimi uprazhneniyami ili pozami tela, oni yavlyayutsya dejstvitel'noj popytkoj dostich' optimal'nogo sostoyaniya bytiya. Namerenie tysyach magov propityvaet eti dvizheniya. Esli praktikovat' ih, dazhe inogda, to eto privodit k ostanovke razuma. - CHto ty imeesh' v vidu pod tem, chto razum prihodit k ostanovke? - Vse, chto my delaem v mire, - skazal on, - my uznaem i identificiruem, prevrashchaya eto v linejnost' podobiya i shodstva. Pohozhe, chto don Huan ochen' staralsya najti sposob ob®yasnit' to, o chem on govorit. On sdelal bol'shuyu pauzu, slovno dlya togo, chtoby najti pravil'nye slova ili podhodyashchuyu posledovatel'nost' myslej. YA ostavalsya v molchanii. YA tak malo znal o predmete nashego razgovora, chto ya dazhe ne pytalsya dumat' obo vsem etom. Vse, chto u menya bylo, eto moe lyubopytstvo, ya hotel uznat', chto takoe eti magicheskie passy. Don Huan podnyalsya. Pohozhe, chto s nego bylo dovol'no. My sideli v stolovoj komnate i pili travyanoj chaj, kotoryj on sdelal iz aromatnyh list'ev s kustov, kotorye rosli u nego vo dvore. On izvinilsya i skazal, chto dlya nego prishlo vremya vzdremnut'. Don Huan zasypal na nebol'shoe vremya dnem i noch'yu. On spal nebol'shimi promezhutkami, ne bolee dvuh chasov, eto byl ego rasporyadok sna. Esli on byl ochen' ustalym, to on spal po shest' chasov, s pereryvom na bodrstvovanie na dva chasa. Dolgoe vremya my ne zatragivali temu magicheskih passov. Odnazhdy, on prodolzhil svoe ob®yasnenie, neozhidanno dlya menya, no ne dlya nego, pohozhe, chto on osoznaval, chto ob®yasnenie bylo prervano, a ya uzhe ob etom polnost'yu zabyl. - Kak ya tebe uzhe govoril, dlya lyudej sushchestvuyut linii podobiya, - skazal on, - linii veshchej, podobnyh drug drugu i svyazannyh mezhdu soboj kakimi-to celyami. Naprimer, kogda ty govorish' slovo "vilka", to nemedlenno vossozdaesh' v sebe ideyu lozhki, nozha, skaterti, salfetki, tarelki, chashki i blyudca, butylki vina, sup s frikadel'kami, banket, den' rozhdeniya, fiestu. Ty mozhesh' do beskonechnosti prodolzhat' perechislyat' veshchi, svyazannye vmeste svoimi celyami, svoim smyslom. Vse, chto my delaem, svyazano takim obrazom. CHto kasaetsya magov, to oni vidyat, chto vse eti linii vzaimosvyazej, vse eti linii veshchej, svyazannyh vmeste celyami, associiruyutsya s predstavleniyami cheloveka o tom, chto veshchi neizmenny i vechny kak slovo Boga. - Don Huan, ya ne ponimayu, pochemu ty privnosish' v eto ob®yasnenie slovo Boga? CHto slovo Boga delaet s tem, chto ty pytaesh'sya ob®yasnit'? - Vse! Kazhetsya, chto v nashih umah, vsya vselennaya pohozha na slovo Boga: absolyutnoe i neizmennoe. |to tot sposob, kotorym my vedem sebya: v glubine nashih umov est' kontroliruyushchee ustrojstvo, kotoroe ne pozvolyaet nam prekratit' schitat', chto slovo Boga, to, kak my ego prinimaem i v kotoroe my verim, imeet otnoshenie k mertvomu miru. S drugoj storony, zhivoj mir nahoditsya v sostoyanii postoyannogo izmeneniya. On dvizhetsya, on izmenyaetsya, on izmenyaet sam sebya. - Magicheskie passy shamanov yavlyayutsya magicheskimi, potomu chto v hode ih praktiki, telo ponimaet, chto vse yavlyaetsya potokom, izmeneniem, vmesto togo, chtoby byt' neizmennoj svyaz'yu podobij. A tak kak vse vo vselennoj - eto izmenenie, potok, to etot potok mozhno ostanovit'. Mozhno postavit' na nego plotinu i eto ostanovit ili iskazit etot potok izmenenij. Slova dona Huana vyzvali vo mne strannuyu reakciyu. YA pochuvstvoval sebya ispugannym strannym obrazom, no etot strah byl na samom dele ne strah za sebya, eto byl skoree strah togo, chto bylo nalozheno na menya. YA vpervye yasno pochuvstvoval, chto don Huan privodit v razdrazhenie tu chast' menya, kotoraya na samom dele ne yavlyaetsya mnoj. YA byl ochen' smushchen, posle nekotorogo vremeni muchenij, vyzvannyh ego zayavleniem, ya uslyshal, chto ya govoryu protiv sobstvennogo zhelaniya. YA uslyshal kak ya govoryu, - No, don Huan znachit li eto, chto ty govorish' mne, chto kazhdyj raz, kogda ty hrustish' sustavami, ili kazhdyj raz, kogda ya pytayus' tebya imitirovat', ya dejstvitel'no chto-to menyayu vnutri sebya? - A, nechto vnutri tebya, chto na samom dele toboj ne yavlyaetsya, sejchas razozlilos', - smeyas', pariroval don Huan. Dlya menya nastupil eshche odin moment sil'nyh vnutrennih protivorechij. CHto-to vo mne bylo ochen' obozleno, hotya eto ne moglo byt' mnoj. Don Huan sil'no potryas menya za plechi. YA pochuvstvoval, kak moya sheya boltaetsya vzad i vpered, tak sil'no on menya shvatil. |to menya mgnovenno privelo v sebya. On usadil menya na nizkuyu kirpichnuyu stenu. Po etoj stene vsegda polzali cepochki murav'ev, poetomu ya nikogda ne lyubil na nej sidet'. Murav'i nemedlenno zalezali ko mne v odezhdu. YA vsegda ochen' horosho chuvstvoval, kak murav'i polzayut po mne, no na etot raz, kak tol'ko ya sel, murav'i prervali svoyu liniyu. YA videl kak oni polzayut vokrug moego tela, slovno oni smushcheny chem-to ili zaputalis'. YA ochen' zainteresovalsya, kakoj okol'nyj put' oni vyberut, po moej spine ili po zhivotu. YA hotel uvidet', kakim putem oni pojdut. No tut moe vnimanie privlekli slova dona Huana i ya zabyl o murav'yah. - Ne bespokojsya o murav'yah, - skazal don Huan, chitaya moi mysli. - V nastoyashchij moment ty perepolnen neobychnoj energiej, produktom tvoih vnutrennih dilemm. Murav'i budut schitat' tebya neprohodimym i opasnym, i oni budut bluzhdat' vokrug tebya do teh por, poka tvoya energiya ne normalizuetsya ili poka ty ne vstanesh' i ujdesh'. A teper', otvechaya na tvoj vopros, kotoryj tvoj razum namereval kak nepriyatnoe vozrazhenie, ya mogu skazat' tebe, chto dejstvitel'no, kazhdyj raz, kogda my vypolnyaem magicheskij pas, my na samom dele menyaem osnovnuyu strukturu nashego sushchestva. My stavim plotinu na potok, kotoryj my priuchilis' vosprinimat' kak neizmennuyu svyaz' veshchej. Zapinayushchimsya golosom, kotoryj kazalos' ne mog prinadlezhat' mne, ya poprosil dona Huana dat' mne primer togo, kak stavitsya plotina na tot potok, o kotorom on govorit. YA skazal emu, chto ya hochu predstavit' eto v svoem ume. - V tvoem ume? Tebe luchshe nauchit'sya nazyvat' veshchi svoimi imenami. To, chto ty nazyvaesh' svoim umom - eto ne est' tvoj um. Magi ubezhdeny, chto nashi umy - eto chuzhdye veshchi, kotorye byli vlozheny v kazhdogo iz nas. Primi eto kak fakt, bez kakih libo dal'nejshih ob®yasnenij. Po mne proshla novaya volna pugayushchih chuvstv, takaya zhe, kak ran'she. Na etot raz ya pochuvstvoval eto bolee chetko. |to volna proishodila ne iz menya, hotya i byla svyazana so mnoj. Don Huan chto-to delal so mnoj, tainstvennoe i dobroe, i v to zhe vremya neveroyatno negativnoe. YA chuvstvoval eto kak popytku prervat' kakoj-to fil'm, kotoryj byl prikleen ko mne. Ego glaza byli zafiksirovany na mne, on smotrel ne morgaya, pristal'nym vzglyadom. On perevel vzglyad i ne glyadya na menya, prodolzhil. - YA privedu tebe primer, - skazal on. - Naprimer, v moem vozraste ya dolzhen stradat' ot vysokogo krovyanogo davleniya. Esli ya pojdu k doktoru, to doktor, dazhe ne glyadya na menya, mozhet predpolozhit', chto ya staryj indeec, kotoryj boleet neizvestno chem po prichine zhiznennyh trudnostej i plohoj diety; vse eto dolzhno bylo by estestvennym obrazom privesti menya v ozhidaemoe i estestvennoe sostoyanie, v kotorom u menya bylo by vysokoe krovyanoe davlenie, estestvennoe polozhenie veshchej dlya moego vozrasta. - U menya net nikakih problem s vysokim krovyanym davleniem, ne potomu chto ya sil'nee chem obychnyj chelovek ili takovo moe stroenie tela, a potomu chto blagodarya magicheskim pasam moe telo razbilo vse shablony povedeniya, iz-za kotoryh u menya mozhet byt' vysokoe krovyanoe davlenie. YA mogu chestno skazat', chto kazhdyj raz, kogda ya pohrustyvayu svoimi sustavami, vypolnyaya magicheskij pas, ya blokiruyu potok ozhidanij i povedeniya, kotoroe v moem vozraste obychno skazyvaetsya kak vysokoe krovyanoe davlenie. - Drugim primerom, kotoryj ya mogu tebe privesti, yavlyaetsya podvizhnost' moih kolenej. Neuzheli ty ne zamechal, naskol'ko ya podvizhnee tebya? Kogda delo dohodit do dvizheniya kolenyami, to ya stanovlyus' slovno rebenok! Pri pomoshchi magicheskih passov ya sozdayu plotinu v potoke povedeniya i fizicheskogo sostoyaniya, kotorye delayut koleni muzhchin i zhenshchin negibkimi, kogda oni dostigayut opredelennogo vozrasta. Odno iz samyh razdrazhayushchih chuvstv, kotorye ya kogda libo ispytyval, vyzyval u menya tot fakt, chto don Huan Matus, hotya on i godilsya mne v dedushki, byl beskonechno molozhe, chem ya. Po sravneniyu s nim ya byl negibkim, mnitel'nym i povtoryayushchimsya. YA byl dryahlym. On, s drugoj storony, byl svezhim, izobretatel'nym, podvizhnym, polnym resursov, koroche govorya, on obladal tem, chego ne bylo u menya, hotya ya i byl molod, on obladal molodost'yu. On s udovol'stviem postoyanno povtoryal, chto yunost' otpugivaet dryahlost'. Sleduya vspyshke energii, kotoraya vzorvalas' vo mne, ya otkryto vyrazil svoyu dosadu, - Don Huan, kak eto mozhet byt', - skazal ya, - chto ty mozhesh' byt' molozhe chem ya? - YA pobedil svoj um, - skazal on, shiroko otkryv glaza, dlya togo chtoby vyrazit' nedoumenie. - U menya net uma, kotoryj mog by skazat' mne, chto prishlo vremya stanovit'sya starym. YA ne soblyudayu soglashenij, v kotoryh ya ne uchastvuyu. Zapomni eto: dlya magov eto ne prosto lozung. Oni ne soblyudayut soglashenij, v kotoryh oni ne uchastvuyut. Byt' porazhennym starost'yu - eto odno iz takih soglashenij. Dolgoe vremya my molchali. Pohozhe, chto don Huan chego-to zhdal. YA dumayu, chto on zhdal effekta, kotoryj dolzhny byli vyzvat' ego slova. To, chto ya schital svoim vnutrennim psihologicheskim edinstvom, bylo raskoloto na dve chetkih otvetnyh reakcii, voznikshih vnutri menya. S odnoj storony, ya vsemi silami otkazyvalsya priznavat' tu chepuhu, kotoruyu govoril don Huan; tem ne menee, s drugoj storony, ya ne mog ne soglasit'sya s tem, naskol'ko tochny byli ego zamechaniya. Don Huan byl star, i v to zhe vremya voobshche ne byl starym. On byl molozhe chem ya. On byl svoboden ot obremenitel'nyh myslej i privychnyh shablonov povedeniya. Po svoej vole on stranstvoval po neveroyatnym miram. On byl svoboden, v to vremya kak ya byl pojman svoimi shablonami povedeniya i privychkami, moimi melkimi i bespoleznymi predstavleniyami o sebe, kotorye, kak ya vpervye pochuvstvoval, dazhe ne byli moimi. YA narushil tishinu posle togo, kak sumel dobit'sya nekotorogo kontrolya nad svoimi protivorechivymi soobrazheniyami. - Don Huan, a kak byli izobreteny eti magicheskie passy? - sprosil ya. - Nikto ih ne izobretal, - surovo skazal on. - Dumat', chto ih izobreli, znachit obyazatel'no predpolagat' vmeshatel'stvo razuma, a eto k magicheskim pasam nikak ne otnositsya. Magi drevnej Meksiki, posredstvom svoih praktik snovideniya, otkryli, chto esli oni dvizhutsya opredelennym obrazom, to potok ih myslej i dejstvij ostanavlivaetsya. - Magicheskie passy - eto rezul'tat sostoyaniya bez razuma. Ili skoree rezul'tat raz®edineniya s umom. Dlya togo, chtoby snovidet', praktikuyushchie dolzhny sledovat' nastol'ko moshchnoj discipline, chto rezul'tatom ee stanovitsya otsutstvie uma. - Don Huan, chto znachit otsutstvie uma? - Glavnym tryukom magov drevnih vremen bylo to, chto oni zapolnyali svoi umy disciplinoj. Oni obnaruzhili, chto esli napolnit' svoj um vnimaniem, osobenno tem tipom vnimaniya, kotoryj magi nazyvayut vnimaniem snovideniya, oni izbegayut umstvennogo processa. Praktikuyushchij, vovlechennyj v etot manevr, poluchaet total'nuyu uverennost' v chuzhdom proishozhdenii uma. YA stal ochen' vzvolnovannym, ya hotel znat' bol'she, no strannoe chuvstvo vnutri zastavilo menya ostanovit'sya. Ono namekalo mne na mrachnye posledstviya i nakazanie, chto-to pohozhee na gnev Boga, kotoryj pal na menya za vmeshatel'stvo v to, chto bylo skryto samim Bogom. YA sdelal ogromnoe usilie, chtoby pozvolit' moej lyubopytnosti pobedit'. - CHto ty imeesh' v vidu? CHto - chto ty imeesh' v vidu, - uslyshal ya sobstvennye slova, - govorya o tom, chtoby nagruzit' um? - Disciplina zapolnyaet um, - skazal on, no pod disciplinoj ya ne imeyu v vidu strogoe sledovanie opredelennomu povedeniyu. Magi ponimayut disciplinu, kak vozmozhnost' yasno vosprinimat' te strannye veshchi, kotorye ne vklyucheny v nashi ozhidaniya. Dlya nih disciplina - eto volevoj akt, kotoryj pozvolyaet prinimat' vse, s chem oni stalkivayutsya na svoem puti bez sozhalenij ili ozhidanij. Dlya magov disciplina yavlyaetsya iskusstvom, iskusstvom sozercat' beskonechnost' bez ispuga, ne potomu, chto oni ochen' krepkie, a potomu chto oni polny blagogoveniya. Esli vse eto svesti voedino, to ya mogu skazat', chto disciplina - eto iskusstvo ispytyvat' blagogovenie. Tak, posredstvom svoej discipliny, magi ustranyayut svoj um, chuzherodnoe yavlenie, vnedrennoe izvne. Don Huan skazal, chto posredstvom svoih praktik snovideniya, magi drevnej Meksiki obnaruzhili, chto opredelennye dvizheniya sposobstvuyut tishine i dayut neobychnoe oshchushchenie samodostatochnosti i blagopoluchiya. Oni byli tak ocharovany etim chuvstvom, chto oni stali nastojchivo stremit'sya k tomu, chtoby povtorit' eto oshchushchenie v chasy bodrstvovaniya. Don Huan ob®yasnil, chto ponachalu magi schitali, chto eto chuvstvo blagopoluchiya sozdaetsya snovideniem, no kogda oni popytalis' povtorit' eto sostoyanie, to obnaruzhili, chto eto nevozmozhno. Zatem oni obnaruzhili, chto v ih snovidenii v tot moment, kogda u nih voznikaet takoe chuvstvo, oni vsegda byli vovlecheny v dvizhenie. Malo-pomalu, oni stali sobirat' vmeste dvizheniya, kotorye im udalos' zapomnit'. Ih usiliya byli voznagrazhdeny. Oni smogli povtorit' dvizheniya, kotorye kazalis' avtomaticheskoj reakciej tela na sostoyanie snovideniya. Don Huan skazal, chto rezul'tatom vseh etih usilij stali magicheskie passy. Obodrennye svoim uspehom, oni smogli vspomnit' sotni dvizhenij, kotorye oni delali, dazhe ne pytayas' ih klassificirovat' i podognat' pod kakuyu-to shemu, kotoruyu mozhno bylo by ob®yasnit'. Ih ideya sostoyala v tom, chto v snovidenii eti dvizheniya voznikayut spontanno, i chto sushchestvuet sila, kotoraya napravlyaet ih effekt vne zavisimosti ot ih voli. Magi ob®yasnyali etu silu, kak svyazuyushchij faktor, kotoryj uderzhivaet nashi polya energii vmeste i delaet nas edinym sushchestvom. S tochki zreniya praktiki dlya magov drevnej Meksiki eti magicheskie passy byli glavnym sposobom podgotovit' sebya k navigacii v neizvestnoe. Oni ustanovili glavnyj kriterij dlya ih praktiki, etot zhe kriterij primenim segodnya i v otnoshenii Tensegriti. |tot kriterij nazyvaetsya nasyshcheniem - eto oznachaet, chto oni bombardirovali svoi tela ogromnym kolichestvom magicheskih passov, dlya togo, chtoby pozvolit' sile, kotoraya svyazyvaet nas voedino dobit'sya naibol'shego vozmozhnogo effekta. Magi drevnej Meksiki, kotorye otkryli i razrabotali magicheskie dvizheniya, na kotoryh osnovano Tensegriti, utverzhdali, po slovam dona Huana, chto vypolnenie etih dvizhenij podgotavlivaet i privodit telo k transcendental'nomu osoznaniyu: osoznaniyu togo, chto konglomerat energeticheskih polej, iz kotorogo sostoyat lyudi, uderzhivaetsya vmeste vibriruyushchej, skleivayushchej ih voedino siloj, kotoraya sobiraet eti otdel'nye energeticheskie polya v odin chetkij i svyazannyj element. Don Huan Matus, znakomya menya s predstavleniyami magov drevnosti, v vysshej stepeni podcherkival tot fakt, chto vypolnenie magicheskih dvizhenij bylo, naskol'ko emu bylo izvestno, edinstvennym sredstvom dlya togo, chtoby zalozhit' fundament polnogo osoznaniya etoj vibriruyushchej svyazyvayushchej sily. On utverzhdal, chto eta vibriruyushchaya, sobirayushchaya vse voedino sila, kotoraya sobiraet voedino konglomerat energeticheskih polej iz kotoryh my sostoim, yavlyaetsya imenno toj siloj, kotoraya po mneniyu sovremennyh astronomov sushchestvuet v yadre nahodyashchihsya v kosmose galaktik. Oni schitayut, chto tam, v yadrah galaktik, dejstvuet neizmerimaya sila, kotoraya uderzhivaet zvezdy galaktiki na svoih mestah. |ta sila nazyvaetsya chernoj dyroj, eto teoreticheskaya konstrukciya, kotoraya kazhetsya naibolee razumnym ob®yasneniem togo, pochemu zvezdy ne uletayut proch' pod vozdejstviem centrobezhnyh sil. Sovremennye lyudi obnaruzhili pri pomoshchi nauchnyh issledovanij, chto sushchestvuet svyazuyushchaya sila, kotoraya uderzhivaet vmeste elementy atoma. Krome etogo, komponenty i chasti zhivyh kletok uderzhivayutsya vmeste pri pomoshchi podobnoj sily, kotoraya, pohozhe zastavlyaet ih ob®edinyat'sya v tverdye i specificheskie spleteniya i organy. Don Huan govoril, chto zhivshie v drevnej Meksike magi, znali, chto lyudi, esli rassmatrivat' ih kak nabor energeticheskih polej, uderzhivayutsya vmeste ne energeticheskoj obolochkoj ili energeticheskimi svyazkami, a osoboj vibraciej, kotoraya pridaet vsemu zhizn' i uderzhivaet na svoem meste, sushchestvuet nekotoraya energiya, nekotoraya vibriruyushchaya sila, kotoraya sceplyaet eti energeticheskie polya v odin energeticheskij element. Don Huan ob®yasnil, chto eti magi pri pomoshchi svoej discipliny i svoih praktik, stali sposobny obrashchat'sya s etoj vibriruyushchej siloj s togo momenta, kak oni polnost'yu osoznali ee. Oni priobreli takoj opyt v obrashchenii s etoj siloj, chto ih dejstviya stali legendami, mifologicheskimi sobytiyami, izvestnymi teper' tol'ko kak skazki. Naprimer, odnazhdy don Huan rasskazal mne, chto drevnie magi mogli polnost'yu rastvoryat' svoe fizicheskoe telo, prosto pomeshchaya svoe polnoe soznanie i namerenie v etu silu. Don Huan govoril, chto nesmotrya na to, chto oni v sluchae neobhodimosti mogli prosochit'sya v igol'noe ushko, oni nikogda ne byli polnost'yu udovletvoreny rezul'tatami svoego manevra po rastvoreniyu tela. Prichina ih nedovol'stva byla v tom, chto esli ih massa rastvoryalas', to oni ne mogli dejstvovat'. Oni stolknulis' s tem, chto oni dolzhny byli ostavat'sya svidetelyami sobytij, v kotoryh oni ne mogli uchastvovat'. Posledovavshee iz etogo razocharovanie, kak rezul'tat nesposobnosti dejstvovat', privelo ih po slovam dona Huana k tomu, chto stalo ih proklyatiem i slabost'yu. Oni stali oderzhimy tem, chtoby raskryt' prirodu etoj sily, eta oderzhimost' byla obuslovlena ih konkretnost'yu, iz za kotoroj oni vozzhelali dobit'sya kontrolya nad etoj siloj i uderzhat' ee. Nahodyas' v prizrachnom sostoyanii, buduchi lishennymi massy, oni goryacho zhelali srazhat'sya, chto po slovam dona Huana, ne moglo u nih poluchit'sya. Praktikuyushchie nashih dnej, nasledniki kul'tury magov drevnosti, vyyasnili, chto otnositel'no etoj vibriruyushchej sily nel'zya prinimat' konkretnuyu poziciyu i stremit'sya ee ispol'zovat', i chto ostaetsya odna razumnaya al'ternativa: osoznat' etu silu i ne izvlekat' iz etogo nichego, krome izyashchestva i blagopoluchiya, kotoroe prinosit znanie. Don Huan privel tol'ko odin primer pravil'nogo ispol'zovaniya etoj vibriruyushchej i svyazuyushchej vse sily, pri ee pomoshchi magi mogut sgorat' iznutri, kogda dlya nih prihodit vremya pokidat' etot mir. Don Huan govoril, chto magi delayut eto ochen' prosto - oni pomeshchayut vse svoe osoznanie na svyazuyushchuyu silu i vyrazhayut namerenie sgoret' i uhodyat proch', slovno dunovenie vetra. SHamany drevnej Meksiki s samogo nachala otnosilis' k magicheskim dvizheniyam kak k chemu-to unikal'nomu i nikogda ne ispol'zovali ih kak posledovatel'nost' uprazhnenij, dlya razvitiya muskulatury ili podvizhnosti. Do