oryh Bog tvorit dushu. Menya interesuet ne kak, a pochemu On sozdaet kazhduyu dushu nepovtorimoj. Esli vse eti razlichiya nichego dlya Nego ne znachat, to mne neponyatno, pochemu On sozdal bolee odnoj dushi. Bud'te uvereny, chto vse zakoulki vashej individual'nosti ne predstavlyayut dlya Nego tajny, i kogda-nibud' oni perestanut byt' tajnoj dlya vas. Forma, v kotoroj otlivaetsya klyuch, pokazhetsya vam strannoj, esli vy nikogda ne videli klyucha, da i sam klyuch pokazhetsya strannym, esli vy ne videli zamka. Vasha dusha imeet strannuyu formu, potomu chto eto vyemka, kotoraya dolzhna podojti k konkretnomu vystupu v beskonechnyh konturah Bozhestvennoj substancii, ili klyuch, otpirayushchij odnu iz dverej v dome so mnozhestvom pokoev. Ibo spaseno budet ne abstraktnoe chelovechestvo, no vy - vy, otdel'nyj chitatel', Dzhon Stabbz ili Dzhenet Smit. Blazhennoe i schastlivoe sozdanie, eto vashi glaza uzryat Ego, a ne ch'i-libo drugie. Vsemu, chto vy soboj predstavlyaete, za vychetom grehov, ugotovano isklyuchitel'noe udovletvorenie, esli tol'ko vy pozvolite Bogu povesti vas po Ego dobromu puti. Brokenskoe prividenie "kazalos' kazhdomu ego lyubov'yu pervoj", potomu chto ono bylo obmanom. No v Boge kazhdaya dusha budet videt' svoyu pervuyu lyubov', potomu chto On i est' eta pervaya lyubov'. Vashe mesto v rayu pokazhetsya sozdannym dlya vas i tol'ko dlya vas, potomu chto vy byli sozdany dlya nego - sozdany dlya nego stezhok za stezhkom, kak delaetsya po ruke perchatka. Imenno s etoj tochki zreniya my mozhem ponyat' ad v tom smysle, v kakom on yavlyaetsya lisheniem. Vsyu vashu zhizn' u samyh granic vashego soznaniya prostiralsya nedostyagaemyj ekstaz. Nastupit den', kogda vy prosnetes' i, naperekor vsem ozhidaniyam, obnaruzhite, chto vy dostigli ego, ili zhe, chto on byl v predelah vashej dosyagaemosti, i vy navsegda ego upustili. |to pohozhe na isklyuchitel'no lichnuyu i sub容ktivnuyu ideyu dragocennoj zhemchuzhiny, no eto vovse ne tak. To, o chem ya govoryu, vyhodit za predely opyta. Iz opyta vam izvestno lish' ego otsutstvie. Sam zhe etot ob容kt nikogda real'no ne voploshchalsya v kakom by to ni bylo predmete, obraze ili chuvstve. On vsegda zovet vas vyjti za predely sebya. I esli vy ne vyjdete za predely sebya, chtoby posledovat' za nim, esli vy usyadetes' razmyshlyat' o svoem zhelanii i popytaetes' uberech' ego, eto zhelanie uskol'znet ot vas. "Dver' v zhizn' obychno otkryvaetsya pozadi nas", i "edinstvennaya mudrost'" dlya togo, kogo "presleduet aromat nevinnyh roz, eto rabota" (Dzh. Makdonald,"Alek Forbz", gl. 33). Tajnyj ogon' gasnet, kogda vy pribegaete k meham. Podbros'te v nego nepodhodyashchego, na pervyj vzglyad, goryuchego - dogm i morali, - povernites' k nemu spinoj i vernites' k svoim obyazannostyam - vot togda-to on i razgoritsya. Mir podoben kartine s zolotym fonom, a my - figuram na etoj kartine. Do teh por, poka vy ne sojdete s ploskosti kartiny v prostornoe izmerenie smerti, vam ne razglyadet' zolota. Ili, perehodya k drugoj metafore, zatemnenie sovsem ne takoe uzh polnoe. Imeyutsya prosvety. Inoj raz budnichnaya scena pryamo nabuhaet tajnoj. Takovo moe mnenie, i ono mozhet okazat'sya oshibochnym. Vozmozhno, chto eto tajnoe zhelanie takzhe yavlyaetsya chast'yu vethogo cheloveka, i v konechnom schete ego sleduet raspyat'. No eto mnenie lyubopytnejshim obrazom uklonyaetsya ot otricaniya. |to zhelanie, a eshche v men'shej stepeni ego udovletvorenie, vsegda otkazyvaetsya proyavit'sya vo vsej polnote v kakom-libo opyte. Vse, chto by vy ni pytalis' otozhdestvit' s nim, okazyvaetsya ne im, a chem-libo drugim, tak chto vryad li kakaya-libo stepen' raspyatiya ili preobrazheniya mozhet vyvesti nas za predely togo, chto samo eto zhelanie zastavlyaet nas predvkushat'. Opyat'-taki, esli eto mnenie neverno, to verno nechto luchshee. No "nechto luchshee" - ne tot ili inoj zhiznennyj opyt, no nechto za ego predelami, - pochti gotovo byt' opredeleniem togo, chto ya pytayus' opisat'. To, k chemu vy stremites', prizyvaet vas ujti proch' ot samih sebya. Dazhe samo stremlenie sohranyaetsya lish' togda, kogda vy ot nego otkazyvaetes'. Takov vseob容mlyushchij zakon: zerno umiraet, chtoby zhit', hleb sleduet brosat' na vodu, tot, kto poteryaet svoyu dushu, spaset ee. No zhizn' zerna, najdennyj hleb, obretenie dushi - vse eto stol' zhe real'no, skol' i predvaritel'naya zhertva. Poetomu istinno skazano o rae: "V Carstvii Nebesnom net vladeniya. Esli by kto nazval tam chto-libo svoim vladeniem, on by tot chas byl nizvergnut v ad i stal by zlym duhom" (Theologia Germanica). No skazano takzhe: "Pobezhdayushchemu dam belyj kamen' i na kamne napisannoe novoe imya, kotorogo nikto ne znaet, krome togo, kto poluchaet" (Otk. 2:17). CHto mozhet byt' bolee lichnym dostoyaniem cheloveka, chem eto novoe imya, kotoroe dazhe v vechnosti ostaetsya tajnoj mezhdu nim i Bogom? I kak nam sleduet tolkovat' sushchestvovanie etoj tajny? Konechno zhe to, chto kazhdyj, iz iskuplennyh budet voveki znat' i voshvalyat' nekij edinstvennyj aspekt Bozhestvennoj krasy luchshe, chem kto-libo drugoj. Zachem zhe eshche byli sozdany individual'nye sushchestva, krome kak zatem, chtoby Bog, beskonechno vseh lyubya, lyubil kazhdogo po-raznomu? I eta raznica ne tol'ko ne meshaet lyubvi vseh blazhennyh sozdanij drug k drugu, soprichastiyu svyatyh, no i napolnyaet ee novym znacheniem. Esli by vse vosprinimali Boga odinakovo i odinakovo zhe poklonyalis' Emu, pesn' torzhestvuyushchej Cerkvi ne imela by garmonii, ona byla by podobna orkestru, v kotorom vse instrumenty igrayut odnu i tu zhe notu. Aristotel' govorit nam, chto gorod - eto edinstvo neshodnyh, a apostol Pavel - chto telo est' edinstvo razlichnyh chlenov (1 Kor. 12:12-30). Raj - eto gorod, a takzhe telo, potomu chto blazhennye naveki sohranyayut svoi razlichiya; obshchestvo, potomu chto kazhdyj imeet, chto skazat' drugim, - vse novye i novye izvestiya o "Moem Boge", Kotorogo kazhdyj obretaet v Tom, Kogo vse voshvalyayut kak "nashego Boga". Ibo net somneniya v tom, chto postoyanno uspeshnaya, no nikogda ne zavershayushchayasya popytka kazhdoj dushi peredat' vsem drugim svoe nepovtorimoe videnie (i pritom sredstvami, v sravnenii s kotorymi zemnoe iskusstvo i filosofiya vyglyadyat zhalkoj imitaciej) takzhe vhodit v chislo celej, radi kotoryh kazhdyj otdel'nyj chelovek byl sozdan. Ibo edinenie sushchestvuet lish' mezhdu razlich nymi elementami, i vozmozhno, chto eta tochka zreniya prolivaet dlya nas mgnovennyj svet na smysl vseh veshchej. Panteizm - vera ne stol'ko lozhnaya, skol'ko beznadezhno ustarevshaya k nashemu vremeni. Nekogda, do sotvoreniya mira, bylo vpolne pravil'nym skazat', chto vse v mire - eto Bog. No Bog sotvoril mir. On dal sushchestvovanie ob容ktam, otlichnym ot Sebya, s tem, chtoby, buduchi otlichnymi, oni nauchilis' lyubit' Ego i prishli k edinstvu, a ne k prostomu tozhdestvu. Takim obrazom, On tozhe brosil hleb Svoj na vodu. Dazhe vnutri sotvorennogo mira my mozhem skazat', chto neodushevlennaya materiya, ne imeyushchaya voli, tozhdestvenna Bogu v tom smysle, v kakom lyudi takovymi ne yavlyayutsya. No v celi Boga ne vhodit nashe vozvrashchenie k etomu tozhdestvu (k chemu, vozmozhno, pytayutsya ukazat' nam put' nekotorye yazycheskie mistiki), no, naprotiv, dostizhenie sredi nas maksimal'nogo raznoobraziya, chtoby my mogli vossoedinit'sya s Nim bolee vozvyshennym obrazom. Dazhe kogda rech' idet o Samom Voploshchenii Svyatosti, nedostatochno, chtoby Slovo bylo Bogom, ono dolzhno takzhe byt' u Boga. Otec vechno porozhdaet Syna, a Svyatoj Duh ishodit: bozhestvo polagaet razlichie vnutri sebya, s tem, chtoby edinenie vzaimnyh kategorij lyubvi moglo prevzojti prostoe arifmeticheskoe edinstvo ili samotozhdestvo. No vechnoe otlichie kazhdoj dushi - tajna, vozvodyashchaya edinenie mezhdu kazhdoj dushoj i Bogom v osobuyu kategoriyu - nikogda ne uprazdnit zakona, zapreshchayushchego obladanie sobstvennost'yu v rayu. CHto kasaetsya analogichnyh sebe sozdanij, kazhdaya dusha, kak my polagaem, budet vechno otdavat' vsem ostal'nym to, chto ona poluchaet. CHto zhe kasaetsya Boga, my dolzhny pomnit', chto dusha - lish' vyemka, kotoruyu zapolnyaet Bog. Ee edinenie s Bogom predstavlyaet soboj, pochti po opredeleniyu, postoyannoe samootrechenie - otkrytie, obnazhenie, prinesenie v dar sebya samoj. Blagoslovennyj duh - eto forma, vse terpelivee i terpelivee prinimayushchaya vlivaemyj v nee yarkij metall, telo, vse bolee otkryvayushchee sebya poludennomu blesku duhovnogo solnca. Nam net nuzhdy polagat', chto nechto, ".analogichnoe samopreodoleniyu, kogda-libo zavershitsya, ili chto vechnaya zhizn' ne budet takzhe vechnym umiraniem. Imenno v etom smysle, analogichno tomu, chto v adu mogut byt' udovol'stviya (upasi nas Bog ot nih!), v rayu vozmozhno nechto, pohozhee na bol' (da pozvolit nam Bog poskoree vkusit' ee!). Ibo v samootdache, kak nigde, my soprikasaemsya s ritmom ne tol'ko tvoreniya, no i vsego bytiya. Ibo Vechnoe Slovo takzhe otdaet Sebya v zhertvu, i ne tol'ko na Golgofe. Ibo, kogda On byl raspyat, On "sdelal v tyazhkom klimate Svoih otdalennyh provincij to, chto On delal u Sebya doma v slave i radosti" (Dzh. Makdonald, "Neprochitannye propovedi".) Eshche do sozdaniya mira On ustupal v povinovenii porozhdennoe Bozhestvo - Bozhestvu porozhdayushchemu. I podobno tomu, kak Syn proslavlyaet Otca, Otec takzhe proslavlyaet Syna (Ioan. 17:4-5). I v smirenii, podobayushchem neposvyashchennomu, ya dumayu, naskol'ko istinno bylo skazano: "Bog lyubit v Sebe ne Sebya, no Blago, i bud' nechto, luchshee i Boga, On vozlyubil by eto nechto, a ne Sebya" (Theologia Germanica). S vysshego do nizshego, "samost'" sushchestvuet lish' zatem, chtoby ot nee otrekat'sya, i s etim otrecheniem ona stanovitsya bolee istinnoj samost'yu, chtoby vnov' stat' predmetom otrecheniya, i tak voveki. |to ne nebesnyj zakon, kotorogo my mozhem izbezhat', ostavayas' zemnymi, i ne zemnoj zakon, kotorogo my mozhem izbezhat', buduchi spasennymi. Za predelami sistemy samootrecheniya lezhit ne zemlya, ne priroda, ne "obydennaya zhizn'", no isklyuchitel'no i neizbezhno - ad. No dazhe i ad priobretaet blagodarya etomu zakonu svoyu real'nost'. |to yarostnoe plenenie vnutri sobstvennogo "ya" - vsego lish' iznanka samootrecheniya, kotoroe i est' absolyutnaya real'nost', vsego lish' otricatel'naya forma, prinimaemaya vneshnej t'moj, okruzhayushchej i opredelyayushchej formu real'nogo, ili zhe ta, kotoruyu real'noe navyazyvaet t'me, tak kak obladaet svoej sobstvennoj formoj i polozhitel'noj prirodoj. Zolotoe yabloko "samosti", upavshee sredi lozhnyh bogov, sdelalos' yablokom razdora, potomu chto oni napereboj kinulis' k nemu. Oni ne znali pervejshego pravila svyatoj igry, kotoroe zaklyuchaetsya v tom, chto kazhdyj igrok dolzhen nepremenno kosnut'sya myacha, a zatem totchas zhe brosit' ego drugomu. Zastignutyj s nim v rukah poluchaet shtrafnoe ochko, a ne zhelayushchij s nim rasstavat'sya - gibel'. No kogda on letaet vzad-vpered mezhdu igrokami, slishkom bystro, chtoby sledit' za nim vzglyadom, i Sam velikij uchitel' rukovodit zabavoj, vechno otdavaya Sebya Svoim sozdaniyam v processe porozhdeniya, i vnov' Samomu Sebe v zhertve, ili Slove, togda poistine etot vechnyj tanec "garmoniej charuet nebesa". Vsya bol' i vse udovol'stviya, kotorye my znali na zemle, - eto lish' predvaritel'naya iniciaciya k uchastiyu v etom tance. No sam tanec sovershenno nesravnim so stradaniyami etogo nyneshnego vremeni. Po mere togo, kak my priblizhaemsya k ego predvechnomu ritmu, bol' i udovol'stviya pochti ischezayut iz vidu. V tance prisutstvuet radost', no on sushchestvuet ne radi radosti. On sushchestvuet dazhe ne radi blaga ili lyubvi. On est' sama Lyubov' i samo Blago, i potomu on radosten. Ne on sushchestvuet dlya nas, no my - dlya nego. Razmery i pustota vselennoj, ispugavshie nas v nachale knigi, dolzhny po-prezhnemu povergat' nas v trepet, ibo hotya oni, vozmozhno, predstavlyayut soboj lish' sub容ktivnyj pobochnyj rezul'tat nashego trehmernogo voobrazheniya, oni simvoliziruyut soboj velikuyu istinu. V tom otnoshenii, v kakom Zemlya nahoditsya ko vsem zvezdam, nesomnenno prebyvaem i my, lyudi, s nashimi zabotami, ko vsemu tvoreniyu; i podobno tomu, kak. .vse zvezdy otnosyatsya k samomu kosmosu, vse sozdaniya, vse prestoly i sily, vse samye moguchie iz sotvorennyh bogov otnosyatsya k bezdne samodovleyushchego Bytiya, kotoroe est' Otec nash i Iskupitel', i obitayushchij v nas Uteshitel', no o Kotorom ni odin chelovek ili angel ne mozhet skazat', chto On est' v Sebe i dlya Sebya, i kakov trud, kotoryj On sovershaet s pervyh vremen do poslednih. Ibo vse oni - proizvodnye i neznachitel'nye ob容kty. Ih zrenie izmenyaet im, i oni prikryvayut glaza pered nevynosimym svetom okonchatel'noj dejstvitel'nosti, kotoraya vsegda byla i budet, kotoraya nikogda ne mogla byt' inoj, kotoraya ne imeet sebe protivopolozhnosti. DOPOLNENIE (Nizheprivedennoe opisanie nablyudaemyh yavlenij, svyazannyh s bol'yu, bylo lyubezno predostavleno mne doktorom R.Hejvardom, pocherpnuvshim ego iz svoego klinicheskogo opyta.) Bol' - yavlenie obychnoe i opredelennoe, ego legko raspoznat'. No nablyudenie za harakterom i povedeniem ne tak legko, ne tak polno i ne tak tochno, osobenno v prehodyashchih, hotya i tesnyh, otnosheniyah vracha s pacientom. Nesmotrya na etu trudnost', v processe vrachebnoj praktiki formiruyutsya opredelennye vpechatleniya, nahodyashchie sebe podtverzhdenie po mere obogashcheniya opyta. Korotkij pristup sil'noj fizicheskoj boli, poka on dlitsya, nosit oshelomlyayushchij harakter. Stradayushchij obyknovenno vozderzhivaetsya ot gromkih zhalob. On molit ob oblegchenii, no ne tratit vremeni na podrobnoe opisanie svoih muk. On ochen' redko teryaet kontrol' nad soboj, vpadaet v beshenstvo i teryaet razum. V etom smysle samaya tyazhkaya bol' ochen' redko stanovitsya nevynosimoj. Kogda korotkaya i sil'naya fizicheskaya bol' prohodit, ona ne ostavlyaet ochevidnyh izmenenij v povedenii. Prodolzhitel'naya bol' vedet k bolee zametnym posledstviyam. CHasto ee prinimayut bez osobyh zhalob, razvivaya nemaluyu vynoslivost' i terpenie. Gordost' usmiryaetsya ili zhe, vremenami, porozhdaet reshimost' skryvat' stradaniya. ZHenshchiny s revmaticheskim artritom vykazyvayut stol' harakternuyu bodrost', chto ee mozhno sravnit' cospes phthisica tuberkuleznyh bol'nyh, i ona proistekaet, pozhaluj, skoree ot legkoj intoksikacii pacienta infekciej, chem ot vozrosshej sily haraktera. Nekotorye zhertvy hronicheskoj boli demonstriruyut otricatel'nye posledstviya v oblasti haraktera. Oni stanovyatsya razdrazhitel'nymi i zloupotreblyayut svoim polozheniem bol'nyh, ustanavlivaya domashnyuyu tiraniyu. No chudo sostoit v tom, chto takih neudachnyh sluchaev ochen' malo, a geroev kuda bol'she - fizicheskaya bol' brosaet svoego roda vyzov, kotoryj bol'shinstvo lyudej priznaet i -prinimaet. S drugoj storony, dlitel'naya 'bolezn', dazhe v otsutstvie boli, iznuryaet ne tol'ko telo, no i soznanie. Bol'noj otkazyvaetsya ot bor'by i postepenno vpadaet, bespomoshchno i zhalobno, v sosredotochennoe na svoem neschast'e otchayanie. Pri vsem tom, nekotorye, dazhe v analogichnom fizicheskom sostoyanii, do konca sohranyayut yasnost' i samootverzhennost'. Nablyudat' ih - redkij, no trogayushchij dushu opyt. Dushevnaya bol' menee dramatichna, chem fizicheskaya, no ona shire rasprostranena i trudnee perenosima. CHastnye popytki skryt' dushevnuyu bol' usugublyayut eto bremya - kuda legche skazat' "u menya bolit zub", chem "u menya na serdce tyazhest'". No esli prinyat' prichinu etoj boli i otdat' sebe otchet v nej, etot konflikt ukrepit i ochistit dushu, i so vremenem bol' obyknovenno prohodit. Inogda, odnako, ona tyanetsya dolgo i privodit k sokrushitel'nym rezul'tatam: esli ne otdat' sebe otcheta v ee prichine i ne smirit'sya s nej, ona privodit k bezotradnomu sostoyaniyu hronicheskogo nevroza. No nekotorye lyudi siloj lichnogo geroizma preodolevayut dazhe hronicheskuyu dushevnuyu bol'. Im chasto udayutsya blistatel'nye sversheniya, i oni ukreplyayut i ottachivayut svoj harakter do takoj stepeni, chto on stanovitsya podoben zakalennoj stali. V sluchae nastoyashchej dushevnoj bolezni vyrisovyvaetsya bolee mrachnaya kartina. Vo vsej medicine nel'zya najti nichego bolee uzhasnogo dlya nablyudeniya, chem chelovek s hronicheskoj melanholiej. No po bol'shej chasti sumasshedshie ne neschastny, i dazhe ne otdayut sebe otcheta v svoem sostoyanii. Kak v tom, tak i v drugom sluchae, esli oni popravlyayutsya, oni menyayutsya na udivlenie malo. CHasto oni nichego ne pomnyat o svoej bolezni. Bol' daet povod dlya proyavleniya geroizma, i lyudi pol'zuyutsya etim povodom na udivlenie chasto.