lzhny byt' lisheny obshcheniya neposredstvenno posle rozhdeniya - ono ne tol'ko blagotvorno vliyaet na polnoe vosstanovlenie myshc i tkanej, uchastvuyushchih v rodah, no i zakladyvaet osnovu soyuza tel i dush, osnovu materinskoj lyubvi. Mnogo raz ya prosil obratit' vnimanie na udivitel'nuyu kartinu, kotoruyu my vidim pri estestvennyh rodah. ZHenshchiny vseh vozrastov i harakterov edinodushno svidetel'stvuyut o rozhdenii rebenka, kak o "velichajshem schastlivom sobytii v ih zhizni". |to moment, kogda, nahodyas' v polnom soznanii, i ponimaya, chto eto ih sobstvennoe dostizhenie, oni ispytyvayut sil'nejshee emocional'noe potryasenie. "YA nikogda ne chuvstvovala stol' potryasayushchego. |to nesravnimo s obyknovennym udovol'stviem". Esli vse eto predopredeleno i yavlyaetsya odnim iz neot容mlemyh fiziologicheskih i emocional'nyh sostoyanij estestvennyh rodov - to interesno, kakoj smysl zalozhen v etom? My zhe pomnim, chto priroda nikogda ne postupaet bessmyslenno. Pochemu tyazhelaya rabota vtorogo perioda rodov s ee prituplennymi oshchushcheniyami, snizhennoj vospriimchivost'yu k razdrazhitelyam i vyalym rasslableniem mezhdu sokrashcheniyami vot tak vnezapno ischezayut? Net, ne sluchajno, oslepitel'nyj solnechnyj svet materinstva proryvaetsya i navsegda rasseivaet mrachnost' rodov. Smena chelovecheskih emocij vsegda dramatichna, odnako dazhe peremena nastroeniya ot spokojstviya do vspyshki gneva so vsemi vytekayushchimi posledstviyami tuskla i gruba po sravneniyu s etim izumitel'nym sobytiem - poyavleniem rebenka na svet. Inogda ya byvayu vynuzhden ostavit' moyu ustoyavshuyusya privychku bespristrastnogo nablyudeniya rodov. Takaya aura krasoty zapolnyaet vsyu komnatu, takaya sverhchelovecheskaya lyubov' ohvatyvaet zhenshchinu s plachushchim rebenkom v rukah, chto u menya zakradyvaetsya somnenie, ne slishkom li ya flegmatichno sderzhan, "Kak-to stranno vse eto slyshat'", - smeet zametit' moj chitatel'. No so vsej iskrennost'yu ya povtoryayu, chto byvali momenty, kogda ya perezhival chuvstvo srodni blagogoveniyu i trepetu, eto bylo bolee, chem prosto udovletvorenie ot ocherednyh udachno provedennyh estestvennyh rodov. YA dumayu, umestno sdelat' nekotorye vyvody otnositel'no predposylok neoslozhnennyh bezboleznennyh rodov. Izmenenie emocional'nogo sostoyaniya cheloveka vlechet za soboj i izmeneniya fiziologicheskie. Netrudno predskazat' reakciyu organizma materi pri vzryve polozhitel'nyh emocij posle rozhdenii rebenka. Nepreodolimyj vostorg aktiviziruet simpaticheskuyu nervnuyu sistemu, brosayutsya v igru vse sily zashchitnogo mehanizma organizma. Prodol'nye volokna rodovogo kanala nenadolgo rasslablyayutsya i stanovyatsya passivnymi, krugovye, v svoyu ochered', sil'no szhimayut myshcy vytalkivaniya - matka, kak by v otvet na krik novorozhdennogo, stanovitsya tverdoj i aktivno sokrashchaetsya. Pust' kazhdaya akusherka pochuvstvuet odnazhdy effektivnoe sokrashchenie matki v tot moment, kogda mat' slyshit svoego rebenka. |to sluzhit estestvennym stimulyatorom zakrytiya bol'shih krovyanyh sinusov, chto delaet placentarnoe mesto anemichnym i uskoryaet vydelenie posleda. V medicinskoj karte proizvoditsya zapis': "Krovotechenie otsutstvuet". Tridcat'-shest'desyat millilitrov placentarnoj krovi, kotoraya teryaetsya v konce tret'ego perioda rodov vo vnimanie ne prinimaetsya. Takim obrazom, fiziologicheskaya reakciya na estestvennoe emocional'noe sostoyanie zashchishchaet mat' ot zamedlennogo izgnaniya posleda, chrezmernoj poteri krovi i poslerodovogo shoka. No i eto eshche ne vse. Kogda novoyavlennuyu mat' ohvatyvaet priyatnoe vozbuzhdenie i sil'naya radost', s nej proishodyat porazitel'nye peremeny, kotorye legko diagnostiruyutsya pri pervom zhe vzglyade na nee. Vse eto srodni mistike. Rozhdenie rebenka - eto ne tol'ko samoe sovershennoe fiziologicheskoe, no i duhovnoe dostizhenie. ZHenshchiny, perezhivshie podobnoe, pisali mne: "|to to, chego ne dolzhna lishat'sya ni odna zhenshchina"; "Mig, kotoryj nel'zya opisat' slovami"... Dumayu, mozhno ne prodolzhat', ved' chuvstva i mysli zhenshchin, vpervye vidyashchih svoih novorozhdennyh detej, v principe ochen' pohozhi, kakimi by slovami oni ni vyrazhalis'. Konechno, nakladyvayut svoj otpechatok volnenie, emocional'nost' ili sentimental'nost'. I vse zhe, pochemu vse povtoryaetsya, pochemu poyavlyayutsya odnoobraznye yavleniya v stol' izmenchivoj i nepredskazuemoj oblasti, kak zhenskaya psihologiya? Molodye materi, u kotoryh ne bylo ni malejshej pretenzii na nabozhnost', rasskazyvali mne, chto pri rozhdenii rebenka chuvstvovali blizost' k Bogu, prisutstvie kakih-to sverh容stestvennyh sil. Oni oshchushchali, chto sochuvstvie k nim nishodit pryamo s nebes, trudno bylo poverit' v real'nost' proishodyashchego. S blagogoveniem govorili oni o rozhdenii rebenka, kak o svershivshemsya chude. Itak, kogda rebenok rozhdaetsya bez oslozhnenij, hotya vse proishodit soglasno estestvennym zakonam prirody, my, kotorye schitaem sebya sovremennymi lyud'mi, ne mozhem ne byt' pokoreny "proishodyashchimi chudesami". My ne ponimaem, pochemu vse proishodit tak, a ne inache. Fakticheski nam ne izvesten istochnik samoj zhizni. No kak by to ni bylo, po vole vselenskih sil poyavlyaetsya novoe chelovecheskoe sushchestvo. Ono ne pohozhe ni na odno vidennoe nami prezhde, ono otlichaetsya tysyach'yu melochej. Odnako sushchestvuet velichajshij obshchij znamenatel' vsego chelovechestva - eto zhizn'. Kak ona projdet, vo mnogom zavisit ot nas samih. Da, ona ne vechna, i vse-taki eto bescennyj dar. Poetomu ne udivitel'no, chto zhenshchina, vybrannaya sovershennym instrumentom dlya obespecheniya estestvennyh zakonov vyzhivaniya, v sej velichajshij moment voznagrazhdena chuvstvom vostorga, likovaniya. Novaya zhizn', potencial'naya sila kotoroj, nesomnenno, bol'she, chem smert', dolzhna predveshchat'sya gordost'yu i radost'yu. Kazhdyj novorozhdennyj darit novye nadezhdy, poetomu lyudi dolzhny byt' blagodarny kazhdoj materi bez isklyucheniya. Glava 9. Vliyanie pamyati Skazhite, razumno li razglagol'stvovat' o rodah, ne prinimaya vo vnimanie mnenie samoj budushchej materi? Mozhno li sposobstvovat' osushchestvleniyu istinnogo materinskogo schast'ya, vospityvaya i obuchaya zhenshchinu, no ne uchityvaya ee tochku zreniya? Myslennaya kartina, kotoruyu v ozhidanii poyavleniya rebenka predstavlyaet sebe budushchaya mat' - eto nechto prekrasnoe, eto voploshchenie v zhizn' ee osushchestvivshejsya lyubvi, ibo telo - hotya i chudodejstvennoe, no vse zhe tol'ko sredstvo dlya voploshcheniya zhelanij. A zhazhda vypolnit' svoe biologicheskoe prednaznachenie zalozhena uzhe v pamyati zhenshchiny. Imenno eto namerenie i stanovitsya glavnoj prichinoj vozniknoveniya beremennosti. Novorozhdennyj otmechen pechat'yu duhovnosti i lyubvi. Frensis Galton neodnokratno pisal o tom, chto sovremennaya medicina postoyanno ignoriruet mnenie zhenshchiny. Ego ucheniya podcherkivayut zhivost', s kotoroj voobrazhenie, vdohnovlennoe razmyshleniyami i associaciyami, mozhet vosproizvodit'sya v ume. Videniya, zvuki i associacii, real'nye i voobrazhaemye, otpechatyvayutsya v chelovecheskom ume. Kak ukazyval I.P.Pavlov v svoih rabotah po uslovnym refleksam, veshchi, sami po sebe prinosyashchie udovol'stvie, mogut stat' uslovnoj prichinoj ostrogo straha i nenavisti, esli postoyanno soprovozhdayutsya chem-to uzhasayushchim. Razdrazhitelyami, vyzyvayushchimi boyazn' rodov, mogut okazat'sya kak ob容ktivnye, tak i sub容ktivnye associacii. YA znal mnogih zhenshchin, kotorye strastno zhelali rebenka, no sami zhe podavlyali eto zhelanie, drozha pri odnom upominanii o rodah. Predstavlenie muchenij, boli i smerti stanovitsya uslovnym razdrazhitelem, prichinoj podobnogo straha, a inogda dazhe i otvrashcheniya k rodam. Takie zhenshchiny ishchut spaseniya v devstvennosti i nezamuzhestve. Nekotorye zhenshchiny, rodivshie rebenka, vposledstvii otkazyvayutsya ot vseh supruzheskih otnoshenij v strahe pered rodami. Dazhe lyubov' k detyam ne mozhet vzyat' verh nad strahom i bol'yu, kotorye prichinyayutsya pri ih poyavlenii. Kakoe opustoshenie mogut vnesti tol'ko odni soprovozhdayushchiesya bol'yu rody, kak oni mogut obdelit' sem'yu v budushchem! Otdadim dolzhnoe eksperimentam I.P.Pavlova, no zametim, chto ponyatie uslovnogo refleksa chasto svyazyvaetsya tol'ko s istekayushchej slyunoj sobakoj, myasom i zvonkami. No v bolee rannih rabotah, naprimer, u Galtona v 1883 g., uzhe bylo dokazano, chto razdrazhitel' mozhet poyavlyat'sya i samoproizvol'no. Pamyat' ili dazhe otdel'nyj zritel'nyj obraz kakogo-to sluchaya mogut okruzhit' estestvennuyu fiziologicheskuyu funkciyu auroj boli ili udovol'stviya tak yarko, chto normal'nye refleksy razrushayutsya. Tak zhe kak yarkaya vspyshka u sobaki, kotoroj prichinyali bol', kogda zazhigalsya svet, tak i u zhenshchiny, kotoraya stradala v rodah, slovo "ditya", "rody" ili dazhe "materinstvo" vyzyvayut zashchitnuyu reakciyu. Kazhdoe dejstvie, svyazannoe s boleznennymi rodami, kazhdoe napominanie o nih daet tolchok k ischeznoveniyu zalozhennyh prirodoj instinktov. Tak zhe strah boli stanovitsya velichajshim razrushitelem nervno-myshechnoj garmonii samih rodov. Net, ya ne hochu, chtoby rody rassmatrivalis', kak mental'nyj process. No ochevidno, chto ih uspeh zavisit ne tol'ko ot stroeniya i usilij tela, no i ot emocional'nyh razdrazhitelej i ot sposobnosti etimi emociyami upravlyat'. Otricatel'nye vliyaniya Mnogie devushki, nachinaya s vozrasta polovogo sozrevaniya ili dazhe ran'she, stremyatsya uznat' o rodah kak mozhno bol'she. No kak malo slyshat oni horoshego, osobenno s pozicii ih vozrasta! Neobuzdannoe iskusheniya poiska informacii uvlekaet ih opyat' i opyat', slovo "rody" zvuchit kak penie sireny. YUnye osoby udovletvoryayut svoe lyubopytstvo, prislushivayas' k golosam, kotorye umeyut porazit' voobrazhenie, no kotorye krajne iskazhayut istinu. Sushchnost' rodov mozhet utaivat'sya mater'yu potomu, chto v svoe vremya ona sama nastradalas' v nih i teper' ne hochet, chtoby doch' ran'she vremeni uznala o budushchih ispytaniyah. V takom sluchae, esli v kakoj-nibud' doveritel'nyj moment ona i vydast kakuyu-libo informaciyu, to skoree probudit u docheri ne priyatnoe ozhidanie, a strah. Intimnost' temy i tainstvo zamalchivaniya privodyat k tomu, chto devushki nachinayut boyat'sya rodov. My dolzhny pomnit' o tom, chto na zhenshchinu, ozhidayushchuyu pervogo rebenka, ochen' sil'no vliyayut podrugi. Tam, gde sobirayutsya zhenshchiny, ochen' chasto vsplyvaet tema rodov, i opyat' zhe, chashche vspominayutsya perenesennye muki i stradaniya, a vot o chuvstve gordosti, kotoroe ispytyvayut pri poyavlenii rebenka na svet, rasskazyvat' kak-to zabyvayut. Da, oni chestny v svoih vospominaniyah, i net ih viny v tom, chto oni stradali. No razve ne bylo by luchshe, esli by oni vmesto nagnetaniya trevogi u beremennoj podrugi, podderzhali ee, tem samym vnesya svoyu nebol'shuyu leptu v uspeshnoe protekanie beremennosti i rodov? Eshche odnim potencial'nym istochnikom bespokojstva mozhet stat' muzh, esli on stroit svoi vzglyady na sluhah. Otsutstvie znanij vyzyvaet u muzhchiny vpolne ponyatnuyu trevogu za blagopoluchie zheny. K sozhaleniyu, on peredaet etu trevogu i ej. Krome vsego prochego, zhenshchina ne mozhet izbezhat' i vliyaniya ustoyavshihsya vzglyadov v obshchestve, tak nazyvaemogo obshchestvennogo mneniya. My zhivem v sovremennom, kul'turnom, polnom razvlechenij obshchestve: chitaem knigi, izuchaem stat'i, slushaem radio, smotrim televizor i tomu podobnoe. I vo vsem uvidennom i uslyshannom ulavlivaem odinakovoe nastroenie: rody - eto surovoe ispytanie, oni boleznenny i opasny dlya zhizni materi. Esli pisatel', opisyvaya rody glavnoj geroini, hochet zainteresovat' chitatelya, on perepolnyaet etot epizod mucheniem i napryazheniem, dramatizmom, stradaniem i, vozmozhno, dazhe smert'yu. Kak znatok chelovecheskih dush, pisatel' uveren, chto net nichego bolee podhodyashchego, chtoby privlech' vnimanie chitatelya. CHasto li my chitaem ili vidim na ekrane, chto geroinya ispytyvaet schast'e v rodah? Pohozhe, perezhitaya v svoe vremya trevoga za zhenu dala avtoru ili prodyuseru prekrasnuyu vozmozhnost' sgustit' kraski, chtoby vyplesnut' ih na chitatelya ili zritelya. K sozhaleniyu, inogda eto tak preuvelicheno, chto stanovitsya smeshnym. Ne otstaet i periodicheskaya pechat', ona takzhe staraetsya privlech' vnimanie chitatelya. Nu, chto vy, rasskaz o prostom rozhdenii - eto zhe ne potryasayushchaya novost'. Nu, esli tol'ko eto rody v taksi ili telefonnoj budke, togda eshche mozhet byt'... Istoriya zhe o smerti materi v rodah pochti vsegda vynositsya na pervuyu polosu. Estestvennyj zakon i civilizaciya Nizhe ya ispol'zoval termin "tuzemka" v protivoves zhenshchine, tak nazyvaemoj "kul'turnoj" i "civilizovannoj". Ochevidno, etot termin trebuet ob座asneniya. YA ispol'zuyu ego, kogda govoryu o zhenshchine, ch'ya zhizn' v plemeni nikoim obrazom ne zatragivaetsya vliyaniem ni kul'tury srednevekov'ya, ni kul'tury dvadcatogo veka. Odnako, chestno govorya, ya ne znayu, na chem osnovyvaetsya ubezhdenie, chto nashi sovremennye zhenshchiny men'she podhodyat dlya bezboleznennyh rodov, chem upomyanutye tuzemki. Priroda ne podrazumevaet, chto beremennost' - eto bolezn'. Tuzemka prodolzhaet sobirat' urozhaj, polzaya na kolenyah, rabotaet na kauchukovyh plantaciyah, pereezzhaet s mesta na mesto i t.d. Ona zhivet polnocennoj obydennoj zhizn'yu, a rebenok razvivaetsya sam po sebe. Ee myshechno sil'nyj, fiziologicheski produktivnyj organizm vypolnyaet svoi funkcii bez diskomforta, trudnostej i styda. Rebenok rozhdaetsya legko - malen'kij i krepko sbityj. Sredi civilizovannyh zhenshchin tozhe vstrechaetsya takoe - atleticheski slozhennaya molodaya zhenshchina prodolzhaet aktivno zhit', igraet v gol'f pri semi mesyacah beremennosti, do samyh rodov progulivaetsya, prohodya tri-chetyre mili v den', i pri etom ne zabyvaet razumno pitat'sya. Ona ne poddaetsya vliyaniyu teh, kto reklamiruet otdyh, dietu i potreblenie ogromnogo kolichestva moloka. I, dejstvitel'no, takaya preuvelichennaya zabota o sebe protivoestestvenna prirode. Bolee togo, ona mozhet navesti beremennuyu na mysl', chto vryad li ispolnenie estestvennoj funkcii organizma potrebovalo by takih neimovernyh usilij - znachit ee zhdet nechto strashnoe. A takaya, kazalos' by, meloch' sposobna vyzvat' patologicheskoe sostoyanie v ves'ma sovershennoj fiziologicheskoj funkcii. Kakoe by mnozhestvo opredelenij urovnya kul'tury ni predprinimalos', odno nesomnenno - kul'tura, v osnovnom, zavisit ot aktivnosti raboty golovnogo mozga. CHem bolee obrazovannee chelovek, tem on kul'turnee. No, bez somneniya, u nas ochen' mnogoe poteryano iz vospriimchivosti na urovne central'noj nervnoj sistemy, to, chto v pervobytnom obshchestve bylo prosto neobhodimo dlya vyzhivaniya. Lyubomu iz nas hvatilo by i neskol'kih nedel', provedennyh s temi, kto dlya dobyvaniya pishchi nadeetsya tol'ko na svoyu soobrazitel'nost', chtoby ocenit', kak skoro vymerlo by nashe obshchestvo, esli by lishilos' udobstv civilizacii i bylo vozvrashcheno v pervobytnoe sostoyanie. V svyazi s etim voznikaet vopros: kakovo zhe vliyanie kul'tury na estestvennye funkcii, prednaznachennye nam prirodoj, na protekanie beremennosti i rodov v chastnosti? Soznanie razvivaetsya, i eto znachit, chto mnozhitsya i raznoobrazitsya kolichestvo razdrazhitelej, ishodyashchih iz central'noj nervnoj sistemy. Pri izmenenii zhizni s razvitiem civilizacii nekotorye emocii podavlyalis', no nahodili novye sposoby vyrazheniya. Sovremennye fiziologi obrashchayut vnimanie na emocional'nost' i chuvstvitel'nost' pacientok, kogda, pytayas' najti pervoprichinu fiziologicheskih nedomoganij, oni praktikuyut "psihomaticheskuyu medicinu". V etom i zaklyuchena glavnaya prichina vozniknoveniya boli pri rodah. Fiziologiya sovremennoj zhenshchiny optimal'na; rody ostayutsya fiziologicheski neizmennymi s davnih vremen - no nasha kul'tura vnesla izmeneniya v nervno-myshechnuyu aktivnost'. Usilenie opredelennyh emocij tormozit razvitie rodov - takim obrazom i voznikaet bol'. Vse eto udivlyaet menya, ved', kazalos' by, nerazumno kul'ture razrushat' vse prekrasnoe, chto est' v pervozdannom. Istinnaya kul'tura uvelichila by iznachal'nuyu krasotu, ochistila by ee ot vseh nanosnyh zagryaznenij. Esli sredi tuzemok, ne podverzhennyh vliyaniyam zapadnoj kul'tury, rody vse eshche otnositel'no bezboleznenny, to eto ukor nashemu ispol'zovaniyu kul'tury, prevrativshemu prekrasnye i neobhodimye estestvennye funkcii v stol' nepriyatnye dlya mnogih. ZHenshchina mozhet oshchushchat' sokrashcheniya matki v techenie chasov, no diskomfort nastupit, kogda skazhut, chto u nee nachalis' rody. Dlya zhdushchego uma slovo "rody" srazu zhe srabatyvaet, privodya v sostoyanie trevogi. ZHenshchina v rodah mozhet vneshne kazat'sya dovol'no spokojnoj, no prisutstvuet nezavisyashchaya ot nee vnutrennyaya trevoga - kak by smelo i otchayanno ni podavlyalas' ona zhenshchinoj, kakie by popytki ni predprinimalis' okruzhayushchimi. V sostoyanii trevogi serdce b'etsya sil'nee, dyhanie uchashchaetsya, inogda stanovyas' neregulyarnym, peremezhayushchimsya seriej glubokih vzdohov. Nozdri shiroko rasshiryayutsya, chtoby propustit' kak mozhno bol'she vozduha, neredko dlya etogo zhe priotkryvaetsya i rot. Esli zhenshchiny vstrechayut rody s uverennost'yu, eto sposobstvuet izbavleniyu ot napryazheniya, kotoroe usilivaet bol'. Te, kto stremitsya pomoch' molodoj zhenshchine, dolzhny sdelat' vse vozmozhnoe, chtoby snyat' u nee trevogu i vnushit' ej uverennost', ubediv, chto ej prosto nuzhno sledovat' zakonam estestvennyh rodov. Istoricheskoe i religioznoe vliyanie Esli my prosledim istoriyu evropejskoj civilizacii, to my uvidim, chto na vsem ee protyazhenii zvuchali slova o tom, chto rozhdenie rebenka pochti vsegda soprovozhdaetsya bol'yu. I muzhchiny, i zhenshchiny ne otricali idei, chto stradaniya - neot容mlemaya chast' rodov. I ozhidanie ih nachala - tyagostnoe ozhidanie. Dlya celyh pokolenij nepremennost' boli vosprinimalas' kak fakt. |to otrazheno v knigah i p'esah. Vidimo, ih sozdateli koncentrirovalis' na negativnom, chtoby privlech' chitatelya i zritelya, chto, vprochem, delaetsya i v nashi dni. Drevnyaya praktika i yazycheskaya religiya. Vo vremena Gippokrata, chetyre ili pyat' vekov do nashej ery, sushchestvovali raznye tochki zreniya na rody. V Egipte, tri tysyachi let do nashej ery, zhenshchinam v rodah pomogali svyashchenniki. Mnogie narodnosti v proshlom pribegali k magii koldovstva, i, blagodarya sile vnusheniya, chasto ochen' uspeshno. Iz sohranivshihsya pisanij my uznaem, chto dlya togo, chtoby zhenshchina rodila bystree, neredko ispol'zovali razlichnye travy i snadob'ya. Mozhno predpolozhit', chto dazhe pervobytnye lyudi pomogali zhenshchinam v rodah v sootvetstvii s obychayami togo vremeni. Gippokrat zhil ochen' davno, s 460 do 355 g. do nashej ery. No i v nashi dni mediki zachityvayutsya ego aforizmami. Imenno on pervym osoznal, chto "my sami lekari svoih boleznej" - t.e. gorazdo proshche predotvratit' zabolevanie, chem vylechit' ego. Gippokrat ukazyval, chto povsednevnaya programma samodiscipliny zdorovoj lichnosti dolzhna obyazatel'no vklyuchat' dietu, fizicheskie uprazhneniya, svezhij vozduh. Sleduet ne zabyvat' o prostyh zhitejskih veshchah, preduprezhdayushchih i nejtralizuyushchih zabolevaniya, i, vozmozhno, togda ne pridetsya ispol'zovat' lekarstva, nu a uzh hirurgicheskoe vmeshatel'stvo dolzhno byt' poslednim sredstvom. Mnogih iz nas, navernoe, udivit, chto eti veshchi byli napisany tak davno! Segodnya v SSHA, Anglii i mnogih drugih stranah vse vrachi dayut klyatvu Gippokrata, klyatvu vernosti svoej nauke. Slova etoj klyatvy aktual'ny i po sej den'. Te, komu dano pravo poseshchat' pacientov, ne dolzhny zabyvat' o nej, dolzhny vdumat'sya v tolkovanie ee blagorodnyh slov. Vot vyderzhki iz klyatvy: "YA neustanno budu zabotit'sya o blage moih pacientov. YA budu delat' vse, chto v moih silah i nikogda ne prichinyu vreda. Nikomu v ugodu ya ne propishu smertel'noe lekarstvo i ne dam sovet, kotoryj mozhet privesti k smerti... Esli ya budu verno hranit' etu klyatvu, ya smogu s naslazhdeniem praktikovat'sya v svoem iskusstve, uvazhaemyj vsemi lyud'mi vo vse vremena. No esli ya narushu ee, to porazhenie budet moim zhrebiem..." K sozhaleniyu, dazhe segodnya, v moej professional'noj kar'ere ya chasto vizhu tol'ko maluyu dolyu vypolneniya etoj klyatvy, principy ee neredko ignoriruyutsya. No kak by to ni bylo, vsya sovremennaya medicina do sih por derzhitsya na uchenii Gippokrata. Esli by principy Gippokrata, takie prostye i mudrye, byli by segodnya peresmotreny, nesomnenno, izmenilsya by i uklad nashej zhizni, ischezla by ee garmoniya. Gippokrat pred座avlyal strogie trebovaniya k svoim uchenikam, no i sam on vsegda osushchestvlyal na praktike vse, chto propovedoval. Net avtoritetov, est' istina. Gippokrat uchil, chto vyvody nuzhno delat', lish' ishodya iz faktov. Vrach ne dolzhen uvlekat'sya razlichnymi nauchnymi techeniyami, ne podtverzhdennymi tshchatel'nymi nablyudeniyami. Istinnaya nauka priznaet i porozhdaet tol'ko znanie, a mneniya ignoriruet. Uchenie Gippokrata osnovano na zakonah prirody, kak ih ponimali v to vremya. A eto bylo vremya issledovaniya tajny istochnika zhizni, sekretov ee podderzhaniya i vosproizvedeniya. Gippokrat staralsya obuchat' akusherok. On ne nahodil mesta strahu pri rodah, za isklyucheniem teh patologicheskih sluchaev, kotorye mogli by vozniknut' posle dopushchennyh pogreshnostej. Takaya uverennost' bazirovalas' na priznanii, chto vosproizvedenie roda chelovecheskogo vypolnyaetsya po estestvennym zakonam prirody. Studentam i vracham togo vremeni chasto vnushalos': "Vsegda, kogda mozhno, vozderzhivajtes' ot vmeshatel'stva". Utverzhdenie primenyalos' i k zhenshchinam, nablyudavshimsya v rodah. Vazhno ponyat', chto s teh por nichego ne izmenilos' v predstavlenii rodov. Rody - eto pretvorenie v zhizn' zakonov prirody. Aristotel' (384-322 gg. do n.e.) poshel dal'she. V ego rabotah my nahodim tochnye i vernye nablyudeniya za rodami. On, veroyatno, byl pervym, kto utverzhdal, chto v pamyati zhenshchiny uzhe zalozheno zhelanie imet' rebenka. Velikij naturalist, on pervym issledoval razvitie cyplenka vnutri yajca. Grecheskaya shkola Gippokrata bezrazdel'no vlastvovala do vremen poyavleniya Soranusa iz |fesa, zhivshego v konce pervogo i nachale vtorogo vekov nashej ery. On pretvoryal v zhizn' principy grecheskih akusherov, osnovannye na chelovechnosti. Sozdav primerno v 79 g. znamenityj traktat po akusherstvu, Soranus stal velichajshim iz vseh drevnih akusherov-klinistov i byl pochitaem, kak samyj glavnyj avtoritet v akusherstve i pediatrii. On otbrasyval vse sueveriya, svyazannye s rodami, on prizyval uvazhat' chuvstva zhenshchiny. On nikogda ne upominal slovo "strah", on ne zhdal ego poyavleniya dazhe, esli sluchalis' nekotorye otkloneniya v vypolnenii estestvennyh funkcij organizma. Ego raboty, stol' aktual'nye i segodnya, posle ego smerti byli sobrany monahami i spryatany v kel'e monastyrya. Vskore oni byli zabyty i obnaruzheny lish' cherez veka. Da, o boli pri rodah govorili i ran'she, i v te vremena, no tol'ko pri vozniknovenii kakih-to oslozhnenij, otklonenij ot estestvennogo hoda sobytij. Strah - eto emociya, berushchaya nachalo iz primitivnogo instinkta vyzhivaniya, eto estestvennaya zashchitnaya reakciya, pobuzhdayushchaya cheloveka izbegat' opasnosti. CHto udivitel'no: mysl', chto strah pri rodah - eto neestestvennoe, patologicheskoe i gubitel'noe sostoyanie, osparivaetsya chashche v Evrope, chem gde-libo eshche. Te, kto mnogo puteshestvuet i byval sredi narodnostej, ne stolknuvshihsya eshche s evropejskoj civilizaciej, obnaruzhivali, chto tam strah rodov volnuet tol'ko nebol'shoj procent naseleniya. |to, kstati, podtverzhdaet to, chto my chitaem v rabotah drevnejshih issledovatelej: te, kto stradaet v rodah ot straha, imeyut na to osobuyu prichinu. Beli beremennaya zhenshchina boitsya rodov, to nuzhno kak mozhno bystree opredelit' istochnik straha. Sdelat' eto ochen' vazhno, potomu chto mezhdu strahom i bol'yu sushchestvuet ochen' tesnaya svyaz'. Krome vsego prochego, neobhodimo obratit' vnimanie, ne vliyayut li na budushchuyu mat' sueveriya ili religioznye obychai toj etnicheskoj gruppy, k kotoroj ona prinadlezhit. Strah, ispytyvaemyj po religioznym ubezhdeniyam, narushaet psihicheskuyu i fiziologicheskuyu celostnost' rodov. Lyuboj izlishnij strah - eto patologicheskoe sostoyanie. YAzychestvo trebuet ot veruyushchih absolyutnoj very v to, chto lyubye zhiznennye sobytiya upravlyayutsya izvne. |to upravlenie osushchestvlyaetsya ili pryamo, idi oposredovanno odnim iz predkov. U cheloveka vse idet horosho do teh por, poka on ili ona strogo povinuyutsya pravilam i ne vyzyvayut gneva predkov. Sluchaetsya, chto zhenshchinu yazycheskoj very glozhet mysl' o svodom grehe, real'nom ili voobrazhaemom, i ot etogo ona vpadaet v depressiyu, perepolnyaetsya strahom vo vremya rodov. Ona bespokoitsya ne tol'ko o svoej zhizni, no i o zhizni i blagopoluchii rebenka. Obshchaya ideya prakticheski vseh nravstvennyh uchenij i religij zaklyuchaetsya v tom, chto bol' i stradanie v rodah - eto rasplata za grehi, t.e. esli rozhdaetsya bol'noj ili nepolnocennyj rebenok, eto rascenivaetsya kak rasplata za grehi, za nepovinovenie zakonu. Izvestno, chto nekotorye afrikanskie plemena predprinimayut ekstraordinarnye usiliya, chtoby uspokoit' gnev predkov ili bogov. Kogda voznikaet oslozhnenie v processe rodov, a proishodit eto ochen' chasto, tak kak rozhayushchie zhenshchiny panicheski boyatsya rasplaty za grehi, to dobrovol'naya ispoved' pomogaet izbavit'sya ot straha, i, kak sledstvie, ot boleznennyh ili zatyazhnyh rodov. To, chto ispoved' pomogaet vo vremya rodov, horosho izvestno mnogim plemenam. V Kongo my sobstvennymi glazami videli dokazatel'stvo celitel'nogo vliyaniya ispovedi. Pri otsutstvii patologicheskih izmenenij rebenok obychno rozhdaetsya vskore posle otpushcheniya grehov. Takim obrazom, na hod rodov vliyayut i nravstvennye ubezhdeniya zhenshchiny. Srednevekov'e. Primerno v tret'em stoletii nashej ery v zapadnoj civilizacii proizoshli sushchestvennye peremeny, obuslovlennye iskazheniem bolee rannih iudaistsko-hristianskih uchenij. Obshcheizvestno, chto hristianskaya cerkov' etogo perioda bolee, chem chto-libo inoe za poslednie dve tysyachi let, zatormozila razvitie mediciny. Hotya odin iz principov hristianskogo ucheniya glasit, chto my dolzhny naveshchat' sirot i vdov v ih pechali i iscelyat' bol'nyh, no svyashchenniki srednevekov'ya obvinyali cheloveka, iscelyayushchego bol'nogo, v samonadeyannosti, v vozvelichivanii sebya do Boga. |to vozvrashchalo k yazychestvu, gde molitva i post byli lekarstvami na vse sluchai zhizni. Lekarstva i snadob'ya takzhe poluchalis' iz cerkvej i monastyrej, u svyashchennikov bylo isklyuchitel'noe pravo vypisyvat' i raspredelyat' ih. Izuchenie zakonov prirody i vera v nih schitalis' oskorbleniyami Cerkvi, vse knigi po medicine, vklyuchaya i trudy Soranusa, byli konfiskovany i zapryatany v monastyryah. Kogda pala Rimskaya imperiya, vsya medicina opustilas' do urovnya sueverij, legend, bal'zamov, priparok i talismanov. Bol'nye lechilis' nedolgo: oni ili umirali, ili vyzdoravlivali sami. Po sravneniyu s zhestokost'yu srednevekov'ya dazhe obryady yazychestva kazalis' prostymi, priyatnymi i priemlemymi. Nevezhestvo teh, komu davalos' pravo prismatrivat' za zhenshchinami vo vremya rodov, dovodilo ih do uzhasa. V techenie tysyachi let, vplot' do 1520 g., otvetstvennost' za rody byla polnost'yu uzurpirovana cerkov'yu. Ni odnomu cheloveku ne bylo pozvoleno zabotit'sya o zhenshchine v rodah, krome kak pastyryu ili pastuhu, kotoryj uhazhival za bol'nymi zhivotnymi. Rody rassmatrivalis' kak posledstvie plotskogo greha, kotoryj iskuplyaetsya stradaniyami. Kakie by zatrudneniya ni imela zhenshchina, chto by s nej ni sluchalos' v processe rodov, dlya cerkvi, soglasno ee nravstvennym principam, nuzhna byla tol'ko zhizn' rebenka. Esli zhenshchina umirala, to rebenka neredko izvlekali cherez bryushnuyu stenku. SHestnadcatyj i semnadcatyj veka. Primerno v 1513 g. nemec YUcharius Roesslin obnaruzhil spryatannye raboty Soranusa i drugih drevnih medikov-issledovatelej. Primerno v 1515 g. on napisal pervuyu knigu po akusherstvu, sostaviv svoj manuskript iz tshchatel'no otobrannyh rabot pronicatel'nyh vrachej i mudryh filosofov proshlogo. Kniga YUchariusa Roesslina - eto monumental'nyj trud o rodah s primerami, neposredstvenno vzyatymi iz zhizni. CHerez devyat' let posle ee publikacii doktor Vejs iz Gamburga, polagaya, chto o rodah vse zhe slishkom malo izvestno, k tomu zhe, imeyushchiesya znaniya vzyaty isklyuchitel'no tol'ko iz knig, reshilsya sam ponablyudat' rozhdenie rebenka. Tak kak muzhchine v to vremya ne pozvolyalos' uchastvovat' v rodah, zakon byl krajne nepreklonen, on odelsya, kak akusherka. Ego nablyudeniya byli bescenny. Snova poyavilsya progress v akusherstve. No vskore vrach Vejs byl razoblachen drugimi akusherkami, i o nem dolozhili vlastyam. Za eto prestuplenie, za etu "eres'" doktor Vejs iz Gamburga byl zazhivo sozhzhen na kostre. Podumajte, eto sluchilos' vsego lish' chetyresta let nazad! Pochti do 1580 g. lish' pastyryam i pastuham bylo pozvoleno uchastvovat' v rodah, vracham eshche ne razreshalos' pomogat' akusherkam. Dvesti pyat'desyat let nazad vrachi, nakonec-to, stali prinimat' otdel'nye rody, nu, a pozzhe i hirurgi nashli prilozhenie svoemu iskusstvu. Odnako chuvstva zhenshchiny po-prezhnemu v raschet ne prinimalis'. V tak nazyvaemuyu epohu religioznoj very shestnadcatogo i semnadcatogo vekov v Anglii, esli sluchalis' kakie-to oslozhneniya v rodah, bylo prinyato krestit' rebenka do rozhdeniya, takim obrazom spasaya ego dushu. Rebenka oroshali svyatoj vodoj, fakty materinskoj smerti eshche ne privlekali vnimaniya. YA schitayu Bibliyu naibolee soderzhatel'nym istoricheskim pisaniem, ochen' poleznym dlya chteniya. Odnako kak mnogo zhenshchin, izuchaya Bibliyu, ubezhdalis' v tom, chto rody - eto muchitel'noe i boleznennoe ispytanie, potomu chto v Knige Bytiya 3:16 Gospod' govorit Eve: "Umnozhaya umnozhu skorb' tvoyu v beremennosti tvoej, v bolezni budesh' ty rozhat' detej". |tot otryvok izvesten, kak "Proklyatie Evy". Iz nego vyhodilo, chto kazhdoe rozhdenie avtomaticheski budet soprovozhdat'sya neschast'em, bol'yu i pechal'yu. Ssylayas' imenno na etu glavu, mnogie lyudi do sih por priderzhivayutsya mneniya, chto uchenie ob estestvennyh rodah protivostoit Biblii. Nichego ne mozhet byt' dal'she ot pravdy! Ibo ne vsegda nuzhno verit' perevodchikam. Da, Bibliya - bozhestvennoe rukovodstvo, no ee podlinnaya sushchnost' otkrylas' tol'ko sozdatelyam podlinnyh manuskriptov, rukoj kotoryh vodil sam Gospod'. Uchenye-bibliografy tshchatel'no issledovali evrejskie i grecheskie manuskripty, s kotoryh byla perevedena bol'shaya chast' Biblii. Oni prishli k zaklyucheniyu, chto slova, kasayushchiesya rodov, oznachayut skoree ne "bol'", a "trud". Interesuyas' etim voprosom mnogo let, ya poluchil v svoyu lichnuyu biblioteku mnogochislennuyu kollekciyu Biblij i obnaruzhil, chto nekotorye perevody otlichayutsya ot perevoda velikogo korolya Dzhejmsa, carstvovavshego v period s 1604 po 1611 g. Voz'mem, naprimer, glavu ot Isaji, 21:3. YA kak-to otkryl ekzemplyar zhenevskoj Biblii, vpervye opublikovannoj v 1560 g., i obnaruzhil, chto slova "bol'" i "ostraya bol'" v nej ne byli ispol'zovany, a vot slovo "skorb'" povtorena tri raza. Zatem ya zaglyanul v ekzemplyar Biblii episkopov (vpervye opublikovannoj v 1568g.), i uvidel, chto tam slova "bol'" i "ostraya bol'" poyavlyayutsya. Otsyuda mozhno sdelat' vyvod, chto perevod korolya Dzhejmsa byl, skoree vsego, perevodom s Biblii episkopov, a ne s zhenevskoj Biblii. Vsled za korolem Dzhejmsom te zhe samye terminy byli perevedeny i posleduyushchimi perevodchikami. |ta netochnost' byla ispravlena evrejskimi uchenymi. Odin iz nih, Reverend B.D. Glase, udelivshij nemalo vremeni issledovaniyu etogo predmeta, napisal mne sleduyushchee: "Odna veshch' ne daet mne pokoya. Pochemu v Biblii govoritsya o rodah kak o boleznennom, opasnom, tyazhelom ispytanii? Tak uchili menya, i teper' uchat moih uchenikov. Posle prochteniya Vashej knigi "Otkrovenie rodov" ya pochuvstvoval, chto dolzhen issledovat' Bibliyu bolee tshchatel'no, chtoby vyyasnit' znachenie vyrazhenij otnositel'no rodov. Mne bylo ochen' priyatno, kogda ya prochel pervoe predlozhenie Knigi Bytiya 3:16 i ponyal, chto evrejskoe slovo "etzev", ne sovsem tochno perevedeno. Slovo "bol'" po-evrejski ne "etzev", a "ke-iv" (bol'), "tzaar" (skorb'), "yesurim" (sil'naya bol'). Nikogda ni odin evrejskij uchenyj ne ispol'zoval by slovo "etzev" kak oboznachenie boli. U slova "etzev" mnogo znachenij, v tom chisle i "trud, rabota, usilie" (smotri Knigu Bytiya 5:29, slova, obrashchennye k Noyu: "On uteshaet nas v rabote nashej i trudah nashih"). V pogovorkah 14:13 "etzev" ispol'zuetsya, kak vyrazhenie slov "trud, rabota, usilie", naprimer, "vo vsyakoj rabote est' pol'za". "Etzev" mozhet oznachat' i "ozabochennyj" ili "vstrevozhennyj", kak upomyanuto v Knige Bytiya 6:6. V glave 45, paragraf 5 "etzev" perevoditsya kak "ogorchennyj", no, na moj vzglyad, "serdityj, nedovol'nyj" podhodilo by zdes' luchshe. Slovo "etzev" imeet eshche odno znachenie - "volnovat'sya, byt' v smyatenii". Kak eto vyrazheno u Samuila 20:3 - "chtoby ne byl on v smyatenii". YA podschital: v Biblii slovo "etzev" ispol'zuetsya primerno 16 raz i ni razu ono ne vyrazhaet znacheniya "bol'". My mozhem traktovat' slovo "etzev" po-raznomu, pridavaya emu razlichnye ottenki, no tol'ko ne "bol'". YA dumayu, v proshlom perevodchiki Biblii perevodili slovo "etzev" imenno tak potomu, chto oni sami ne predstavlyali rodov bez stradanij i muchenij. Ni odin iz prorokov nikogda ne ispol'zoval v svoih vyrazheniyah eto slovo primenitel'no k rodam. Oni ispol'zovali slova "tzirin" (v rasstrojstve), a "vchavalim" kak sokrashchenie ili napryazhenie myshc i volokon. Vse eti slova zvuchat i v Vashih citatah iz Biblii, i Vy pravy, oni dejstvitel'no ne oznachayut bol'. Prosto oni upotreblyalis' vmeste so slovom "yeloda", kotoroe oznachaet "zhenshchina v rodah", poetomu perevodchiki sami ot sebya dobavlyali slova "bol'" i "rodovye muki"." Esli my perenesemsya vo vremena uchenyh vremen Dzhejmsa 1 (1604-1611 gg.), to legko pojmem, pochemu perevodchiki togda govorili o rodah, kak o tyazhelom ispytanii. Oni ispol'zovali slovo "bol'", potomu chto verili, chto etot termin v dannom sluchae podhodit luchshe vsego. Vo vremena etoj epohi akusherstvo bylo v polnom upadke. Anestetiki i antiseptiki byli otkryty tol'ko cherez 250 let. Pervaya anglijskaya kniga po akusherstvu byla opublikovana pyat'yudesyat'yu godami pozzhe. I hotya neskol'ko manuskriptov poyavilos' namnogo ran'she, prednaznachalis' oni, v osnovnom, dlya uzkogo kruga, da i k tomu zhe, oni nemnogim prevoshodili raboty Soranusa, zhivshego, kak izvestno, vo vtorom veke nashej ery. Mnozhestvo zhenshchin umirali v rodil'nyh domah. Uzhasnye usloviya Hotel de Dieu v Parizhe sposobstvovali vozniknoveniyu epidemij poslerodovogo sepsisa. Nichem ne luchshe byli usloviya i v Anglii. Sudya po nevzgodam togo vremeni, kazhetsya razumnym, chto perevodchiki ispol'zovali slove "bol'". Ved' do serediny dvadcatogo veka ne bylo ni antibiotikov, ni antiseptikov, poetomu pri patologicheskih rodah zhenshchiny uzhasno stradali. V issledovaniyah |rnsta Burharda, perevodchika knigi "Rody bez straha" na nemeckij yazyk, otmechaetsya, chto nemeckoe slovo "wehen" (bol') ne bylo obnaruzheno v rukopisnyh nemeckih rabotah, sozdannyh do nachala srednih vekov: "Professor Dzhozef De Li v predislovii stat'i "Principy i praktika akusherstva" (1942 g.) govorit, chto s nezapamyatnyh vremen vse narody vosprinimali shvatki v rodah kak boleznennyj process, i sootvetstvenno nazyvali ih bolyami, dolores, dolori, douleurs ili po-nemecki wehen. Net dokazatel'stv etomu suzhdeniyu. Naprotiv, kazhetsya dostovernym, chto eti terminy poyavilis' tol'ko s prihodom civilizacii. Nashe nemeckoe slovo "wehen" do srednih vekov ni razu ne vstrechaetsya v rukopisyah. YA vyyasnil, chto chasto ispol'zuemoe slovo "wehmutter" (akusherka, doslovno "mat' gorya") opredelenno imelo iskusstvennoe proishozhdenie. Doktor Martin Lyuter izobrel ego, kogda perevodil Bibliyu. Do 1540 g. ono ne sushchestvovalo." Doktor Rudol'f Hellman iz Gamburga v stat'e "Schmerz oder Erlebnis der Entbindung" (yanvar' 1959 g.) daet dopolnitel'nye poyasneniya k perevodam nemeckoj Biblii: "Dik-Rid utverzhdaet, chto evrejskoe slovo "etzev" dolzhno perevodit'sya ne kak "bol'", a traktovat'sya kak "tyazhelyj trud", "usilie", "utomlenie" i "rabota", S nim soglasny i oproshennye mnoyu drugie issledovateli, k primeru, Adler; oni takzhe prishli k zaklyucheniyu, chto bol' ne byla ukazaniem Hrista. K tomu zhe, kak dokazal neskol'ko let nazad Dik-Rid, rody - eto estestvennyj fiziologicheskij process, oni ne dolzhny associirovat'sya s sil'noj bol'yu. On ubezhden, chto bol' pri rodah ne mogla byt' voleiz座avleniem Sozdatelya. Ved' imenno v Biblii my nahodim upominanie o legkih rodah. Vo vtoroj knige Moiseya (Ishod) 1:15, Car' Egipetskij povelevaet evrejskim povival'nym babkam SHifre i Pue umershchvlyat' rodivshihsya synovej pryamo na skamejke (bez somneniya, zdes' upominaetsya skamejka dlya rodov, kotoroj pol'zovalis' vo vremena Lyutera). Povival'nye babki otvechali: "Oni uspevayut rozhat' prezhde, chem k nim prihodit povival'naya babka". K slovu skazat', izobretennoe Lyuterom zvuchnoe sochetanie "mat' gorya" ne prizhilos' i bylo otbrosheno za nenadobnost'yu srazu zhe posle 1540 g. Graf Vittgenshtejn v svoej knige "CHelovek pered rodami" povtoryaet za Dzhankelem: "Mnogo prigotovlyu tebe tyazhkogo truda i stonov; v mukah roditsya tvoj rebenok." Arhaicheskoe netochnoe vyrazhenie bylo chestno zaucheno duhovnymi licami i uchenymi, det'mi i vzroslymi, kotorye privykli doveryat' napisannomu slovu." V svoej blestyashchej rabote Vitgenshtejn takzhe upominaet o tom, chto greki nazyvali bol' "layushchim storozhevym psom zdorov'ya", i chto bol' zanimaet vazhnoe mesto v sisteme preduprezhdeniya boleznej i zashchity organizma: "...Kazhetsya dovol'no bessmyslennym, chto bol', yavlyayas' trevozhnym signalom v rodah, v to zhe samoe vremya meshaet aktivnosti materi". Prostitel'no, chto perevodchiki, zhivshie 400 let nazad, predpochli imenno takuyu traktovku, odnako trudno ponyat', kak eti, ochevidno spornye perevody, mogli ostavat'sya priemlemymi dlya mnogih sovremennyh uchenyh, kotorye do sih por kopiruyut i dazhe mnozhat oshibki, hotya u nih pod rukoj est' gorazdo bol'she manuskriptov. Oni mogli by sdelat' pravil'nye vyvody. No ya ne stavlyu svoej cel'yu ukoryat' uchenyh v nekompetentnosti, ne eto glavnoe. Glavnoe, chto zhenskij strah do sih por podderzhivaetsya molitvennikom, kotoryj prakticheski ne izmenilsya s 1662 g. Sushchestvuet dazhe special'naya sluzhba, izvestnaya, kak "Molitva zhenshchiny", kotoraya soderzhit blagodarenie zhenshchinoj Gospoda posle rodov i zakapchivaetsya takimi slovami: "O, Gospod' Vsemogushchij, ya pokorno blagodaryu tebya za to, chto ty pomog mne razrodit'sya i izbavil ot velikoj boli i opasnosti...". Mogli li my ozhidat', chto zhenshchina poverit v bezboleznennye rody. Poverit, chto oni mogut byt' neobychajno radostnym momentom? Kogda ya obsuzhdal etu sluzhbu s odnoj dvadcatitrehletnej devushkoj, ona voskliknula: "Razve za eto nuzhno blagodarit' Gospoda?". Razve ne gordost' dolzhna perepolnyat' serdce kazhdoj yunoj materi, kogda ona vpervye vidit svoego rebenka? Odnako cerkov' trebuet, chtoby ona skazala: "Spasibo Gospodi, chto ty pozvolil mne projti nevredimoj cherez ves' etot ad. Tak prekrasno ostavat'sya zhivoj nazlo vypolnennoj velichestvennejshej iz vseh estestvennyh funkcij, dlya kotoroj, Gospodi, ty special'no i sozdal menya, hotya i sdelal ee opasnoj i boleznennoj". Kakaya parodiya na pravdu! Net, ne za to zhenshchiny blagodaryat Boga, chto on ubereg ih ot boli i opasnosti. Ni razu ya etogo ne slyshal. ZHenshchiny blagodaryat Gospoda za to, chto on dal im rebenka. Cerkov' v sootvetstvii s osnovnymi ucheniyami Biblii dolzhna uchit' krasote i otvazhnosti, gotovya zhenshchinu k estestvennomu ispolneniyu svoej funkcii. My ne dolzhny zabyvat' Rozhdestva Hristova. Milliony katolikov pochitayut Madonnu s mladencem. Protestanty takzhe priznayut duhovnoe uchastie v rodah. Davajte vosprinimat' ucheniya proshlogo, v kotoryh govoritsya ob uzhasah rodov, ne podtverzhdayushchimisya zhizn'yu i pomnit' o tom, chto istoriya rodov - eto pozor civilizacii. Poslednee stoletie S 1847 g. rody stali kazat'sya dlya zhenshchin bolee svetlym sobytiem, tak kak imenno v eto vremya Dzhejms Simpson otkryl hloroform, tem samym polozhiv nachalo ery obezbolivaniya. Cerkov' zhestoko kritikovala Simpsona za obespechenie obezbolivayushchimi sredstvami zhenshchin pri patologicheskih rodah. Vysokie cerkovnye sanovniki s gnevom pisali: "Hloroform - eto lovushka Satany. Satana yakoby hochet oschastlivit' zhenshchinu, no na samom dele stremitsya k tomu, chtoby v trudnye minuty zhizni ona obrashchalas' za pomoshch'yu ne s molitvoj k Bogu, a k nemu. |to privedet k ozhestocheniyu obshchestva". Podumat' tol'ko, eto bylo vo vremena moego otca! No, kak by to ni bylo, anesteziya ostalas'. Bolee togo, ona nachala ispol'zovat'sya vo vseh rodah, vne zavisimosti - patologicheskie oni ili net. Odnako pochemu zhe vsegda anesteziya? Ved' v estestvennom sostoyanii v nej net neobhodimosti. Hotya ponyatno - vsegda legche ispol'zovat' otkrytye naukoj preparaty, snizhayushchie bol', chem issledovat' prichiny boli. No, nesmotrya na to, chto anesteziya chasto stanovilas' prichinoj togo, chto zhenshchina lishalas' radosti osoznaniya svoego dostizheniya, ona byla velichajshej podmogoj dlya budushchej materi, nachalo ee primeneniya stalo vazhnym shagom v razvitii akusherstva. V 1854 g. Florens Najtingel odnoj iz pervyh zagovorila o tom, chto chistota i svezhij vozduh krajne neobhodimy dlya lechebnic. Za etim nachali vnimatel'no sledit' vo vremena Krymskoj vojny. Togda sanchasti yavlyali soboj obrazec togo, kak nuzhno uhazhivat' za bol'nymi i ranenymi. P'yushchie, neporyadochnye vrachi, prisutstvuyushchie v bol'nicah i roddomah, nachali ischezat'. S ih uhodom umen'shilis' sluchai vozniknoveniya poslerodovogo sepsisa, no vse ravno procent smertnosti u rozhenic byl eshche ves'ma velik - 12-15% potencial'no normal'nyh rodov. |to oznachalo, chto ot poslerodovogo sepsisa umirala kazhdaya vos'maya sovershenno zdorovaya zhenshchina! Primerno v to zhe samoe vremya Ignaz Filipp Zemmel'vejs, molodoj chelovek, rabotayushchij vrachom v roddome Veny, prishel k zaklyucheniyu, chto prichina smertej zaklyuchena vnutri roddoma. Poetomu on kazhdogo akushera i studenta pered poseshcheniem zhenshchin zastavlyal myt' ruki v rastvore hlornoj izvesti. Uroven' smertnosti v ego palatah srazu zhe upal do 3%, a vskore i do 1%. |to byl pervyj velichajshij shag v predotvrashchenii smerti pacientok. Otkrytie Zemmel'vejsa oprovergalo ucheniya drevnih, govoryashchih, chto smert' navlekaet vmeshatel'stvo v zakony prirody. Nesmotrya na uspeshnoe spasenie zhiznej, Zemmel'vejsu bylo predlozheno ostavit' bol'nicu. Molodomu talantlivejshemu vrachu zayavili, chto on ne imeet prava trebovat' myt'ya ruk, i on byl uvolen. |to slomilo ego, i vskore on umer. Do 1866 g. ob aseptike nichego ne znali. Kak pravilo, bol'nicy byli organizovany svyashchennikami. Veroyatno, oni rukovodstvovalis' gumannymi namereniyami, kogda peremeshchali bol'nyh iz lachug v bol'nicy, pod opeku vrachej. Ved' te, kto ostavalsya doma, umirali. Paradoks byl v tom, chto te, kto prihodil v bol'nicu dlya izlecheniya, umirali gorazdo chashche. Trudno predstavit', kak