asuhu", On i cenit bol'she vsego. My zhe dolzhny tyanut' k sebe nashih pacientov za verevku iskushenij -- oni prednaznacheny nami tol'ko na zaklanie, i chem bol'she eto odobrit ih volya, tem luchshe. On ne mozhet vovlekat' v dobrodetel', kak my vovlekaem v greh. On uchit ih hodit' i dolzhen ubrat' Svoyu ruku. I esli oni dejstvitel'no hotyat hodit', On raduetsya dazhe togda, kogda oni spotknutsya. Ne obmanyvajsya, Gnusik. Nashe delo v osobenno bol'shoj opasnosti, kogda chelovek okazyvaetsya vo Vselennoj, iz kotoroj, kazalos' by, ischez vsyakij sled Vraga, i sprashivaet, pochemu on pokinut, i prodolzhaet povinovat'sya Emu bez osobogo zhelaniya, no s tverdym namereniem sledovat' vole Vrazh'ej. Konechno, periody spada i nam predostavlyayut nekotorye vozmozhnosti. Na sleduyushchej nedele ya dam tebe neskol'ko sovetov, kak imi vospol'zovat'sya. Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut. PISXMO DEVYATOE Dorogoj Gnusik! Nadeyus', moe poslednee pis'mo ubedilo tebya v tom, chto period pustoty ili "zasuhi", perezhivaemyj sejchas tvoim podopechnym, ne prineset tebe ego dushu gotoven'koj, zdes' nado tshchatel'no porabotat'. Kakie formy primet tvoya rabota, ya sejchas poyasnyu. Prezhde vsego, periody spada v cepi duhovnyh cheredovanij dayut prekrasnye vozmozhnosti dlya chuvstvennyh soblaznov, osobenno iskushenij pola. |to tebya udivit, ibo fizicheskaya energiya i, sledovatel'no, pohot' intensivnee v periody duhovnogo ozhivleniya. No pomni, chto sily vnutrennego soprotivleniya tozhe krepche imenno v eti periody. Zdorov'e i bodroe sostoyanie, kotorye ty hochesh' sdelat' pobuditelyami pohoti, uvy, mozhno ispol'zovat' dlya raboty, igr, razmyshlenij ili nevinnogo vesel'ya. U nashej ataki mnogo bol'she shansov na uspeh, esli vnutrennij mir cheloveka skuchen, holoden i pust. Zamechu eshche, chto chuvstvennost' vo vremya spada imeet tonkoe kachestvennoe otlichie ot chuvstvennosti v period ozhivleniya. Gorazdo menee veroyatno, chto ona povlechet za soboj to kisejnoe sostoyanie, kotoroe lyudi nazyvayut "vlyublennost'yu". CHuvstvennost' vo vremya spada mozhno legko napravit' v ruslo izvrashchenij, ona menee zarazhena poryvami velikodushiya, fantazii i dazhe duhovnosti, kotorye chasto privodyat nas k razocharovaniyu v chelovecheskoj, pohoti. Tak zhe obstoit d elo i s drugimi oshchushcheniyami cheloveka. Ves'ma veroyatno, chto tebe udastsya sdelat' iz tvoego podopechnogo krepkogo p'yanicu. Pri etom luchshe emu vypit' ryumochku v minutu skuki i ustalosti, chtoby zabyt'sya i uspokoit'sya, chem v kompanii s druz'yami, radi obshchitel'nosti i vesel'ya. Vsegda pomni, chto udovol'stvie, ispytyvaemoe v zdravoj, normal'noj i plodotvornoj forme, lezhit v zone dejstviya Vraga. YA znayu, chto s pomoshch'yu udovol'stvij my zavladeli mnogimi dushami. Tem ne menee udovol'stvie -- Ego izobretenie, a ne nashe. On sotvoril vse radosti i razvlecheniya, a nashi nauchnye poiski do sih por ne dali rezul'tatov. My mozhem tol'ko pobuzhdat' lyudej k naslazhdeniyu togda, kogda eto zapreshcheno Im. Poetomu my vsegda staraemsya otvesti cheloveka ot estestvennyh udovol'stvij k menee estestvennym, utrativshim svyaz' so svoim Tvorcom i prinosyashchim men'she radosti. Na etom puti formula chelovecheskogo padeniya takova: vse bol'she zhazhda, vse men'she udovletvorenie. |to nadezhnyj put', vpolne v duhe sovremennoj nravstvennoj mody. Zavladet' dushoj cheloveka i n e dat' emu vzamen nichego -- istinnaya radost' dlya otca nashego. A periody spada -- luchshee vremya dlya nachala takogo processa. No mozhno i eshche luchshe ispol'zovat' eti periody: vospol'zujsya myslyami pacienta o svoem spade. Kak vsegda, osnovnoe zdes' -- derzhat' ego volyu podal'she ot razuma. Ne davaj emu dazhe zapodozrit' o zakone volnoobraznogo cheredovaniya. Derzhi ego v ubezhdenii, chto pervyj pyl ne dolzhen prekrashchat'sya, chto ego nado postoyanno podderzhivat', a nyneshnyaya suhost' -- sostoyanie neizmennoe. Kak tol'ko ty ukrepish' v nem etu lozhnuyu koncepciyu, ty smozhesh' dejstvovat' raznymi sposobami. Vse zavisit ot togo, prinadlezhit li tvoj pacient k tipu lyudej, legko padayushchih duhom, kotoryh mozhno iskusheniyami dovesti do otchayaniya, ili k tipu lyudej, ohotno ceplyayushchihsya za fal'shivye nadezhdy, kotoryh mozhno uverit', chto vse horosho. Pervyj tip teper' vstrechaetsya redko. Esli okazhetsya, chto tvoj podopechnyj prinadlezhit k nemu, vse ochen' prosto. Tebe tol'ko sleduet derzhat' ego podal'she ot hristian (chto netrudno v nashe vremya), ukazyvat' emu podhodyashchie mesta v Pisanii, i pust' on truditsya nad beznadezhnoj zadachej -- pytaetsya vossozdat' svoi starye chuvstva sobstvennoj v olej. Togda pobeda za nami. Esli zhe on iz lyudej, dovol'stvuyushchihsya nadezhdami,-- zastavim ego smirit'sya s nizkoj temperaturoj sobstvennogo duha i postepenno udovol'stvovat'sya eyu, uveriv sebya, chto v konce koncov ona ne takaya uzh i nizkaya. Nedeli cherez dve emu neploho zadumat'sya, ne byli li ego chuvstva v pervye dni obrashcheniya neskol'ko preuvelichennymi. Pogovori s nim o tom, chto "vo vsem nado znat' meru". Esli tebe udastsya, podvedi ego k mysli: "Verit' horosho, no zachem zhe krajnosti!" Religiya "v meru" dlya nas tak zhe horosha, kak polnoe neverie, i kuda smeshnee. Drugaya vozmozhnost' -- pryamaya ataka na veru. Kogda, tvoimi trudami, on primet svoj duhovnyj spad za prochnoe sostoyanie, ne mog by ty ubedit' ego v tom, chto "religioznyj period" blizitsya k koncu, kak i vse predydushchie periody? Razumeetsya, net nikakoj logicheskoj svyazi mezhdu utverzhdeniem "ya teryayu k etomu interes" i vyvodom "znachit, eto lozhno". No, kak ya uzhe govoril tebe, ty dolzhen polagat'sya na samouverennuyu tarabarshchinu, a ne na razum. Ot prostogo slova "period", po vsej veroyatnosti, srabotaet ves' tryuk. Polagayu, chto tvoj podopechnyj proshel neskol'ko periodov (vse cherez nih prohodili) i chuvstvuet sebya opytnej i vyshe prezhnih ne potomu, chto otnositsya k nim kriticheski, a prosto potomu, chto oni uzhe pozadi. Nadeyus', ty horosho ego podkarmlivaesh' tumannymi ideyami o Progresse, Razvitii i Istoricheskoj Tochke Zreniya, daesh' emu dostatochno sovremennyh biografij? Lyudi v nih vsegda prohodyat cherez raznye periody. YAsna tebe sut'? Derzhi ego razum podal'she ot prostoj raznicy mezhdu "horosho" i "ploho". Ochen' mily i tumannye vyrazheniya: "Byl u menya takoj period...", "YA proshel cherez eto..." I ne zabud' trezvogo: "YA vzroslyj chelovek". Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut. PISXMO DESYATOE Moj dorogoj Gnusik! Mne bylo priyatno uznat' ot Projdohi, chto u tvoego podopechnogo poyavilos' neskol'ko ochen' poleznyh dlya nas znakomyh, a tebe udalos' vospol'zovat'sya etim mnogoobeshchayushchim sredstvom. Polagayu, chto srednih let suprugi, s kotorymi on poznakomilsya, imenno takie lyudi, s kotorymi i sleduet znat'sya: bogatye, elegantnye, poverhnostno intellektual'nye i blistatel'no-skepticheskie ko vsemu na svete. Po-vidimomu, oni baluyutsya rasplyvchatym pacifizmom ne po moral'nym prichinam, a potomu, chto privykli otnosit'sya svysoka ko vsemu, chto volnuet obshchuyu massu ih sootechestvennikov, i eshche iz-za legkogo naleta chisto pozerskoj, literaturnoj simpatii k kommunizmu. |to vse prevoshodno. Kazhetsya, ty horosho vospol'zovalsya ego social'nym, a takzhe seksual'nym i intellektual'nym tshcheslaviem. Rasskazhi mne ob etom podrobnee. Dostatochno li on v eto vzhilsya? Sudit' nado, konechno, ne po slovam. Est' tonkaya igra vzglyadov, intonacij, ulybok, s pomoshch'yu kotoroj chelovek mozhet pokazat' sobesedniku. chto oni lyudi odnogo kruga. Izmenu takogo roda ty osobenno dolzh en pooshchryat', tak kak sam chelovek polnost'yu ne osoznaet ee, a k tomu vremeni, kogda on osoznaet, emu budet krajne trudno vernut'sya na starye pozicii. Bez somneniya, on ochen' skoro pojmet, chto ego sobstvennaya vera pryamo protivopolozhna toj samonadeyannosti, na kotoroj osnovany vse razgovory ego novyh druzej. No ne dumayu, chto eto budet dlya nego vazhno, esli ty smozhesh' ego ubedit', chtoby on otlozhil vsyakie otkrytye ob®yasneniya, a eto legko sdelat', igraya na ego zastenchivosti, gordosti, sderzhannosti i tshcheslavii. Poka on otkladyvaet - on v lozhnom polozhenii. On budet molchat', kogda emu sleduet govorit', i smeyat'sya, kogda emu sleduet molchat'. On podderzhit (snachala molcha, a zatem i na slovah) cinichnye i skepticheskie mneniya, kotoryh on v dejstvitel'nosti ne razdelyaet. No esli obrashchat'sya s nim umelo, to oni v konce koncov mogut stat' i ego sobstvennymi. Vse smertnye sklonny stanovit'sya temi, kogo oni iz sebya stroyat. |to elementarno. Ser'eznyj zhe vopros -- kak podgotovit'sya k kontratake Vraga. Pervoe: ottyagivaj kak mozhno dol'she tot moment, kogda on osoznaet, chto ego novoe udovol'stvie -- iskushenie. Poskol'ku slugi Vraga vot uzhe dve tysyachi let propoveduyut, chto mirskaya sueta -- odno iz sil'nejshih i prostejshih iskushenij, kazalos' by, nam trudno na etom sygrat'. No, k schast'yu, oni sovsem malo govorili ob etom v poslednie desyatiletiya. V sovremennoj hristianskoj literature hot' i mnogo mozhno najti o "mammone" (i dazhe bol'she, chem mne hotelos' by), no ochen' malo predosterezhenij o suete, vybore druzej i cennosti vremeni. Vse eto tvoj podshefnyj, veroyatno, nazval by "puritanstvom". (Pozvolyu sebe zametit', kstati, chto ta okraska, kotoruyu my pridaem etomu terminu, prinadlezhit k chislu nashih samyh vesomyh i cennyh pobed za poslednee stoletie. S ee pomoshch'yu my ezhegodno spasaem tysyachi lyudej ot sderzhannosti, celomudriya i trezvennosti.) Odnako rano ili pozdno istinnaya sushchnost' ego novyh druzej stanet emu yasna, i togda tvoya novaya taktika dolzhna ishodit' iz togo, naskol'ko on razumen. Esli on dostatochno glup, pozvol' emu osoznavat' istinnyj harakter ego druzej tol'ko v ih otsutstvie. Esli eto udastsya, ty pobudish' ego zhit' (kak, ya znayu, zhivut mnogie lyudi) dvumya parallel'nymi zhiznyami. On ne tol'ko budet kazat'sya, no dejstvitel'no stanet raznym chelovekom v raznyh krugah. Esli uzh i eto ne udastsya, est' eshche bolee tonkij i interesnyj sposob. On mozhet, s tvoej pomoshch'yu, pryamo-taki poluchat' udovol'stvie, dumaya o tom, chto u ego zhizni -- dve nezavisimye storony. |togo mozhno dobit'sya, igraya na ego tshcheslavii. On budet naslazhdat'sya po voskresen'yam, stoya na kolenyah s lavochnikom i ne zabyvaya, chto lavochnik vryad li pojmet tot izyskannyj i nasmeshlivyj mir, gde emu tak legko v subbotnie vechera. S drugoj storony, on budet naslazhdat'sya nepristojnostyami i bogohul'stvom za chashkoj kofe u svoih voshititel'nyh znakomyh eshche bol'she, tak kak znaet o svoem "glubokom" i "duhovnom" mire, kotorogo im ne ponyat'. YAsna tebe sut'? Mirskie druz'ya zatragivayut odnu storonu ego zhizni, lavochnik -- druguyu, a on -- sovershennyj, garmonichnyj, slozhnyj chelovek s bolee shirokim krugozorom, chem vse oni. Tak, izmenyaya, po krajnej mere, dvum gruppam lyudej, on oshchutit vmesto styda podsoznatel'noe samodovol'stvo. Esli zhe vse tvoi usiliya okazhutsya tshchetnymi, sdelaj tak, chtoby on shel protiv sovesti i prodolzhal priyatel'skie otnosheniya, polagaya, chto kakim-to neob®yasnimym obrazom "ispravlyaet" etih lyudej, kogda on prosto p'et ih koktejli i smeetsya ih shutkam, a razryv s ego storony oznachal by "pedantizm", "neterpimost'" i (razumeetsya!) "puritanstvo". Poputno tebe neobhodimo pobespokoit'sya o tom, chtoby iz-za novogo uvlecheniya on tratil bol'she, chem mozhet sebe pozvolit', i men'she vnimaniya udelyal rabote i sobstvennoj materi. Mat' stanet revnovat' i bespokoit'sya, on -- zamykat'sya i grubit', a etomu ceny net dlya razvitiya domashnih otnoshenij. Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut. PISXMO ODINNADCATOE Moj dorogoj Gnusik! Vidimo, vse idet ochen' horosho. Osobenno rad uznat', chto novye druz'ya tvoego pacienta poznakomili ego so vsem svoim krugom. YA uspel proverit' v spiskah, chto eto vpolne nadezhnye lyudi, prochnye huliteli Vraga i raby zemnogo, kotorye, ne sovershaya osobyh prestuplenij, spokojno i uverenno idut pryamo v dom otca nashego. Ty govorish' o tom, chto oni lyubyat posmeyat'sya. Nadeyus', ty ne hochesh' etim skazat', chto smeh kak takovoj polezen dlya nas vsegda. |tot punkt sleduet razobrat' osobo. YA razdelyayu prichiny chelovecheskogo smeha na sleduyushchie: radost', vesel'e, anekdoty i razvyaznost'. Radost' proyavlyaetsya, kogda druz'ya ili vlyublennye snova vstretyatsya posle kratkoj razluki. Vzroslye lyudi obychno pridumyvayut kakoj-nibud' predlog dlya smeha v vide shutki. No ta legkost', s kotoroj dazhe samye pustyakovye ostroty vyzyvayut v takoj moment ulybku, pokazyvaet, chto ne v shutkah delo. V chem tut prichina, my do sih por ne znaem. CHto-to podobnoe etoj radosti vyrazhaetsya v gnusnom iskusstve, nazyvaemom muzykoj, i eshche chto-to pohozhee, govoryat, byvaet v rayu, na nebesah -- kakoe-to bessmyslennoe i nenuzhnoe uchashchenie ritma blazhennyh emocij, sovershenno neponyatnoe dlya nas. Takoj smeh ne v pashu pol'zu, i emu vsegda sleduet protivodejstvovat'. On prosto protiven i oskorbitelen dlya togo realizma, dostoinstva i strogosti, kotorye vse vremya caryat v adu. Veselost' blizka k radosti. |to legkaya pena, i rozhdaet ee instinkt igry. Ona tozhe prinosit nam malo pol'zy. Pri ee pomoshchi, konechno, inogda mozhno otorvat' lyudej ot chuvstv i ot dejstvij, ugodnyh Vragu. Odnako sama po sebe ona ne soderzhit nichego horoshego, a plohoe -- neset: sodejstvuet muzhestvu, miloserdiyu, netrebovatel'nosti i mnogim drugim porokam. Anekdot, pomogayushchij vnezapno uvidet' smeshnoe i nelepoe, vse zhe obeshchaet bol'she. YA otnyud' ne imeyu v vidu neprilichnye ili grubye anekdoty: oni chashche vsego ne privodyat k ozhidaemym rezul'tatam, hotya posredstvennye iskusiteli vozlagayut na nih bol'shie nadezhdy. Sleduet znat', chto lyudi v etom otnoshenii chetko delyatsya na dva tipa: dlya odnih "net strasti sil'nee zova ploti", no neprilichnyj anekdot ne razzhigaet ih, potomu chto on smeshnoj. U drugih lyudej takoj anekdot rozhdaet smeh i pohot' odnovremenno, ot odnoj i toj zhe prichiny. Lyudi pervogo tipa shutyat na seksual'nye temy, potomu chto oni chasto i vpryam' smeshny, lyudi vtorogo tipa prosto ispol'zuyut povod pogovorit' o seksual'nom. Esli tvoj pacient prinadlezhit k pervomu tipu, neprilichnye anekdoty tebe ne pomogut. Nikogda ne zabudu te chasy, kotorye ya poteryal s odnim iz moih pervyh pacientov, shatayas' v strashnoj skuke po baram i salonam, prezhde chem usvoil sebe eto pravilo. Uznaj, k kakomu tipu prinadlezhit tvoj pacient, i sledi za tem, chtoby on ob etom ne provedal. Istinnaya pol'za ot shutok i yumora sovershenno v drugom. |ta pol'za osobenno mnogo obeshchaet pri obrabotke anglichan, kotorye smotryat na svoe "chuvstvo yumora" stol' ser'ezno, chto nedostatok ego -- pochti edinstvennyj porok, kotorogo oni dejstvitel'no stydyatsya. YUmor dlya nih sglazhivaet i, zamet', izvinyaet vse. Vot takoj yumor sovershenno neocenim kak sredstvo protiv styda. Esli chelovek prosto zastavlyaet drugih za sebya platit' -- on poshlyak. Esli zhe on shutlivo hvastaet pri etom i draznit svoih druzej tem, chto oni dayut sebya raskrutit',-- on uzhe ne poshlyak, a vesel'chak. Prosto trusost' pozorna, no esli ee zamaskirovat' shutlivym hvastovstvom, yumoristicheskimi preuvelicheniyami i komicheskimi uzhimkami, ona mozhet pokazat'sya zabavnoj. ZHestokost' pozorna, esli zhestokij chelovek ne nazovet ee shutkoj. Tysyachi nepristojnyh i dazhe koshchunstvennyh anekdotov ne prodvinut tak cheloveka v storonu pogibeli, kak otkrytie: on mozhet sdelat' pochti vse, chto ugodno, i druz'ya ne osudyat ego, a voshvalyat, esli tol'ko on vydast eto za shutku. Krome togo, takoj soblazn mozhno pochti polnost'yu skryt' ot tvoego podopechnogo za schet vysheupomyanutogo "ser'eznogo otnosheniya k yumoru". Vsyakuyu mysl' o tom, chto i v shutkah mozhno zajti slishkom daleko, predstav' emu kak "puritanstvo" ili "tupost'". Odnako razvyaznyj smeh luchshe vsego. Vo-pervyh, on ne stoit osobyh usilij. Tol'ko umnyj chelovek sposoben umelo poshutit' o dobrodeteli. No lyubogo razvyaznogo poshlyaka mozhno nauchit' dobrodetel' vysmeivat'. Sredi razvyaznyh lyudej vsegda predpolagaetsya, chto kto-to iz nih skazal chto-to ostroumnoe i smeshnoe, hotya nikto nichego takogo i ne govoril: kazhdyj ser'eznyj predmet oni obsuzhdayut tak, kak budto v nem uzhe nashli smeshnuyu i nelepuyu storonu. Ustojchivaya privychka k razvyaznomu smehu prekrasno zashchishchaet ot Vraga. Krome togo, ona svobodna ot teh opasnostej, kotorye soderzhatsya v prochih vidah smeha. Mezhdu razvyaznym smehom i radost'yu -- ogromnoe rasstoyanie. Razvyaznost' prituplyaet, a ne proyasnyaet razum i otnyud' ne sblizhaet predayushchihsya ej. Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut. PISXMO DVENADCATOE Moj dorogoj Gnusik! Otradno videt' yavnyj progress. YA tol'ko opasayus', kak by ty, stremyas' pobystree dobit'sya nuzhnyh rezul'tatov, ne probudil by podopechnogo i on ne osoznal by svoego istinnogo polozheniya. Hotya my s toboj vidim eto polozhenie v vernom svete, my nikogda ne dolzhny zabyvat', naskol'ko inym ono kazhetsya emu. My znaem, chto nam udalos' napravit' ego v druguyu storonu, uvesti ot Vraga. No pust' on dumaet, chto prichiny takogo izmeneniya vpolne obydenny i legko i prosto ustranimy. On ni v koem sluchae ne dolzhen zapodozrit', chto sejchas on medlenno udalyaetsya ot solnca v holod i mrak sovershenno bezbrezhnoj pustoty. Imenno poetomu ya pochti obradovalsya, uslyhav, chto on vse eshche molitsya, hodit v cerkov' i pristupaet k tainstvu. YA znayu, eto opasno dlya nas, no bylo by eshche huzhe, esli by on ponyal, kak dalek ot vysokogo nakala pervoj pory. Poka on vneshne sohranyaet privychki hristianina, mozhno podderzhivat' ego v uverennosti, chto u nego prosto poyavilos' neskol'ko novyh druzej i novyh udovol'stvij, no ego duhovnoe sostoyanie v osnovnom takoe zhe, kak i shest' nedel' nazad. Poka on tak dumaet, nam dazhe ne nado borot'sya s osoznannym raskayaniem vo vpolne opredelennom grehe. Budem tol'ko oslablyat' smutnoe i trevozhnoe chuvstvo, chto on ne sovsem pravil'no vel sebya v poslednee vremya. S etoj smutnoj trevogoj obrashchajsya ochen' ostorozhno. Esli ona usilivaetsya, ona mozhet probudit' cheloveka i isportit' vsyu nashu rabotu. S drugoj storony, esli ty zaglushish' etu trevogu polnost'yu, chego, veroyatnee vsego, Vrag tebe sdelat' ne pozvolit, my upustim vozmozhnost' obernut' ee sebe pa pol'zu. Esli zhe pozvolit' ej razvivat'sya, no ne do takih predelov, kogda ona stanovitsya neotstupnoj, perehodya v podlinnoe pokayanie, ona priobretet odno neocenimoe dostoinstvo. Pacientu budet vse trudnee dumat' o Vrage. Vse lyudi vo vse vremena v kakoj-to stepeni ispytyvali etu neohotu. No esli mysl' o Nem podnimaet v cheloveke celyj ryad poluosoznannyh grehov, eta neohota usilivaetsya. Togda on voznenavidit vsyakuyu svoyu mysl', napominayushchuyu o Vrage, kak blizkomu k bankrotstvu cheloveku nenavisten odin vid bankovskoj knizhki. V etom sostoyanii tvoj pacient proniknetsya nepriyazn'yu k svoim religioznym obyazannostyam. Prezhde chem pristupit' k nim, on budet dumat' o nih nastol'ko malo, naskol'ko eto eshche dopuskaet chuvstvo prilichiya, i po ih okonchanii on budet zabyvat' o nih kak mozhno bystree. Neskol'ko nedel' nazad tebe prihodilos' iskushat' ego fantaziyami i nevnimatel'nost'yu vo vremya molitvy. Teper' on primet tebya s rasprostertymi ob®yatiyami i pochti nachnet uprashivat', chtoby ty otvlek ego i opustoshil ego serdce. On sam zahochet, chtoby ego molitvy ne byli serdechnymi, ibo nichto ne ispugaet ego bol'she, chem neposredstvennoe prisutstvie Vraga. On stanet stremit'sya k tomu, chtoby spyashchaya sovest' lgala. Kogda eto sostoyanie v nem ukrepitsya, ty malo-pomalu osvobodish'sya ot utomitel'noj obyazannosti ispol'zovat' udovol'stviya v kachestve iskushenij. Kogda trevoga i nezhelanie razobrat'sya v suti etoj trevogi uvedut ego ot podlinnoj radosti; kogda privychka lishit priyatnosti suetlivye udovol'stviya, a vozbuzhdennost' chuvstv nakrepko privyazhet k nim (k schast'yu, imenno tak privychka dejstvuet na udovol'stvie), ty uvidish', chto ego bluzhdayushchee vnimanie mozhno privlech' chem ugodno. Tebe dazhe ne nuzhno budet ispol'zovat' horoshuyu knigu, kotoruyu on dejstvitel'no lyubit, chtoby uderzhat' ego ot molitv, raboty i sna; vpolne dostatochno kolonki ob®yavlenij iz vechernej gazety. Ty zastavish' ego teryat' vremya ne tol'ko v interesnyh dlya nego razgovorah s priyatnymi emu lyud'mi, no i v razgovorah s temi, kto emu bezrazlichen, na sovershenno skuchnye temy. On u tebya vremenami voobshche nichego ne budet delat'. Ty ego proderzhish' do pozdnej nochi ne v shumnoj kompanii, a v holodnoj komnate, u potuhshego kamina. Vsyu ego zdorovuyu vneshnyuyu aktivnost' mozhno podavit', a vzamen dat' nichto, chtoby pod konec on mog skazat', kak skazal odin moj pacient, pribyv syuda: "Teper' ya vizhu, chto bol'shuyu chast' svoej zhizni ya ne delal ni togo, chto ya dolzhen byl delat', ni togo, chto mne hotelos'". A hristiane govoryat, chto Vrag -- eto Tot, bez Kogo nichto ne obladaet siloj. Net, NICHTO ochen' sil'no, dostatochno sil'no, chtoby ukrast' luchshie gody cheloveka, otdat' ih ne uslazhdayushchim greham, a unylomu zabluzhdeniyu bessoderzhatel'noj mysli. Nichto otdaet eti gody na utolenie lyubopytstva, stol' slabogo, chto chelovek sam ego edva osoznaet. Nichto otdaet ih postukivaniyu pal'cami, pritoptyvaniyu kablukami, nasvistyvaniyu oprotivevshih melodij. Nichto otdaet ih dlinnym, tumannym labirintam mechtanij, lishennyh dazhe strasti ili gordosti, kotorye mogli by ukrasit' ih, prichem, okunuvshis' odnazhdy v eti mechtaniya, slabyj chelovek uzhe ne mozhet stryahnut' ih s sebya. Ty skazhesh', chto vse eto melkie greshki. Tebe, konechno, kak i lyubomu molodomu iskusitelyu, bol'she vsego hotelos' by, chtoby ty mog dolozhit' o kakoj-nibud' kartinnoj podlosti. No pomni, samoe vazhnoe -- v kakoj stepeni ty udalil podshefnogo ot Vraga. Nevazhno, skol' maly grehi, esli ih sovokupnost' ottesnyaet cheloveka ot Sveta i pogruzhaet v nichto. Ubijstvo nichut' ne huzhe kart, esli karty dayut nuzhnyj effekt. Poistine, samaya vernaya doroga v ad -- ta, po kotoroj spuskayutsya postepenno, doroga pologaya, myagkaya, bez vnezapnyh povorotov, bez ukazatel'nyh stolbov. Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut. PISXMO TRINADCATOE Dorogoj Gnusik! Mne kazhetsya, v poslednij raz ty izvel slishkom mnogo bumagi na izlozhenie sovershenno prostoj istorii. Vse delo v tom, chto ty dal svoemu podopechnomu vyskol'znut' iz ruk. Polozhenie dovol'no ser'eznoe, i ya otnyud' ne nameren zashchishchat' tebya ot posledstvij tvoej nebrezhnosti. Raskayanie i novyj pritok togo, chto protivnik nazyvaet "blagodat'yu", da eshche takoj moshchnyj, kak ty opisyvaesh',-- krupnyj proval. |to ravnosil'no vtorichnomu obrashcheniyu, vozmozhno, na bolee vysokom urovne, chem pervoe. Tebe sledovalo by znat', chto udushlivoe oblako, meshavshee tvoim atakam na pacienta, kogda on shel so staroj mel'nicy, davno izvestno. |to samoe varvarskoe oruzhie Vraga, ono obychno poyavlyaetsya, kogda On neposredstvenno ryadom s pacientom pri osobyh obstoyatel'stvah, klassifikaciya kotoryh u nas eshche polnost'yu ne razrabotana. Nekotorye lyudi vsegda okruzheny takim oblakom i potomu nedosyagaemy dlya nas. A teper' o tvoih oshibkah. Sudya po tvoemu opisaniyu, ty, vopervyh, pozvolil pacientu prochest' knigu lish' potomu, chto ona dejstvitel'no emu nravitsya, a ne dlya togo, chtoby ronyat' umnye repliki u novyh druzej. Vo-vtoryh, ty pozvolil emu progulyat'sya na staruyu mel'nicu, vypit' tam chayu, projtis' po derevne, kotoraya emu tozhe nravitsya i pobyt' pri etom odnomu. Drugimi slovami, ty pozvolil emu poluchit' dva istinnyh udovol'stviya. Neuzheli ty nastol'ko nevezhestven, chto ne uvidel opasnosti? Osnovnaya osobennost' stradaniya i naslazhdeniya v tom, chto oni sovershenno real'ny i, poka dlyatsya, dayut cheloveku kriterij real'nosti. Esli by ty popytalsya pogubit' svoego podopechnogo metodom romantizma, starayas' sdelat' iz nego CHajl'd Garol'da ili Vertera, pogruzhennogo v zhalost' k samomu sebe iz-za vydumannyh bed, tebe nuzhno bylo by predohranyat' ego ot vsyakogo podlinnogo stradaniya. Pyat' minut real'noj zubnoj boli razoblachat vse romanticheskie pechali, pokazhut, kakaya eto vse erunda, i sorvut masku so vsej tvoej strategii. Ty proboval pogubit' svoego pacienta zemnymi soblaznami, podsovyvaya emu tshcheslavie, suetu, ironiyu, dorogie i skuchnye udovol'stviya. Kak zhe ty ne razobralsya v tom, chto podlinnogo udovol'stviya ni v koem sluchae nel'zya dopustit'? Razve ty ne mog predvidet', chto takoe udovol'stvie po kontrastu prosto ub'et vsyu tu mishuru, k kotoroj ty ego s takim tshchaniem priuchal? CHto to udovol'stvie, kotoroe dali emu progulka i kniga, osobenno opasno dlya nas? CHto ono sorvet s ego dushi koru, kotoroj ona tvoimi staraniyami nachala obrastat'? Da ved' ono dalo emu pochuvstvovat', chto on vozvrashchaetsya domoj, vnov' nahodit sebya! Otdalyaya podopechnogo ot Vraga, ty hotel otdalit' ego ot sebya samogo i v kakoj-to stepeni preuspel. A teper' vse nasmarku. Konechno, ya znayu, i Vrag ne hochet, chtoby lyudi byli privyazany k samim sebe. No eto sovershenno drugoe delo. Pomni, chto On dejstvitel'no lyubit etih malen'kih nasekomyh i do smeshnogo cenit nepovtorimost' kazhdogo iz nih. Kogda On govorit, chto oni dolzhny otreshit'sya ot sebya, On imeet v vidu otkaz ot prityazanij ih svoevoliya. Kogda oni sleduyut etomu nakazu, On vozvrashchaet im lichnost' vo vsej polnote i dazhe hvalitsya (boyus', vpolne iskrenne), chto oni tem bol'she obretayut sebya, chem bol'she prinadlezhat Emu. Raduyas' tomu, chto oni zhertvuyut dazhe samymi nevinnymi proyavleniyami voli. On uzhasaetsya, kogda oni po kakoj to prichine izmenyayut samim sebe. A my vsegda dolzhny pobuzhdat' ih k etomu. Samye glubokie impul'sy i sklonnosti cheloveka -- to syr'e, ta stroitel'naya ploshchadka, kotorymi Vrag snabdil ego. Zastaviv ego otojti ot nih, my vyigryvaem ochko. Dazhe v nesushchestvennyh voprosah zhelatel'no podmenit' ego sobstvennye vzglyady zemnymi standartami, uslovnostyami ili modoj. Sam ya vsegda iskorenyayu iz svoego pacienta vsyakuyu lichnuyu sklonnost', n aprimer interes k sostyazaniyam po kriketu, kollekcionirovanie marok ili lyubov' k kakao. Takie sklonnosti ne nesut v sebe, razumeetsya, nikakoj dobrodeteli. No v nih est' kakaya-to nevinnost', kakaya-to smirennost', samozabvenie, kotorye mne protivny. CHelovek, iskrenne i beskorystno naslazhdayushchijsya chem-nibud', ne obrashchaya ni malejshego vnimaniya na to, chto skazhut drugie, uzhe samim etim zashchishchen ot nekotoryh nashih utonchennyh metodov. Vsegda starajsya, chtoby pacient otkazalsya ot lyudej, knig, blyud, kotorye on dejstvitel'no lyubit, v pol'zu "znachitel'nyh" lyudej, "samyh izvestnyh" knig i "samyh luchshih" blyud. YA znal odnogo cheloveka, kotoryj zashchishchalsya ot sil'nogo iskusheniya gordyni eshche bolee sil'nym pristrastiem k seledke s lukom. A teper' pridetsya podumat', kak ispravit' polozhenie s tvoim podshefnym. Samoe vazhnoe - mnogo li on dumaet o pokayanii i ne pretvoryaet li on ego v dejstvie? Pust' eta svinka povalyaetsya v svoem raskayanii. Esli u nego est' k tomu sklonnost', pust' napishet o nem knigu. |to prekrasnyj sposob obezvredit' to, chto Vrag poseyal v serdce cheloveka. Pust' on zajmetsya chem ugodno, krome aktivnogo dejstviya. Ni voobrazhaemaya nabozhnost', ni dushevnyj pod®em ne povredyat nam, esli my pomeshaem im ukrepit'sya v chelovecheskoj vole. Kak skazal odin iz lyudej, aktivnye privychki povtorenie ukreplyaet, a passivnye oslablyaet. CHem chashche on pogruzhen v chuvstva, ne svyazannye s dejstviem, tem men'she on sposoben k dejstviyu i v konechnom itoge tem men'she on sposoben k chuvstvu. Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut. PISXMO CHETYRNADCATOE Moj dorogoj Gnusik! Osobenno trevozhit menya v tvoem doklade to, chto podopechnyj bol'she ne prinimaet teh samonadeyannyh reshenij, kotorye soprovozhdali ego pervonachal'noe obrashchenie. On ne obeshchaet neuklonnoj dobrodeteli, on dazhe ne ozhidaet blagodati na vsyu zhizn' -- on tol'ko nadeetsya vsyakij den' i chas poluchat' podderzhku svoim skromnym silam, chtoby ih hvatilo na bor'bu s iskusheniyami. A eto ochen' ploho! Sejchas ya vizhu tol'ko odno napravlenie dejstvij. Tvoj podopechnyj priobrel smirenie - zametil li ty eto? Vse dobrodeteli dlya nas menee strashny, chem dobrodetel' smireniya, osobenno kogda chelovek ne osoznaet ee v sebe. Pojmaj ego v tot moment, kogda on zabyl o duhovnoj bditel'nosti, podsun' emu priyatnuyu mysl': "A ved' ya stanovlyus' smirennym". Esli on ochnetsya, uvidit opasnost' i postaraetsya zaglushit' novyj vid gordyni, zastav' ego vozgordit'sya etim staraniem, i tak dalee. No ne zanimajsya etim slishkom dolgo, ibo est' opasnost', chto ty probudish' chuvstvo yumora i zdravomyslie. Togda on prosto vysmeet tebya i pojdet spat'. No est' i drugie effektivnye vozmozhnosti sosredotochit' ego vnimanie na etoj gnusnoj dobrodeteli. Smireniem, kak i lyubymi drugimi dobrodetelyami, nash Vrag hochet otvlech' vnimanie cheloveka ot samogo sebya i napravit' na Nego i na blizhnih. Vsyakij otkaz ot samogo sebya i samounichizhenie sushchestvuyut, v konce koncov, imenno dlya etogo: poka oni ne sluzhat etoj celi, ot nih malo vreda. Oni dazhe mogut byt' nam polezny, esli iz-za nih chelovek interesuetsya preimushchestvenno soboj. Krome togo, samounichizhenie mozhno ispol'zovat' kak ishodnuyu tochku dlya prezreniya k drugim, dlya ugryumosti, cinizma i zhestokosti. Poetomu ty dolzhen skryt' ot pacienta istinnuyu cel' smireniya. Pust' on pod smireniem podrazumevaet osoboe (a imenno plohoe) mnenie o svoih sposobnostyah i svoem haraktere. Ne somnevayus', chto opredelennye sposobnosti u nego dejstvitel'no est'. Ukrepi ego v mysli, chto smirenie sostoit v tom, chtoby stavit' eti sposobnosti kak mozhno nizhe. Konechno, oni i v samom dele menee cenny, chem on dumaet. No ne v etom delo. Samoe glavnoe -- chtoby on cenil svoe mnenie bol'she, chem istinnost', i vnosil tem samym hot' krupicu nechestnosti i nadumannoj very v samyj centr togo, chto v inom sluchae ugrozhaet stat' dobrodetel'yu. Pri pomoshchi etogo metoda my zastavili tysyachi lyudej dumat', chto dlya krasivoj zhenshchiny smirenno schitat' sebya urodom, dlya umnogo muzhchiny -- schitat' sebya durakom. A poskol'ku to, vo chto oni staralis' verit',-- yavnaya erunda, im eta vera ne daetsya, i my mozhem do beskonechnosti vrashchat' ih mysli vokrug nih samih, ibo oni starayutsya dostich' nevozmozhnogo. CHtoby predupredit' vypady Vraga, my dolzhny znat' Ego celi. Vrag hochet privesti cheloveka v takoe sostoyanie, kogda on mog by sproektirovat' luchshij v mire sobor, znat', chto etot sobor horosh, i radovat'sya tomu, no ne bol'she i ne men'she, chem esli by ego sproektiroval kto-nibud' drugoj. V sushchnosti, Vrag hochet, chtoby chelovek byl sovershenno svoboden ot predubezhdenij v svoyu pol'zu i mog radovat'sya svoim sposobnostyam tak zhe iskrenne i blagodarno, kak i sposobnostyam blizhnego, voshodu solnca, slonu ili vodopadu. On hochet, chtoby kazhdyj chelovek v mire uvidel, chto vse sushchestva (v tom chisle i on sam) velikolepny i prekrasny. On hochet po vozmozhnosti skoree razrushit' v cheloveke zhivotnoe samoobozhanie, no, boyus', konechnaya Ego cel' -- v tom, chtoby vosstanovit' v nem blagozhelatel'nost' i miloserdie ko vsyakomu tvoreniyu, vklyuchaya sebya samogo. Kogda on dejstvitel'no nauchitsya lyubit' blizhnego, kak samogo sebya, emu budet dano lyubit' sebya, kak blizhnego. My nikogda ne dolzhny zabyvat' samuyu ottalkivayushchuyu i neob®yasnimuyu chertu nashego Vraga: O n dejstvitel'no lyubit etih bezvolosyh dvunogih, kotoryh On sozdal, i pravaya ruka Ego vsegda vozvrashchaet im to, chto otnimaet levaya. Poetomu On budet vsyacheski starat'sya, chtoby tvoj podopechnyj voobshche perestal dumat' o tom, kakaya emu cena. On ne rad, esli lyudi schitayut sebya skvernymi. V otvet na tvoi staraniya podsunut' emu tshcheslavie ili lozhnuyu skromnost' On napomnit, chto ot cheloveka voobshche ne trebuetsya nikakogo mneniya o svoem talante, tak kak on prekrasno mozhet im pol'zovat'sya, ne reshaya tochno, kakaya zhe iz nish v hrame slavy prednaznachena dlya nego. Ty vo chto by to ni stalo dolzhen isklyuchit' etu Vrazh'yu mysl' iz soznaniya pacienta. Krome togo. Vrag budet ubezhdat' eshche v odnoj istine, kotoruyu oni vse priznayut, no kotoruyu im trudno pochuvstvovat': chto oni ne sozdali samih sebya, chto vse ih sposobnosti darovany Im i gordit'sya talantami tak zhe glupo, kak gordit'sya cvetom volos. Vrag vsegda staraetsya otvlech' cheloveka ot takoj gordosti, a ty dolzhen fiksirovat' na nej ego vnimanie. Vrag dazhe ne hochet, chtoby oni sverh mery kopalis' v svoih grehah -- chem skoree chelovek posle pokayaniya zajmetsya delom, tem Vragu luchshe. Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut. PISXMO PYATNADCATOE Moj dorogoj Gnusik! Konechno, ya obratil vnimanie na to, chto u lyudej sejchas vremennoe zatish'e v ih evropejskoj vojne, kotoruyu oni po-detski naivno imenuyut Velikoj. YA ne udivlen i sootvetstvuyushchim zatish'em u tvoego pacienta. CHto nam poleznej: podderzhat' v nem eto ili derzhat' ego v bespokojstve? I muchitel'nyj strah, i glupaya samonadeyannost' dlya nas horoshi. Neobhodimost' zhe vybora mezhdu nimi podnimaet vazhnye voprosy. Lyudi zhivut vo vremeni, no nash Vrag prednaznachil ih dlya vechnosti. Poetomu On, kak mne dumaetsya, hochet, chtoby oni sosredotochili svoe duhovnoe vnimanie i na vechnosti, i na toj tochke vremeni, kotoruyu oni nazyvayut nastoyashchim. Ved' nastoyashchee -- eto ta tochka, v kotoroj vremya kasaetsya vechnosti. V dannom mgnovenii i tol'ko v nem lyudyam otkryvaetsya stol'ko zhe, skol'ko Vragu nashemu otkryto vo vsej real'nosti. Tol'ko v dannom mgnovenii lyudyam predlozhena svoboda. Poetomu Vrag hochet, chtoby oni byli postoyanno sosredotocheny libo na vechnosti (to est' na Nem), libo na nastoyashchem (razmyshlyali by o vechnom soyuze s Nim ili o tom, chto On ih pokinul, sledovali by golosu sovesti, nesli nyneshnij krest, prinimali nyneshnyuyu blagodat', blagodarili za nyneshnie radosti). Nashe delo -- otvratit' ih ot vechnosti i ot nastoyashchego. Imeya eto v vidu, my inogda iskushaem cheloveka (skazhem, vdovu ili zhenu uchenogo) zhizn'yu v proshlom. No etot metod imeet ogranichennuyu cennost', ibo lyudi vse-taki koe-chto o proshlom znayut: v etom otnoshenii proshloe pohodit na vechnost'. Gorazdo luchshe, chtoby oni zhili v budushchem. Biologicheskie instinkty napravlyayut vse ih strasti imenno v etu storonu, tak chto mysli o budushchem raspalyayut i nadezhdu i strah. Krome togo, budushchee im neizvestno, i, pobuzhdaya dumat' o nem, my vozbuzhdaem ih tyagu k nereal'nomu. Slovom, men'she vsego napominaet vechnost' imenno budushchee. |to samaya efemernaya chast' vremeni, ibo proshloe zastylo i ne techet potokom, a nastoyashchee vsecelo osveshcheno luchami vechnosti. Vot pochemu my vsegda podderzhivaem vse eti shemy myshleniya, vrode Tvorcheskoj |volyucii ili Nauchnogo Gumanizma, fiksiruyushchie vnimanie na budushchem, to est' na tom, chto po suti svoej vremenno. Vot pochemu pochti vse poroki ukoreneny v budushchem, a blagodarnost' obrashchena k proshlomu, v to vremya kak lyubov' -- k nastoyashchemu. Strah, zhadnost', pohot', chestolyubie obrashcheny vpered. Ne dumaj, chto, kak tol'ko v pohoti nastupaet udovol'stvie, greh (edinstvennoe, chto nas interesuet) uzhe pozadi. Udovol'stvie kak raz ta chast' processa, kotoraya nas razdrazhaet, my ohotno sveli by ee na net, esli by ne lishilis' pri etom i greha. Udovol'stvie ispytyvayut s Vrazh'ej pomoshch'yu i potomu perezhivayut v nastoyashchem. Greh, voznikayushchij s nashej pomoshch'yu, ustremlen v budushchee. Konechno, i dlya Vraga vazhno, chtoby chelovek dumal o budushchem. Dumal rovno stol'ko, skol'ko neobhodimo, chtoby segodnya gotovit'sya k tem delam pravdy i miloserdiya, kotorye stanut nasushchnymi zavtra. Rabotu zavtrashnego dnya nado planirovat' segodnya, i, hotya soderzhanie ee vzyato iz budushchego, eta obyazannost', kak i vse obyazannosti, prinadlezhit nastoyashchemu. Vrag ne hochet, chtoby lyudi otdavali budushchemu serdca, ustremlyali k nemu vse svoi pomysly. My zhe hotim. Vrazhij ideal -- chelovek, kotoryj, otrabotav den' na blago budushchih pokolenij (esli v etom ego prizvanie), vecherom otkladyvaet vsyacheskoe popechenie, celikom vveryayas' nebu, i ostaetsya lish' pri terpenii i blagodarnosti, kotorye trebuyutsya ot nego zdes' i sejchas. Nam zhe nuzhen chelovek, terzaemyj koshmarami budushchego, gonimyj ideyami blizyashchegosya raya ili ada na zemle, gotovyj prestupit' zapovedi Vraga sejchas, esli my vnushim emu, chto etim on priblizit ili otvratit to, chego emu dazhe ne dovedetsya uvidet' pri zhizni. Nam hotelos' by, chtoby rod lyudskoj neprestanno i v strashnyh mukah pytalsya uhvatit' rukami razum, chtoby rod etot nikogda ne byl chesten, dobr i schastliv i vse, daruemoe emu v nastoyashchem, nes na altar' budushchih vremen. Otsyuda sleduet, chto tvoemu podopechnomu poleznej trevogi ili nadezhdy (chto imenno -- nevazhno) po otnosheniyu k nyneshnej vojne, chem zhizn' v nastoyashchem. Odnako vyrazhenie eto dvusmyslenno. ZHizn'yu v nastoyashchem mozhno nazvat' i shutku, stol' zhe privyazannuyu k budushchemu, kak i sama trevoga. Tvoj podopechnyj mozhet ne bespokoit'sya o budushchem ne potomu, chto zanyat nastoyashchim, a potomu, chto on vnushil sebe rozovye nadezhdy. Poka eto porozhdaet ego spokojstvie, eto nam blagopriyatstvuet, ibo, kogda lozhnye nadezhdy ruhnut, tem bol'she budet razocharovaniya i zloby. S drugoj storony, esli on pojmet, chto i emu, vozmozhno, ugotovany tyazhkie ispytaniya, i budet molit'sya, chtoby emu nisposlali sil svyshe, a sam celikom ostanetsya v nastoyashchem, potomu chto tam i tol'ko tam ego dolg, miloserdie, znanie, da i radost', -- sostoyanie ego krajne nezhelatel'no i nuzhna nemedlennaya ataka. Poprobuj pripugnut' ego slovom "blagodushie", zdes' nash filologicheskij otdel horosho potrudilsya. No konechno, veroyatnee vsego, chto on "zhivet v nastoyashchem" po toj prostoj prichine, chto u nego horoshee zdorov'e i on lyubit svoyu rabotu. V takom sluchae eto prosto estestvennoe sostoyanie. Odnako, bud' ya na tvoem meste, ya by takogo ne poterpel. Nichto estestvennoe ne idet nam na pol'zu. Da i s kakoj stati etim sozdaniyam byt' schastlivymi! Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut. PISXMO SHESTNADCATOE Moj dorogoj Gnusik! V proshlom pis'me ty mel'kom upomyanul, chto tvoj podshefnyj vse hodit v odnu i tu zhe cerkov' i chto on ne sovsem eyu dovolen. O chem, sprashivaetsya, ty dumaesh'? Pochemu do sih por net donesenij o prichinah ego postoyanstva? Esli on tak uporen ne ot bezrazlichiya, dela nashi plohi, ponimaesh' ty eto ili net? Konechno, tebe izvestno, esli cheloveka nel'zya vylechit' ot poseshcheniya cerkvi, samoe luchshee -- otpravit' ego na dolgie poiski cerkvi, dlya nego "podhodyashchej". Pust' pobrodit do teh por, poka ne stanet cenitelem i znatokom cerkvej. Prichiny takoj nashej deyatel'nosti ochevidny. Vo-pervyh, na ob®edinenie prihozhan sleduet napadat', tak kak ob®edinyayutsya oni po mestu zhitel'stva, a ne po shodstvu, a eto privodit lyudej raznyh klassov i psihologij k tomu edineniyu, kotorogo hochet Vrag. Kongregacionnyj zhe princip mozhet kazhduyu cerkov' zaprosto prevratit' v nekij klub, a esli vse slozhitsya udachno, -- v kruzhok ili frakciyu. Vo-vtoryh, poiski podhodyashchej cerkvi sklonyayut cheloveka k kritike tam, gde Vrag hochet videt' ego Svoim uchenikom. Vragu zhelatel'no, chtoby miryanin v cerkvi byl dejstvitel'no kritichen, to est' ne prinimal lozhnogo i bespoleznogo, i pri etom sovershenno nekritichen -- ne sudil i ne ryadil, a doveryalsya nemudrstvuyushchemu, smirennomu priyatiyu togo zhivotvoryashchego nachala, kotoroe neset emu cerkov'. (Ty vidish', kak On unizitel'no bezduhoven i beznadezhno vul'garen?) Privodit eto k tomu, chto prostejshie slova ochen' mnogoe mogut skazat' cheloveku i ego dushe (chto pryamo protivorechit nashej politike). Lyubaya propoved' ili kniga, vosprinimaemye chelovekom s takih pozicij, dlya nas ochen' opasny. Tak chto voz'mis' za delo poenergichnee i kak mozhno skoree poshli etogo duraka po blizhajshim cerkvam. Tvoe poslednee donesenie nikak nel'zya priznat' udovletvoritel'nym. Vospol'zovavshis' nashej sluzhebnoj kartotekoj, ya prismotrel dlya nego dve sosednie cerkvi. U kazhdoj svoi osobennosti. V odnoj iz nih svyashchennik tak dolgo i staratel'no razbavlyal veru vodoj, chtoby sdelat' ee bolee dostupnoj dlya skepticheskogo i trezvomyslyashchego prihoda, chto teper' on shokiruet prihozhan neveriem, a ne oni ego. Vo mnogih dushah on uspel podorvat' veru. Voshititelen i ego metod sluzheniya. CHtoby izbavit' miryan ot "trudnostej", on mnogoe vycherknul i teper', sam togo ne zamechaya, vse krutitsya i krutitsya po malomu krugu svoih lyubimyh pyatnadcati pesnopenij i dvadcati chtenij, a my mozhem ne boyat'sya, chto kakaya-nibud' istina, dosele nezametnaya emu i ego prihodu, dojdet do nih cherez Pisanie. No, vozmozhno, tvoj pacient nedostatochno glup dlya etoj cerkvi ili poka eshche nedostatochno glup. Vo vtoroj cerkvi sluzhit otec Igl. Lyudyam trudno ponyat' shirotu ego vzglyadov: v odin den' on pochti kommunist, v drugoj -- nedalek ot kakogo-to teokraticheskogo fashizma: v odin den' on tyagoteet k sholastike, no v dru