icheskoj zhizn'yu i duhovnoj nastol'ko vazhno, chto vpred' ya sobirayus' imenovat' ih po-raznomu. Biologicheskuyu zhizn', kotoruyu my poluchaem cherez prirodu i kotoraya (kak i vse v prirode) otmechena tendenciej k postoyannomu ugasaniyu i razlozheniyu, a potomu nuzhdaetsya v nepreryvnoj podderzhke (ona i postupaet k nej iz prirody v vide vozduha, vody, pishchi i t. p.),-- etot rod zhizni ya budu nazyvat' "bios" (grecheskoe slovo). Duhovnuyu zhizn', kotoraya soderzhitsya v Boge "ot vechnosti" i yavlyaetsya istochnikom vozniknoveniya vsej fizicheskoj Vselennoj, nazovem grecheskim slovom "zoe" (chto, sobstvenno, i oznachaet -- "zhizn'"). Bios, nesomnenno, shozh s zoe, kak ten' ee ili simvol. Shodstvo eto takogo roda, kak mezhdu fotografiej i samim sfotografirovannym mestom, kak mezhdu statuej i chelovekom. Transformaciya, kotoraya proishodit v cheloveke, kogda bios smenyaetsya v nem na zoe, ravnosil'na prevrashcheniyu mramornoj statui v zhivogo cheloveka. Imenno v etom i sostoit sut' vseh hristianskih otkrovenij: nash mir predstavlyaet iz sebya studiyu Velikogo Skul'ptora. My s vami -- statui, i v studii hodit sluh, chto v odin prekrasnyj den' nekotorye iz nas ozhivut. BOG V TREH LICAH V predydushchej glave my rassmotreli raznicu mezhdu ponyatiyami "rozhdat'" i "delat'" ili "tvorit'". CHelovek rozhdaet rebenka, statuyu on delaet. Bog rozhdaet Hrista, cheloveka On tvorit. Skazav eto, ya proillyustriroval lish' odnu istinu o Boge: to, chto rozhdaetsya ot Boga-Otca, est' Bog, Sushchestvo toj zhe prirody, chto i On Sam. V nekotorom rode eto podobno rozhdeniyu chelovecheskogo syna ot chelovecheskogo otca. Odnako shodstvo tut ne absolyutnoe. Postarayus' ob座asnit' eto neskol'ko podrobnee. Ochen' mnogie lyudi v nashi dni govoryat: "YA veryu, chto Bog sushchestvuet, no ne mogu poverit', chto Bog -- eto lichnost'". Oni chuvstvuyut, chto tainstvennoe nechto, stoyashchee za vsemi veshchami, dolzhno byt' chem-to bol'shim, chem prosto lichnost'. I hristiane vpolne soglasny s etim. No nikto, krome hristian, ne predlagaet kakuyu by to ni bylo ideyu otnositel'no togo, chemu mozhet byt' podobno sushchestvo, stoyashchee nad lichnost'yu. Vse ostal'nye, soglashayas', chto Bog vyhodit za predely lichnosti, imenno na etom osnovanii i predstavlyayut Ego chem-to bezlichnym (a Na dele chem-to men'shim, chem lichnost'). Esli zhe vy ishchete v Boge sverhlichnost', nekoe nachalo, stoyashchee vyshe lichnosti, to vybor mezhdu hristianskoj i inymi doktrinami dlya vas otpadaet. Ibo ona, edinstvennaya v mire, imenno tak i traktuet Boga. Nekotorye dumayut, chto posle etoj zhizni ili posle neskol'kih zhiznej chelovecheskie dushi budut vpitany Bogom. No esli vy sprosite ih, chto oni ponimayut pod etim, to obnaruzhite, chto ih ideya nichem ne otlichaetsya ot pogloshcheniya odnih veshchestv drugimi. Oni i govoryat, chto eto podobno tomu, kak kapli stekayut v okean. No kogda kaplya stekaet v okean, ej prihodit konec. Esli eto i proishodit s nami, my prosto prekratim svoe sushchestvovanie. Lish' u hristian vy najdete ideyu o tom, kak chelovecheskie dushi mogut obresti zhizn' v Boge, ostavayas' pri etom soboyu; bolee togo -- stanovyas' soboyu v znachitel'no bol'shej stepeni, chem oni byli prezhde. YA preduprezhdal vas, chto teologiya -- nauka prakticheskaya. Cel' nashego sushchestvovaniya, takim obrazom, v nashem vovlechenii v zhizn' Boga. Nevernye predstavleniya ob etoj zhizni meshayut dostignut' celi. A sejchas ya poprosil by osobogo vnimaniya. Vy znaete, chto v prostranstve vy mozhete dvigat'sya v treh napravleniyah: nalevo ili napravo, nazad ili vpered, vniz ili vverh. Lyuboe napravlenie predstavlyaet iz sebya libo odno iz etih treh, libo kakuyu-to ih kombinaciyu. My nazyvaem eto tremya izmereniyami. A teper' napryagite vnimanie. Pol'zuyas' lish' odnim izmereniem, vy mozhete nachertit' tol'ko pryamuyu liniyu. Pol'zuyas' dvumya, vy mozhete nachertit' figuru, naprimer kvadrat. Kvadrat sostoit iz chetyreh pryamyh linij. Davajte sdelaem eshche odin shag vpered. Esli v vashem rasporyazhenii tri izmereniya, vy mozhete postroit' ob容mnuyu figuru, naprimer kub, pohozhij na igral'nuyu kost' ili na kusochek sahara. Kub sostavlen iz shesti kvadratov, Zamechaete, v chem tut delo? Mir, v kotorom tol'ko odno izmerenie, budet predstavlyat' iz sebya pryamuyu liniyu. V mire s dvumya izmereniyami my vse eshche vidim pryamye linii, no neskol'ko pryamyh linij sozdayut figuru. V trehmernom mire sushchestvuyut ploskie figury, no, sostavlennye vmeste, oni obrazuyut ob容mnoe telo. Inymi slovami, prodvigayas' po napravleniyu k bolee slozhnym urovnyam, vy ne otbrasyvaete togo, chem raspolagali na urovnyah bolee prostyh, vy sohranyaete ih, gruppiruya, odnako, po-novomu, v takie formy, kotoryh vy ne sumeli by pridumat', esli by vam byli izvestny tol'ko prostejshie urovni. Hristianskaya teoriya o Boge stroitsya po etomu zhe principu. CHelovecheskij uroven' -- eto prostoj i otnositel'no pustoj uroven'. Na nem odna lichnost' -- odno sushchestvo, a dve lichnosti budut dvumya sushchestvami. Tochno tak zhe pri dvuh izmereniyah (k primeru, na liste bumagi) odin kvadrat budet predstavlyat' iz sebya odnu figuru, dva kvadrata budut dvumya figurami. Na Bozhestvennom urovne vy vse eshche -- v mire lichnostej; no eti lichnosti svyazany tam inache, sovsem drugim sposobom. My, nikogda ne zhivshie na tom urovne, ne mozhem voobrazit' sebe, kakim imenno obrazom oni svyazany mezhdu soboj. V Bozh'em izmerenii vy, tak skazat', nahodite sushchestvo, sostoyashchee iz treh Lic, no ostayushcheesya v to zhe vremya odnim Sushchestvom; ved' ostaetsya zhe kub, soderzhashchij shest' kvadratov, odnim kubom. Polnost'yu postich' takoe Sushchestvo my, konechno, ne v sostoyanii. No i kuba my ne sumeli by sebe yasno predstavit', esli by mogli operirovat' lish' dvumya izmereniyami v prostranstve. Odnako smutnoe predstavlenie ob etom nam dostupno. I kogda ono prihodit k nam, my vpervye nachinaem postigat', pust' neyasno, kakuyu-to pozitivnuyu ideyu o Sverhlichnosti, o Tom, Kto bol'she, chem lichnost'. |to chto-to takoe, do chego sami my nikogda by ne sumeli dodumat'sya. I tem ne menee, odnazhdy uslyshav ob etom, my pochti chuvstvuem, chto dolzhny byli i sami ob etom dogadat'sya, potomu chto eta ideya bezukoriznenno soglasuetsya so vsem tem, chto my uzhe znaem. Vy mozhete zadat' vopros: "Esli my ne mozhem voobrazit' sebe Sushchestvo, vmeshchayushchee v sebya tri lichnosti, to kakoj smysl govorit' o Nem?" CHto zh, pozhaluj, net nikakogo. Odnako smysl v nashem fakticheskom vovlechenii v zhizn' etogo triedinogo Sushchestva, kotoroe mozhet nachat'sya v lyuboe vremya - segodnya vecherom, esli hotite. YA imeyu vvidu sleduyushchee. Obyknovennyj, prostoj hristianin stanovitsya na koleni, chtoby proiznesti molitvu. On pytaetsya ustanovit' svyaz' s Bogom. No esli etot chelovek -- hristianin, on znaet, chto sila, kotoraya zastavlyaet ego molit'sya,-- eto tozhe Bog, tak skazat'. Bog vnutri nego. No on takzhe znaet, chto vse ego fakticheskie znaniya o Boge prihodyat cherez Hrista -- CHeloveka, kotoryj byl Bogom. |to Hristos stoit ryadom s nim, pomogaya emu molit'sya, molyas' za nego. Vy ponimaete, chto proishodit? Bog -- eto Tot, Komu on molitsya, cel', kotoruyu on pytaetsya dostich'. Bog v to zhe vremya vnutri nego, eto - ta sila, kotoraya vyzyvaet v nem zhelanie molit'sya. I Bog zhe -- tot put', po kotoromu tolkaet ego k celi sila, nahodyashchayasya vnutri. Takim obrazom, vse eto troyakoe funkcionirovanie Triedinogo Sushchestva proishodit v obychnoj malen'koj spal'ne, gde obyknovennyj chelovek proiznosit svoyu molitvu. |tot chelovek zahvachen vysshej formoj zhizni -- toj, kotoruyu ya nazval slovom "zoe", ili zhizn'yu duhovnoj. Bogom on "zatyanut" v Boga, ostavayas' v to zhe vremya samim soboj. Tak i nachinalas' teologiya. Lyudi uzhe imeli smutnoe predstavlenie o Boge. Zatem prishel chelovek, zayavivshij, chto on -- Bog. Odnako eto byl ne takoj chelovek, ot kotorogo mozhno otmahnut'sya, kak ot sumasshedshego. On zastavil ih poverit' Emu. Posle togo kak oni videli Ego ubitym, On prishel k nim snova. I pozdnee, posle togo kak oni ob容dinilis' v malen'koe obshchestvo, oni obnaruzhili, chto Bog kakim-to nepostizhimym obrazom vnutri nih: On napravlyal ih, daval im sily sovershat' dela, na kotorye prezhde oni ne byli sposobny. Kogda oni sopostavili vse eto i krepko nad vsem porazmyslili, to prishli k hristianskoj idee o Triedinom Boge. Ponyatie eto ne pridumano lyud'mi; lish' primitivnye religii pridumany. Teologiya, v nekotorom smysle, eksperimental'naya nauka. Govorya "v nekotorom", ya imeyu v vidu, chto teologiya podobna eksperimental'nym naukam, odnako ne vo vsem. Esli vy geolog i izuchaete porody, to dolzhny ezdit' v ekspedicii, chtoby najti obrazcy etih porod. Oni ne pridut k vam sami, no i ne ubegut ot vas, esli vy pridete k nim. V etom dele vsya iniciativa prinadlezhit vam. Gornye porody ne v sostoyanii ni pomoch', ni pomeshat' vam. No, predpolozhim, vy zoolog i hotite sdelat' snimki dikih zhivotnyh v estestvennyh dlya nih usloviyah. Predstoyashchaya vam zadacha otlichaetsya ot zadachi geologa, izuchayushchego mineraly. Dikie zhivotnye ne pridut k vam sami, no oni v sostoyanii ubezhat' ot vas. I oni obyazatel'no eto sdelayut, esli vam ne udastsya ostat'sya nezamechennym. Poyavlyayutsya pervye priznaki ih iniciativy. Podnimemsya eshche na odin uroven'. Predpolozhim, vy hotite blizko uznat' cheloveka. No esli on ne pozvolit vam eto, vam nikogda eto ne udastsya. Vy dolzhny zavoevat' ego doverie. V dannom sluchae iniciativa raspredelyaetsya porovnu -- dlya druzhby mezhdu dvumya chelovecheskimi sushchestvami neobhodima oboyudnaya iniciativa. CHto kasaetsya poznaniya Boga, to zdes' iniciativa ishodit ot Nego. Esli on ne otkroet vam Sebya, vy ne smozhete sdelat' absolyutno nichego, chtoby najti Ego. Tak ono i byvaet: odnim On otkryvaetsya v bol'shej stepeni, chem drugim, ne potomu, chto u Nego est' lyubimchiki, a potomu, chto dlya Nego nevozmozhno otkryt' Sebya cheloveku, chej razum i harakter ne nahoditsya v sootvetstvuyushchem sostoyanii. Solnechnyj svet ne mozhet v pyl'nom zerkale otrazit'sya tak zhe yarko, kak otrazhaetsya on v chistom. |tu zhe mysl' mozhno poyasnit' inache: v to vremya kak v drugih naukah vy pol'zuetes' instrumentami, tak skazat', iz vneshnego mira (mikroskopami ili teleskopami), to instrument, s pomoshch'yu kotorogo vy mozhete vosprinyat' Boga,-- vse vashe sushchestvo. I esli chelovek ne soderzhit sebya v chistote, to obraz Boga budet smutnym i rasplyvchatym -- kak Luna, rassmatrivaemaya cherez gryaznyj teleskop. Vot pochemu varvarskie narody ispoveduyut varvarskie religii: oni smotryat na Boga cherez nechistye linzy. Bog mozhet otkryt' Sebya takim, kakoj On dejstvitel'no est', tol'ko nastoyashchim lyudyam -- ne prosto lyudyam, kotorye horoshi sami po sebe, a takim, kotorye ob容dinilis' v odnu sem'yu, lyubyat i podderzhivayut drug druga i pomogayut drug drugu poznat' Ego, Boga. Imenno dlya takih otnoshenij prednaznachal On chelovechestvo: byt' muzykantami v odnom orkestre ili organami v odnom tele. Takim obrazom, edinstvennyj podhodyashchij instrument dlya izucheniya Boga -- hristianskoe bratstvo, sovokupnost' vseh hristian, vmeste ozhidayushchih vstrechi s Nim. Vot pochemu vse lyudi, kotorye poyavlyayutsya vremya ot vremeni na nashem gorizonte, predlagaya izobretennye imi ili uproshchennye religii v podmenu hristianskih tradicij, tol'ko zrya teryayut vremya. Oni podobny cheloveku, kotoryj, vooruzhivshis' starym polevym binoklem, pytaetsya uchit' nastoyashchih astronomov. On mozhet byt' umnym chelovekom, vozmozhno, on umnee, chem nekotorye professionaly, no ego polevoj binokl' -- slishkom neadekvatnyj instrument, chtoby on mog nauchit' ih chemu by to ni bylo. CHerez god-dva o nem zabudut, a nastoyashchaya nauka budet idti, kak shla. Esli by hristianstvo otnosilos' k chislu nashih izobretenij, my, bezuslovno, sumeli by sdelat' ego proshche. No eto ne tak. Ne nam, hristianam, sopernichat' v oblegchenii i uproshchenii s lyud'mi, izobretayushchimi religii. Da i kak nam tyagat'sya s nimi? My ved' imeem delo s faktom. Pozvolit' sebe byt' poproshche mozhet lish' tot, kto ne znaet faktov i ne zabotitsya o nih. VREMYA I ZA PREDELAMI VREMENI Sushchestvuet nevernoe predstavlenie, chto, chitaya knigu, my ne dolzhny nichego propuskat'. Mne dumaetsya, naprotiv, te razdely ili glavy, kotorye, po nashemu mneniyu, ne mogut prinesti nam nikakoj pol'zy, chitat' ne sleduet. Na protyazhenii etoj knigi ya uzhe obrashchalsya k moim potencial'nym chitatelyam s podobnym sovetom, i tak kak v etoj glave ya sobirayus' govorit' o veshchah, kotorye odnim mogut byt' polezny, a drugimi vosprimutsya kak narochitoe i nenuzhnoe uslozhnenie, to ya povtoryayu svoj sovet: propustite etu glavu, esli ona ne pokazhetsya vam interesnoj, i perehodite k sleduyushchej. V predydushchej glave ya kosnulsya molitvy; i poka eta tema eshche svezha v nashej s vami pamyati, ya hotel by pogovorit' o trudnostyah, voznikayushchih u nekotoryh lyudej. Pomnitsya, odin iz takih lyudej skazal mne: "YA mogu verit' v Boga, no to, chto On slushaet neskol'ko sot millionov chelovek, obrashchayushchihsya k Nemu odnovremenno, do menya ne dohodit". YA prishel k vyvodu, chto ochen' mnogie lyudi razdelyayut etu tochku zreniya. Poprobuem zhe razobrat'sya v etom. Prezhde vsego, sleduet obratit' vnimanie na to, chto vsya slozhnost', po-vidimomu, v slove "odnovremenno". Mnogie iz nas legko mogut sebe predstavit', chto pri nalichii u Boga neogranichennogo kolichestva vremeni On sposoben vyslushat' i neogranichennoe chislo prositelej, esli tol'ko oni prihodyat k Nemu odin za drugim. Takim obrazom, problema, ochevidno, v nesposobnosti ponyat', kak mozhet Bog razbirat'sya s neobozrimym kolichestvom problem v odin i tot zhe moment. CHto zh, eta slozhnost', veroyatno, byla by nerazreshimoj, esli by dele kasalos' nas s vami. Nasha zhizn' prihodit k nam moment za momentom. Odin moment ischezaet prezhde, chem poyavlyaetsya drugoj, i kazhdyj vmeshchaet v sebya ochen' nemnogo. Vot chto takoe vremya. Konechno, my s vami prinimaem kak dolzhnoe, chto takoj poryadok, eta posledovatel'nost' -- proshloe, nastoyashchee, budushchee -- ne chto-to dejstvitel'noe lish' dlya Zemli i nas, ee obitatelej, no ob容ktivnaya real'nost', rasprostranyayushchayasya na vse sushchee. My sklonny schitat', chto vsya Vselennaya i dazhe Sam Gospod' Bog prebyvayut v postoyannom dvizhenii ot proshlogo k budushchemu, kak my s vami. Mezhdu tem sovremennaya nauka znaet, chto eto ne tak. Teologi pervymi zagovorili o tom, chto nekotorye veshchi sushchestvuyut vne vremeni. Pozdnee etu ideyu podhvatili filosofy, i lish' v nashe vremya -- uchenye. Veroyatnee vsego. Bog sushchestvuet vne vremeni. Ego zhizn' ne sostoit iz momentov, sleduyushchih odin za drugim. Esli million chelovek molitsya Emu v desyat' chasov nochi. Emu ne nuzhno vyslushivat' ih vseh -v odin i tot zhe otrezok vremeni, kotoryj my nazyvaem "desyat' chasov". |tot mig i kazhdyj drugoj ot nachala mira -- beskonechnoe nastoyashchee dlya Pego. Esli hotite, v Ego rasporyazhenii vsya vechnost', chtoby vyslushat' molitvu pilota, s kotoroj tot obrashchaetsya k Nemu, poka padaet samolet. |to trudno predstavit', ya znayu. Pozvol'te mne poyasnit' etu mysl' na takom primere. Predpolozhim, ya pishu povest'. YA pishu: "Meri otlozhila rabotu. V sleduyushchee mgnovenie razdalsya stuk v dver'". Dlya Meri, kotoraya vynuzhdena zhit' v voobrazhaemoe vremya, mezhdu tem, kak ona otlozhila rabotu, i stukom v dver' net intervala. No ya, avtor, kotoryj izobrel Meri, ne zhivu v etom voobrazhaemom vremeni. Mezhdu pervoj i vtoroj frazoj ya mogu prosidet' tri chasa, dumaya o Meri. YA mogu dumat' o nej, kak esli by ona byla edinstvennym dejstvuyushchim licom v knige, razmyshlyat' o nej stol'ko, skol'ko mne zahochetsya; no vse chasy, kotorye ya zatrachu na eto, nedejstvitel'ny dlya togo vremeni, v kotorom zhivet Meri (dlya vremeni, v kotorom protekaet syuzhet romana). |to, konechno, daleko ne sovershennaya illyustraciya, no ona mozhet vnesti nekotoruyu yasnost'. Potok vremeni, v rusle kotorogo dvizhetsya zhizn' v nashej Vselennoj, otrazhaetsya na Boge i posledovatel'nosti ili ritme Ego dejstvij ne bol'she, chem otrazhaetsya potok voobrazhaemogo vremeni v povesti na tvorcheskom processe ee avtora. Bog v sostoyanii udelit' neogranichennoe vnimanie lyubomu iz nas. Emu ne nado razbirat'sya s nami, kak s ogromnoj massoj naroda. Po otnosheniyu k Nemu -- vy otdel'nyj, osobyj chelovek, kak esli by vy byli edinstvennym zhivym sushchestvom, sozdannym Im. Kogda Hristos umer, On umer za kazhdogo iz nas, kak esli by kazhdyj byl edinstvennym v mire. Moya illyustraciya ne vpolne sootvetstvuet idee, kotoruyu ya starayus' poyasnit', i vot pochemu. Avtor vyhodit iz odnogo potoka vremeni (protekayushchego v povesti) tol'ko za schet togo, chto vhodit v drugoj, real'nyj. Bog, po moemu ubezhdeniyu, voobshche ne zhivet vo vremeni. Ego zhizn' ne sochitsya po kaple, moment za momentom, kak nasha. U nego vse eshche ne zakonchilsya 1940 god; i uzhe nastupil 1990-j. Ved' Ego zhizn' -- eto On Sam. Esli vy predstavite sebe vremya v vide pryamoj linii, vdol' kotoroj my vynuzhdeny puteshestvovat', to Boga vy dolzhny sebe predstavit' v vide celoj stranicy, na kotoroj eta liniya nacherchena. My podhodim k otdel'nym tochkam etoj linii, odna za drugoj; my dolzhny ostavit' "A" prezhde, chem my smozhem dostich' "B", i ne mozhem dostich' "V" prezhde, chem ne ostavim "B" pozadi. Bog sverhu, ili izvne, ili otovsyudu vmeshchaet v Sebya vsyu liniyu celikom i vidit ee vsyu. |ta ideya stoit togo, chtoby ee postich', potomu chto s ee pomoshch'yu iz hristianstva ustranyayutsya kazhushchiesya trudnosti. Prezhde chem ya stal hristianinom, odno iz osnovnyh moih nedoumenij svodilos' k sleduyushchemu. Hristiane utverzhdayut, chto vechnyj Bog, Kotoryj vezdesushch i Kotoryj dvizhet vsej Vselennoj, stal odnazhdy chelovekom. CHto zhe proishodilo so Vselennoj, sprashival ya, kogda On byl mladencem ili kogda On spal? Kak On mog byt' odnovremenno Bogom, Kotoryj znal vse, i chelovekom, sprashivayushchim u Svoih uchenikov: "Kto prikosnulsya ko Mne?" Kak vidite, i zdes' zagvozdka -- v kategoriyah vremeni: "Kogda On byl mladencem", "Kak mog On odnovremennoj". Inymi slovami, ya predpolagal, chto zhizn' Hrista kak Boga protekala vo vremeni i Ego zhizn' kak zhizn' cheloveka Iisusa v Palestine predstavlyala iz sebya korotkij otrezok, vzyatyj iz vremeni, tochno tak zhe kak moya sluzhba v armii byla korotkim periodom moej zhizni. Vozmozhno, tak dumaet ob etom bol'shinstvo lyudej. My predstavlyaem sebe Boga zhivushchim vo vremeni, kogda Ego zemnaya chelovecheskaya zhizn' tol'ko predstoyala Emu v budushchem. Zatem my vidim Ego v etoj zhizni. Potom On predstavlyaetsya nam, kogda On mozhet oglyanut'sya na Svoyu zemnuyu zhizn' kak na fakt v proshlom. No skoree vsego eti nashi predstavleniya ne imeyut nichego obshchego s real'nost'yu. My ne mozhem stavit' zemnuyu zhizn' Hrista v Palestine v kakoe by to ni bylo vremennoe sootnoshenie s Ego zhizn'yu kak Boga, sushchestvuyushchego vne prostranstva i vremeni. Po-moemu, vnevremennaya istina o Boge -- v tom, chto chelovecheskaya priroda Hrista s prisushchej ej slabost'yu, nevedeniem i potrebnost'yu v sne vklyuchaetsya kakim-to obrazom vo vsyu Ego Bozhestvennuyu zhizn'. |ta chelovecheskaya zhizn' v Boge, s nashej tochki zreniya, opredelennyj period v istorii nashego mira (s goda rozhdeniya nashego Gospoda do Ego raspyatiya). My schitaem, chto etot period -- i period v istorii Boga. No u Boga net istorii. On slishkom realen ot nachala i do konca, chtoby imet' istoriyu. Ved' imet' istoriyu -- znachit poteryat' chast' real'nogo sushchestvovaniya (potomu chto istoriya -- ta chast' ego, kotoraya uskol'znula ot nas v proshloe) i ne obresti do pory do vremeni drugoj ego chasti (potomu chto ona eshche v budushchem). Fakticheski u nas net nichego, krome kroshechnoj chasticy nastoyashchego, kotoroe ischezaet prezhde, chem my nachinaem o nem govorit'. Ne privedi nam Gospodi dumat', chto i Bog takov zhe. Dazhe my mozhem nadeyat'sya, chto v vechnosti budem izbavleny ot takogo raciona. Esli vy dumaete, chto Bog sushchestvuet vo vremeni, u vas voznikaet eshche odna trudnost'. Kazhdyj chelovek, kotoryj skol'ko-nibud' verit v Boga, verit i v to, chto Bog znaet o nashih namereniyah na zavtrashnij den'. No esli On znaet, chto ya sobirayus' sdelat', ne znachit li eto, chto ya ne svoboden sdelat' protivopolozhnoe? Zdes' opyat'-taki trudnost' voznikaet iz-za predpolozheniya, chto Bog sushchestvuet i proyavlyaet Sebya v sootvetstvii s liniej vremeni, podobno nam; edinstvennaya raznica v tom, chto On mozhet videt' budushchee, a my net. CHto zh, esli by eto bylo tak, esli Bog mozhet predvidet' nashi postupki, to ochen' trudno bylo by ponyat', kak my mozhem ne sovershat' ih. No predstav'te sebe, chto Bog nad liniej vremeni. V etom sluchae to, chto my nazyvaem "zavtra", vidno Emu tak zhe horosho, kak to, chto my nazyvaem "segodnya". Dlya Nego vse budet "sejchas". On ne vspominaet togo, chto my delali vchera; On prosto vidit eto teper', potomu chto, hotya dlya nas "vchera" bezvozvratno ushlo i poteryano, dlya Nego ono ostaetsya dejstvitel'nost'yu. On ne predvidit te veshchi, kotorye my sdelaem "zavtra"; On prosto vidit, kak my ih delaem. Dlya nas "zavtra" eshche ne nastalo, a On uzhe sejchas v "zavtra". Nam by nikogda ne prishlo v golovu, chto my ne svobodny v vybore svoih dejstvij v dannyj moment iz-za togo, chto Bog znaet o tom, chto my delaem. V kakom-to smysle On ne znaet nashih dejstvij do teh por, poka my ih ne sovershili; no s drugoj storony, kogda by my ih ni sovershili, dlya Nego eto -- "sejchas". |to soobrazhenie mne sil'no pomoglo. Esli ono ne pomogaet vam, zabud'te o nem. Ideya eta -- vpolne hristianskaya v tom smysle, chto ee priderzhivalis' mudrye predstaviteli hristianstva, i nichego protivorechashchego hristianstvu v nej net. No vy ne najdete ee ni v Biblii, ni v kakom-libo iz cerkovnyh dogmatov. I vy mozhete ostavat'sya prevoshodnym hristianinom, ne prinimaya ee ili ne zadumyvayas' nad etim voobshche. BLAGOTVORNAYA INFEKCIYA YA nachinayu etu glavu s pros'by, chtoby vy postaralis' yasno predstavit' sebe takuyu kartinu: na stole lezhat dve knigi, odna poverh drugoj. Sovershenno ochevidno, chto nizhnyaya kniga tu, chto na nej, naverhu, podderzhivaet. Tol'ko blagodarya nizhnej knige verhnyaya na pyat' santimetrov vyshe poverhnosti stola, vmesto togo chtoby kasat'sya etoj poverhnosti. Davajte oboznachim nizhnyuyu knigu bukvoj "A", a verhnyuyu -- bukvoj "B". Poziciya "A" obuslovlivaet poziciyu "B". |to yasno, ne tak li? Teper' predstavim sebe (eto, konechno, ne mozhet sluchit'sya v dejstvitel'nosti, no podojdet dlya illyustracii, davajte predstavim sebe, chto obe knigi nahodilis' v takom polozhenii vechno. V etom sluchae poziciya "B" vsegda zavisela ot pozicii "A", no poziciya "A" ne sushchestvovala do pozicii "B". Inymi slovami, rezul'tat v dannom sluchae ne nastupaet posle prichiny, kak obychno byvaet: snachala vy s容daete ogurec, a potom u vas rasstrojstvo zheludka. |tot princip dejstvuet ne vsegda. Eshche minutku terpeniya, i vy uvidite, pochemu ya schitayu eto vazhnym. Neskol'kimi stranicami ranee ya skazal, chto Bog -- eto Sushchestvo, sostoyashchee iz treh Lic, no ostayushcheesya tem ne menee odnim Sushchestvom (i privel priblizitel'nuyu illyustraciyu -- kub, kotoryj sostoit iz shesti kvadratov, no ostaetsya odnoj figuroj). No kak tol'ko ya starayus' ob座asnit', kak eti Lica vzaimosvyazany, voznikaet vpechatlenie, budto odno iz nih sushchestvovalo prezhde drugih. Mne prihoditsya pribegat' k slovam, kotorye povinny v takom vpechatlenii. Pervoe lico v etom Triedinstve nazyvaetsya Otcom, vtoroe Lico -- Synom. My govorim, chto Pervyj rozhdaet ili proizvodit Vtorogo: my nazyvaem eto rozhdeniem, a ne tvoreniem, potomu chto On proizvodit Sushchestvo togo zhe roda, chto i On Sam. V dannom sluchae edinstvennoe podhodyashchee slovo -- "Otec". No, k sozhaleniyu, eto slovo predpolagaet, chto On sushchestvoval prezhde, kak chelovecheskij otec sushchestvuet do poyavleniya syna. Na samom zhe dele eto ne tak. Zdes' net mesta ni "prezhde", ni "potom". Vot pochemu, ya schitayu, ochen' vazhno uyasnit': odna veshch' mozhet byt' istochnikom ili prichinoj drugoj i ne sushchestvovat' prezhde nee. Syn sushchestvuet potomu, chto sushchestvuet Otec; no v etom sushchestvovanii nikogda ne bylo momenta, predshestvuyushchego rozhdeniyu Syna. Veroyatno, luchshe vsego vzglyanut' na eto sleduyushchim obrazom. YA poprosil vas predstavit' sebe dve knigi. Vozmozhno, bol'shinstvo iz vas sdelali eto, sovershili nekij akt voobrazheniya, i pered vami voznikla myslennaya kartina. Sovershenno ochevidno, chto on byl prichinoj, ona -- sledstviem, ili rezul'tatom. No eto ne znachit, chto vy snachala voobrazili, a zatem poluchili etu kartinu. V tot samyj moment, kogda nachalo dejstvovat' vashe voobrazhenie, ona voznikla pered vashim myslennym vzorom. Vse eto vremya vasha volya uderzhivala ee pered vami. Odnako akt voli i kartina nachali sushchestvovanie v odin i tot zhe moment i prekratili v odno vremya. Esli by byl Kto-to, zhivushchij vechno, i esli by On vechno predstavlyal v Svoem voobrazhenii odno i to zhe sushchestvo, to postoyanno sozdavalsya by kakoj-to myslennyj obraz, kotoryj byl by takim zhe vechnym. YA polagayu, imenno tak my i dolzhny dumat' o Syne, Kotoryj postoyanno struitsya ot Otca, kak struitsya svet ot lampy, ili teplo ot ognya, ili mysl' iz golovy. On -- samovyrazhenie Otca, to, chto Otec zhelaet skazat', i vo vsej vechnosti nikogda ne bylo momenta, kogda by Otec ne proiznosil Svoego Slova. Zametili vy, chto proishodit? Vse eti primery sveta i tepla sozdayut vpechatlenie, chto Otec i Syn -- eto dve substancii a ne dve Lichnosti. Ochevidno, obraz Otca i Syna, kotoryj daet nam Novyj zavet, gorazdo bolee tochnyj, chem lyubye illyustracii, kotorymi my pytaemsya ego podmenit'. I tak sluchaetsya vsyakij raz, kogda vy othodite ot togo, chto skazano v Biblii. Vpolne opravdanno otojti ot teksta na kakoj-to moment, chtoby luchshe uyasnit' sebe to ili inoe. No zatem neobhodimo k nemu vernut'sya. Bog, estestvenno, gorazdo luchshe znaet, kak opisat' Samogo Sebya, chem lyuboj iz nas. On znaet, chto otnosheniya Otca i Syna sleduet, skoree vsego, opisyvat' kak otnosheniya mezhdu Pervoj i Vtoroj Lichnostyami, a ne kak chto-to inoe, pridumannoe nami. Samoe glavnoe v tom, chto eto -- otnosheniya lyubvi. Otec nahodit radost' v Syne, Syn predanno lyubit Otca. Prezhde chem my pojdem dal'she, obratite vnimanie na ogromnuyu vazhnost' etih slov. Samym raznym lyudyam nravitsya povtoryat' hristianskoe izrechenie: "Bog est' lyubov'". No oni kak budto ne zamechayut, chto slova eti imeyut smysl tol'ko v tom sluchae, esli Bog vklyuchaet v Sebya, po krajnej mere, dve Lichnosti. Ved' Lyubov' -- eto chto-to takoe, chto odno lico ispytyvaet k drugomu. Esli by Bog byl sushchestvom v odnom lice, togda, do togo kak On sozdal mir. On ne byl by lyubov'yu. Ochevidno, kogda govoryat: "Bog est' lyubov'", lyudi imeyut v vidu chto-to sovsem drugoe, a imenno, chto "lyubov' est' Bog". Oni, vidimo, schitayut, chto k nashemu chuvstvu lyubvi, nezavisimo ot togo, kak i gde ono voznikaet i k kakim rezul'tatam privodit, sleduet otnosit'sya s velichajshim uvazheniem. Vozmozhno, oni i pravy; no hristiane sovershenno inache ponimayut slova "Bog est' lyubov'". Oni veryat, chto zhivaya, dinamichnaya energiya lyubvi dejstvuet v Boge vechno i imenno ona -- istochnik vsego sushchego. V etom, vozmozhno, samoe glavnoe otlichie hristianstva ot vseh ostal'nyh religij: Bog -- ne statichnoe sushchestvo i dazhe ne prosto lichnost'. |to dinamichnaya, pul'siruyushchaya energiya, zhizn', chto-to pochti dramaticheskoe, chto-to (pozhalujsta, ne sochtite menya nepochtitel'nym) podobnoe tancu. Edinstvo mezhdu Otcom i Synom nastol'ko zhivo i real'no, chto eto edinstvo samo Lichnost'. YA znayu, eto zvuchit pochti nemyslimo, no vzglyanite na eto sleduyushchim obrazom. Vy znaete, chto, kogda lyudi sobirayutsya vmeste v klube ili v profsoyuze, voznikaet tak nazyvaemyj "duh" sem'i, ili kluba, ili profsoyuza. Lyudi govoryat ob etom duhe, ibo kogda oni sobirayutsya vmeste, to vyrabatyvayut osobuyu maneru vesti sebya, kotoraya ne byla by im svojstvenna, esli by oni ostavalis' razroznennymi. (|to kollektivnoe povedenie mozhet byt', konechno, i luchshe, i huzhe, chem povedenie individual'noe.) Tak ili inache, podobnoe ob容dinenie lyudej kak by vyzyvaet k sushchestvovaniyu kollektivnuyu lichnost'. |to, estestvenno, ne lichnost' v bukval'nom smysle slova, a podobie lichnosti. No v tom-to i zaklyuchaetsya odno iz razlichij mezhdu Bogom i nami. To, chto voznikaet iz ob容dinennoj zhizni Otca i Syna - Lichnost'. Tret'e Lico Triedinstva, kotoroe est' Bog. Na professional'nom, teologicheskom yazyke eto Tret'e Lico nazyvaetsya Svyatym Duhom, ili Duhom Bozh'im. Ne volnujtes' i ne udivlyajtes', esli obnaruzhite, chto vashe predstavlenie o Nem bolee tumanno i neyasno, chem predstavlenie o pervyh dvuh Licah Triedinstva. YA dumayu, na eto sushchestvuet vpolne zakonnaya prichina. V processe svoej hristianskoj zhizni vy, kak pravilo, ne smotrite na Nego. No On postoyanno dejstvuet cherez vas. Esli vy dumaete ob Otce kak o Tom, Kto nahoditsya "gde-to tam", pered vami, a o Syne kak o Tom, Kto stoit ryadom s vami, pomogaya vam molit'sya i starayas' prevratit' vas v eshche odnogo syna Bozh'ego, to o Tret'em Lice vy dolzhny dumat' kak o chem-to, nahodyashchemsya vnutri ili pozadi vas. Vozmozhno, dlya nekotoryh lyudej proshche nachat' s Tret'ego Lica i prodvigat'sya ot Nego v obratnom napravlenii: Bog est' lyubov', i eta lyubov' dejstvuet cherez lyudej, osobenno cherez vsyu sovokupnost' hristian vmeste vzyatyh. No etot duh lyubvi, ot samoj vechnosti -- lyubov' mezhdu Otcom i Synom. Kakoe zhe vse eto imeet znachenie dlya nas? Samoe bol'shoe na svete. Vsyu etu dramu, ili obraz zhizni triedinstva, nado proigrat' cherez kazhdogo iz nas. Ili (esli vzglyanut' na eto s protivopolozhnoj storony) kazhdyj iz nas dolzhen priblizit'sya k etomu obrazu zhizni, zanyat' svoyu poziciyu v drame. Schast'ya, dlya kotorogo my sozdany, ne dostich' inym putem. Vse horoshee, kak i plohoe, podverzheno vozdejstviyam izvne. Esli vy hotite sogret'sya, vy dolzhny stat' poblizhe k ognyu. Esli hotite namoknut', vy dolzhny vojti v vodu. Esli vy stremites' k radosti, sile, miru, vechnoj zhizni, vy dolzhny podojti blizhe ili dazhe vojti v to, chto vsem etim obladaet. Radost', sila, mir, bessmertie -- ne nagrady, kotorye Bog mog by, esli by zahotel, protyanut' lyubomu. |to velichajshij istochnik energii i krasoty, b'yushchij v samom centre dejstvitel'nosti. Esli vy poblizosti ot nego, bryzgi ego dostignut vas; esli net -- ostanetes' suhim. Esli chelovek soedinen s Bogom, to kak emu ne zhit' vechno? I kak mozhet chelovek, razdelennyj s Bogom, ne zasohnut' i ne umeret'? Odnako kak on mozhet soedinit'sya s Bogom? Kak nam s vami vlit'sya v triedinuyu zhizn'? Vy pomnite, chto ya skazal vo vtoroj glave o rozhdenii i sozdanii? My s vami ne rozhdeny Bogom, my tol'ko sozdany Im; v nashem estestvennom sostoyanii my ne syny Bozh'i, my vsego lish' statui. V nas net zoe, ili duhovnoj zhizni; nam prisushcha tol'ko bios, ili biologicheskaya zhizn', kotoraya neizbezhno dvizhetsya k ugasaniyu i smerti. Sut' togo, chto predlagaet hristianstvo, v sleduyushchem: my mozhem, esli ne stanem protivit'sya Bozh'ej vole, prinyat' uchastie v zhizni Hrista. I esli eto sluchitsya, my stanem souchastnikami toj zhizni, kotoraya byla rozhdena, a ne sozdana, kotoraya vsegda sushchestvovala i vsegda budet sushchestvovat'. Hristos -- Bozhij Syn. Esli my vojdem v Ego zhizn', to stanem Bozh'imi det'mi. My budem lyubit' Otca, kak lyubit On, i Svyatoj Duh budet prebyvat' v nas. Hristos prishel v etot mir i stal chelovekom dlya togo, chtoby rasprostranit' sredi drugih lyudej tu vysshuyu formu zhizni, kotoraya prisushcha Emu Samomu. YA nazyvayu eto "blagotvornoj infekciej". Kazhdyj hristianin dolzhen stat' malen'kim Hristom. Imenno eto i znachit "byt' hristianinom". UPRYAMYE OLOVYANNYE SOLDATIKI Syn Bozhij stal chelovekom dlya togo, chtoby nadelit' lyudej sposobnost'yu stat' Bozh'imi det'mi. My ne znaem -- po krajnej mere, ya ne znayu,-- chto sluchilos' by, esli by chelovecheskij rod ne vosstal protiv Boga i ne prisoedinilsya k vrazheskomu stanu. Vozmozhno, togda kazhdyj chelovek prebyval by vo Hriste, byl by souchastnikom zhizni Syna Bozh'ego s rozhdeniya. Vozmozhno, bios, ili estestvennaya zhizn', ustremlyalas' by togda v zoe, to est' v vysshuyu, nesotvorennuyu zhizn', s samogo svoego zarozhdeniya, nepreryvno, po mere razvitiya. No vse eto tol'ko dogadki i predpolozheniya. A nas s vami volnuet vopros, kak obstoyat dela sejchas. Vot kak: dva vida zhizni ne tol'ko raznyatsya mezhdu soboj (oni i byli by razlichny), no protivopolozhny drug drugu. Estestvennaya zhizn' v kazhdom iz nas egocentrichna, ona trebuet vnimaniya k sebe i voshishcheniya soboyu. Ej prisushcha sklonnost' dobivat'sya preimushchestva za schet drugih zhiznej, ekspluatirovat' vsyu Vselennuyu. I bol'she vsego eta zhizn' zhelaet byt' predostavlennoj samoj sebe -- derzhat'sya v storone ot vsego, chto luchshe, ili sil'nee, ili vyshe, chem ona, koroche, v storone ot vsego, chto zastavlyaet ee chuvstvovat' sebya malen'koj i neznachitel'noj. Ona boitsya sveta i vozduha duhovnogo kak lyudi, vyrosshie v gryazi, boyatsya vanny. V kakom-to smysle eta zhizn' prava. Ona znaet, chto, esli duhovnaya zhizn' vovlechet ee v svoyu orbitu, vsya ee egocentrichnost', vse ee svoevolie budut ubity. I poetomu ona gotova srazhat'sya ne na zhizn', a na smert', chtoby izbezhat' etogo. Dumali li vy kogda-nibud' v detstve o tom, kak bylo by interesno, esli by vashi igrushki ozhili? CHto zh, davajte predstavim, chto vy na samom dele ozhivili ih. Vot na vashih glazah olovyannyj soldatik prevrashchaetsya v malen'kogo chelovechka. Olovu prishlos' by stat' plot'yu; no voobrazite, chto olovyannomu soldatiku eto ne nravitsya. Ego sovsem ne privlekaet plot'; on zamechaet, chto olovo isporcheno. On dumaet, chto vy ubivaete ego. On sdelaet vse, chto v ego silah, chtoby pomeshat' vam. Vam by ne udalos' peredelat' ego v cheloveka, esli by eto zaviselo ot nego. YA ne znayu, chto sdelali by vy s takim olovyannym soldatikom. No s nami Bog sdelal vot chto: Vtoroe Lico Bozhestvennogo Triedinstva, Syn, Sam stal chelovekom. On rodilsya v mir, kak rozhdaetsya nastoyashchij chelovek -- real'nyj chelovek opredelennogo rosta, s opredelennym cvetom volos, govoryashchij na opredelennom yazyke, vesyashchij stol'ko-to kilogrammov. On, Vechno sushchij, Kotoryj znaet vse i Kotoryj sotvoril Vselennuyu, stal ne tol'ko chelovekom, no mladencem, a pered tem - zarodyshem v tele zhenshchiny. Esli vy hotite ponyat', chto eto dlya Nego znachilo, podumajte o tom, kak by ponravilos' vam stat' sliznem ili krabom. V rezul'tate etogo v nashej chelovecheskoj sem'e poyavilsya takoj CHelovek, Kotoryj byl vsem tem, chem prednaznachalos' byt' lyudyam, -- chelovekom, v kotorom sozdannaya zhizn', unasledovannaya ot Materi, pozvolila prevratit' sebya polnost'yu i sovershenno v zhizn' rozhdennuyu. No estestvennoe chelovecheskoe sushchestvo v Nem bylo polnost'yu pogloshcheno Bozhestvennym Synom. Takim obrazom, chelovechestvo v odin moment dostiglo, tak skazat', punkta svoego naznacheniya -- pereshlo v zhizn' Hrista. I poskol'ku trudnost' dlya nas v svoego roda umershchvlenii estestvennoj zhizni, On izbral dlya sebya takoj zhiznennyj put', kotoryj ubival na kazhdom shagu Ego chelovecheskie zhelaniya. On poznal nishchetu, neponimanie sem'i, predatel'stvo odnogo iz blizkih druzej; On podvergalsya presledovaniyam i izdevatel'stvam i umer pod pytkami. I posle togo, kak On byl ubit -- ubivaem, fakticheski, kazhdyj den',-- chelovecheskoe sushchestvo v Nem, blagodarya Svoemu organicheskomu edinstvu s Bozh'im Synom, snova vozrodilos' k zhizni. CHelovek v Hriste podnyalsya iz mertvyh. CHelovek, a ne tol'ko Bog! V etom vsya sut'. V pervyj raz my uvideli nastoyashchego cheloveka. Odin olovyannyj soldatik -- takoj zhe olovyannyj, kak vse ostal'nye,-- triumfal'no ozhil. I zdes' my podhodim k toj tochke, v kotoroj moj primer perestaet dejstvovat'. V sluchae s igrushechnymi soldatikami to, chto odin iz nih ozhivaet, ne imeet absolyutno nikakogo znacheniya dlya ostal'nyh. Vse oni sushchestvuyut otdel'no, nezavisimo drug ot druga. No s chelovecheskimi sushchestvami delo obstoit inache. Oni lish' vyglyadyat otdel'nymi organizmami, potomu chto vy vidite, kak oni dvigayutsya i dejstvuyut vne vsyakoj svyazi drug s drugom. Odnako my sozdany tak, chto mozhem byt' svidetelyami tol'ko nastoyashchego. Esli by my mogli videt' proshloe, veshchi vyglyadeli by dlya nas sovsem po-drugomu. V zhizni kazhdogo cheloveka byl moment, kogda on predstavlyal iz sebya chast' organizma svoej materi, a eshche ran'she -- chast' organizma svoego otca, kotorye v svoyu ochered' byli chast'yu ego dedushek i babushek. Esli by vy mogli videt' chelovechestvo na protyazhenii vremeni, kak vidit ego Bog, ono vyglyadelo by dlya vas ne kak massa otdel'nyh tochek, razbrosannyh tut i tam, a kak edinyj rastushchij organizm, bolee vsego napominayushchij gigantskoe, neobychajno slozhnoe derevo. Vy uvideli by, chto kazhdyj chelovek svyazan so vsemi drugimi. I ne tol'ko eto. V dejstvitel'nosti kazhdyj iz nas otdelen ot Boga ne bol'she, chem otdeleny my drug ot druga. Kazhdyj muzhchina i zhenshchina, kazhdyj rebenok vo vsem mire chuvstvuet i dyshit sejchas, v etot samyj moment, tol'ko potomu, chto Bog podderzhivaet v nem zhizn'. Sledovatel'no, kogda Hristos stal chelovekom, eto bylo ne to zhe samoe, kak esli by ozhil olovyannyj soldatik. Skoree o yavlenii Ego v mir mozhno rasskazat' tak: nechto, postoyanno vozdejstvuyushchee na vse chelovechestvo, v opredelennyj moment nachalo okazyvat' vliyanie na vsyu massu lyudej po-novomu. S upomyanutogo momenta eto vliyanie rasprostranyaetsya na teh, kto zhil do Hrista, i na teh, kto zhil posle Nego, i dazhe na teh, kto nikogda o Nem ne slyshal, podobno tomu, kak odna kaplya kakogo-to veshchestva, upavshaya v stakan vody, pridaet novyj vkus i novyj cvet vsemu soderzhimomu stakana. Bezuslovno, ni odna iz etih illyustracij ne otrazhaet skol'ko-nibud' polno istinnogo polozheniya veshchej. Bog ni s chem ne sravnim, On tvorit veshchi, kotorym net nichego podobnogo, i vy edva li mozhete rasschityvat', chto obnaruzhite takoe podobie. Kakoe zhe izmenenie vnes On v sredu chelovechestva? V chem ono sostoit? V prevrashchenii cheloveka v syna Bozh'ego, sushchestva sotvorennogo -- v sushchestvo rozhdennoe: v prevrashchenii vremennoj biologicheskoj zhizni vo vnevremennuyu duhovnuyu zhizn'. I vse eto radi nas i dlya nas. V principe, chelovechestvo uzhe spaseno. My, otdel'nye lyudi, prosto dolzhny vospol'zovat'sya etim spaseniem, kazhdyj chelovek -- individual'no. No naibolee trudnaya chast' processa -- ta, kotoruyu my ne v sostoyanii vypolnit' sami, sdelana za nas. Nam nezachem svoimi silami zabirat'sya v duhovnuyu zhizn'. Sama eta zhizn' uzhe spustilas' k chelovecheskoj sem'e. Esli tol'ko my otkroem serdce CHeloveku, v Kotorom eta zhizn' prisutstvuet vo vsej polnote i Kotoryj, buduchi Bogom, v to zhe vremya nastoyashchij chelovek, On sovershit eto v nas i za nas. Pomnite, chto ya skazal o "blagotvornoj infekcii"? Odin iz predstavitelej nashej chelovecheskoj sem'i obladaet etoj novoj zhizn'yu; esli my podojdem k Nemu blizhe, to zarazimsya ot Nego. Vy, konechno, mozhete vyrazit' tu zhe ideyu inymi putyami. Vy mozhete skazat', chto Hristos umer za nashi grehi. Ili chto Otec prostil nas, blagodarya tomu, chto Hristos sovershil za nas to, chto nadlezhalo sdelat' nam samim. Libo chto my omyty krov'yu Agnca. Vy mozhete skazat', chto Hristos pobedil smert'. I vse eto verno. Primite tu iz etih formulirovok, kotoraya vam bol'she po dushe. No tol'ko ne nachinajte pri etom ssorit'sya s drugimi iz-za togo, chto oni otdali predpochtenie drugoj. DBA PRIMECHANIYA YA hotel by dat' zdes' primechaniya k dvum voprosam, voznikshim v poslednej glave. 1) Odin rassuditel'nyj kritik pishet: "Esli Bog hotel, chtoby u Nego vmesto igrushechnyh soldatikov byli synov'ya, pochemu zhe On ne rodil synovej srazu, vmesto togo chtoby sozdavat' igrushechnyh soldatikov, a zatem podvergat' ih stol' trudnomu i boleznennomu processu?" CHastichno otvetit' na etot vopros dovol'no prosto; otvet li druguyu ego chast', vozmozhno, za predelami chelovecheskogo poznaniya. Otvechu na legkuyu chast'. Process prevrashcheniya sozdaniya v syna ne byl by ni trudnym, ni boleznennym, esli by chelovecheskaya sem'ya ne otvernulas' ot Boga tysyacheletiya tomu nazad. U lyudej byla vozmozhnost' sdelat' eto, potomu chto Bog dal im svobodu voli. On dal im svobodnuyu volyu potomu, chto mir prostyh avtomatov nikogda by ne smog poznat' lyubvi, a sledovatel'no, i istinnogo, bezgranichnogo schast'ya. Trudnaya chast' otveta -- v sleduyushchem. Vse hristiane soglashayutsya, chto v polnom, pervonachal'nom smysle slova sushchestvuet tol'ko odin Syn Bozhij. Nastaivaya na svoem voprose: "A moglo li byt' u Boga mnogo synovej?", my riskuem zabrat'sya v takie debri, iz kotoryh vybrat'sya ne sumeem. Est' li voobshche v slovah "A moglo li by..?" kakoj-nibud' smysl, kogda vopros kasaetsya Boga? YA polagayu, chto takoj vopros mozhno stavit' v otnoshenii veshchi ili yavleniya, imeyushchih nachalo i konec, potomu chto ona (ili ono) mogli by byt' inymi iz-za togo, chto kakaya-to drugaya veshch' (ili yavlenie) byli inymi, a eti, v svoyu ochered', mogli by byt' inymi po toj prichine, chto inoj byla kakaya-