rugoj storony, neopravdan. Obosnovannost' ego -- vot v chem. Esli obrashchenie v hristianstvo vneshne nikak ne proyavlyaetsya v povedenii cheloveka -- esli on prodolzhaet ostavat'sya takim zhe snobom, ili zavistlivym, ili tshcheslavnym, kakim byl prezhde, -- to my dolzhny, ya dumayu, podvergnut' somneniyu iskrennost' ego obrashcheniya. Vsyakij raz, kogda obrashchennyj polagaet, chto dostig progressa, on imenno tak mozhet proverit' sebya. Prekrasnye chuvstva, bol'shaya pronicatel'nost', vozrosshij interes k religii ne znachat nichego, esli povedenie nashe ne menyaetsya pri etom v luchshuyu storonu, kak nichego ne znachit to, chto bol'noj chuvstvuet sebya luchshe, esli temperatura po prezhnemu povyshaetsya. V etom smysle mir sovershenno prav, kogda sudit hristianstvo po rezul'tatam. Hristos govoril nam, chtoby imenno tak my i sudili. Derevo poznaetsya po plodam. "CHtoby uznat', horosh li puding, nado ego s®est'". Kogda my, hristiane, vedem sebya nedostojno ili kogda iz nashih popytok vesti sebya tak, kak nado, nichego ne poluchaetsya, my vnushaem lyudyam nedoverie k hristianstvu. Na plakatah voennogo vremeni mozhno prochitat': "Legkomyslennaya boltovnya mozhet privesti nas k gibeli". Pereinachiv eti slova, skazhu, chto legkomyslennyj obraz zhizni mozhet privesti k zlorechivym tolkam. I my sami daem povod dlya tolkov, stavya pod somnenie istinnost' hristianstva. No, s drugoj storony, okruzhayushchij nas mir byvaet dovol'no nelogichnym v svoih trebovaniyah k hristianstvu. Poroj lyudyam nedostatochno, chtoby zhizn' cheloveka, stavshego hristianinom, izmenilas' k luchshemu. Oni pytayutsya, prezhde chem sami pridut k vere, chetko razdelit' ves' mir na dva lagerya -- hristian i nehristian; pri etom oni ozhidayut, chto vse lyudi iz pervogo lagerya v lyuboj dannyj moment dolzhny byt' bezuslovno luchshe, chem lyudi iz vtorogo lagerya. Takoe trebovanie bespochvenno po neskol'kim prichinam. 1) Vo-pervyh, v real'noj zhizni vse gorazdo slozhnee. Mir ne sostoit iz stoprocentnyh hristian i stoprocentnyh nehristian. Sushchestvuyut lyudi (i ih nemalo), kotorye medlenno vybyvayut iz ryadov hristian, no vse eshche nazyvayut sebya etim imenem, prichem nekotorye iz nih -- svyashchennosluzhiteli. Drugie postepenno stanovyatsya hristianami, hotya eshche tak sebya i ne nazyvayut. Imeyutsya lyudi, kotorye poka ne prinimayut doktrinu o Hriste vo vsej ee polnote, no v takoj stepeni poddalis' obayaniyu Ego Lichnosti, chto uzhe prinadlezhat Emu v gorazdo bolee glubokom smysle, chem sami soznayut. Izvestny i lyudi, kotorye, ispoveduya drugie religii, pod skrytym vozdejstviem Boga sosredotochili vnimanie na teh razdelah, kotorye soglasuyutsya s hristianskoj doktrinoj. Naprimer, buddist dobroj voli, pobuzhdaemyj upomyanutym vozdejstviem, mozhet vse bol'she vnimaniya udelyat' buddistskomu ucheniyu o miloserdii, ostavlyaya v storone drugie voprosy (hotya on vse eshche utverzhdaet, chto ispoveduet eto uchenie). V podobnom polozhenii nahodilos' i mnozhestvo blagodetel'nyh yazychnikov zadolgo do rozhdeniya Hrista. A skol'ko v mire lyudej, u kotoryh v golove nerazberiha i ubezhdeniya sotkany iz obryvkov nesovmestimyh verovanij! Sledovatel'no, bessmyslenno sudit' o hristianah i nehristianah v celom. Mozhno sravnivat' koshek i sobak ili dazhe muzhchin i zhenshchin, potomu chto zdes' kazhdomu yasno, kto est' kto. K tomu zhe zhivotnye ne prevrashchayutsya (ni vnezapno, ni postepenno) iz sobaki, skazhem, v koshku. Kogda my sravnivaem hristian s nehristianami, to obychno dumaem ne o real'nyh lyudyah, kotoryh znaem, a o nekih smutnyh ideyah, pocherpnutyh nami iz knig i gazet. Esli zhe vy hotite sopostavit' plohogo hristianina s horoshim ateistom, to pust' eto budut dva konkretnyh cheloveka, s kotorymi vy dejstvitel'no stalkivalis'. Do teh por, poka my ne dokopaemsya do suti dela, my budem tol'ko vremya teryat'. 2) Predpolozhim, my dokopalis' do suti i govorim uzhe ne o voobrazhaemyh hristianah i nehristianah, a o dvuh konkretnyh lyudyah, zhivushchih po sosedstvu s nami. Dazhe v etom sluchae vopros trebuet vnimatel'nogo, analiticheskogo podhoda. Esli hristianstvo istinno, iz etogo dolzhno vytekat', chto a) lyuboj hristianin luchshe, chem byl by tot zhe samyj chelovek, esli by ostavalsya nehristianinom; i chto b) lyuboj chelovek, stanovyashchijsya hristianinom, luchshe, chem on byl do etogo. Pozvol'te mne privesti sravnenie. Esli reklama zubnoj pasty "Belozubaya ulybka" ne obmanyvaet nas, to iz etogo sleduet: a) u kazhdogo, kto pol'zuetsya eyu, zuby luchshe, chem oni byli by, esli by on eyu ne pol'zovalsya; i b) esli kto by to ni bylo nachnet eyu pol'zovat'sya, sostoyanie ego zubov uluchshitsya. No to, chto ot upotrebleniya etoj pasty - moi plohie zuby (kotorye ya unasledoval ot oboih roditelej) ne stanut takimi zhe prekrasnymi, kak u zdorovogo, molodogo negra, kotoryj voobshche nikogda ne upotreblyal nikakoj pasty, eshche ne dokazyvaet, chto reklama govorit nepravdu. Vozmozhno, hristianka miss Bejts zlee na yazyk, chem neveruyushchij Dik Ferkin. Sam po sebe etot fakt eshche ne mozhet sluzhit' dokazatel'stvom togo, chto hristianstvo -- nedejstvenno. Vopros sleduet stavit' v inoj ploskosti: a kakim byl by Dik, stan' on veruyushchim? Miss Bejts i Dik, v silu nasledstvennosti i vospitaniya, poluchennogo imi v rannem detstve, obladayut raznymi temperamentami i harakterami. Hristianstvo obeshchaet vzyat' pod kontrol' oba eti temperamenta i haraktera, esli tol'ko emu budet pozvoleno. Pravomochen lish' takoj vopros: privedet li etot kontrol', esli budet ustanovlen, k uluchsheniyu miss Bejts i Dika? Kazhdomu yasno, chto v sluchae Dika pod kontrol' postupil by harakter kuda bolee dostupnyj blagopriyatnomu vozdejstviyu, chem v sluchae miss Bejts. No delo ne v etom. CHtoby sudit' o rukovodstve fabrikoj, sleduet prinimat' v raschet ne tol'ko kachestvo produkcii, no i tehnicheskoe osnashchenie. Vozmozhno, tehnicheskoe osnashchenie fabriki "A" takovo, chto ona lish' chudom voobshche daet kakuyu-to produkciyu. Naprotiv, prinimaya vo vnimanie pervoklassnoe osnashchenie fabriki "B", sleduet priznat', chto vysokoe kachestvo ee produkcii vse-taki gorazdo nizhe, chem moglo by byt'. Nesomnenno, horoshij rukovoditel' na fabrike "A" ustanovit novoe oborudovanie pri pervoj vozmozhnosti, odnako eto proizojdet ne srazu. Do teh por, poka eto sluchitsya, nizkij uroven' produkcii, vypuskaemoj etoj fabrikoj, ne mozhet svidetel'stvovat' o neumelosti rukovodstva. 3) A teper' uglubimsya v razbiraemyj nami vopros. Rukovoditel' sobiraetsya postavit' novoe oborudovanie, i eshche prezhde, chem Hristos zakonchit rabotat' nad miss Bejts, ona stanet voistinu prekrasnym chelovekom. No esli my na etom ostanovimsya, to situaciya budet vyglyadet' tak, slovno edinstvennaya cel' Hrista -- podtyanut' miss Bejts do togo urovnya, na kotorom Dik nahodilsya s samogo nachala. U vas moglo slozhit'sya vpechatlenie, budto s Dikom voobshche net nikakih problem, i v hristianstve nuzhdayutsya tol'ko lyudi s durnym harakterom, a priyatnye, milye lyudi vpolne mogut obojtis' i bez nego; slovno priyatnost' -- eto vse, chego trebuet Bog. Dumat' tak bylo by rokovoj oshibkoj. Pravda v tom, chto s tochki zreniya Boga Dik Ferkin nuzhdaetsya v spasenii nichut' ne men'she, chem miss Bejts. V kakom-to smysle (cherez minutu ya ob®yasnyu, v kakom imenno) somnitel'no, chtoby priyatnost' haraktera voobshche imela kakoe-nibud' otnoshenie k etomu. My ne mozhem ozhidat', chtoby Bog smotrel na spokojnyj harakter i druzhelyubie Dika temi zhe glazami, kakimi smotrim na nih my. Ved' eti kachestva v znachitel'noj stepeni porozhdeny estestvennymi prichinami (blagopriyatnaya nasledstvennost'), to est' v konechnom schete obuslovleny Samim Bogom. No, s drugoj storony, buduchi svyazany s temperamentom Dika, oni edva li ustojchivy i mogut ischeznut', kol' skoro u Dika narushitsya pishchevarenie. Priyatnost' haraktera--eto, v sushchnosti. Bozhij dar Diku, a ne dar Dika Bogu. Tochno tak zhe Bog dopustil, chtoby v silu estestvennyh prichin, dejstvuyushchih v mire, ot glubokoj drevnosti isporchennom grehom, razum u miss Bejts okazalsya ogranichennym, a nervy -- vzvinchennymi, ot chego i zavisit, glavnym obrazom, ee nesnosnost'. On namerevaetsya v svoe vremya vypravit' etot nedostatok miss Bejts. No dlya Boga ne eto -- kriticheskaya chast' situacii. |to ne predstavlyaet dlya Nego nikakih trudnostej. Ne ob etom On bespokoitsya. Togo, za chem On sledit, chego ozhidaet i radi chego rabotaet, nelegko dobit'sya dazhe Emu, Bogu, potomu chto v silu ustanovlennogo Im principa svobodnoj voli On ne mozhet dostich' etogo siloj. On zhdet i nablyudaet za poyavleniem "etogo" i v miss Bejts, i v Dike Ferkine: tol'ko ot ih dobroj voli eto zavisit. Ot kazhdogo iz nih zavisit, sdelat' etot shag ili otkazat'sya ot nego, obratit'sya ili net k Bogu, vypolniv, takim obrazom, tu edinstvennuyu cel', radi kotoroj oni i sozdany. Ih svobodnaya volya vibriruet, kak strelka kompasa. No eta strelka nadelena pravom vybora. Ona mozhet povernut'sya tochno k severu, no ne obyazana etogo delat'. Povernetsya li strelka, ustanovitsya li, ukazhet li na Boga? On mozhet ej v etom pomoch'. No On ne mozhet ee zastavit'. On ne mozhet protyanut' ruku i povernut' ee -- togda ona lishilas' by predostavlennoj ej ot nachala svobody voli. Ustanovitsya li strelka po napravleniyu k severu? Ot etogo zavisit vse ostal'noe. Peredadut li miss Bejts i Dik svoyu chelovecheskuyu prirodu v ruki Bozh'i? Tol'ko v etom sut'. A chto odin iz etih harakterov -- priyaten, a drugoj -- nesnosen, vopros vtorostepennyj. S etim u Boga problem ne budet. Ne pojmite menya, pozhalujsta, prevratno. Bog rassmatrivaet plohuyu, nesnosnuyu chelovecheskuyu prirodu kak zlo, kak chto-to pechal'noe. Konechno, horoshij chelovecheskij harakter v Ego glazah -- dobro, kak dobro -- horoshij hleb, ili solnechnyj svet, ili chistaya voda. Novee eto takoe blago, kotoroe On daet, a my prinimaem. On dal Diku krepkie nervy i horoshee pishchevarenie, i dobro ne oskudelo v tom istochnike, otkuda ono proizoshlo. Tvorit' blago Bogu, naskol'ko nam izvestno, nichego ne stoit. No radi togo, chtoby vzbuntovavshayasya chelovecheskaya volya mogla obratit'sya na pravednyj put', On umer na kreste. Poskol'ku eta volya svobodna, ona mozhet, dejstvuya kak v horoshih, tak i v plohih lyudyah, prinyat' ili otvergnut' Ego. V poslednem sluchae vse priyatnye kachestva Dika, buduchi lish' svojstvom ego chelovecheskoj prirody, obratilis' by v konechnom schete v nichto, tak kak sama eta priroda ischeznet. Sochetanie estestvennyh prichin proizvelo v Dike blagopriyatnuyu psihologicheskuyu strukturu, podobno tomu kak ono porozhdaet priyatnye sochetaniya cvetov pri solnechnom zakate. No v silu osobennostej, prisushchih prirode, takoe sochetanie bystro raspadaetsya i ischezaet. Diku predlagalas' vozmozhnost' prevratit' (ili, skoree, pozvolit' Bogu prevratit') eto mimoletnoe sochetanie v bessmertnuyu krasotu vechnogo duha; no on etu vozmozhnost' upustil. Voznikaet paradoks: do teh por, poka Dik ne obratitsya k Bogu, on budet dumat', chto ego priyatnyj harakter -- ego sobstvennost' vo vseh otnosheniyah (i po proishozhdeniyu, i po prinadlezhnosti). No poka on tak dumaet, prekrasnye kachestva ego emu ne prinadlezhat. Tol'ko kogda on pojmet, chto oni -- ne ego zasluga, a dar Bozhij, i vnov' predlozhit ih Bogu, tol'ko togda kachestva eti dejstvitel'no stanut ego sobstvennost'yu. Tol'ko to my i mozhem sohranit', chto dobrovol'no otdadim Bogu. A to, chto popytaemsya uderzhat' dlya sebya, nepremenno poteryaem. My ne dolzhny poetomu udivlyat'sya, vstrechaya sredi hristian lyudej, vse eshche nesnosnyh. Esli podumat', mozhno ponyat', pochemu ot nepriyatnyh lyudej mozhno ozhidat', chto oni skoree obratyatsya k Hristu, chem priyatnye. Vy pomnite, kak vozmushchalis' sovremenniki Hrista tem, chto, po ih mneniyu. On privlekal k Sebe samyh uzhasnyh, samyh preziraemyh lyudej? To zhe samoe vyzyvaet vozmushchenie i nedoumenie i u nashih sovremennikov. Tak budet i zavtra, i vsegda. Vy dogadyvaetes', pochemu? Vspomnite slova Hrista: "Trudno bogatomu vojti v Carstvo Nebesnoe". A eshche On govoril: "Blazhenny nishchie duhom". Ochevidno, chto rech' On vel o dvuh vidah bogatstva i nishchety -- material'nom i duhovnom. Opasnost' dlya lyudej material'no bogatyh -- v tom, chto oni dovol'stvuyutsya schast'em, kotoroe dayut im den'gi, i ne ponimayut, chto nuzhdayutsya v Boge. Esli vse kazhetsya takim dostupnym, esli vy mozhete poluchit' vse, chego pozhelaete, prostym roscherkom pera na cheke, to vam legche pozabyt' o tom, chto kazhduyu minutu vy - v polnoj zavisimosti ot Boga. Ne men'shuyu opasnost' neset i prirodnaya odarennost'. Esli vy poluchili ot Boga krepkie nervy, nezauryadnyj um, otlichnoe zdorov'e, esli vy horosho vospitany i schitaetes' "dushoj obshchestva", to kak vam ne byt' vpolne dovol'nym svoim harakterom i obstoyatel'stvami? "K chemu vputyvat' vo vse eto Boga?"-- sprosite vy sebya. Horoshie manery i povedenie dayutsya vam bez osobogo truda. Vy ne iz teh neschastnyh, kotorye otyagoshcheny raznogo roda kompleksami: vas ne muchat voprosy pola, vy ne stradaete ni chrezmernoj tyagoj k vypivke, ni povyshennoj razdrazhitel'nost'yu ili durnym harakterom. Vse vokrug nazyvayut vas "slavnym malym", i vy sami (naedine s soboj) soglashaetes' s ih mneniem. Vy, vpolne veroyatno, verite, chto vse vashi horoshie kachestva -- eto vasha lichnaya zasluga. I vozmozhno, ne vidite nikakoj neobhodimosti stat' eshche luchshe, no luchshe po-novomu, v bolee vysokom smysle slova. Ochen' chasto lyudi, nadelennye ot prirody dobrodetelyami, ne mogut osoznat' svoej nuzhdy v Hriste do teh por, poka v odin prekrasnyj den' ne okazhetsya, chto dobrodeteli ih -- tshchetny, i razocharovanie postignet ih, a samodovol'stvo -- rasseetsya. Inymi slovami, trudno tem, kto bogat i v etom smysle slova, vojti v Carstvo Nebesnoe. Delo obstoit sovershenno inache s lyud'mi nepriyatnymi, malen'kimi, prinizhennymi, boyazlivymi, isporchennymi, slabosil'nymi, odinokimi libo s lyud'mi neobuzdannymi, strastnymi, neuravnoveshennymi. Predprinyav malejshuyu popytku stat' horoshimi, oni nezamedlitel'no pochuvstvuyut, chto im ne obojtis' bez pomoshchi. Dlya nih -- libo Hristos, libo nichego. U nih tol'ko odin vybor -- ili vzyat' svoj krest i sledovat' za Nim, ili zhit' v postoyannom otchayanii. Oni -- zabludshie ovcy; On prihodil special'no dlya togo, chtoby otyskat' ih. Oni-to i est' v samom nastoyashchem, v samom strashnom smysle etogo slova "nishchie". Imenno ih On blagoslovil. |to oni -- to "uzhasnoe sborishche", s kotorym On obshchaetsya. I konechno, farisei vse eshche govoryat segodnya, kak govorili v samom nachale: "Esli by hristianskaya doktrina opiralas' na istinu, eti lyudi ne byli by hristianami". V skazannom mnoyu -- libo predosterezhenie, libo obodrenie dlya kazhdogo iz nas. Esli vy slavnyj chelovek, esli dobrodetel' daetsya vam legko -- beregites'! Ot togo, komu mnogo dano, mnogo i sprositsya. Esli vy prinimaete za sobstvennye dostoinstva to, chto na samom dele -- Bozhij dar, poluchennyj vami ot prirody, esli vy dovol'stvuetes' svoim priyatnym harakterom, vy vse eshche protivites' Bogu, i kogda-nibud' vashi prirodnye dary posluzhat lish' bolee uzhasnomu padeniyu, bolee izoshchrennomu sovrashcheniyu, a durnoj primer stanet osobo razrushitel'nym. Sam satana byl kogda-to arhangelom: ego prirodnye dary byli nastol'ko zhe vyshe vashih, naskol'ko vashi -- vyshe prirodnyh darov shimpanze. Odnako esli vy neschastnoe sushchestvo, iskalechennoe nikuda ne godnym vospitaniem v sem'e, gde carila nizkaya zavist' i ne prekrashchalis' bessmyslennye ssory, esli vy obremeneny, ne po svoej vole, kakim-nibud' otvratitel'nym polovym izvrashcheniem i den' za dnem terzaetes' kompleksom nepolnocennosti, nabrasyvayas' i ogryzayas' dazhe na luchshih svoih druzej,-- ne otchaivajtes'. Bog znaet o vas vse. Vy odin iz teh nishchih, kotoryh On blagoslovil. On znaet, kakoj voistinu zhalkoj mashinoj staraetes' vy upravlyat'. Ne sdavajtes'. Delajte vse, chto v vashih silah. V odin prekrasnyj den' On vybrosit etu mashinu na svalku i dast vam novuyu. I togda vy, vozmozhno, porazite vseh nas -- i samogo sebya, potomu chto vy proshli trudnuyu shkolu vozhdeniya ("Mnogie zhe budut pervye poslednimi, i poslednie pervymi"). Obladat' priyatnym harakterom, byt' cel'noj, vysokonravstvennoj lichnost'yu prekrasno. My dolzhny ispol'zovat' vse dostupnye nam sredstva -- medicinu, obrazovanie, ekonomiku, politiku -- chtoby sozdat' takoj mir, gde kak mozhno bol'she lyudej byli by imenno takimi, kak staraemsya my sozdat' mir, gde u kazhdogo dostatochno pishchi. No pri etom my dolzhny pomnit': esli by nam dazhe udalos' kazhdogo cheloveka sdelat' horoshim i blagodetel'nym, my by ne spasli vse eti chelovecheskie dushi. Mir, sostoyashchij iz priyatnyh lyudej, dovol'stvuyushchihsya svoej priyatnost'yu i ne imeyushchih nichego bol'she, drugimi slovami, mir, otvernuvshijsya ot Boga, budet tak zhe otchayanno nuzhdat'sya v spasenii, kak i mir zhalkih, neschastnyh lyudej, -- no spasti ego, byt' mozhet, eshche trudnee. Prostoe, mehanicheskoe uluchshenie -- ne iskuplenie, hotya iskuplenie postoyanno delaet lyudej luchshe, dazhe zdes' i sejchas, i usovershenstvuet ih do takoj stepeni, o kotoroj my ne mozhem eshche i mechtat'. Bog stal chelovekom, chtoby obratit' sushchestva, sozdannye Im, v Svoih detej; ne prosto dlya togo, chtoby uluchshit' chelovecheskuyu porodu, no chtoby sozdat' lyudej sovershenno inogo rola. |to ne to zhe samoe, chto dressirovka loshadi, kotoruyu uchat prygat' vse vyshe i vyshe, eto -- kak prevrashchenie ee v skazochnogo krylatogo konya. Konechno, kak tol'ko u loshadi vyrastut kryl'ya, ona smozhet pereletat' cherez takie zabory, cherez kotorye nikogda by ne pereprygnula, i obychnoj loshadi ni v chem s nej budet ne sravnit'sya. Odnako vnachale, kogda kryl'ya tol'ko stanut otrastat', vse eto, vozmozhno, budet ej ne pod silu. Narosty v verhnej chasti spiny budut vyglyadet' nelepo i smeshno, i nikto ne dogadaetsya, glyadya na nih, chto iz nih vyrastut kryl'ya. Odnako my, vozmozhno, posvyatili etomu voprosu slishkom uzh mnogo vremeni. Esli vse, chego vy ishchete, -- eto argument protiv hristianstva (a ya horosho pomnyu, kak ya sam zhadno iskal takie argumenty, kogda nachal boyat'sya, chto hristianstvo sootvetstvuet istine), to vy legko smozhete najti kakogo-nibud' neumnogo i ne ochen' priyatnogo hristianina i skazat': "Tak vot on, vash hvalenyj novyj chelovek! Dajte-ka mne luchshe starogo!" No esli vy hotya by raz pochuvstvuete, chto klyuchi k hristianstvu -- ne tam, to v glubine serdca pojmete, chto vse vashi vozrazheniya i argumenty -- lish' popytka ujti. CHto vy mozhete znat' o drugih chelovecheskih dushah? Ob ih iskusheniyah, ih vozmozhnostyah, ih bor'be? Lish' odnu dushu vo vsem Bozh'em mire znaete vy, i eto ta dusha, ch'ya sud'ba otdana v vashi ruki. Esli Bog sushchestvuet, vy v nekotorom smysle odin na odin s Nim. Vy ne mozhete ot Nego izbavit'sya, filosofstvuya o dostoinstvah i nedostatkah svoih sosedej ili vspominaya to, o chem vy chitali v knigah. CHto budut znachit' vse eti peresudy i domysly (da i smozhete li vy voobshche ih vspomnit'?), kogda razveetsya prituplyayushchij tuman anestezii, kotoryj my nazyvaem "prirodoj" ili "real'nym mirom", i Prisutstvie, o Kotorom vy vsegda znali, stanet osyazaemym, neposredstvennym, neustranimym? NOVYE LYUDI V predydushchej glave ya sravnival rabotu Hrista po sozdaniyu novyh lyudej s prevrashcheniem obychnoj loshadi v skazochnogo krylatogo konya. YA vospol'zovalsya etim krajnim primerom, chtoby podcherknut', chto rech' idet ne ob uluchshenii, usovershenstvovanii, a o polnom preobrazovanii. Blizhajshim podobiem etomu v prirode budet porazitel'noe prevrashchenie nasekomyh pri vozdejstvii na nih opredelennyh luchej. Nekotorye schitayut, chto imenno tak proishodit evolyuciya. Izmeneniya, v kotoryh sushchnost' etogo processa, mogut byt' vyzvany luchami, postupayushchimi iz kosmosa (konechno, kak tol'ko eti izmeneniya voznikayut, v dejstvie vstupaet to, chto nazyvayut "estestvennym otborom": vidy, kotorye preterpeli poleznye izmeneniya, vyzhivayut, a inye -- otseivayutsya). Vozmozhno, sovremennyj chelovek luchshe smozhet ponyat' ideyu hristianstva, esli poprobuet rassmotret' ee v svyazi s teoriej evolyucii. Kazhdyj znakom s etoj teoriej (hotya nekotorye obrazovannye lyudi otvergayut ee). Kazhdogo iz nas uchili v svoe vremya, chto sovremennyj chelovek evolyucioniroval iz bolee nizkih form zhizni. V rezul'tate chasto zadayut vopros: "Kakim budet sleduyushchij shag?" Pisateli-fantasty pytayutsya vremya ot vremeni opisat' etot shag, izobrazhaya nekoego sverhcheloveka. Obychno iz-pod ih pera voznikaet sushchestvo, gorazdo bolee nepriyatnoe, chem chelovek, kakim my ego znaem, i sozdateli ego pytayutsya skrasit' vpechatlenie, nadelyaya svoe sozdanie dopolnitel'nymi rukami ili nogami. Odnako pochemu ne predpolozhit', chto sleduyushchij shag principial'no otlichaetsya ot vsego, chto v sostoyanii izmyslit' samoe izoshchrennoe voobrazhenie? Skoree vsego, imenno tak i budet. Tysyachi let tomu nazad poyavilis' ogromnye, tyazhelye sushchestva, pokrytye bronepodobnoj cheshuej. Esli by kto-nibud' v to vremya nablyudal za hodom evolyucii, on, veroyatnee vsego, predpolozhil by, chto sleduyushchim zvenom v ee cepi budut sushchestva, eshche nadezhnee zashchishchennye, eshche bolee prisposoblennye dlya vyzhivaniya. No ego predpolozheniya okazalis' by oshibochnymi. Budushchee pryatalo v rukave svoyu kozyrnuyu kartu, i sekret ee okazalsya sovershenno neozhidannym: iz rukava vyskochili ne vooruzhennye do zubov chudovishcha, a malen'kie, golye, bezoruzhnye zhivotnye, nadelennye lish' luchshimi mozgami. S pomoshch'yu etih mozgov im predstoyalo pokorit' vsyu planetu. Im suzhdeno bylo ne prosto obresti bol'she vlasti, chem u doistoricheskih chudovishch; vlast', kotoruyu predstoyalo zavoevat', byla sovershenno novogo tipa. Sleduyushchij shag dolzhen byl stat' ne prosto drugim, a po-inomu drugim. Potok evolyucii rezko svorachival v principial'no inoe ruslo, chem mog by ozhidat' nash predpolagaemyj nablyudatel'. Segodnya, mne kazhetsya, v dogadkah o sleduyushchem shage soderzhitsya ta zhe oshibka. Lyudi vidyat (ili, im kazhetsya, budto oni vidyat), kak sovershenstvuetsya chelovecheskij intellekt, kak vse bolee uverennoj stanovitsya vlast' cheloveka nad prirodoj. Oni dumayut, chto potok evolyucii dvizhetsya lish' v etom napravlenii, nikakogo drugogo rusla voobrazit' sebe ne mogut. CHto zhe do menya, ya ne mogu otdelat'sya ot mysli, chto sleduyushchij shag budet voistinu nebyvalym; on budet sdelana takom napravlenii, o kotorom my i ne podozrevali. A esli by ne tak, to edva li ego mozhno bylo by nazvat' novym shagom. YA predvizhu ne prosto izmeneniya, a primenenie kakogo-to novogo metoda, napravlennogo na izmeneniya principial'no inogo tolka. Vyrazhayas' drugimi slovami, sleduyushchaya stadiya evolyucii vyjdet za ee predely; evolyuciya, kak metod, proizvodyashchij izmeneniya, budet vytesnena kakim-to novym metodom. I ya ne slishkom by udivilsya, esli by, kogda vse eto sluchitsya, nemnogie lyudi eto by zametili. Esli vy soglasny prodolzhat' besedu v tom zhe duhe, to est' opirayas' na znakomoe nam ponyatie evolyucii, to soglasno hristianskoj tochke zreniya novyj shag uzhe sdelan. On dejstvitel'no nov po-novomu. |to ne evolyuciya ot lyudej mozgovityh k eshche bolee mozgovitym; eto izmenenie -- v sovershenno drugom napravlenii, ibo ono prevrashchaet Bozh'i sozdaniya v Bozh'ih synovej i docherej. Pervyj moment ego zafiksirovan v Palestine 2000 let tomu nazad. V nekotorom smysle eto izmenenie -- ne evolyuciya, potomu chto ne vyzyvaetsya estestvennymi processami, no vhodit v prirodu izvne. Odnako imenno etogo ya i ozhidal. My prishli k idee ob evolyucii, izuchaya proshloe. Esli budushchee soderzhit v sebe voistinu chto-to novoe, togda, konechno zhe, nashe predstavlenie, osnovannoe na proshlom, ne mozhet etogo novogo v sebya vmeshchat', tem bolee chto novyj shag otlichaetsya ot vseh predydushchih ne tol'ko tem, chto vnosit v prirodu chto-to izvne. 1) Novoe izmenenie ne peredaetsya ot pokoleniya k pokoleniyu cherez polovuyu aktivnost'. Sleduet li etomu udivlyat'sya? Bylo vremya, kogda pola eshche ne sushchestvovalo; razmnozhenie i razvitie proishodili drugimi metodami. Sledovatel'no, my mogli by ozhidat', chto vnov' nastupit vremya, kogda pol opyat' ischeznet ili (kak i proishodit v dejstvitel'nosti), prodolzhaya sushchestvovat', perestanet sluzhit' glavnym kanalom razvitiya. 2) Na nachal'nyh stadiyah u zhivyh organizmov ne bylo vybora ili byla neznachitel'naya vozmozhnost' vybora, predprinyat' im novyj shag ili net. Oni byli ob®ektami progressa, a ne sub®ektami. No novyj shag, prevrashchenie sotvorennyh sushchestv v rozhdennyh synovej i docherej,-- sugubo dobrovol'nyj, po krajnej mere -- v odnom otnoshenii. On ne dobrovolen v tom smysle, chto sami my ne mogli by ni pridumat' ego, ni izbrat', ne bud' on nam predlozhen. No on dobrovolen v tom smysle, chto my mozhem ot nego otkazat'sya, kogda nam predlagayut sovershit' ego. My mozhem, tak skazat', otpryanut' nazad; mozhem prirasti nogami k zemle i pozvolit' novomu chelovechestvu ujti vpered bez nas. 3) YA nazval Hrista "pervym momentom" novogo cheloveka. On, konechno, gorazdo bol'she, chem "pervyj moment", ne prosto odin iz novyh lyudej, no novyj CHelovek. On -- istochnik, centr i zhizn' vseh novyh lyudej. On prishel v etu sozdannuyu Im Vselennuyu po Svoej vole, prinesya s Soboyu zoe, novuyu zhizn' (novuyu dlya nas, s nashej tochki zreniya, konechno; ibo tam, gde On prebyvaet vechno, Zoe sushchestvovala vsegda). On peredaet nam ee ne po nasledstvu, a posredstvom togo, chto ya nazval "blagotvornoj infekciej". Poluchit' ee mozhno, vstupiv s Nim v lichnyj kontakt. Drugie lyudi stanovyatsya novymi cherez prebyvanie v Nem. 4) |tot shag otlichaetsya ot vseh predydushchih skorost'yu, s kotoroj on sovershaetsya. Ved' po sravneniyu so vsem periodom razvitiya cheloveka na etoj planete rasprostranenie hristianstva sredi lyudej podobno mgnovennoj vspyshke molnii, ibo dve tysyachi let -- eto pochti nichto v masshtabah Vselennoj. (Ne zabyvajte, chto my vse eshche rannie hristiane.) I segodnyashnie nedobrye, popustu iznuryayushchie nas razdeleniya -- eto, budem nadeyat'sya, lish' detskaya bolezn': u nas vse eshche rezhutsya zuby. Vneshnij mir, nesomnenno, priderzhivaetsya protivopolozhnoj tochki zreniya. On polagaet, budto my umiraem ot starosti. No on neodnokratno polagal tak i prezhde. Mir snova i snova prihodil k zaklyucheniyu, chto hristianstvo umiraet ot presledovanij izvne i ot razlozheniya iznutri, umiraet iz-za rascveta musul'manstva, iz-za razvitiya estestvennyh nauk, iz-za pod®ema revolyucionnyh dvizhenij. I vsyakij raz ego ozhidalo razocharovanie. Vpervye ono nastiglo ego posle raspyatiya Hrista: CHelovek snova ozhil! V nekotorom smysle -- i ya prekrasno ponimayu, kakoj uzhasnoj nespravedlivost'yu eto dolzhno kazat'sya,-- Voskresenie prodolzhaetsya s teh por i po sej den'. Oni neprestanno ubivayut delo, kotoroe On nachal; i kazhdyj raz, kogda oni razravnivayut zemlyu na ego mogile, do nih vnezapno dohodit sluh, chto ono vse eshche zhivo i dazhe poyavilos' v novom meste. Neudivitel'no, chto oni nas nenavidyat. 5) Risk v dannom sluchae gorazdo vyshe. Soskol'znuv obratno, na bolee rannyuyu stadiyu razvitiya, tvorenie teryalo v samom hudshem sluchae neskol'ko let zhizni na Zemle; zachastuyu ono ne teryalo i etogo. No kogda byl sdelan novyj shag, obstoyatel'stva izmenilis': teper', otstupiv nazad, my teryaem nagradu, kotoraya (v samom strogom smysle slova) bescenna i bezgranichna, potomu chto sejchas nastupil kriticheskij moment. Vek za vekom Bog napravlyal prirodu k toj tochke, gde ona obretaet sposobnost' proizvodit' takie sushchestva, kotorye smogut, esli zahotyat, pereshagnut' za ee predely, chtoby obratit'sya v "bogov". Pozvolyat li oni, chtoby ih vzyali iz sredy prirody? V nekotorom smysle etot process podoben kriticheskomu momentu rodov. Do teh por, poka my ne podnimemsya i ne pojdem vsled za Hristom, my budem ostavat'sya v sostave material'noj prirody, vse eshche budem nahodit'sya vo chreve nashej velikoj materi. Ee beremennost' dlitsya dolgo, ona -- boleznenna i ispolnena volnenij, no ona uzhe dostigla svoej kriticheskoj tochki. Velikij moment nastupil. Vse gotovo. Doktor pribyl. No projdut li rody blagopoluchno? Nel'zya zabyvat', chto ot obychnyh oni otlichayutsya v odnom ochen' vazhnom otnoshenii. Pri obychnyh rodah rebenok lishen prava vybora. V dannom sluchae takoj vybor est'. Interesno, chto sdelal by obyknovennyj rebenok, esli by mog vybirat'? Vozmozhno, on predpochel by ostat'sya v temnote i teple, v bezopasnosti materinskogo chreva. Emu, bezuslovno, kazalos' by, chto, ostavayas' tam, on obespechivaet sebe bezopasnost'. I v etom byla by ego rokovaya oshibka: ved' esli by on ostalsya vo chreve, to neizbezhno by pogib. Potomu-to i byl predprinyat novyj shag, sfera dejstviya kotorogo postoyanno rasshiryaetsya. Novye lyudi poyavlyayutsya tut i tam, vo vseh ugolkah Zemli. Nekotoryh iz nih, kak ya uzhe otmetil, trudno poka raspoznat'. No est' i takie, kotoryh vy uznaete dovol'no legko. Kto-to iz nih inogda vstrechaetsya nam. Dazhe golosa ih i lica otlichayutsya ot nashih: oni sil'nee, spokojnee, schastlivee, svetlee. Ih aktivnost' nachinaetsya tam, gde bol'shinstvo iz nas ostanavlivaetsya. Ih, kak ya skazal, mozhno uznat'; no dlya etogo vam sleduet chetko opredelit' dlya sebya, chto vy, sobstvenno, ishchete. Oni ne pohozhi na teh religioznyh lyudej, obraz kotoryh voznik u vas iz prochitannyh knig. Oni ne privlekayut k sebe vnimaniya. Zachastuyu vy sklonny schitat', chto proyavlyaete dobrotu no otnosheniyu k nim, togda kak eto oni na samom dele proyavlyayut dobrotu k vam. Oni lyubyat vas bol'she, chem drugie lyudi, no nuzhdayutsya v vas men'she. (My dolzhny poborot' v sebe stremlenie byt' neobhodimymi, nezamenimymi dlya drugih. Dlya nekotoryh slavnyh lyudej, osobenno zhenshchin, eto takoe iskushenie, kotoromu trudnee vsego protivit'sya.) Sozdaetsya vpechatlenie, chto u nih vsegda na vse est' vremya: vy porazhaetes', gde oni ego berut. Kogda vy uznaete odnogo iz nih, vam budet znachitel'no legche uznat' sleduyushchego. I ya podozrevayu (hotya kak ya mogu znat'?), chto oni uznayut drug druga nemedlenno i bezoshibochno, nevziraya na rasovye, polovye, klassovye i vozrastnye bar'ery, nevziraya dazhe na bar'ery veroispovedaniya. Kakim-to obrazom stat' svyatym podobno vstupleniyu v tajnoe obshchestvo. Pomimo vsego prochego, eto ochen' interesno i uvlekatel'no. No vy ne dolzhny dumat', chto vse novye lyudi odnoliki v obychnom smysle slova. Boyus', mnogoe iz togo, o chem ya govoril v etoj knige, moglo vyzvat' u vas imenno takoe vpechatlenie. Ved' chtoby stat' novym chelovekom, nado poteryat' svoe staroe "ya"; my dolzhny "vyjti iz sebya" i "vojti v Hrista". Ego volya dolzhna stat' nashej volej; Ego mysli -- nashimi myslyami. My dolzhny obresti "um Hristov", kak govorit Bibliya. Poskol'ku sushchestvuet tol'ko odin Hristos i tol'ko On odin dolzhen nahodit'sya v nas, ne znachit li eto, chto my vse dolzhny stat' sovershenno odinakovymi? Vyglyadit kak budto by tak. No eto sovsem ne tak. Mne trudno podobrat' udachnye primery ili sravneniya, chtoby poyasnit' eto, potomu chto nikakie drugie veshchi ne mogut nahodit'sya drug s drugom v takih zhe otnosheniyah, v kakih nahodyatsya Sozdatel' i Ego sozdaniya. I vse zhe ya popytayus' privesti dva ochen' nesovershennyh sravneniya, kotorye, vozmozhno, pomogut vam ponyat', chto ya imeyu v vidu. Voobrazite sebe gruppu lyudej, kotorye vsyu svoyu zhizn' prozhili v absolyutnoj temnote. Vy prihodite k nim i pytaetes' opisat', na chto pohozh svet. Vy govorite im, chto esli oni vyjdut naruzhu, to odin i tot zhe svet upadet na kazhdogo iz nih i vse oni budut otrazhat' ego i stanut vidimymi. Uslyshav takoe, oni, vpolne veroyatno, voobrazyat sebe sleduyushchee: esli my uzrim odin i tot zhe svet i kazhdyj iz nas budet reagirovat' na nego odnim i tem zhe obrazom (to est' vse my budem ego otrazhat'), to ne okazhemsya li my vse pohozhimi drug na druga? Mezhdu tem my s vami prekrasno znaem, chto na samom dele svet lish' vyyavit, naskol'ko oni drug na druga ne pohozhi. Ili, predpolozhim, vam vstretilsya chelovek, kotoryj sovershenno ne znakom so vkusom soli. Vy daete emu shchepotku na probu, i on ispytyvaet sil'nyj, rezkij vkus. Zatem vy govorite emu, chto v vashej strane lyudi kladut sol' v pishchu. Vpolne vozmozhno, on otvetit na eto: "V takom sluchae vse vashi blyuda ne otlichayutsya odno ot drugogo, ved' vkus etogo poroshka nastol'ko rezok, chto ub'et vsyakij drugoj". Mezhdu tem my s vami prekrasno znaem, chto sol' proizvodit kak raz protivopolozhnyj effekt. Vmesto togo chtoby ubit' vkus yajca, ili myasa, ili kapusty, sol' proyavlyaet ego. Vse oni budut kazat'sya bezvkusnymi do teh por, poka vy ne pribavite k nim soli. (Konechno, kak ya i preduprezhdal vas, sravnenie eto hromaet, potomu chto vy mozhete ubit' lyuboj vkus, polozhiv v pishchu slishkom mnogo soli, togda kak ubit' specifiku chelovecheskoj lichnosti, dobaviv k nej slishkom mnogo ot Hrista, nevozmozhno.) CHto-to dejstvitel'no podobnoe etomu proishodit mezhdu Hristom i nami. CHem bol'she nashego sobstvennogo "ya" my ubiraem s puti, pozvolyaya Emu vzyat' kontrol' nad nami, tem bol'she my stanovimsya samimi soboyu. On soderzhit v sebe takoe bogatstvo i takoe raznoobrazie, chto millionov i millionov "malen'kih Hristov", kazhdyj iz kotoryh ne pohozh na drugogo, vse eshche ne budet dostatochno, chtoby polnost'yu vyrazit' Ego. On sdelal vseh nas. On pridumal nas, kak pisatel' pridumyvaet dejstvuyushchih lic v romane -- vsevozmozhnymi i raznoobraznymi, kakimi vam i mne predstoyalo stat'. V etom smysle nashe podlinnoe "ya" vse eshche ozhidaet svoego proyavleniya v Nem. Net pol'zy pytat'sya "byt' samim soboj", minuya Ego. CHem bol'she ya soprotivlyayus' Emu i starayus' zhit' po-svoemu, tem bol'she gospodstvuyut nado mnoj moi nasledstvennost' i vospitanie, okruzhayushchaya sreda i rastushchie vo mne strahi i zhelaniya. Fakticheski to, chto ya s gordost'yu nazyvayu "samim soboyu", okazyvaetsya lish' punktom peresecheniya vseh posledstvij teh yavlenij, sobytij, sluchaev i processov, kotorye ne ya nachinal i ne mne prekrashchat'. Tak nazyvaemye "moi zhelaniya" poprostu navyazany mne fizicheskimi otpravleniyami moego organizma, ili myslyami drugih lyudej, ili podskazany d'yavolom. YA plotno poel, krepko vypil i otlichno vyspalsya -- vot istinnyj istochnik togo minutnogo vozhdeleniya, kotoroe ya ispytal k devushke, sidyashchej naprotiv menya v kupe vagona, mezhdu tem ya naivno pripisyvayu ego moemu "tonkomu vkusu i nezavisimomu, vysoko lichnomu resheniyu". Propaganda -- vot istinnyj istochnik togo, chto ya imenuyu svoimi politicheskimi ubezhdeniyami. V svoem estestvennom sostoyanii ya daleko ne ta lichnost', kakoj schitayu sebya. Bol'shuyu chast' togo, chto ya nazyvayu svoim "ya", mozhno ob®yasnit' kakimi-to vneshnimi prichinami. Tol'ko kogda ya obrashchayus' k Hristu, kogda ya peredayu sebya Emu, kapituliruyu pered Ego lichnost'yu, -- tol'ko togda ya nachinayu priobretat' sobstvennoe, nastoyashchee "ya"! Vnachale ya skazal, chto Bog soderzhit v Sebe lichnosti. Sejchas ya hochu ostanovit'sya na etom podrobnee. Nigde, krome kak v Nem, istinnyh lichnostej ne byvaet. Poka vy ne otdadite sebya Emu, vy ne smozhete obresti svoego istinnogo "ya". Odinakovost' vstrechaetsya, glavnym obrazom, sredi estestvennyh lyudej, a ne sredi teh, kto otdal sebya Hristu. Kakimi monotonno odinakovymi vyglyadyat velikie tirany i zavoevateli vseh vremen i narodov; kak velichestvenno raznoobrazny svyatye! Vam sleduet po-nastoyashchemu otdat' sebya, bez sozhalenij - otkazat'sya ot svoego "ya", i vzamen Hristos dejstvitel'no dast vam nastoyashchee "ya", istinnuyu lichnost': odnako vy ne dolzhny prihodit' k Nemu tol'ko radi etogo. Esli vashe lichnoe "ya" -- eto vse, chto vas volnuet, znachit, vash put' k Nemu eshche ne nachinalsya. Samyj pervyj shag na etom puti -- postarat'sya vovse zabyt' o sebe. Vashe podlinnoe novoe "ya" (lichnoe "ya" Hrista, a takzhe vashe, i ono vashe tol'ko potomu, chto ono -- Ego) ne pridet k vam do teh por, poka vy budete starat'sya najti ego. Ono pridet, kogda vy stanete iskat' Hrista. |to zvuchit stranno, ne tak li? No tot zhe samyj princip dejstvuet i v drugih oblastyah. Dazhe v obshchestvennoj zhizni vy ne sumeete proizvesti horoshego vpechatleniya, poka ne perestanete dumat' o tom, kakoe vpechatlenie na nih proizvodite. To zhe samoe otnositsya k literature i iskusstvu: ni odin chelovek, bolee vsego zabotyashchijsya ob original'nosti, nikogda original'nym ne stanet; i naoborot, esli vy prosto staraetes' vyrazit' istinu (nimalo ne zabotyas' o tom, kak chasto do vas govorili o nej drugie),-- devyat' protiv odnogo, chto vy dejstvitel'no okazhetes' original'nym, dazhe ne zamechaya etogo. Princip etot pronizyvaet vsyu zhizn', sverhu donizu. Otdajte sebya -- i vy obretete sebya. Pozhertvujte zhizn'yu -- i vy spasete ee. Predavajte smerti svoe tshcheslavie, svoi samye sokrovennye zhelaniya kazhdyj den' i svoe telo -- v konce, otdajte kazhduyu chasticu svoego sushchestva -- i vy najdete zhizn' vechnuyu. Ne uderzhivajte nichego. Nichto iz togo, chto ne umerlo v vas, ne voskresnet iz mertvyh. Budete iskat' "sebya", i vashim udelom stanut lish' nenavist', odinochestvo, otchayanie, gnev i gibel'. No esli vy budete iskat' Hrista, to najdete Ego, i "vse ostal'noe prilozhitsya vam".