dolzhenstvovalo sil'no porazit' um cheloveka estestvennogo, zhivo predstavit' emu obraz Sushchestva vyshnego i vselit' v ego serdce blagogovenie ili uzhas svyashchennyj, kotoryj byl glavnym chuvstvom Ver yazycheskih. - Anty i Slavyane, kak zamechaet Prokopij, ne verili Sud'be, no dumali, chto vse sluchai zavisyat ot Miropravitelya: na pole ratnom, v opasnostyah, v bolezni, staralis' Ego umilostivit' obetami, prinosili Emu v zhertvu volov i drugih zhivotnyh, nadeyas' spasti tem zhizn' svoyu; obozhali eshche reki, Nimf, Demonov i gadali budushchee. - V novejshie vremena Slavyane poklonyalis' raznym idolam, dumaya, chto mnogochislennost' kumirov utverzhdaet bezopasnost' smertnogo i chto mudrost' chelovecheskaya sostoit v znanii imen i svojstva sih mnimyh pokrovitelej. Istukany schitalis' ne obrazom, no telom bogov, imi odushevlyaemym, i narod padal nic pred kuskom dereva ili slitkom rudy, ozhidaya ot nih spaseniya i blagodenstviya. Odnako zh Slavyane v samom bezrassudnom sueverii imeli eshche ponyatie o Boge edinstvennom i vyshnem, Koemu, po ih mneniyu, gornie nebesa, ukrashennye svetilami luchezarnymi, sluzhat dostojnym hramom i Kotoryj pechetsya tol'ko o nebesnom, izbrav drugih, nizhnih bogov, chad Svoih, upravlyat' zemleyu. Ego-to, kazhetsya, imenovali oni preimushchestvenno Belym Bogom i ne stroili Emu hramov, voobrazhaya, chto smertnye ne mogut imet' s Nim soobshcheniya i dolzhny otnosit'sya v nuzhdah svoih k bogam vtorostepennym, pomogayushchim vsyakomu, kto dobr v mire i muzhestven na vojne, s udovol'stviem otvoryaet hizhinu dlya strannikov i s radushiem pitaet gladnyh. Ne umeya soglasit' neschastij, boleznej i drugih zhitejskih gorestej s blagostiyu sih Miropravitelej, Slavyane Bal'tijskie pripisyvali zlo sushchestvu osobennomu, vsegdashnemu vragu lyudej; imenovali ego CHernobogom, staralis' umilostivit' zhertvami i v sobraniyah narodnyh pili iz chashi, posvyashchennoj emu i dobrym bogam. On izobrazhalsya v vide l'va, i dlya togo nekotorye dumayut, chto Slavyane zaimstvovali mysl' o CHernoboge ot Hristian, upodoblyavshih Diavola takzhe semu zveryu; no veroyatno, chto nenavist' k Saksoncam, kotorye byli samymi opasnymi vragami severnyh Vendov i na znamenah svoih predstavlyali l'va, podala im mysl' k takomu izobrazheniyu sushchestva zlobnogo. Slavyane dumali, chto ono uzhasaet lyudej groznymi privideniyami ili strashilami, i chto gnev ego mogut ukrotit' volhvy ili kudesniki, hotya nenavistnye narodu, no uvazhaemye za ih mnimuyu nauku. Sii volhvy, o koih i Nestor govorit v svoej letopisi, podobno Sibirskim SHamanam staralis' muzykoyu dejstvovat' na voobrazhenie legkovernyh, igrali na guslyah, a dlya togo imenovalis' v nekotoryh zemlyah Slavyanskih Guslyarami. Mezhdu bogami dobrymi slavilsya bolee prochih Svyatovid, kotorogo hram byl v gorode Arkone, na ostrove Ryugene, i kotoromu ne tol'ko vse drugie Vendy, no i Koroli Datskie, ispoveduya uzhe Hristianskuyu Veru, prisylali dary. On predskazyval budushchee i pomogal na vojne. Kumir ego velichinoyu prevoshodil rost cheloveka, ukrashalsya odezhdoyu korotkoyu, sdelannoyu iz raznogo dereva; imel chetyre golovy, dve grudi, iskusno schesannye borody i volosy ostrizhennye; nogami stoyal v zemle, i v odnoj ruke derzhal rog s vinom, a v drugoj luk; podle idola visela uzda, sedlo, mech ego s serebryanymi nozhnami i rukoyatkoyu. - Gel'mol'd rasskazyvaet, chto zhiteli ostrova Ryugena obozhali v sem idole Hristianskogo Svyatogo, imenem Vita, slyshav o velikih chudesah ego ot Korbejskih Monahov, kotorye hoteli nekogda obratit' ih v istinnuyu Veru. Dostojno zamechaniya, chto Illiricheskie Slavyane donyne prazdnuyut den' Sv. Vita s raznymi yazycheskimi obryadami. Vprochem, Gel'mol'dovo predanie, utverzhdaemoe i Saksonom Grammatikom, ne est' li odna dogadka, osnovannaya na shodstve imen? Dlya togo, po izvestiyu Mavro-Urbina, odin iz Hristianskih Knyazej v Bogemii vypisal moshchi Sv. Vita, zhelaya obratit' k nim userdie naroda svoego, kotoryj ne prestaval obozhat' Svyatovida. Privyazannost' ne tol'ko Bal'tijskih, no i drugih Slavyan k semu idolosluzheniyu dokazyvaet, kazhetsya, drevnost' onogo. Narod Ryugenskij poklonyalsya eshche trem idolam: pervomu - Ryugevitu, ili Rugevichu, bogu vojny, izobrazhaemomu s sem'yu licami, s sem'yu mechami, visevshimi v nozhnah na bedre, i s os'mym obnazhennym v ruke (dubovyj kumir ego byl ves' zagazhen lastochkami, kotorye vili na nem svoi gnezda); vtoromu - Porevitu, koego znachenie neizvestno i kotoryj izobrazhalsya s pyat'yu golovami, no bez vsyakogo oruzhiya; tret'emu - Porenutu o chetyreh licah i s pyatym licem na grudi: on derzhal ego pravoyu rukoyu za borodu, a levoyu za lob, i schitalsya bogom chetyreh vremen goda. Glavnyj idol v gorode Retre nazyvalsya Radegast, bog strannopriimstva, kak nekotorye dumayut: ibo Slavyane byli vsegda rady gostyam. No sie tolkovanie kazhetsya nespravedlivym: on izobrazhalsya bolee strashnym, nezheli druzhelyubnym: s golovoyu l'vinoyu, na kotoroj sidel gus', i eshche s golovoyu bujvola na grudi; inogda odetyj, inogda nagoj, i derzhal v ruke bol'shuyu sekiru. Nadpisi Retrskogo istukana ego dokazyvayut, chto sej bog hotya i prinadlezhal k chislu dobryh, odnako zh v nekotoryh sluchayah mog i vredit' cheloveku. Adam Bremenskij pishet o zolotom kumire i purpurovom lozhe Radegasta; no my dolzhny somnevat'sya v istine ego skazaniya: v drugom meste sej Istorik uveryaet nas, chto hram Upsal'skij ves' byl sdelan iz zolota. Siva - mozhet byt', ZHiva - schitalas' bogineyu zhizni i dobroyu sovetniceyu. Glavnyj hram ee nahodilsya v Raceburge. Ona predstavlyalas' odetoyu; derzhala na golove nagogo mal'chika, a v ruke vinogradnuyu kist'. Dalmatskie Slavyane poklonyalis' dobroj Frihii, bogine Germanskih narodov; no kak v Islandskih drevnostyah Frihiya ili prekrasnaya Freya nazyvaetsya Vanadis ili Venedskoyu, to veroyatno, chto Gotfy zaimstvovali ot Slavyan ponyatie o sej bogine i chto ona zhe imenovalas' Sivoyu. Mezhdu Retrskimi istukanami nashlis' Germanskie, Prusskie, t. e. Latyshskie, i dazhe Grecheskie idoly. Bal'tijskie Slavyane poklonyalis' Vodanu, ili Skandinavskomu Odinu, uznav ob nem ot Germanskih narodov, s kotorymi oni zhili v Dakii i kotorye byli eshche izdrevle ih sosedyami. Vendy Meklenburgskie donyne sohranili nekotorye obryady very Odinovoj. - Prusskie nadpisi na istukanah Perkuna, boga molnii, i Parstukov ili Berstukov, dokazyvayut, chto oni byli Latyshskie idoly; no Slavyane molilis' im v Retrskom hrame, tak zhe kak i Grecheskim statuyam Lyubvi, brachnogo Geniya i Oseni, bez somneniya otnyatym ili kuplennym imi v Grecii. - Krome sih bogov chuzhezemnyh, tam stoyali eshche kumiry CHisloboga, Ipaboga, Ziboga ili Zemboga, i Nemizy. Pervyj izobrazhalsya v vide zhenshchiny s lunoyu i znamenoval, kazhetsya, mesyac, na kotorom osnovyvalos' ischislenie vremeni. Imya vtorogo neponyatno; no emu nadlezhalo byt' pokrovitelem zverinoj lovli, kotoraya predstavlyalas' na ego odezhde. Tret'ego obozhali v Bogemii kak sil'nogo Duha zemli. Nemiza poveleval vetrom i vozduhom: golova ego uvenchana luchami i krylom, a na tele izobrazhena letyashchaya ptica. Pisateli, sobstvennymi glazami videvshie yazycheskih Vendov, sohranili nam izvestie eshche o nekotoryh drugih idolah. V YUline, ili v Vinnete, glavnyj imenovalsya Triglav. Kumir ego byl derevyannyj, nepomernoj velichiny, a drugoj malen'kij, vylityj iz zolota, o treh golovah, pokrytyh odnoyu shapkoyu. Bolee nichego ne znaem o sem idole. Vtoroj, Pripekala, oznachal, kazhetsya, lyubostrastie: ibo Hristianskie Pisateli sravnivali ego s Priapom; a tretij Gerovit ili YArovid, bog vojny, koego hram byl v Gavel'berge i Volgaste i podle kotorogo visel na stene zolotoj shchit. - ZHiteli Vagrii osobenno chtili Prova, boga pravosudiya, i Padagu, boga zverolovstva. Pervomu sluzhili hramom samye drevnejshie duby, okruzhennye derevyannoyu ogradoyu s dvumya vratami. V sej zapovednoj dubrave i v ee svyatilishche zhil Velikij zhrec, sovershalis' torzhestvennye zhertvoprinosheniya, sudilsya narod, i lyudi, ugrozhaemye smertiyu, nahodili bezopasnoe ubezhishche. On izobrazhalsya starcem, v odezhde so mnogimi skladkami, s cepyami na grudi, i derzhal v ruke nozh. Vtoroj schitaetsya pokrovitelem zverolovstva, dlya togo, chto na odezhde i zhertvennoj chashe ego kumira o dvuh licah, najdennogo v chisle Retrskih drevnostej, predstavleny strelok, olen' i kaban; v rukah svoih on derzhit takzhe kakogo-to zverya. Drugie priznayut v nem boga yasnyh dnej, kotoryj u Serbov nazyvalsya Pogodoyu: ibo zadnee lico ego okruzheno luchami, i slova, vyrezannye na sem istukane, znachat yasnost' i vedro. - Merzeburgskie Vendy obozhali idola Genilya, pokrovitelya ih sobstvennosti, i v nekotoroe vremya goda pastuhi raznosili po domam simvol ego: kulak s perstnem, ukreplennyj na sheste. O Vere Slavyan Illiricheskih ne imeem nikakih izvestij; no kak Morlahi na svadebnyh pirshestvah svoih donyne slavyat Davora, Damora, Dobruyu Frihiyu, YAra i Pika, to s veroyatnostiyu zaklyuchit' mozhno, chto yazycheskie bogi ih nazyvalis' simi imenami. - Skazanie Pol'skih Istorikov o drevnem bogosluzhenii v ih otechestve osnovyvaetsya edinstvenno na predanii i dogadkah. V Gnezne, pishut oni, byl znamenityj hram Nii, Slavyanskogo Plutona, kotorogo molili o schastlivom uspokoenii mertvyh; obozhali eshche Marzanu ili Cereru, obrekaya v zhertvu ej desyatuyu chast' plodov zemnyh; YAssa ili YAsna, Rimskogo YUpitera; Ladona ili Lyada, Marsa; Dzidziliyu, boginyu lyubvi i detorozhdeniya, Zivoniyu ili Zivannu, Dianu; Zivago ili boga zhizni; Lelya i Polelya, ili Grecheskih bliznecov Kastora i Polluksa; Pogodu i Pohvista, boga yasnyh dnej i sil'nogo vetra. "Slysha voj buri (pishet Strikovskij), sii yazychniki s blagogoveniem preklonyali kolena". V Rossii, do vvedeniya Hristianskoj Very, pervuyu stepen' mezhdu idolami zanimali Perun, bog molnii, kotoromu Slavyane eshche v VI veke poklonyalis', obozhaya v nem verhovnogo Miropravitelya. Kumir ego stoyal v Kieve na holme, vne dvora Vladimirova, i v Novegorode nad rekoyu Volhovom: byl derevyannyj, s serebryanoyu golovoyu i s zolotymi ustami. Letopisec imenuet eshche idolov Horsa, Dazheboga, Striboga, Samargla i Mokosha, ne ob®yavlyaya, kakie svojstva i dejstviya pripisyvalis' im v yazychestve. V dogovore Olega s Grekami upominaetsya eshche o Volose, kotorogo imenem i Perunovym klyalis' Rossiyane v vernosti, imev k nemu osobennoe uvazhenie: ibo on schitalsya pokrovitelem skota, glavnogo ih bogatstva. - Sii izvestiya Nestorovy mozhem dopolnit' novejshimi, napechatannymi v Kievskom Sinopsise. Hotya oni vybrany otchasti iz Pol'skih nenadezhnyh Istorikov, no, buduchi soglasny s drevnimi obyknoveniyami naroda Russkogo, kazhutsya veroyatnymi, po krajnej mere dostojnymi zamechaniya. Bog veseliya, lyubvi, soglasiya i vsyakogo blagopoluchiya imenovalsya v Rossii Lado: emu zhertvovali vstupayushchie v soyuz brachnyj, s userdiem vospevaya imya ego, kotoroe slyshim i nyne v starinnyh pripevah. Strikovskij nazyvaet sego boga Latyshskim: v Litve i Samogitii narod prazdnoval emu ot 25 Maiya do 25 Iyunya, otcy i muzh'ya v gostinicah, a zheny i docheri na ulicah i na lugah; vzyavshis' za ruki, oni plyasali i peli: Lado, Lado, didis Lado, to est' velikij Lado. Takoe zhe obyknovenie donyne sushchestvuet v derevnyah nashih: molodye zhenshchiny vesnoj sobirayutsya igrat' i pet' v horovodah: "Lada, didi Lada". My uzhe zametili, chto Slavyane ohotno umnozhali chislo idolov svoih i prinimali chuzhezemnyh. Russkie yazychniki, kak pishet Adam Bremenskij, ezdili v Kurlyandiyu i v Samogitiyu dlya pokloneniya kumiram; sledstvenno, imeli odnih bogov s Latyshami, ezheli ne vse, to hotya nekotorye Slavyanskie plemena v Rossii - veroyatno, Krivichi: ibo nazvanie ih svidetel'stvuet, kazhetsya, chto oni priznavali Latyshskogo Pervosvyashchennika Krive Glavoyu Very svoej. Vprochem, Lado mog byt' i drevnim Slavyanskim bozhestvom: zhiteli Moldavii i Valahii v nekotoryh suevernyh obryadah donyne tverdyat imya Lada. Kupalu, bogu zemnyh plodov, zhertvovali pred sobiraniem hleba, 23 Iyunya, v den' Sv. Agrippiny, kotoraya dlya togo prozvana v narode Kupal'niceyu. Molodye lyudi ukrashalis' venkami, raskladyvali vvecheru ogon', plyasali okolo ego i vospevali Kupala. Pamyat' sego idolosluzheniya sohranilas' v nekotoryh stranah Rossii, gde nochnye igry derevenskih zhitelej i plyaski vokrug ognya s nevinnym namereniem sovershayutsya v chest' idolu yazycheskomu. V Arhangel'skoj Gubernii mnogie poselyane 23 Iyunya topyat bani, nastilayut v nih travu kupal'nicu (lyutik, ranunculus acris) i posle kupayutsya v reke. Serby nakanune ili v samoe Rozhdestvo Ioanna Predtechi, spletaya Ivanovskie venki, veshayut ih na krovli domov i na hlevah, chtoby udalit' zlyh duhov ot svoego zhilishcha. 24 Dekabrya yazychniki Russkie slavili Kolyadu, boga torzhestv i mira. Eshche i v nashe vremya, nakanune Rozhdestva Hristova, deti zemledel'cev sobirayutsya kolyadovat' pod oknami bogatyh krest'yan, velichayut hozyaina v pesnyah, tverdyat imya Kolyady i prosyat deneg. Svyatoshnye igrishcha i gadanie kazhutsya ostatkom sego yazycheskogo prazdnika. V suevernyh predaniyah naroda Russkogo otkryvaem takzhe nekotorye sledy drevnego Slavyanskogo bogopochitaniya: donyne prostye lyudi govoryat u nas o Leshih, kotorye vidom podobny Satiram, zhivut budto by v temnote lesov, ravnyayutsya s derev'yami i s travoj, uzhasayut strannikov, obhodyat ih krugom i sbivayut s puti; o Rusalkah, ili Nimfah dubrav (gde oni begayut s raspushchennymi volosami, osobenno pered Troicynym dnem), o blagodetel'nyh i zlyh Domovyh, o nochnyh Kikimrah i proch. Takim obrazom grubyj um lyudej neprosvyashchennyh zabluzhdaetsya vo mrake idolopoklonstva i tvorit bogov na vsyakom shagu, chtoby iz®yasnyat' dejstviya Prirody i v neizvestnostyah roka uspokaivat' serdce nadezhdoyu na vyshnyuyu pomoshch'! - ZHelaya vyrazit' mogushchestvo i groznost' bogov, Slavyane predstavlyali ih velikanami, s uzhasnymi licami, so mnogimi golovami. Greki hoteli, kazhetsya, lyubit' svoih idolov (izobrazhaya v nih primery chelovecheskoj strojnosti), a Slavyane tol'ko boyat'sya; pervye obozhali krasotu i priyatnost', a vtorye odnu silu; i eshche ne dovol'stvuyas' sobstvennym protivnym vidom istukanov, okruzhali ih gnusnymi izobrazheniyami yadovityh zhivotnyh: zmej, zhab, yashcheric i proch. Krome idolov, Nemeckie Slavyane, podobno Dunajskim, obozhali eshche reki, ozera, istochniki, lesa i prinosili zhertvy nevidimym ih Geniyam, kotorye, po mneniyu suevernyh, inogda govorili, i v vazhnyh sluchayah yavlyalis' lyudyam. Tak, Genij Retrskogo ozera, kogda velikie opasnosti ugrozhali narodu Slavyanskomu, prinimal na sebya obraz kabana, vyplyval na bereg, revel uzhasnym golosom i skryvalsya v volnah. My znaem, chto i Rossijskie Slavyane pripisyvali ozeram i rekam nekotoruyu bozhestvennost' i svyatost'. V glaznoj bolezni oni umyvalis' vodoyu mnimo-celebnyh istochnikov i brosali v nih serebryanye monety. Narodnoe obyknovenie kupat' ili oblivat' vodoyu lyudej, prospavshih Zautrenyu v den' Pashi, budto by dlya omoveniya ih ot greha, proishodit, mozhet byt', ot takogo zhe yazycheskogo sueveriya. - U mnogih narodov Slavyanskih byli zapovednye roshchi, gde nikogda stuk sekiry ne razdavalsya i gde samye zlejshie vragi ne derzali vstupit' v boj mezhdu soboyu. Les goroda Retry schitalsya svyashchennym. ZHiteli SHtetinskie poklonyalis' orehovomu derevu, pri koem nahodilsya osobennyj zhrec, i dubu, a YUlinskie - bogu, obitavshemu v dereve obsechennom, i vesnoyu plyasali vokrug nego s nekotorymi torzhestvennymi obryadami. Slavyane v Rossii takzhe molilis' derevam, osobenno zhe duplovatym, obvyazyvaya ih vetvi ubrusami ili platami. Konstantin Bagryanorodnyj pishet, chto oni, puteshestvuya v Car'grad, na ostrove Sv. Grigoriya prinosili zhertvu bol'shomu dubu, okruzhali ego strelami i gadali, zakolot' li obrechennyh emu zhivyh ptic ili pustit' na volyu. Prazdnovanie Semika i narodnyj obychaj zavivat' v sej den' venki v roshchah sut' takzhe ostatok drevnego sueveriya, koego obryady nablyudalis' v Bogemii i po vvedenii Hristianstva, tak chto Gercog Bryachislav v 1093 godu reshilsya predat' ognyu vse mnimo-svyatye dubravy svoego naroda. Slavyane obozhali eshche znamena i dumali, chto v voennoe vremya oni svyatee vseh idolov. Znamya Bal'tijskih Vendov bylo otmennoj velichiny i pestroe, stoyalo obyknovenno v Svyatovidovom hrame i schitalos' sil'noyu bogineyu, kotoraya voinam, idushchim s nej, davala pravo ne tol'ko narushat' zakony, no dazhe oskorblyat' i samyh idolov. Datskij Korol' Val'demar szheg ego v Arkone, vzyav sej gorod. - V chisle Retrskih lyubopytnyh pamyatnikov nashlos' takzhe svyashchennoe znamya: mednyj drakon, ukrashennyj izobrazheniem zhenskih golov i vooruzhennyh ruk. V Ditmarovoj letopisi upominaetsya o dvuh Slavyanskih znamenah, kotorye schitalis' boginyami. Hitrost' Polkovodcev vvela, bez somneniya, siyu veru, chtoby vosplamenyat' duh hrabrosti v voinah ili obuzdyvat' ih nepovinovenie svyatostiyu znamen svoih. Drevnie Slavyane v Germanii eshche ne imeli hramov, no prinosili zhertvu Bogu nebesnomu na kamnyah, okruzhaya ih v nekotorom rasstoyanii drugimi, sluzhivshimi vmesto ogrady svyashchennoj. CHtoby izobrazit' velichie Boga, zhrecy nachali upotreblyat' dlya sooruzheniya oltarej kamni v neskol'ko sazhenej meroyu. Sii kamennye zdaniya ravnyalis' s vysokimi skalami, nevredimo stoyali celye veka i mogli kazat'sya narodu tvoreniem ruk bozhestvennyh. V samom dele trudno ponyat', kakim obrazom Slavyane, ne znaya izobretennyh mehanikoyu sposobov, vozdvigali takie gromady. ZHrecy v prisutstvii i v glazah naroda sovershali obryady Very na sih velichestvennyh oltaryah; no v techenie vremen, zhelaya eshche sil'nej dejstvovat' na voobrazhenie lyudej, vzdumali, podobno Druidam, udalit'sya vo t'mu zapovednyh lesov i soorudili tam zhertvenniki. Po vvedenii idolopoklonstva nadlezhalo ukryt' obozhaemye kumiry ot dozhdya i snega: zashchitili ih krovleyu, i sie prostoe zdanie bylo pervym hramom. Mysl' sdelat' ego dostojnym zhilishchem bogov trebovala velichiya, no Slavyane ne umeli podrazhat' Grekam i Rimlyanam v gordoj vysote zdanij i staralis' zamenit' onuyu rez'boyu, pestrotoyu, bogatstvom ukrashenij. Sovremennye Istoriki opisali nekotorye iz sih hramov s lyubopytnoyu podrobnostiyu. Sochinitel' ZHizni Sv. Ottona govorit o SHtetinskom sleduyushchee: "Tam bylo chetyre hrama, i glavnyj iz nih otlichalsya svoim hudozhestvom, ukrashennyj vnutri i snaruzhi vypuklym izobrazheniem lyudej, ptic, zverej, tak shodnyh s Prirodoyu, chto oni kazalis' zhivymi; kraski zhe na vneshnosti hrama ne smyvalis' dozhdem, ne bledneli i ne tuskli. - Sleduya drevnemu obychayu predkov, SHtetincy otdavali v hram desyatuyu chast' voinskoj svoej dobychi i vsyakoe oruzhie pobezhdennyh nepriyatelej. V ego svyatilishche hranilis' serebryanye i zolotye chashi (iz koih pri torzhestvennyh sluchayah lyudi znatnejshie pili i eli), takzhe roga bujvolovy, opravlennye zolotom: oni sluzhili i stakanami i trubami. Nozhi i prochie dragocennosti, tam sobrannye, udivlyali svoim hudozhestvom i bogatstvom. V treh inyh gontinah, ili hramah, ne stol' ukrashennyh i menee svyashchennyh, predstavlyalis' glazam odni lavki, sdelannye amfiteatrom, i stoly dlya narodnyh shodbishch: ibo Slavyane v nekotorye chasy i dni veselilis', pili i vazhnymi delami otechestva zanimalis' v sih gontinah". - Derevyannyj hram Arkonskij byl srublen ves'ma iskusno, ukrashen rez'boyu i zhivopis'yu; odni vrata sluzhili dlya vhoda v ego ogradu; vneshnij dvor, obnesennyj stenoyu, otdelyalsya ot vnutrennego tol'ko purpurovymi kovrami, razveshannymi mezhdu chetyr'mya stolbami, i nahodilsya pod odnoyu s nim krovleyu. V svyatilishche stoyal idol, a kon' ego - v osobennom zdanii, gde hranilas' kazna i vse dragocennosti. - Hram v Retre, takzhe derevyannyj, slavilsya izobrazheniyami bogov i bogin', vyrezannyh na vneshnih ego stenah; vnutri stoyali kumiry, v shlemah i latah; a v mirnoe vremya hranilis' tam znamena. Dremuchij les okruzhal sie mesto: skvoz' proseku, vdali, predstavlyalos' glazam more v vide groznom i velichestvennom. Dostojno primechaniya, chto Slavyane Bal'tijskie voobshche imeli velikoe uvazhenie k svyatyne hramov i v samoj nepriyatel'skoj zemle boyalis' oskvernit' ih. O kapishchah Slavyan Rossijskih ne imeem nikakogo svedeniya: Nestor govorit tol'ko ob idolah i zhertvennikah; no udobnost' prinosit' zhertvy vo vsyakoe vremya i pochtenie k svyatyne kumirov trebovali zashchity i krova, osobenno zhe v stranah severnyh, gde holod i nenast'e stol' obyknovenny i prodolzhitel'ny. Net somneniya, chto na holme kievskom i na beregu Volhova, gde stoyal Perun, byli hramy, konechno ne ogromnye i ne velikolepnye, no soobraznye s prostotoyu togdashnih nravov i s malym svedeniem lyudej v iskusstve zodcheskom. Nestor takzhe ne upominaet o zhrecah v Rossii; no vsyakaya narodnaya Vera predpolagaet obryady, koih sovershenie poruchaetsya nekotorym izbrannym lyudyam, uvazhaemym za ih dobrodetel' i mudrost', dejstvitel'nuyu ili mnimuyu. Po krajnej mere, vse drugie narody Slavyanskie imeli zhrecov, blyustitelej Very, posrednikov mezhdu sovestiyu lyudej i bogami. Ne tol'ko v kapishchah, no i pri vsyakom svyashchennom dereve, pri vsyakom obozhaemom istochnike nahodilis' osobennye hraniteli, kotorye zhili podle onyh v malen'kih hizhinah i pitalis' zhertvoyu, prinosimoyu ih bozhestvam. Oni pol'zovalis' narodnym uvazheniem, imeli isklyuchitel'noe pravo otpuskat' sebe dlinnuyu borodu, sidet' vo vremya zhertvoprinoshenij i vhodit' vo vnutrennost' svyatilishcha. Voin, sovershiv kakoe-nibud' schastlivoe predpriyatie i zhelaya iz®yavit' blagodarnost' idolam, razdelyal svoyu dobychu s ih sluzhitelyami. Praviteli naroda bez somneniya utverzhdali ego v pochtenii k zhrecam, kotorye imenem bogov mogli obuzdyvat' svoevol'stvo lyudej grubyh, novyh v grazhdanskoj svyazi i eshche ne smirennyh dejstviem vlasti postoyannoj. Nekotorye zhrecy, obyazannye svoim mogushchestvom ili sobstvennoj hitrosti, ili otmennoj slave ih kapishch, upotreblyali ego vo zlo i prisvoivali sebe grazhdanskuyu vlast'. Tak, Pervosvyashchennik Ryugenskij, uvazhaemyj bolee samogo Korolya, pravil mnogimi Slavyanskimi plemenami, kotorye bez ego soglasiya ne derzali ni voevat', ni mirit'sya; nalagal podati na grazhdan i kupcev chuzhezemnyh, soderzhal 300 konnyh voinov i rassylal ih vsyudu dlya grabezha, chtoby umnozhat' sokrovishcha hrama, bolee emu, nezheli idolu prinadlezhavshie. Sej glavnyj zhrec otlichalsya ot vseh lyudej dlinnymi volosami, borodoyu, odezhdoyu. Svyashchenniki imenem naroda prinosili zhertvy i predskazyvali budushchee. V drevnejshie vremena Slavyane zakalali, v chest' Bogu nevidimomu, odnih volov i drugih zhivotnyh; no posle, omrachennye sueveriem idolopoklonstva, obagryali svoi trebishcha kroviyu Hristian, vybrannyh po zhrebiyu iz plennikov ili kuplennyh u morskih razbojnikov. ZHrecy dumali, chto idol uveselyaetsya Hristianskoyu kroviyu, i k doversheniyu uzhasa pili ee, voobrazhaya, chto ona soobshchaet duh prorochestva. - V Rossii takzhe prinosili lyudej v zhertvu, po krajnej mere vo vremena Vladimirovy. Bal'tijskie Slavyane darili idolam golovy ubiennyh opasnejshih nepriyatelej. ZHrecy gadali budushchee posredstvom konej. V Arkonskom hrame derzhali belogo, i suevernye dumali, chto Svyatovid ezdit na nem vsyakuyu noch'. V sluchae vazhnogo namereniya vodili ego chrez kop'ya: esli on shagal sperva ne levoyu, a pravoyu nogoyu, to narod ozhidal slavy i bogatstva. V SHtetine sej kon', poruchennyj odnomu iz chetyreh svyashchennikov glavnogo hrama, byl voronoj i predveshchal uspeh, kogda sovsem ne kasalsya nogami do kopij. V Retre gadateli sadilis' na zemlyu, sheptali nekotorye slova, rylis' v ee nedrah i po veshchestvam, v nej nahodimym, sudili o budushchem. Sverh togo, v Arkone i v SHtetine zhrecy brosali na zemlyu tri malen'kie doshchechki, u koih odna storona byla chernaya, a drugaya belaya: esli oni lozhilis' vverh beloyu, to obeshchali horoshee; chernaya oznachala bedstvie. Samye zhenshchiny Ryugenskie slavilis' gadaniem; oni, sidya bliz razlozhennogo ognya, provodili mnogie cherty na peple, kotoryh ravnoe chislo znamenovalo uspeh dela. Lyubya narodnye torzhestva, yazycheskie Slavyane ustavili v godu raznye prazdniki. Glavnyj iz nih byl po sobranii hleba i sovershalsya v Arkone takim obrazom: Pervosvyashchennik nakanune dolzhen byl vymesti svyatilishche, nepristupnoe dlya vseh, krome ego; v den' torzhestva, vzyav iz ruki Svyatovida rog, smotrel, napolnen li on vinom, i po tomu ugadyval budushchij urozhaj; vypiv vino, snova napolnyal im sosud i vruchal Svyatovidu; prinosil bogu svoemu medovyj pirog dlinoyu v rost chelovecheskij; sprashival u naroda, vidit li ego? i zhelal, chtoby v sleduyushchij god sej pirog byl uzhe s®eden idolom, v znak schastiya dlya ostrova; nakonec ob®yavlyal vsem blagoslovenie Svyatovida, obeshchaya voinam pobedu i dobychu. Drugie Slavyane, torzhestvuya sobranie hleba, obrekali petuha v dar bogam i pivom, osvyashchennym na zhertvennike, oblivali skot, chtoby predohranit' ego ot boleznej. V Bogemii slavilsya Majskij prazdnik istochnikov. - Dni narodnogo suda v Vagrii, kogda starejshiny, osenennye svyashchennymi dubami, v mnimom prisutstvii svoego boga Prova reshali sud'bu grazhdan, byli takzhe dnyami obshchego veseliya. My upominali, edinstvenno po dogadke, o yazycheskih torzhestvah Slavyan Rossijskih, kotoryh potomki donyne prazdnuyut vesnu, lyubov' i boga Lada v sel'skih horovodah, veselymi i shumnymi tolpami hodyat zavivat' venki v roshchah, noch'yu posvyashchayut ogni Kupalu i zimoyu vospevayut imya Kolyady. - Vo mnogih zemlyah Slavyanskih sohranilis' takzhe sledy prazdnika v chest' mertvyh: v Saksonii, v Lauzice, Bogemii, Silezii i Pol'she narod 1 Marta hodil v chas rassveta s fakelami na kladbishche i prinosil zhertvy usopshim. - V sej den' nemeckie Slavyane vynosyat iz derevni solomennuyu chuchelu, obraz smerti; sozhigayut ee ili brosayut v reku i slavyat leto pesnyami. - V Bogemii stroili eshche kakie-to featry na rasputiyah dlya uspokoeniya dush i predstavlyali na nih, v lichinah, teni mertvyh, simi igrami torzhestvuya pamyat' ih. Takie obyknoveniya ne dokazyvayut li, chto Slavyane imeli nekotoroe ponyatie o bessmertii dushi, hotya Ditmar, Istorik XI veka, utverzhdaet protivnoe, govorya, budto by oni vremennuyu smert', ili razrushenie tela, schitali sovershennym koncom bytiya chelovecheskogo? Pogrebenie mertvyh bylo takzhe dejstviem svyashchennym mezhdu yazycheskimi Slavyanami. Istoriki Nemeckie - bolee dogadkoyu, osnovannoyu na drevnih obychayah i predaniyah, nezheli po izvestiyam sovremennyh Avtorov - opisyvayut onoe sleduyushchim obrazom: starejshina derevni ob®yavlyal zhitelyam smert' odnogo iz nih posredstvom chernogo zhezla, nosimogo so dvora na dvor. Vse oni provozhali trup s uzhasnym voem, i nekotorye zhenshchiny v beloj odezhde lili slezy v malen'kie sosudy, nazyvaemye plachevnymi. Razvodili ogon' na kladbishche i sozhigali mertvogo s ego zhenoyu, konem, oruzhiem; sobirali pepel v urny, glinyanye, mednye ili steklyannye, i zaryvali vmeste s plachevnymi sosudami. Inogda sooruzhali pamyatniki: obkladyvali mogilu dikimi kamnyami ili ograzhdali stolpami. Pechal'nye obryady zaklyuchalis' veselym torzhestvom, kotoroe imenovalos' Stravoyu i bylo eshche v VI veke prichinoyu velikogo bedstviya dlya Slavyan: ibo Greki vospol'zovalis' vremenem sego pirshestva v chest' mertvyh i nagolovu pobili ih vojsko. Slavyane Rossijskie - Krivichi, Severyane, Vyatichi, Radimichi - tvorili nad umershimi triznu: pokazyvali silu svoyu v raznyh igrah voinskih, sozhigali trup na bol'shom kostre i, zaklyuchiv pepel v urnu, stavili ee na stolpe v okrestnosti dorog. Sej obryad, sohranennyj Vyatichami i Krivichami do vremen Nestora, iz®yavlyaet voinstvennyj duh naroda, kotoryj prazdnoval smert', chtoby ne strashit'sya ee v bitvah, i pechal'nymi urnami okruzhal dorogi, chtoby priuchit' glaza i mysli svoi k sim znakam chelovecheskoj tlennosti. No Slavyane Kievskie i Volynskie izdrevle pogrebali mertvyh; nekotorye imeli obyknovenie vmeste s trupom zaryvat' v zemlyu spletennye iz remnej lestnicy, blizhnie umershego yazvili lica svoi i zakapali na mogile lyubimogo konya ego. Vse narody lyubyat Veru otcev svoih, i samye grubye, samye zhestokie obyknoveniya, na nej osnovannye i vekami utverzhdennye, kazhutsya im svyatyneyu. Tak i Slavyane yazycheskie, zakorenelye v idolopoklonstve, s velikoyu upornostiyu v techenie mnogih stoletij otvergali blagodat' Hristovu. Sv. Kolumban, v 613 godu obrativ mnogih Nemeckih yazychnikov v Veru istinnuyu, hotel propovedovat' ee svyatoe uchenie i v zemlyah Slavyan; no, ustrashennyj ih dikostiyu, vozvratilsya bez uspeha, ob®yavlyaya, chto vremya spaseniya eshche ne nastupilo dlya sego naroda. Vidya, skol' Hristianstvo protivno zabluzhdeniyam yazychestva i kak ono v srednih vekah bolee i bolee rasprostranyalos' po Evrope, Slavyane otlichno nenavideli ego i, prinimaya vsyakogo inoplemennogo v sograzhdane, otvoryaya Bal'tijskie gavani svoi dlya vseh morehodcev, isklyuchali odnih Hristian, brali ih korabli v dobychu, a Svyashchennikov prinosili v zhertvu idolam. Nemeckie zavoevateli, pokoriv Vendov v Germanii, dolgo terpeli ih sueverie; no ozloblennye nakonec uporstvom sih yazychnikov v idolopoklonstve i v drevnih obychayah vol'nosti, razrushili ih hramy, sozhgli zapovednye roshchi i samyh zhrecov istrebili, chto sluchilos' uzhe gorazdo posle togo vremeni, kak Vladimir prosvetil Rossiyu ucheniem Hristianskim. Sobrav istoricheskie dostopamyatnosti Slavyan drevnih, skazhem nechto o yazyke ih. Greki v shestom veke nahodili ego ves'ma grubym. Vyrazhaya pervye mysli i potrebnosti lyudej neobrazovannyh, rozhdennyh v klimate surovom, on dolzhen byl kazat'sya dikim v sravnenii s yazykom Grecheskim, smyagchennym dolgovremennoyu zhizniyu v poryadke grazhdanskom, udovol'stviyami roskoshi i nezhnym sluhom lyudej, iskoni lyubivshih iskusstva priyatnye. Ne imeya nikakih pamyatnikov sego pervobytnogo yazyka Slavyanskogo, mozhem sudit' o nem tol'ko po novejshim, iz koih samymi drevnimi schitayutsya nasha Bibliya i drugie cerkovnye knigi, perevedennye v IX veke Sv. Kirillom, Mefodiem i pomoshchnikami ih. No Slavyane, prinyav Hristianskuyu Veru, zaimstvovali s neyu novye mysli, izobreli novye slova, vyrazheniya, i yazyk ih v srednih vekah bez somneniya tak zhe otlichalsya ot drevnego, kak uzhe otlichaetsya ot nashego. Rasseyannye po Evrope, okruzhennye drugimi narodami i neredko imi pokoryaemye, Slavyanskie plemena utratili edinstvo yazyka, i v techenie vremen proizoshli raznye ego narechiya, iz koih glavnye sut': 1) Russkoe, bolee vseh drugih obrazovannoe i menee vseh drugih smeshannoe s chuzhezemnymi slovami. Pobedy, zavoevaniya i velichie gosudarstvennoe, vozvysiv duh naroda Rossijskogo, imeli schastlivoe dejstvie i na samyj yazyk ego, kotoryj, buduchi upravlyaem darovaniem i vkusom Pisatelya umnogo, mozhet ravnyat'sya nyne v sile, krasote i priyatnosti s luchshimi yazykami drevnosti i nashih vremen. Budushchaya sud'ba ego zavisit ot sud'by Gosudarstva... 2) Pol'skoe, smeshannoe so mnogimi Latinskimi i Nemeckimi slovami: im govoryat ne tol'ko v byvshem Korolevstve Pol'skom, no i v nekotoryh mestah Prussii, Dvoryane v Litve i narod v Silezii, po syu storonu Odera. 3) CHeshskoe, v Bogemii, v Moravii i Vengrii, po utverzhdeniyu Iordanovu blizhajshee k nashemu drevnemu perevodu Biblii, a po mneniyu drugih Bogemskih uchenyh srednee mezhdu Kroatskim i Pol'skim. Vengerskoe narechie imenuetsya Slavakskim, no raznitsya ot CHeshskogo bol'sheyu chastiyu tol'ko v vygovore, hotya Avtory Mnogoyazychnogo Slovarya priznayut ego osobennym. Vprochem, i drugie Slavyanskie narechiya upotreblyayutsya v Vengrii. 4) Illiricheskoe, to est' Bolgarskoe, samoe gruboe iz vseh Slavyanskih - Bosnijskoe, Serbskoe - samoe priyatnejshee dlya sluha, kak mnogie nahodyat, - Slavonskoe i Dalmatskoe. 5) Kroatskoe, shodnoe s Vindskim v Stirii, Karintii, Krajne, takzhe s Lauzicskim, Kotbuzskim, Kashubskim i Lyuhovskim. V Mejsene, Brandenburge, Pomeranii, Meklenburge i pochti vo vsem Lyuneburge, gde nekogda Slavyanskij yazyk byl narodnym, on uzhe zamenen Nemeckim. Odnako zh sii peremeny ne mogli sovershenno istrebit' v yazyke nashem ego, tak skazat', pervobytnogo obraza, i lyubopytstvo Istorikov hotelo otkryt' v nem sledy maloizvestnogo proishozhdeniya Slavyan. Nekotorye utverzhdali, chto on ves'ma blizok k drevnim yazykam Aziatskim; no vernejshee issledovanie dokazalo, chto sie mnimoe shodstvo ogranichivaetsya ves'ma nemnogimi slovami, Evrejskimi ili Haldejskimi, Sirskimi, Arabskimi, kotorye nahodyatsya i v drugih yazykah Evropejskih, svidetel'stvuya edinstvenno ih obshchee Aziatskoe proishozhdenie; i chto Slavyanskij imeet s Grecheskim, Latinskim, Nemeckim gorazdo bolee svyazi, nezheli s Evrejskim i s drugimi Vostochnymi. Sie velikoe, yavnoe shodstvo vstrechaetsya ne tol'ko v slovah edinozvuchnyh s dejstviyami, kotorye oznachayutsya imi - ibo nazvaniya groma, zhurchaniya vod, krika ptic, reva zverej mogut na vseh yazykah shodstvovat' mezhdu soboyu ot podrazhaniya Estestvu - no i v vyrazhenii samyh pervyh myslej cheloveka, v oznamenovanii glavnyh nuzhd zhizni domashnej, v imenah i glagolah sovershenno proizvol'nyh. My znaem, chto Venedy izdrevle zhili v sosedstve s Nemcami i dolgoe vremya v Dakii (gde yazyk Latinskij so vremen Trayanovyh byl v obshchem upotreblenii) voevali v Imperii i sluzhili Imperatoram Grecheskim; no sii obstoyatel'stva mogli by vvesti v yazyk Slavyanskij tol'ko nekotorye osobennye Nemeckie, Latinskie ili Grecheskie slova, i ne prinudili by ih zabyt' sobstvennye, korennye, neobhodimye v samom drevnejshem obshchestve lyudej, to est' v semejstvennom. Iz chego veroyatnym obrazom zaklyuchayut, chto predki sih narodov govorili nekogda odnim yazykom: kakim? neizvestno, no bez somneniya drevnejshim v Evrope, gde istoriya nahodit ih, ibo Greciya, a posle i chast' Italii, naselena Pelasgami, Frakijskimi zhitelyami, kotorye prezhde |llinov utverdilis' v Moree i mogli byt' edinoplemenny s Germancami i Slavyanami. V techenie vremen udalennye drug ot druga, oni priobretali novye grazhdanskie ponyatiya, vydumyvali novye slova ili prisvaivali chuzhie i dolzhenstvovali chrez neskol'ko vekov govorit' uzhe yazykom razlichnym. Samye obshchie, korennye slova legko mogli izmenit'sya v proiznoshenii, kogda lyudi eshche ne znali bukv i pis'ma, verno opredelyayushchego vygovor. Sie vazhnoe iskusstvo - nemnogimi chertami izobrazhat' dlya glaz beschislennye zvuki - svedala Evropa, kak nadobno dumat', uzhe v pozdnejshie vremena i bez somneniya ot Finikiyan, ili neposredstvenno, ili cherez Pelasgov i |llinov. Nel'zya voobrazit', chto drevnie obitateli Peloponnesa, Laciuma, Ispanii, edva vyshedshi iz dikogo sostoyaniya, mogli sami vydumat' pis'mena, trebuyushchie udivitel'nogo razuma i stol' neponyatnogo dlya obyknovennyh lyudej, chto oni vezde pripisyvali bogam izobretenie onyh: v Egipte Fojtu, v Grecii Merkuriyu, v Italii bogine Karmente; a nekotorye iz Hristianskih Filosofov schitali desyat' Moiseevyh zapovedej, rukoyu Vsevyshnego nachertannyh na gore Sinajskoj, pervym pis'mom v mire. K tomu zhe vse bukvy narodov Evropejskih: Grecheskie, Mal'tijskie, tak nazyvaemye Pelasgskie v Italii, |trurijskie (donyne vidimye na monumentah sego naroda), Gal'skie, izobrazhennye na pamyatnike muchenika Gordiana, Ulfilovy ili Gotfskie, Kel'tiberskie, Betskie, Turdetanskie v Ispanii, Runy Skandinavov i Germancev bolee ili menee shodstvuyut s Finikijskimi i dokazyvayut, chto vse oni proizoshli ot odnogo kornya. Pelasgi i Arkadcy prinesli ih s soboyu v Italiyu, a nakonec i v Marseliyu k tamoshnim Gallam. Ispancy mogli nauchit'sya pis'mu ot samih Finikiyan, osnovavshih Tartess i Gades za 1100 let do Rozhdestva Hristova. Turdetane vo vremya Strabonovo imeli pis'mennye zakony, istoriyu i stihotvoreniya. Kakim obrazom Evropejskij Sever poluchil bukvy, my ne znaem: ot Finikijskih li moreplavatelej, torgovavshih olovom Britanskim i yantarem Prusskim ili ot narodov YUzhnoj Evropy? Vtoroe kazhetsya veroyatnee: ibo Runicheskoe i Gotfskoe pis'mo shodnee s Grecheskim i Latinskim, nezheli s Finikijskim. Ono moglo v techenie vekov chrez Germaniyu ili Pannoniyu dojti ot Sredizemnogo morya do Bal'tijskogo s nekotorymi peremenami znakov. Kak by to ni bylo, no Venedy ili Slavyane yazycheskie, obitavshie v stranah Bal'tijskih, znali upotreblenie bukv. Ditmar govorit o nadpisyah idolov Slavyanskih: Retrskie kumiry, najdennye bliz Tollenzskogo ozera, dokazali spravedlivost' ego izvestiya; nadpisi ih sostoyat v Runah, zaimstvovannyh Venedami ot Gotfskih narodov. Sii Runy, chislom 16, podobno drevnim Finikijskim, ves'ma nedostatochny dlya yazyka Slavyanskogo, ne vyrazhayut samyh obyknovennyh zvukov ego, i byli izvestny edva li ne odnim zhrecam, kotorye posredstvom ih oznachali imena obozhaemyh idolov. Slavyane zhe Bogemskie, Illiricheskie i Rossijskie ne imeli nikakoj azbuki do 863 goda, kogda Filosof Konstantin, nazvannyj v monashestve Kirillom, i Mefodij, brat ego, zhiteli Fessaloniki, buduchi otpravleny Grecheskim Imperatorom Mihailom v Moraviyu k tamoshnim Hristianskim Knyaz'yam Rostislavu, Svyatopolku i Kocelu dlya perevoda cerkovnyh knig s Grecheskogo yazyka, izobreli Slavyanskij osobennyj alfavit, obrazovannyj po grecheskomu, s pribavleniem novyh bukv: B. ZH. C. SH. SHCH. ¬. Y. Ѣ. YU. YA. Ѫ. Siya azbuka, nazyvaemaya Kirillovskoyu, donyne upotreblyaetsya s nekotorymi peremenami v Rossii, Valahii, Moldavii, Bolgarii, Servii i proch. Slavyane Dalmatskie imeyut druguyu, izvestnuyu pod imenem Glagol'skoj, ili Bukvicy, kotoraya schitaetsya izobreteniem Sv. Ieronima, no lozhno, ibo v IV i v V veke, kogda zhil Ieronim, eshche ne bylo Slavyan v Rimskih vladeniyah. Samyj drevnejshij ee pamyatnik, nam izvestnyj, est' haratejnaya Psaltir' XIII veka; no my imeem cerkovnye Kirillovskie rukopisi 1056 goda; nadpis' Desyatinnoj cerkvi v Kieve prinadlezhit eshche ko vremenam Sv. Vladimira. Siya Glagol'skaya azbuka yavno sostavlena po nashej, otlichaetsya kudryavostiyu znakov i ves'ma neudobna dlya upotrebleniya. Moravskie Hristiane, pristav k Rimskomu ispovedaniyu, vmeste s Polyakami nachali pisat' Latinskimi bukvami, otvergnuv Kirillovy, torzhestvenno zapreshchennye Papoyu Ioannom XIII. Episkopy Salonskie v XI veke ob®yavili dazhe Mefodiya eretikom, a pis'mena Slavyanskie - izobreteniem Arianskih Gotfov. Veroyatno, chto sie samoe gonenie pobudilo kakogo-nibud' Dalmatskogo Monaha vydumat' novye, to est' Glagol'skie bukvy i zashchitit' ih ot napadeniya Rimskih sueverov imenem Sv. Ieronima. - Nyne v Bogemii, Moravii, Silezii, Lauzice, Kassubii upotreblyayutsya Nemeckie; v Illirii, Krajne, Vengrii i Pol'she Latinskie. Slavyane, kotorye s VIII veka utverdilis' v Peloponnese, prinyali tam Grecheskuyu azbuku. Itak, predki nashi byli obyazany Hristianstvu ne tol'ko luchshim ponyatiem o Tvorce mira, luchshimi pravilami zhizni, luchsheyu bez somneniya nravstvennostiyu, no i pol'zoyu samogo blagodetel'nogo, samogo chudesnogo izobreteniya lyudej: mudroj zhivopisi myslej - izobreteniya, kotoroe, podobno utrennej zare, v vekah mrachnyh predvestilo uzhe Nauki i prosveshchenie. Glava IV RYURIK, SINEUS I TRUVOR. G. 862-879  Prizvanie Knyazej Varyazhskih v Rossiyu. Osnovanie Monarhii. Askol'd i Dir. Pervoe napadenie Rossiyan na Imperiyu. Nachalo Hristianstva v Kieve. Smert' Ryurika. Nachalo Rossijskoj Istorii predstavlyaet nam udivitel'nyj i edva li ne besprimernyj v letopisyah sluchaj. Slavyane dobrovol'no unichtozhayut svoe drevnee pravlenie i trebuyut Gosudarej ot Varyagov, kotorye byli ih nepriyatelyami. Vezde mech sil'nyh ili hitrost' chestolyubivyh vvodili Samovlastie (ibo narody hoteli zakonov, no boyalis' nevoli): v Rossii ono utverdilos' s obshchego soglasiya grazhdan: tak povestvuet nash Letopisec - i rasseyannye plemena Slavyanskie osnovali Gosudarstvo, kotoroe granichit nyne s drevneyu Dakieyu i s zemlyami Severnoj Ameriki, s SHvecieyu i s Kitaem, soedinyaya v predelah svoih tri chasti mira. Velikie narody, podobno velikim muzham, imeyut svoe mladenchestvo i ne dolzhny ego stydit'sya: otechestvo nashe, slaboe, razdelennoe na malye oblasti do 862 goda, po letoschisleniyu Nestora, obyazano velichiem svoim schastlivomu vvedeniyu Monarhicheskoj vlasti. ZHelaya nekotorym obrazom iz®yasnit' sie vazhnoe proisshestvie, my dumaem, chto Varyagi, ovladevshie stranami CHudi i Slavyan za neskol'ko let do togo vremeni, pravili imi bez ugneteniya i nasiliya, brali dan' legkuyu i nablyudali spravedlivost'. Gospodstvuya na moryah, imeya v IX veke snoshenie s YUgom i Zapadom Evropy, gde na razvalinah kolossa Rimskogo osnovalis' novye Gosudarstva i gde krovavye sledy varvarstva, obuzdannogo chelovekolyubivym duhom Hristianstva, uzhe otchasti izgladilis' schastlivymi trudami zhizni grazhdanskoj - varyagi ili Normany dolzhenstvovali byt' obrazovannee Slavyan i Finnov, zaklyuchennyh v dikih predelah Severa; mogli soobshchit' im nekotorye vygody novoj promyshlennosti i torgovli, blagodetel'nye dlya naroda. Boyare Slavyanskie, nedovol'nye vlastiyu zavoevatelej, kotoraya unichtozhala ih sobstvennuyu, vozmutili, mozhet byt', sej narod legkomyslennyj, obol'stili ego imenem prezhnej nezavisimosti, vooruzhili protiv Normanov i vygnali ih; no raspryami lichnym