goj voobshche gotov otricat' chelovecheskij razum; v odin den' zanyat politikoj, v drugoj -- zayavlyaet, chto vse gosudarstva mira sego "uzhe osuzhdeny". My, konechno, vidim nit', svyazuyushchuyu vse eto voedino: nenavist'. |tot chelovek mozhet propovedovat' lish' to, chto shokiruet, ogorchit, ozadachit ili unizit ego rodnyh i druzej. Propoved', priemlemaya dlya nih, byla by dlya nego takoj zhe presnoj, kak poema, kotoruyu mozhno chitat' vsluh. Krome togo, u nego est' mnogoobeshchayushchaya cherta - nechestnost'. My pobuzhdaem ego govorit': "Cerkov' uchit, chto...", kogda v dejstvitel'nosti on podrazumevaet: "YA pochti uveren, chto nedavno prochel eto u Maritena " ili eshche u kogo-to". No dolzhen predupredit' tebya ob odnom ego sovershenno fatal'nom defekte: on verit. A eto mozhet vse isportit'. Odnako u obeih etih cerkvej est' odna obshchaya horoshaya cherta -- on i tyagoteyut k gruppirovkam. YA, kazhetsya, uzhe preduprezhdal tebya, chto, esli tvoego podopechnogo ne udaetsya uderzhat' vne cerkvi, ego nado aktivno privlech' k kakoj-nibud' gruppirovke vokrug nee. YA ne imeyu sejchas v vidu razlichij v verouchenii -- v etom plane chem on teplohladiee, tem luchshe. Tvorya zlo, my vovse ne namereny opirat'sya na ih dogmaty. Samaya zhe poteha voznikaet, kogda udaetsya vozbudit' nenavist' mezhdu temi, kto govorit "messa", i temi, kto govorit "sluzhba", v to samoe vremya kak ni odna storona, ni drugaya, veroyatno, ne sposobna ustanovit' raznicu mezhdu ucheniyami Hukera i Fomy Akvinata tak, chtoby ob®yasneniya vyterpeli hotya by pyatiminutnuyu kritiku. Vse nesushchestvennye detali -- svechi, oblachenie klira i prochee -- prekrasnaya pochva dlya takoj deyatel'nosti. My uzhe poryadkom vyvetrili iz soznaniya to, chemu uchil etot nevynosimyj Pavel, tolkuya o pishche i drugih pustyakah, a imenno: chelovek neshchepetil'nyj dolzhen ustupat' cheloveku shchepetil'nomu. Ty dumaesh', lyudi ponimayut, kak primenyat' eto v zhizni? Kazalos' by, odin preklonit koleni i perekrestitsya, daby ne smutit' svoego brata, a drugoj vozderzhitsya ot etih znakov blagochestiya, daby ne sklonit' brata k idolopoklonstvu. Tak ono i bylo by, esli by ne nasha neustannaya rabota. Bez nee raznica v obychayah anglijskih cerkvej stala by, chego dobrogo, prichinoj i rassadnikom miloserdiya i smireniya. Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut. PISXMO SEMNADCATOE Moj dorogoj Gnusik! Tot prenebrezhitel'nyj ton, s kotorym ty govoril ob obzhorstve kak sposobe lovli dush, obnaruzhivaet lish' tvoe nevezhestvo. Odno iz velichajshih dostizhenij poslednego stoletiya -- to, chto lyudi perestali ob etom dumat'. Vo vsej Evrope ty vryad li najdesh' hot' odno mesto, gde proiznosili by propovedi na etu temu, ili cheloveka, ch'ya sovest' by etim muchilas'. V znachitel'noj stepeni my dostigli etogo, sosredotochiv svoi usiliya na chrevougodii izlishestva. Naskol'ko mne izvestno iz nashih protokolov (a tebe, nadeyus', ot Lizoblyuda), mat' tvoego pacienta -- prekrasnyj tomu primer. Ona udivilas' by (ya rasschityvayu, chto odnazhdy ona i vpryam' udivitsya), esli by uznala, chto vsya ee zhizn' poraboshchena etoj raznovidnost'yu chuvstvennosti, a skryto eto ot nee potomu, chto est ona malo. No kakoe nam delo do kolichestva, esli mozhno ispol'zovat' chelovecheskij zheludok i vkus dlya razvitiya nedovol'stva, neterpimosti, nemiloserdiya i egoizma! |ta dama v nadezhnyh rukah. Dlya oficiantov i gostepriimnyh hozyaev ona -- sushchij uzhas. Ona vsegda otkazyvaetsya ot togo, chto ej predlagayut, i govorit s legkim vzdohom i poluulybkoj: "Ah chto vy, mne nichego ne nado, krome chashechki chaya, ne krepkogo, no i ne slishkom zhidkogo, i malyusen'kogo hrustyashchego suharika..." YAsna tebe sut'? Ej hochetsya s®est' men'she i stoit eto deshevle, chem to, chto ej predlagayut, i potomu ona nikogda ne vosprinimaet kak chrevougodie svoyu nastojchivost', skol'ko by hlopot ni dostavila ona drugim. Baluya svoj appetit, ona uverena, chto uprazhnyaetsya v umerennosti. V perepolnennom restorane ona vskrikivaet pri vide blyuda, kotoroe stavit pered nej ustalaya oficiantka, i govorit: "Ah, zachem mne stol'ko! Uberite eto i prinesite primerno chetvert'..." Esli by ee sprosili, ona by skazala, chto postupaet tak iz berezhlivosti. A v dejstvitel'nosti ona eto delaet potomu, chto ta osobaya utonchennost', kotoroj my ee porabotili, razdrazhaetsya, esli vidit bol'she edy, chem ej v dannyj moment hochetsya. Podlinnoe znachenie spokojnoj, skromnoj raboty, kotoruyu godami provodil Lizoblyud, mozhno ocenit' po tomu, v kakoj stepeni ee zheludok sejchas gospodstvuet nad vsej ee zhizn'yu. Pacientka v tom sostoyanii, kotoroe my nazovem "mne by tol'ko hotelos'". Ej by tol'ko hotelos' kak sleduet zavarennyj chaj, ili kak sleduet svarennoe yajco, ili kusochek kak sleduet podzharennogo hleba. No ona nikogda ne nahodila ni prislugu, ni druzej, kotorye mogli by sdelat' eti prostye blyuda "kak sleduet", ibo za ee "kak sleduet" otkryvaetsya nenasytnoe trebovanie tochnyh i pochti neosushchestvimyh vkusovyh udovol'stvij, kotorye, kak ej kazhetsya, ona ispytala v proshlom. |to proshloe ona opisyvaet kak vremena, "kogda eshche mozhno bylo najti horoshuyu prislugu", no my-to znaem, chto togda ee vkusy prosto bylo legche udovletvorit' i ona predavalas' inym usladam, stavivshim ee v men'shuyu zavisimost' ot obedennogo stola. Tem vremenem ezhednevnoe razocharovanie privodit k ezhednevnomu rastushchemu razdrazheniyu, kuharki otkazyvayutsya ot mesta, druzheskie chuvstva ohladevayut. Esli Vrag kogda-nibud' i zaronit v nej smutnoe podozrenie, chto ona slishkom interesuetsya edoj, Lizoblyud pariruet eto, vnushaya, chto ej bezrazlichno, chto ona sama est, no ej nuzhno, chtoby "mal'chik mog polakomit'sya". V dejstvitel'nosti ee zhadnost' byla glavnoj prichinoj ego nepriyazni k domu v techenie mnogih let. Odnako nash podopechnyj -- syn svoej materi. I ty, uporno rabotaya na drugih frontah, ne dolzhen prenebregat' chrevougodiem. Poskol'ku on muzhchina, ego vryad li mozhno pojmat' na kryuchok "mne by tol'ko hotelos'". Muzhchin luchshe vsego iskushat' s pomoshch'yu ih tshcheslaviya. Pust' schitayut sebya bol'shimi znatokami edy i gordyatsya tem, chto im udalos' najti edinstvennyj v gorode restoran, gde zharkoe umeyut prigotovit' "kak sleduet". To, chto nachinaetsya s tshcheslaviya, legko prevratit' v privychku. No kak by ty ni vzyalsya za delo, samoe glavnoe -- privesti ego v takoe sostoyanie, kogda neudovletvorennaya tyaga, nevazhno -- k shampanskomu ili k chayu, k rybnomu delikatesu ili k sigarete,-- "vyvodit iz sebya". Togda ego miloserdie, spravedlivost' i poslushanie budut vsecelo v tvoej vlasti. Prostoe izlishestvo v ede menee cenno, chem utonchennost'. Ee glavnaya pol'za v tom, chto eto -- kak by artpodgotovka k atake na vozderzhanie. Zdes', kak i vo vseh drugih sluchayah, nuzhno derzhat' cheloveka v sostoyanii lozhnoj duhovnosti. Nikogda ne pozvolyaj emu vspominat' o medicinskoj storone pitaniya. Pust' nedoumevaet, chto zhe, gordost' ili nedostatok very, predali ego v tvoi ruki, v to vremya, kak prostoj obzor vsego, chto on el ili pil za poslednie sutki, pokazal by emu pravdu i dal vozmozhnost' prostym vozderzhaniem zashchitit'sya ot tebya. Esli emu tak uzh neobhodimo dumat' o medicinskoj storone dela, napitaj ego toj velikoj lozh'yu, v kotoruyu my zastavili uverovat' anglichan, a imenno, chto fizicheskie uprazhneniya i smenyayushchaya ih ustalost' osobenno blagopriyatstvuyut dobrodeteli vozderzhaniya. Kak oni mogut verit' v eto pri shiroko izvestnoj pohotlivosti moryakov i soldat, ya uma ne prilozhu! CHtoby rasprostranit' etu versiyu, my ispol'zovali shkol'nyh uchitelej, kotorye zainteresovany v tom, chtoby opravdat' igru, i oni rekomendovali igry dl ya vospitaniya celomudriya. Odnako eto slishkom ser'eznyj vopros, chtoby zanimat'sya im k koncu pis'ma. Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut. PISXMO VOSEMNADCATOE Moj dorogoj Gnusik! Dazhe pri Gade ty dolzhen byl izuchat' osnovy tehniki seksual'nyh iskushenij, i, poskol'ku dlya nas, duhov, eto zhutkaya skuchishcha (hotya i sovershenno obyazatel'naya), ya propuskayu ih zdes'. CHto zhe kasaetsya bolee glubokih problem, svyazannyh s polom, ya dumayu, est' mnogoe, chemu i ty mog by pouchit'sya. Po vole Vraga lyudi stoyat pered dilemmoj: libo polnoe vozderzhanie, libo edinobrachie bez poslablenij. No uzhe so vremen pervoj velikoj pobedy nashego otca my sdelali vozderzhanie isklyuchitel'no trudnym dlya nih. Edinobrachie zhe za poslednie veka my staralis' uvesti ot puti k spaseniyu. Delali my eto s pomoshch'yu poetov i pisatelej, uveryaya lyudej, chto to osoboe i obychno kratkovremennoe perezhivanie, kotoroe oni nazyvayut "vlyublennost'yu",-- edinstvenno dostojnoe osnovanie braka, chto brak mozhet i dolzhen sdelat' eto perezhivanie postoyannym i, nakonec, chto brak, ne opravdyvayushchij takih ozhidanij, teryaet svoj smysl. |ta ideya parodiruet ideyu Vraga. Vsya filosofiya ada zizhdetsya pa aksiome: ili odno, ili drugoe. Moe prinadlezhit mne, tvoe -- tebe. To, chto od in priobrel, drugoj poteryal. Dazhe material'nyj ob®ekt isklyuchaet vse ostal'nye vozmozhnye ob®ekty iz prostranstva, im zanimaemogo. Esli on uvelichitsya v razmere, on otodvinet drugie predmety v storony ili poglotit ih. Vsyakaya samost' dejstvuet tochno tak zhe. ZHivotnye pogloshchayut, poedaya. U nas sil'nyj pogloshchaet volyu i svobodu slabogo. "Sushchestvovat'" - znachit "sorevnovat'sya". Vrag neprestanno pytaetsya obojti etu ochevidnuyu istinu. Filosofiya Ego zizhdetsya na protivorechiyah. Mir dolzhen byt' mnogoobrazen i v to zhe vremya edin. Dostoyanie odnogo dolzhno byt' dostoyaniem drugogo. Vot etu chepuhu On i zovet lyubov'yu. Mozhno obnaruzhit' eto vo vsem, chto On tvorit, i dazhe vo vsem, v chem On proyavlyaetsya (ili utverzhdaet, chto proyavlyaetsya). Tak, Emu malo byt' prostoj arifmeticheskoj edinicej. On. vidite li, odnovremenno Troichen i Edin. Govorit On tak dlya togo, chtoby vsya eta chush' o lyubvi mogla najti osnovanie v Ego sobstvennoj prirode. A s drugoj storony, On vvodit takoe bessovestnoe izobretenie, kak organizm, v kotorom vse chasti otvrashcheny ot svoego estestvennogo naznacheniya -- sorevnovat'sya -- i privedeny k soglasiyu. Istinnaya prichina togo, chto On ispol'zoval polovoe razlichie kak sposob razmnozheniya, sovershenno yasna. Smotri, kakuyu pol'zu On iz etogo izvlek. Polovoe razlichie, s nashej tochki zreniya, moglo by stat' vpolne nevinnym. Ono bylo by prosto raznovidnost'yu muchenij slabogo za schet sil'nogo, chto i proishodit s paukami, u kotoryh v zavershenie brachnoj blizosti nevesta s®edaet zheniha. No u lyudej po milosti Vraga polovoe vlechenie soedineno s vzaimnoj privyazannost'yu. Krome togo, On ustanovil zavisimost' detej ot roditelej i pobudil roditelej zabotit'sya o detyah, sozdav, takim obrazom, sem'yu, kotoraya napominaet organizm, tol'ko pohuzhe, ibo zdes' chleny eshche nezavisimej, a svyazannost' ih bolee soznatel'na i otvetstvenna. V konce koncov, eto -- eshche odno izobretenie, vovlekayushchee lyudej v lyubov'. A teper' samoe smeshnoe. Vrag nazval suprugov "edinoj plot'yu". On ne skazal "schastlivaya supruzheskaya para" ili "para, zhenivshayasya po lyubvi". Ty zhe mozhesh' sdelat' tak, chtoby lyudi etogo i ne ponyali. Krome togo, pust' oni zabudut, chto vse tot zhe Pavel primenyal eto i k nezhenatym param. Po ego slovam, sovokuplenie kak takovoe delaet lyudej "edinoj plot'yu". Nado, chtoby lyudi schitali vostorgami "vlyublennosti" to, chto na samom dele -- prosto polovoe vlechenie. Voistinu, kogda by muzhchine ni sluchalos' soedinit'sya s zhenshchinoj, hochet on togo ili net, mezhdu nimi ustanavlivaetsya nekoe zapredel'noe otnoshenie, kotoroe voveki budet im v muku ili v radost'. Ishodya iz togo, chto eto otnoshenie prednaznacheno k sozdaniyu privyazannosti i sem'i (a esli v nego polnost'yu pogruzhayutsya, tak ono i byvaet), lyudyam mozhno vnushit' lozhnuyu veru, chto tol'ko ta smes' boyazni i vlecheniya, kotoruyu oni nazyvayut "vlyublennost'yu", sozdaet svyatost' ili schast'e braka. |tu oshibku sovershit' legko, ibo "vlyublennost'" v Zapadnoj Evrope predshestvuet brakam, zaklyuchennym v poslushanie Vrazh'ej vole, to est' tem, gde predpolagayutsya vernost', snishoditel'nost' drug k drugu i plodovitost'. V ot tebe analogiya: i religioznaya emocional'nost' poroj soputstvuet obrashcheniyu k vere. Pust' lyudi schitayut osnovoj braka priukrashennyj variant togo, chto Vrag obeshchaet lish' kak ego rezul'tat. Otsyuda vytekayut srazu dve nedurnye vozmozhnosti. Vo-pervyh, lyudej, ne obladayushchih darom vozderzhaniya, mozhno uderzhivat' ot braka, ibo oni ne "vlyubleny" -- blagodarya nam mysl' o brake "ne po lyubvi" pokazhetsya im nizkoj ili cinichnoj. Da, da, oni tak i dumayut. Oni schitayut, chto namerenie vstupit' v brak dlya vzaimnoj pomoshchi, ohrany celomudriya i prodolzheniya roda nizhe, chem sluchajnaya burya chuvstv. (Ne prenebregaj vozmozhnost'yu, zastav' svoego pacienta schitat' chin venchaniya ves'ma nesovershennym.) Vo-vtoryh, vsyakoe seksual'noe vlechenie, stremyashcheesya k braku, budet schitat'sya "lyubov'yu", a lyubov' podobnogo roda izvinit lyuboj greh i, vpolne vozmozhno, sprovociruet zhenit'bu pa zhenshchine sovershenno mirskoj, glupoj ili razvratnoj. No podrobnee ob etom v sleduyushchem pis'me. Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut. PISXMO DEVYATNADCATOE Moj dorogoj Gnusik! YA mnogo dumal nad voprosom, kotoryj ty zadal v poslednem pis'me. Kak ya uzhe raz®yasnyal, vse individuumy po samoj svoej prirode nahodyatsya v konkurencii drug s drugom i, sledovatel'no, Vrazh'ya ideya lyubvi soderzhit protivorechie: pochemu zhe ya snova govoryu o tom, chto On dejstvitel'no lyubit etih dvunogih nasekomyh i dejstvitel'no zhelaet im svobody i vechnoj zhizni? YA nadeyus', moj milyj mal'chik, chto ty nikomu ne pokazyval moih pisem. Konechno, dlya menya eto ne imeet nikakogo znacheniya. Kazhdyj ponyal by, chto te eresi, v kotorye ya vpal. sovershenno sluchajny. Kstati, nadeyus', ty ponyal, chto moi nelestnye slova o Gade -- prosto shutka. YA ego gluboko uvazhayu. I konechno, ya v shutku skazal, chto ne sobirayus' zashchishchat' tebya pered vlastyami. Ty mozhesh' polozhit'sya na to, chto ya budu blyusti tvoi interesy. Odnako vse moi pis'ma nepremenno derzhi pod zamkom. YA po chistoj nebrezhnosti skazal, chto Vrag lyubit lyudej. Razumeetsya, eto nevozmozhno, ved' oni sovershenno otlichny ot Nego. To, chto horosho dlya nih, dlya Nego nehorosho. Vse eti razgovory o lyubvi, dolzhno byt', prikryvayut chto-to inoe. Nesprosta zhe On sozdal ih i stol'ko s nimi vozitsya. Inogda, sluchajno, skazhesh', chto On lyubit ih etoj nevozmozhnoj lyubov'yu, potomu chto nam nikak ne ponyat', v chem zdes' zagadka. CHto On sobiraetsya delat' s nimi? Nerazreshimaya problema! Dumayu, ya vprave skazat' tebe, chto imenno po etoj prichine otec nash possorilsya s Vragom. Kogda vpervye postavili vopros o sotvorenii cheloveka i Vrag otkryl, chto predvidit nekoe proisshestvie s Krestom, otec nash, estestvenno, stal dobivat'sya raz®yasnenij. Vrag ne dal emu nikakogo otveta, krome etoj neveroyatnoj istorii, kotoruyu On s teh por i rasprostranyaet. Estestvenno, otec nash ej ne poveril. On umolyal Vraga vylozhit' karty na stol, prosil ego i molil, no Vrag otvetil: "Ot vsego serdca YA zhelal by, chtoby ty uznal". Mne kazhetsya, imenno togda otec nash vozmutilsya nezasluzhennym nedoveriem, i eto pobudilo ego udalit'sya tak daleko i tak vnezapno, chto voznikla versiya o ego izgnanii s Nebes. S teh por my nachali ponimat', pochemu nash Vrag razvel takuyu tainstvennost'. Na nej zizhdetsya Ego vlast'. Ego priverzhency chasto soznavalis' v tom, chto, esli by my smogli ponyat' Ego lyubov', vojna zakonchilas' by i my by vernulis' na Nebesa. Pered nami velikaya zadacha. My znaem, chto On ne mozhet dejstvovat' po lyubvi, nikto etogo ne mozhet, ibo eto bessmyslenno. Esli by my tol'ko obnaruzhili, chego On hochet! My proveryali gipotezu za gipotezoj i vse eshche nichego ne dobilis'. Odnako my ne dolzhny teryat' nadezhdy. Vse slozhnee teoremy, vse polnee svedeniya, vse vyshe nagrady issledovatelyam i bol'she ih uspehi, vse strashnee nakazaniya dlya teh, kto terpit neudachu. Esli dejstvovat' tak do sk onchaniya veka, bystree i bystree, neudachi byt' ne mozhet. Ty zhaluesh'sya, chto iz moego poslednego pis'ma neyasno, schitayu li ya "vlyublennost'" zhelatel'noj? Nu, Gnusik, takogo voprosa mozhno ozhidat' tol'ko ot "nih"! Ostav' im obsuzhdat', dobro ili zlo, lyubov', patriotizm, celibat, cerkovnye obryady, otkaz ot alkogolya, vysshee obrazovanie. Neuzheli tebe ne yasno, chto otveta net? Nichto ne imeet nikakogo znacheniya, krome sostoyaniya dushi: ustremlyaetsya li podopechnyj k Vragu ili k nam. Odnako bylo by neploho, esli by pacient stal gadat', dobro ili zlo ego "lyubov'". Esli on nadmennyj chelovek, prezirayushchij vse telesnoe iz chistoplyujstva, oshibochnee prinimaemogo za chistotu, ili esli emu priyatno nasmehat'sya nad tem, chto odobryaet bol'shinstvo ego druzej, - nepremenno zastav' ego otricat' lyubov'! Ukrepi v nem vysokomernyj asketizm, a potom, kogda otdelish' ego sobstvennuyu pohot' ot vsyakoj chelovechnosti, navyazhi etu pohot' snova, no uzhe v kakoj-nibud' zhestokoj, cinichnoj forme. Esli zhe on, naprotiv, chelovek emocional'nyj i legkomyslennyj, pitaj ego skvernen'kimi poetami i tret'esortnymi romanistami staroj dobroj shkoly, poka on ne poverit, chto "lyubov'" neotvratima i kakim-to nepostizhimym obrazom blagodetel'na. Takaya poziciya, uveryayu tebya, ne tak uzh sil'no pobuzhdaet k sluchajnym svyazyam, no ona nezamenima dlya prodolzhitel'nyh svyazej, "blagorodnyh", romanticheskih i tragichnyh, zavershayushchihsya, esli vse idet blagopoluchno, ubijstvom ili samoubijstvom. Esli eto ne udastsya, poprobuj natolknut' podopechnogo na poleznyj brak, ibo brak, Vrazh'e izobretenie, mozhet prinesti pol'zu i nam. V okruzhenii pacienta navernyaka est' neskol'ko zhenshchin, kotorye chrezvychajno zatrudnili by ego hristianskuyu zhizn', esli by ty ubedil ego zhenit'sya na odnoj iz nih. Pozhalujsta, dolozhi mne ob etom v sleduyushchem pis'me. A poka pomni, chto dazhe "vlyublennost'" samu po sebe nel'zya schitat' poleznoj i blagopriyatnoj dlya nas ili dlya Vrazheskoj storony. |to prosto sostoyanie, kotorym dano vospol'zovat'sya i nam, i im. Kak i mnogoe drugoe, sil'no volnuyushchee lyudej, -- zdorov'e i bolezn', molodost' i starost', vojna i mir, -- vlyublennost' s duhovnoj tochki zreniya glavnym obrazom -- syr'e. Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut. PISXMO DVADCATOE Moj dorogoj Gnusik! S bol'shim neudovol'stviem otmechayu, chto Vrag reshitel'no polozhil konec tvoim pryamym atakam na celomudrie pacienta. Tebe sledovalo by eto predvidet' i ostanovit'sya poran'she. V nastoyashchij zhe moment pacient otkryl opasnuyu istinu: on znaet, chto takie napadeniya ne dlyatsya vechno. Imenno poetomu ty i ne mozhesh' vnov' vospol'zovat'sya nashim samym luchshim i ispytannym oruzhiem -- ubezhdeniem nevezhestvennyh lyudej, chto ot nas ne izbavish'sya, poka nam ne sdash'sya. Nadeyus', ty pytalsya ubedit' ego, chto celomudrie vredno dlya zdorov'ya? YA vse eshche ne poluchil doneseniya o zhenshchinah ego kruga. Hotel by poluchit' ego poskoree. Esli my ne v silah ispol'zovat' ego polovuyu energiyu dlya vospitaniya razvratnosti, hotya by ispol'zuem ee dlya podhodyashchego braka. A poka ya hotel by dat' tebe neskol'ko sovetov o tom, v kakih imenno zhenshchin (ya gonoryu o fizicheskom tipe) emu sleduet vlyublyat'sya, esli uzh luchshe "vlyublennosti" my nichego ne pridumaem. V osnovnyh chertah etot vopros, razumeetsya, razrabotan dlya nas bolee nizkopostavlennymi sotrudnikami preispodnej, chem ty i ya. |ti velikie mastera neustanno izvrashchayut to, chto mozhno nazvat' eroticheskim vkusom. Delayut oni eto posredstvom uzkogo kruga populyarnyh akterov, aktris, portnyh, reklamnyh agentov, opredelyayushchih, kakoj tip v mode. A cel' ih deyatel'nosti v tom, chtoby otdalit' predstavitelej odnogo pola ot teh predstavitelej drugogo pola, brak s kotorymi, veroyatno, byl by vernym, schastlivym i plodonosnym. Tak, my uzhe mnogo stoletij torzhestvuem nad prirodoj do takoj stepeni, chto nekotorye vtorostepennye cherty muzhchin (k primeru, borody) nepriyatny pochti dlya vseh zhenshchin, i eto, v svoyu ochered', prinosit bol'she pol'zy, chem tebe kazhetsya. CHto zhe kasaetsya muzhskogo vkusa, ego my menyali mnogo raz. Odno vremya my ego napravlyali na velichavyj i aristokraticheskij tip krasoty, smeshivaya tshcheslavie muzhchin s ih pohot'yu i pobuzhdaya rod chelovecheskij razmnozhat'sya glavnym obrazom cherez samyh vysokomernyh i rastochitel'nyh zhenshchin. Potom my kul'tivirovali chrezmerno zhenstvennyj tip, slabyj i chahlyj, tak chto glupost', trusost' i fal'sh' s duhovnoj skudos t'yu, soputstvuyushchej im, stali chut' li ne polozhitel'nymi kachestvami. Sejchas u nas sovsem inaya zadacha. Vremya dzhaza smenilo vremya val'sa, i teper' my uchim muzhchin lyubit' zhenshchin, kotoryh s trudom otlichish' ot mal'chishek. Poskol'ku etot tip krasoty bystrotechnee ostal'nyh, my obostrim hronicheskij uzhas zhenshchin pered starost'yu, dob'emsya mnogih prekrasnyh rezul'tatov i snizim tyagu i sposobnost' k detorozhdeniyu. |to ne vse. Blagodarya nam obshchestvo dopuskaet vse bol'shuyu vol'nost' obnazheniya (no ne podlinnoj obnazhennosti) v zhivopisi, na scene, na plyazhe. Vse eto, konechno, poddelka: tela na nashih proslavlennyh kartinah iskazheny, zhenshchiny v kupal'nyh kostyumah szhaty i zatyanuty, chtoby kazat'sya strojnee i ton'she, chem dopuskaet priroda zhenskoj zrelosti. Odnako sovremennyj mir iskrenne ubezhden, chto on vse "otkrovennej", vse "zdorovej" i vozvrashchaetsya k prirode. V rezul'tate my vse sil'nee i sil'nee napravlyaem pohot' muzhchin na mnimosti, uvelichivaya rol' glaza v seksual'noj oblasti i delaya muzhskie pretenzii vse bolee mnimymi. Posledstviya ty i sam mozhesh' sebe predstavit'. |to -- obshchaya strategiya. Dejstvuya v ee ramkah, ty vsegda smozhesh' napravlyat' zhelanie tvoego podopechnogo v odnom iz dvuh napravlenij. Esli ty ostorozhno vsmotrish'sya v serdce lyubogo muzhchiny, ty uvidish', chto ego prityagivayut po samoj krajnej mere dve vymyshlennye zhenshchiny -- Venera zemnaya i Venera besovskaya -- i vlechenie ego k nim kachestvenno razlichno. K pervomu iz tipov on ispytyvaet zhelanie, estestvenno soglasuyushcheesya s volej Vraga. Ono sochetaetsya s miloserdiem, gotovnost'yu k poslushaniyu i voobshche siyaet tem svetom uvazheniya i estestvennosti, kotoryj nam tak protiven. Ko vtoromu on ispytyvaet gruboe vlechenie. |tot tin luchshe vsego ispol'zovat' dlya togo, chtoby sovsem otvlech' ego ot braka. No dazhe v brake s takoj zhenshchinoj on budet obhodit'sya kak s rabynej, idolom ili prestupnoj souchastnicej. Lyubov' k zhenshchine pervogo tipa inogda soderzhit to, chto Vrag nazyvaet zlom, no tol'ko sluchajno. Naprimer, muzhchine ne hochetsya, chtoby ona byla zhenoj drugogo, i on gluboko sozhaleet, esli ne mozhet lyubit' ee zakonno, no v otnoshenii k zhenshchine vtorogo tipa zlo v tom, chego on hochet, v "osobom aromate", za kotorym on gonyaetsya. Na samom zhe dele aromat ee lica - v yavnoj chuvstvennosti, hmurosti, hitrosti ili zhestokosti. A aromat ee tela v dostatochnoj stepeni yavno dalek ot togo, chto dannyj muzhchina nazyvaet krasotoj. Skoree, po zdravom razmyshlenii, on opisal by ego kak urodstvo, no blagodarya nashemu iskusstvu takoj aromat legko sygraet na nervah ego chuvstvennoj oderzhimosti. Podlinnuyu pytku besovskaya Venera prinosit, konechno, kak lyubovnica. No esli pacient -- hristianin, to, esli kak sleduet nashpigovat' ego vsej etoj chepuhoj pro "neotvratimuyu i vseproshchayushchuyu" lyubov', ego mozhno zhenit' na nej. A eto -- delo stoyashchee. Ty poterpel neudachu po chasti bluda i po chasti odinokogo samoudovletvoreniya, no est' drugie, kosvennye metody, pozvolyayushchie ispol'zovat' chelovecheskuyu pohot' na ego pogibel'. Mezhdu prochim, oni ne tol'ko effektivny, no i voshititel'no mily, tak kak neschast'e, vyzvannoe imi, ochen' priyatno i izyskanno. Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut. PISXMO DVADCATX PERVOE Moj dorogoj Gnusik! Da, period eroticheskih iskushenij -- prekrasnoe vremya, chtoby napast' zaodno i na razdrazhitel'nost' podopechnogo. Mozhno dazhe napravit' glavnyj udar imenno tuda, esli pacient dumaet. chto eto -- vsego lish' "zaodno". No v eto vremya, kak i vo vsyakoe inoe, dorogu dlya napadeniya nuzhno gotovit', zatemnyaya pri etom razum. Lyudi gnevayutsya ne ot prostoj neudachi, a ot neudachi, vosprinyatoj kak nespravedlivost'. CHuvstvo zhe nespravedlivosti osnovyvaetsya na predstavlenii, chto ih zakonnye trebovaniya ne udovletvoreny. CHem bol'she trebovanij k zhizni pred®yavit podopechnyj (pod tvoim rukovodstvom), tem bol'she on budet oshchushchat' nespravedlivost' i tem chashche on budet v plohom nastroenii. Ty, mozhet byt', obratil vnimanie na to. chto on osobenno serditsya, kogda vremya, prednaznachennoe im dlya sobstvennyh potrebnostej, u nego otnimayut. Neozhidannyj posetitel', yavivshijsya kak raz togda, kogda on nadeyalsya spokojno provesti vecher, ili zhena druga, boltayushchaya, kogda on sobiralsya pogovorit' s ee muzhem, vyvedut ego iz ravnovesiya. Poka chto on ne uspel stat' dostatochno zlym ili lenivym, chtoby nenavidet' eti malen'kie trebovaniya gostepriimstva sami po sebe. Oni razdrazhayut ego, potomu chto on schitaet vremya svoej sobstvennost'yu, i emu kazhetsya, chto ego obkradyvayut. Ty dolzhen revnostno ohranyat' eto strannoe predpolozhenie: "Moe vremya -- moe!" Pust' emu kazhetsya, chto on nachinaet kazhdyj den' kak zakonnyj vladelec dvadcati chetyreh chasov. Pust' emu predstavlyaetsya tyazhelym nalogom ta chast' etoj sobstvennosti, kotoruyu on ostavlyaet na rabote, i shchedrym pozhertvovaniem -- ta, kotoruyu on otvodit na religiyu. I nikogda ne pozvolyaj emu usomnit'sya v tom, chto sovokupnost' vremeni kakim-to tainstvennym obrazom prinadlezhit emu syzmal'stva. Zdes' pered toboj shchekotlivaya zadacha. Tebe nado, chtoby on derzhalsya idei, stol' nelepoj, chto dazhe my ne sumeli ee opravdat'. Tvoj podopechnyj ne mozhet ni sozdat', ni uderzhat' ni mgnoveniya vremeni, ono daetsya emu darom; s takim zhe uspehom on vprave schitat' svoimi solnce i lunu. Krome togo, teoreticheski on gotov vsecelo sluzhit' Vragu, i, esli by Vrag lichno predstal pered nim i hotya by na odin den' potreboval ot nego takogo sluzheniya, on by, razumeetsya, ne otkazalsya. Dlya nego ne bylo by bremenem, esli by glavnaya tyagota etogo dnya sostoyala v slushanii razgovorov kakoj-nibud' glupoj zhenshchiny. I dlya nego neobremenitel'no do razocharovaniya, esli by Vrag dal emu polchasa, skazav: "A sejchas idi i delaj chto hochesh'". Zadumajsya on hot' na mgnovenie nad svoej sobstvennoj ideej vremeni, dazhe on smog by ponyat', chto on kazhdyj den' imenno v takoj situacii. Kogda ya sovetuyu tebe leleyat' v nem etu ideyu, eto nikak ne znachit, chto nado davat' emu kakoj-nibud' ubeditel'nyj argument. Takih argumentov net. Tvoya zadacha -- vrode cenzury. Ne razr eshaj ego myslyam kasat'sya etogo voprosa. Okruzhi ego mrakom, i pust' sredi mraka pokoitsya molchalivoe, neissledovannoe i sil'noe chuvstvo: "Moe vremya -- moe!" Voobshche, chuvstvo sobstvennosti vsegda sleduet pooshchryat'. Lyudi vechno zayavlyayut o svoem prave sobstvennosti, chto zvuchit odinakovo smeshno kak na nebesah, tak i v adu. My zhe dolzhny ih v etom podderzhat'. Osnovnaya prichina sovremennogo vyzova celomudriyu v predstavlenii lyudej, chto oni "sobstvenniki" svoih tel, etih glubokih i opasnyh vladenij, gde pul'siruet energiya, sozdavshaya miry, kuda oni pomeshcheny bez ih soglasiya, otkuda ih mozhno izvlech' po Vrazh'ej vole. Polozhenie takoe, slovno otec, iz roditel'skoj lyubvi, nazval maloletnego princa pravitelem kakogo-nibud' kraya, kotorym v dejstvitel'nosti upravlyayut mudrye sovetniki, a tot voobrazil, chto emu na samom dele prinadlezhat goroda, lesa, urozhai, kak prinadlezhat emu kubiki v detskoj. CHuvstvo sobstvennosti my porozhdaem ne tol'ko pri pomoshchi gordyni, no i pri pomoshchi sdviga ponyatij. My uchim ne zamechat' raznogo znacheniya prityazhatel'nyh mestoimenij -- toj otchetlivoj gradacii, kotoruyu netrudno uvidet', sopostaviv vyrazheniya "moi sapogi", "moya sobaka", "moya gornichnaya", "moya zhena", "moj nachal'nik" i "moj Bog". My uchim svodit' eti znacheniya k tomu, kotoroe prisutstvuet v vyrazhenii "moi sapogi". Dazhe rebenka mozhno priuchit', chtoby on govoril "moj medvezhonok" ne v smysle "staryj, lyubimyj i zhivoj, s kotorym u menya sovershenno osobye otnosheniya" (ibo eto imenno to, chemu uchit ih Vrag, esli my ne budem bditel'ny), a "tot, kotorogo ya mogu razorvat' v kloch'ya, esli zahochu". CHto zhe kasaetsya drugogo konca shkaly, my priuchaem lyudej govorit' "moj Bog" v smysle, ne sovsem otlichayushchemsya ot "moi sapogi", to est' imeya v vidu "Boga, k Kotoromu ya vzyvayu na bogosluzheniyah" ili "u Kotorogo ya tak horosho ustroilsya". A smeshnee vsego, chto "moe" v polnom smysle slova chelovek ne mozhet skazat' ni o chem! V konce koncov otec nash ili Vrag skazhut "moe" obo vsem sushchestvuyushchem, v osobennosti -- o kazhdom cheloveke. Ne bespokojsya, oni eshche uznayut, komu prinadlezhit ih vremya, ih dushi i tela, -- uzh v lyubom sluchae ne im. V nastoyashchee vremya Vrag s prisushchim Emu pedantizmom govorit "Moe" na tom osnovanii, chto On vse sotvoril. Otec nash nadeetsya tozhe v konce koncov skazat' "moe" obo vsem, no po bolee realisticheskoj prichine -- potomu, chto my pobedim. Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut. PISXMO DVADCATX VTOROE Moj dorogoj Gnusik! Itak, tvoj podopechnyj vlyubilsya, prichem naihudshim dlya nas obrazom, i v devushku, dazhe ne upomyanutuyu v spiske, kotoryj ty prislal. Tebe, veroyatno, interesno uznat', chto malen'koe nedorazumenie mezhdu mnoj i tajnoj policiej, kotoroe ty staralsya sozdat' po povodu nekotoryh neostorozhnyh vyrazhenij v odnom iz moih pisem, teper' pozadi. Esli ty nadeyalsya takim obrazom podsidet' menya, ty proschitalsya. Ty poplatish'sya za eto, kak i za vse ostal'nye svoi oshibki. A poka ya prilagayu nebol'shuyu broshyuru, tol'ko chto izdannuyu i posvyashchennuyu novomu ispravitel'nomu domu dlya neradivyh iskusitelej. Ona bogato illyustrirovana, i ty ne najdesh' v nej ni odnoj skuchnoj stranicy. YA otyskal dos'e etoj devushki i v uzhase ot togo, chto obnaruzhil. Ona ne prosto hristianka -- ona iz samyh gnusnyh! Ot- vratitel'naya, podlaya, glupo-ulybchivaya, skromnaya, molchalivaya, tihaya kak myshka, nichtozhnaya kak mokraya kurica, devstvennaya, istoe ditya! Kakaya gadost'! Menya prosto toshnit. Ee dos'e chitat' prosto protivno. S uma sojti, do chego mir isportilsya. V prezhnie vremena my poslali by ee na arenu, na rasterzanie zveryam. Takie, kak ona, tol'ko na eto i godyatsya. Pravda, ot nee i tam bylo by malo pol'zy. Ona -- dvulichnaya obmanshchica (znayu ya tihih): vid takoj, budto gotova upast' v obmorok pri vide kapli krovi, a umret, gadyuka, s ulybkoj na gubah. Da, zakonchennaya obmanshchica -- vyglyadit strogoj, a sama polna ostroumiya. Ona iz teh, kotorym dazhe ya mog by pokazat'sya smeshnym! Merzkaya, bescvetnaya, malen'kaya zhemannica, a gotova brosit'sya v ob®yatiya etogo bolvana pri pervom zhe zove. Pochemu Vrag ne porazit ee hot' za eto, esli On uzh tak pomeshan na devstvennosti, chem smotret' i ulybat'sya? V glubine dushi On gedonist. Vse eti posty i bdeniya, kostry i kresty -- lish' fasad. Pena na morskom beregu. A na prostore Ego morej -- radost' i snova radost'. I On dazhe etogo ne skryvaet. V Ego desnice, vidite li, vechnoe blazhenstvo. T'fu! Mne kazhetsya, tut net i nameka na tu vysokuyu i mrachnuyu misteriyu, do kotoroj my voshodim v Mrachnom Videnii. On vul'garen, Gnusik! U Nego burzhuaznaya dusha. On zapolnil ves' mir, ves' Svoj mir Svoimi zhe radostyami. Lyudi celyj den' zanimayutsya tem, chto otnyud' ne vyzyvaet u Nego vozrazhenij: kupayutsya, spyat, edyat, lyubyat drug druga, igrayut, molyatsya, rabotayut. Vse eto nado iskazit', chtoby ono poshlo na pol'zu nam. My trudimsya v krajne nevygodnyh usloviyah. Nichto estestvennoe samo po sebe ne rabotaet na nas. (Odnako eto ne izvinyaet tebya. YA vskore sobirayus' za tebya vzyat'sya. Ty vsegda nenavidel menya i derzil kogda tol'ko mog.) Potom tvoj podopechnyj, konechno, poznakomitsya so vsej sem'ej etoj devicy i so vsem ee krugom. Neuzheli ty ne ponimaesh', chto dazhe v dom, gde ona zhivet, emu nel'zya vojti? Vse eto mesto propitano zhutkim smradom. Sadovnik i tot propitalsya, hotya on tam vsego pyat' let. Gosti, priehavshie s subboty na voskresen'e, unosyat s soboj etot zapah. Koshka i sobaka zarazheny im. |tot dom hranit nepronicaemuyu tajnu. My uvereny (inache i byt' ne mozhet), chto kazhdyj chlen sem'i kakim-to obrazom ekspluatiruet drugih, no my nikak ne mozhem razuznat', v chem tam delo. Oni tak zhe revnostno, kak i Sam Vrag, oberegayut tajnu o tom, chto skryvaetsya za obmanom, nazyvaemym beskorystnoj lyubov'yu. Ves' etot dom i sad -- sploshnoe besstydstvo. Oni do toshnotvornosti napominayut to opisanie Nebes, kotoroe prinadlezhit peru odnogo iz ih poetov; "Tot kraj, gde zhizn' carit i vozduh dyshit melodiej i tishinoj". Melodiya i tishina... Do chego ya ih nenavizhu! Kak blagodarny my dolzhny byt' za to, chto s teh por, kak otec nash vstupil ad (a eto bylo mnogo ran'she, chem okazalos' by po chelovecheskim dannym), ni odnogo mgnoveniya adova vremeni ne bylo otdano etim otvratitel'nym silam. Vse zapolneno shumom -- velikim, dejstvennym, gromkim vyrazheniem pobedy, zhestokosti i sily! SHum i tol'ko shum sposoben zashchitit' nas ot glupogo malodushiya, beznadezhnyh ugryzenij sovesti i neispolnimyh zhelanij. Kogda-nibud' my prevratim Vselennuyu v odin sploshnoj shum. Na zemle my sdelali bol'shie uspehi. Pod konec my zaglushim vse melodii i vsyu tishinu nebes. YA polagayu, chto my eshche nedostatochno gromki. No nauka dvizhetsya vpered. Nu a ty, otvratitel'nyj, nichtozhnyj... (Zdes' manuskript preryvaetsya, potom -- - drugoj pocherk..) V pylu literaturnogo rveniya ya obnaruzhil, chto nechayanno pozvolil sebe prinyat' formu bol'shoj sorokonozhki. Poetomu ya diktuyu prodolzhenie svoemu sekretaryu. Teper', kogda prevrashchenie sovershilos', ya uznayu ego. Ono periodicheski povtoryaetsya. Sluh o nem dostig lyudej, i iskazhennaya versiya poyavilas' u ih poeta Mil'tona s nelepym dobavleniem, budto takie izmeneniya oblika "v nakazanie" nalozheny na nas Vragom. Bolee sovremennyj pisatel' po imeni SHou ponyal, v chem zdes' delo: prevrashchenie proishodit iznutri i ego dolzhno schitat' blestyashchim proyavleniem toj ZHiznennoj Sily, kotoroj poklonyalsya by otec nash, esli by on mog poklonyat'sya chemu-libo, krome samogo sebya. V svoem nyneshnem vide ya eshche bol'she zhazhdu uvidet' tebya i obnyat' krepko, krepko, krepko. Podpisano: Podhalim po porucheniyu ego Preispodnego Adorodiya Balamuta. PISXMO DVADCATX TRETXE Moj dorogoj Gnusik! CHerez etu devushku i ee otvratitel'nuyu sem'yu tvoj podopechnyj kazhdyj den' znakomitsya so vse novymi hristianami, i pri etom -- ves'ma umnymi. Teper' budet nelegko ustranit' duhovnye interesy iz ego zhizni. Nu ladno, postaraemsya ih izvratit'. Bez somneniya, ty chasto prevrashchalsya v angela sveta na trenirovkah. CHto zh, prishlo vremya sdelat' eto i pered licom Vraga. Mir i plot' obmanuli nashi nadezhdy. Ostaetsya tret'ya vozmozhnost'. Esli ona privedet k horoshim rezul'tatam, pobeda budet -- vysshij sort. Nizrinutyj svyatoj, farisej, inkvizitor ili koldun dostavlyayut adu bol'she radosti, chem takie zauryadnosti, kak tiran ili razvratnik. Proshchupav novyh druzej tvoego pacienta, ya schitayu luchshim mestom napadeniya pogranichnuyu oblast' mezhdu bogosloviem i politikoj. Mnogie iz ego novyh druzej otvetstvenno podhodyat k social'nym sledstviyam religii. Samo po sebe eto ploho. No i etim mozhno vospol'zovat'sya na blago. Ty obnaruzhish', chto mnogie social'no-hristianskie pisateli schitayut, chto uzhe na rannej stadii razvitiya hristianstvo nachalo iskazhat'sya i othodit' ot doktriny Svoego Spasitelya. S pomoshch'yu etoj idei my snova i snova pooshchryaem to predstavlenie ob "istoricheskom Iisuse", k kotoromu razlichnye uchenye prihodyat, ustranyaya "pozdnejshie vstavki i iskazheniya", i kotorym zatem pol'zuyutsya, protivopostavlyaya ego vsyakomu iz hristianskih predanij. V proshlom pokolenii my podderzhivali koncepciyu "istoricheskogo Iisusa" na liberal'nyh i gumanisticheskih osnovah. Teper' my vydvigaem novogo "istoricheskogo Iisusa" po linii marksizma, mirovoj katastrofy i revolyucii. U etih koncepcij (a my sobiraemsya menyat' ih primerno kazhdye tridcat' let) mnozhestvo dostoinstv. Vo-pervyh, vse oni napravlyayut blagogovenie cheloveka na nesushchestvuyushchee, ibo kazhdyj "istoricheskij Iisus" neistorichen. Pis'mennye istochniki govoryat to, chto v nih skazano, i k etomu nichego nel'zya dobavit'. Poetomu posle kazhdogo "istoricheskogo Iisusa" prihoditsya chto-to vytyagivat' iz nih, preumen'shaya odni storony i preuvelichivaya drugie, a takzhe stroya gipotezy (my nauchili lyudej nazyvat' ih "blestyashchimi"), z a kotorye nikto ne dal by ni grosha, no kotoryh dostatochno dlya poyavleniya celoj pleyady novyh Napoleonov, SHekspirov i Sviftov v osennej reklame lyubogo izdatel'stva. Vo-vtoryh, vse eti koncepcii izmeryayut znachenie svoego "istoricheskogo Iisusa" kakoj-nibud' specificheskoj teoriej, kotoruyu On yakoby provozglasil. On dolzhen byt' "velikim chelovekom" v sovremennom smysle etih slov, to est' chelovekom, utverzhdayushchim chto-nibud' sumasbrodnoe, chudakom, predlagayushchim lyudyam panaceyu. Tak my otvlekaem lyudej ot togo, kto On i chto On sdelal. Snachala my prosto prevrashchaem Ego v uchitelya mudrosti, potom zamalchivaem glubokoe edinstvo Ego ucheniya s ucheniyami drugih velikih uchitelej nravstvennosti. Lyudyam ni v koem sluchae nel'zya uvidet', chto vse velikie uchitelya nravstvennosti poslany Vragom ne dlya togo, chtoby soobshchit' im nechto novoe, a dlya togo, chtoby napomnit', vosstanovit' vse drevnie banal'nosti o dobre i zle, kotorye mir tak neutomimo otricaet. My sozdaem sofistov -- On vydvigaet Sokrata, chtoby dat' im otpor. Tret'ya nasha cel' -- razrushit' molitvennuyu zhizn' posredstvom etih koncepcij. Vmesto podlinnogo prisutstviya Vraga, obychno oshchushchaemogo lyud 'mi v molitvah i v tainstvah, my, v vide surrogata, daem im sushchestvo veroyatnoe, otdalennoe, tumannoe, govorivshee na strannom yazyke i umershee ochen' davno. Takomu sushchestvu nevozmozhno poklonyat'sya. Vmesto Tvorca, pered kotorym sklonyaetsya Ego tvorenie, my predlagaem tvar', vozhdya svoih storonnikov, a pod konec - vydayushchuyusya lichnost', kotoruyu odobryaet rassuditel'nyj istorik. V-chetvertyh, religiya takogo roda, pomimo neistorichnosti svoego Iisusa, iskazhaet istoriyu eshche i v drugom smysle. Vsego lish' neskol'ko chelovek iz vseh narodov prishlo v lager' Vraga, issleduya po pravilam nauki zemnuyu Ego zhizn'. Na samom dele chelovechestvu dazhe ne dali materiala dlya Ego polnoj biografii. A pervye hristiane obrashchalis' pod vliyaniem tol'ko odnogo istoricheskogo fakta -- Voskreseniya i odnogo tol'ko dogmata -- Iskupleniya, kotoryj dejstvoval na to chuvstvo greha, kotoroe bylo u nih, -- greha ne protiv kakogo-nibud' prichudlivogo zakona, vydvinutogo radi novinki kakim-nibud' "velikim chelovekom", a protiv starogo, obshcheizvestnogo i vseobshchego zakona nravstvennosti, kotoromu ih uchili materi i nyan'ki. Evangel'skie povestvovaniya poyavilis' pozdno i byli napisany ne dlya togo, chtoby obrashchat' lyudej v hristianstvo, a dlya togo, chtoby nastavlyat' uverovavshih. Vot pochemu vsegda pooshchryaj "istoricheskogo Iisusa", kakim by on ni kazalsya nam opasnym v nekotoryh otdel'nyh punktah. CHto zhe do svyazi hristianstva i politiki, nashe polozhenie trudnee. Razumeetsya, my ne hotim, chtoby lyudi razreshali svoej vere pronikat' v ih politicheskuyu zhizn', ibo chto-libo pohozhee na podlinno spravedlivoe obshchestvo bylo by ogromnym neschast'em. S drugoj storony, my ochen' hotim, chtoby lyudi otnosilis' k hristianstvu kak k sredstvu, v pervuyu ochered', konechno, kak k sredstvu sobstvennogo uspeha, no esli eto ne udaetsya, to kak k sredstvu dlya chego ugodno, dazhe dlya social'noj spravedlivosti. Snachala zastavim cheloveka cenit' social'nuyu spravedlivost', poskol'ku ee lyubit Vrag, a zatem dovedem ego do sostoyaniya, kogda on cenit hristianstvo za to, chto s ego pomoshch'yu mozhno dostich' social'noj spravedlivosti. Vrag ne hochet, chtoby Ego upotreblyali dlya izvlecheniya pol'zy. Lyudi i narody, kotorye dumayut, chto veroj nuzhno dobit'sya uluchshenij v obshchestve, mogut s takim zhe uspehom pol'zovat'sya uslugami Sil Nebesnyh, chtoby regulirovat' ulichnoe dvizhenie. Odnako, k schast'yu, ochen' legko ugovorit' ih obojti etu malen'kuyu trudnost'. Kak raz segodnya mne popalos' neskol'ko stranic odnogo veruyushchego pisatelya, gde on rekomenduet svoyu versiyu hristianstva na tom osnovanii, chto "takaya vera perezhivet gibel' staryh kul'tur i rozhdenie novyh civilizacij". Ponimaesh', v chem tut pruzhina? "Ver' ne potomu, chto eto istina, a v silu takih-to prichin". V etom-to vsya i shtuka. Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut. PISXMO DVADCATX CHETVERTOE Moj dorogoj Gnusik! YA napisal Lestegubke, kotoraya sledit za damoj tvoego pacienta, i teper' razglyadel malen'kuyu treshchinu v ee brone. |to nebol'sh