Ocenite etot tekst:


     -----------------------------------------------------------------------
     Stat'ya izvestnogo rossijskogo literaturoveda A. S. Dolinina "Lermontov"
     iz "Novogo enciklopedicheskogo slovarya  Brokgauza i Efrona" (1911--1916).
     Stat'ya privedena s sohraneniem orfografii i punktuacii originala.
     OCR: Igor' Taranov
     -----------------------------------------------------------------------

     Lermontov, Mihail YUr'evich -- genial'nyj russkij poet. Rodilsya v Moskve v
noch' so 2 na 3  oktyabrya 1814 g. Russkaya vetv'  roda  Lermontovyh vedet  svoe
nachalo ot Georga  Lermonta, vyhodca  iz  SHotlandii, vzyatogo v plen pri osade
kreposti  Beloj  i v  1613  g. uzhe  chislivshegosya  na  "Gosudarevoj  sluzhbe",
vladevshego pomest'yami v Galichskom uezde (nyne Kostromskoj gubernii). V konce
XVII  veka  vnuki  ego  podayut v  Razryadnyj Prikaz  "Pokolennuyu rospis'",  v
kotoroj  oni  nazyvayut  svoim predkom  togo shotlandskogo vel'mozhu  Lermonta,
kotoryj, prinadlezha k "porodnym lyudyam Anglijskoj zemli", prinimal deyatel'noe
uchastie  v  bor'be  Mal'kol'ma, syna  korolya  Dunkana, s  Makbetom.  Familiyu
Lermont  nosit  takzhe  legendarnyj  shotlandskij  poet-prorok XIII  veka; emu
posvyashchena ballada Val'tera Skotta: "Thomas the Rymer", rasskazyvayushchaya o tom,
kak Tomas  byl  pohishchen v carstvo fej  i tam poluchil  veshchij  svoj dar.  YUnaya
fantaziya   Lermontova   kolebletsya   mezhdu   etim   charuyushchim   predaniem   o
rodonachal'nike-shotlandce i drugoj, takzhe plenitel'noj  dlya nego mechtoj  --  o
rodstve s ispanskim  gercogom Lerma. On nazyvaet SHotlandiyu "svoej",  schitaet
sebya  "poslednim  potomkom  otvazhnyh  bojcov",  no  v  to  zhe  vremya  ohotno
podpisyvaetsya  v  pis'mah M. Lerma, uvlekaetsya syuzhetami iz ispanskoj zhizni i
istorii (pervye ocherki  "Demona", drama  "Ispancy") i  dazhe  risuet  portret
svoego voobrazhaemogo ispanskogo  predka.  V pokoleniyah, blizhajshih ko vremeni
poeta, rod Lermontovyh schitalsya uzhe zahudalym; otec ego, YUrij Petrovich,  byl
pehotnyj  kapitan v otstavke. Po slovam  blizko znavshih  ego lyudej,  eto byl
zamechatel'nyj   krasavec,   s   dobroj   i  otzyvchivoj   dushoj,   no  krajne
legkomyslennyj i nesderzhannyj. Pomest'e ego -- Kropotovka, Efremovskogo uezda
Tul'skoj  gubernii  --  nahodilos'  po   sosedstvu  s  imeniem  Vasil'evskim,
prinadlezhavshim  Elizavete   Alekseevne  Arsen'evoj,  urozhdennoj  Stolypinoj.
Krasota   i  stolichnyj  losk  YUriya   Petrovicha  plenili  edinstvennuyu   doch'
Arsen'evoj, nervnuyu i romanticheski-nastroennuyu Mariyu Mihajlovnu. Nesmotrya na
protesty svoej gordoj materi, ona vskore stala zhenoj  nebogatogo "armejskogo
oficera".  Semejnoe  ih schast'e  prodolzhalos', po-vidimomu,  ochen'  nedolgo.
Postoyanno   boleya,  mat'  Lermontova  umerla   vesnoyu  1817  g.,  ostaviv  v
vospominaniyah  syna mnogo smutnyh, no  dorogih emu obrazov. "V slezah ugasla
moya mat'", -- govoril Lermontov i pomnil, kak ona pevala nad nim  kolybel'nye
pesni.  Babushka Lermontova, Arsen'eva, perenesla na  vnuka vsyu svoyu lyubov' k
umershej docheri i strastno k nemu privyazalas', no tem huzhe stala otnosit'sya k
zyatyu; raspri mezhdu nimi prinyali takoj  obostrennyj  harakter, chto uzhe na 9-j
den' posle smerti zheny YUrij Petrovich vynuzhden  byl pokinut' syna  i uehat' v
svoe pomest'e. On lish' izredka poyavlyalsya v dome Arsen'evoj, kazhdyj raz pugaya
ee svoim  namereniem zabrat'  syna k sebe. Do samoj smerti  ego dlilas'  eta
vzaimnaya  vrazhda, i  rebenku ona prichinila ochen' mnogo stradanij.  Lermontov
soznaval  vsyu  neestestvennost'  svoego  polozheniya  i  vse  vremya muchilsya  v
kolebaniyah  mezhdu otcom i  babushkoj.  V drame "Menschen  und Leidenschaften"
otrazilos'  boleznennoe perezhivanie  im  etogo razdora  mezhdu  blizkimi  emu
lyud'mi. Arsen'eva pereehala vmeste  s vnukom  v imenie "Tarhany", Penzenskoj
gubernii, gde  i protekalo vse detstvo poeta. Okruzhennyj lyubov'yu i zabotami,
on uzhe v rannie gody ne  znaet radosti i pogruzhaetsya v sobstvennyj mir mechty
i grusti. Zdes'  skazyvalos', byt'  mozhet, i vliyanie perenesennoj im tyazheloj
bolezni, kotoraya nadolgo prikovala ego  k posteli i priuchila  k odinochestvu;
sam  Lermontov  sil'no podcherkivaet  ee  znachenie v  yunosheskoj  neokonchennoj
"Povesti",  gde risuet  svoe  detstvo  v lice  Sashi  Arbenina: "On  vyuchilsya
dumat'...  Lishennyj  vozmozhnosti  razvlekat'sya obyknovennymi zabavami detej,
Sasha nachal  iskat'  ih  v  samom  sebe.  Voobrazhenie  stalo  dlya  nego novoj
igrushkoj...  V  prodolzhenie muchitel'nyh  bessonnic, zadyhayas' mezhdu  goryachih
podushek, on uzhe privykal pobezhdat' stradaniya tela, uvlekayas' grezami dushi...
Veroyatno, eto rannee umstvennoe razvitie nemalo pomeshalo ego vyzdorovleniyu".
Uzhe teper' namechaetsya v Lermontove raspad mezhdu mirom zataennyh grez i mirom
povsednevnoj  zhizni.  On chuvstvuet  sebya otchuzhdennym  sredi lyudej  i v to zhe
vremya zhazhdet "rodnoj dushi", takoj zhe odinokoj.  Kogda mal'chiku bylo  10 let,
ego povezli na Kavkaz, na  vody;  zdes' on  vstretil  devochku  let  9-ti i v
pervyj  raz  uznal  chuvstvo  lyubvi,  ostavivshee  pamyat' na  vsyu ego  zhizn' i
nerazryvno  slivsheesya s pervymi  podavlyayushchimi vpechatleniyami Kavkaza, kotoryj
on chitaet svoej poeticheskoj rodinoj ("Gory Kavkaza dlya  menya  svyashchenny; vy k
nebu menya  priuchili, i ya  s toj pory vse mechtayu o  vas, da o nebe"). Pervymi
uchitelyami   Lermontova  byli  kakoj-to  beglyj   grek,  bol'she  zanimavshijsya
skornyazhnym  promyslom, chem urokami, domashnij  doktor Ansel'm Levis i plennyj
oficer  Napoleonovskoj  gvardii,  francuz  Kape. Iz  nih  naibolee  zametnoe
vliyanie okazal na  nego  poslednij, sumevshij vnushit' emu glubokij  interes i
uvazhenie k "geroyu divnomu" i  "muzhu roka".  Po smerti  Kape byl  vzyat  k dom
francuzskij emigrant  SHandro,  vyvedennyj  potom Lermontovym v  "Sashke"  pod
imenem markiza de  Tess, "pedanta poluzabavnogo", "pokornogo raba gubernskih
dam i muz", "parizhskogo  Adonisa". SHandro  skoro  smenil anglichanin Vindson,
znakomivshij  Lermontova s anglijskoj  literaturoj, v  chastnosti  s Bajronom,
kotoryj sygral v ego tvorchestve takuyu  bol'shuyu rol'. V 1828  g.  Lermontov v
Moskovskij universitetskij Blagorodnyj  pansion i  probyl  v nem  okolo dvuh
let. Zdes' procvetal vkus k literature; kak i ran'she, uchenikami sostavlyalis'
rukopisnye zhurnaly; v odnom iz nih -- "Utrennej Zare" -- Lermontov byl glavnym
sotrudnikom i pomestil svoyu pervuyu poemu -- "Indianka".  Iz russkih pisatelej
na nego vliyaet sil'nee  vsego  Pushkin, pred kotorym on preklonyalsya vsyu  svoyu
zhizn', a iz inostrannyh -- SHillerom,  osobenno svoimi  pervymi  tragediyami. U
nih oboih poet nahodit obrazy, nuzhnye emu dlya vyrazheniya svoego sobstvennogo,
po-prezhnemu, tyazhelogo sostoyaniya. Ego gnetet pechal'noe odinochestvo;  on gotov
okonchatel'no  porvat' s vneshnej  zhizn'yu,  sozdat'  "v  ume svoem mir inoj, i
obrazov inyh sushchestvovanie". Grezy ego  "udrucheny nosheyu obmanov"; on  zhivet,
"ne verya nichemu  i nichego ne priznavaya". V  etih izliyaniyah, konechno, ne malo
preuvelichenij, no v  ih osnove nesomnenno lezhit duhovnyj razlad s okruzhayushchej
zhizn'yu. K 1829 g. otnosyatsya pervyj ocherk "Demona" i stihotvorenie "Monolog";
v  oboih   vylilos'  ochen'  yarko  eto  tyazheloe  nastroenie.  V  pervom  poet
otkazyvaetsya ot "nezhnyh i veselyh pesnej", sravnivaet svoyu zhizn' so "skuchnym
osennim  dnem",  risuet  izmuchennuyu  dushu  demona,  zhivushchego bez  very,  bez
upovanij,  ko  vsemu  na  svete  otnosyashchegosya s ravnodushiem  i prezreniem. V
"Monologe"  mrachnymi  kraskami  izobrazhayutsya  zahudalye  "deti  severa",  ih
dushevnaya toska, pasmurnaya  zhizn' bez lyubvi  i druzhby sladkoj. Vesnoyu 1810 g.
Blagorodnyj pansion preobrazovyvaetsya v gimnaziyu, i Lermontov ostavlyaet ego.
Leto   on   provodit  v  Serednikove,  podmoskovnom  imenii  brata  babushki,
Stolypina. Nedaleko ot Serednikova  zhili ego moskovskie znakomye baryshni, A.
Vereshchagina  i  ee  podruga E.  Sushkova,  "chernookaya"  krasavica,  v  kotoruyu
Lermontov vozmechtal sebya  ser'ezno vlyublennym. V zapiskah Sushkovoj Lermontov
risuetsya nevzrachnym, neuklyuzhim, kosolapym mal'chikom,  s  krasnymi, no umnymi
vyrazitel'nymi glazami, so vzdernutym nosom i yazvitel'no-nasmeshlivoj ulyboj.
Koketnichaya  s  Lermontovym,  Sushkova  v  to  zhe  vremya  besposhchadno  nad  nim
izdevalas'.  V otvet na  ego chuvstva  emu  predlagali "volan ili  verevochku,
ugoshchali bulochkami  s nachinkoj iz  opilok".  Kogda  oni vstretilis' vnov' pri
sovershenno inoj obstanovke, Lermontov otomstil Sushkovoj ochen' zlo i zhestoko.
V  eto zhe  leto voznikaet ser'eznyj interes Lermontova k  lichnosti i  poezii
"ogromnogo" Bajrona, kotorogo poet vsyu zhizn' svoyu "dostignut' by hotel". Emu
otradno dumat',  chto  u nih "odna  dusha, odni  i te zhe  muki";  emu strastno
hochetsya, chtoby  i "odinakov byl udel". S samogo nachala zdes' skoree oshchushchenie
rodstvennosti  dvuh  myatezhnyh  dush,  chem  to,  chto razumeyut obyknovenno  pod
vliyaniem.  Ob etom  govoryat te  mnogochislennye  paralleli i analogii,  obshchie
motivy, obrazy i dramaticheskie polozheniya, kotorye mozhno najti u Lermontova i
v  samyj zrelyj period, kogda o podrazhanii ne mozhet byt' i rechi. Osen'yu 1830
g. Lermontov postupaet v Moskovskij universitet na "nravstvenno-politicheskoe
otdelenie".  Universitetskoe prepodavanie togo  vremeni malo  sposobstvovalo
umstvennomu razvitiyu molodezhi.  "Uchenost', deyatel'nost' i  um,  po vyrazheniyu
Pushkina,  chuzhdy  byli  togda  Moskovskomu  universitetu". Professora  chitali
lekcii  po  chuzhim  rukovodstvam, nahodya, chto "umnee  ne  sdelaesh'sya, hotya  i
napishesh'  svoe  sobstvennoe".  Nachinalas'  ser'eznaya   umstvennaya  zhizn'   v
studencheskih  kruzhkah,  no Lermontov  so studentami ne  shoditsya; on  bol'she
tyagoteet  k  svetskomu  obshchestvu.  Vprochem,  koe-chto  iz  nadezhd  i  idealov
togdashnej  luchshej  molodezhi nahodit, odnako,  otrazhenie i  u  nego  v  drame
"Strannyj  chelovek" (1831),  glavnyj geroj kotoroj,  Vladimir, --  voploshchenie
samogo poeta. On tozhe perezhivaet semejnuyu dramu,  tozhe razdiraem vnutrennimi
protivorechiyami; on  znaet egoizm i nichtozhestvo lyudej i vse-taki  stremitsya k
nim;  kogda  "on odin, to  emu kazhetsya, chto  nikto ego  ne lyubit,  nikto  ne
zabotitsya  o  nem --  i eto tak  tyazhelo!"  |to  -- dushevnoe  sostoyanie  samogo
Lermontova.  I  tem cennee  ta  scena, kogda muzhik rasskazyvaet Vladimiru  o
zhestokostyah  pomeshchicy  i o drugih  krest'yanskih  pechalyah,  i  on prihodit  v
yarost', i u nego vyryvaetsya krik: "O, moe otechestvo!  moe otechestvo!" Vse zhe
eto  tol'ko sluchajnyj  motiv,  storonoj  zadevayushchij  dushu  poeta;  glavnymi,
osnovnymi  ostayutsya  po-prezhnemu  razlad  mezhdu mechtoj i  dejstvitel'nost'yu,
tragicheskoe   stolknovenie   protivopolozhnyh  nachal,  chistogo  i  porochnogo,
glubokaya nenavist'  k lyudyam, k tomu samomu  "svetu", v kotorom on tak ohotno
byval.   V  Moskovskom   universitete  Lermontov   probyl  menee  dvuh  let.
Professora, pomnya ego derzkie  vyhodki, srezali ego na publichnyh  ekzamenah.
On ne zahotel ostat'sya na vtoroj god na tom zhe kurse i pereehal v Peterburg,
vmeste s babushkoj.  Nezadolgo do etogo  umer ego  otec; vposledstvii, v chasy
gorestnyh  vospominanij, poet  oplakal  ego v stihotvorenii: "Uzhasnaya sud'ba
otca i syna".  V Peterburgskij universitet Lermontov ne popal:  emu ne zachli
dvuhletnego prebyvaniya v  Moskve i  predlozhili derzhat' vstupitel'nyj ekzamen
na pervyj kurs.  Po sovetu svoego druga Stolypina on reshil postupit' v shkolu
gvardejskih  yunkerov i  podpraporshchikov, kuda  i  byl zachislen prikazom ot 10
noyabrya 1832 g., "snachala unter-oficerom, potom yunkerom". Pochti v  odno vremya
s nim postupil v shkolu i ego budushchij ubijca, N.S. Martynov, v biograficheskih
zapiskah kotorogo  poet-yunker risuetsya kak yunosha, "nastol'ko  prevoshodivshij
svoim umstvennym razvitiem vseh drugih tovarishchej, chto i paralleli mezhdu nimi
provesti  nevozmozhno.  On  postupil  v   shkolu,  po  slovam  Martynova,  uzhe
chelovekom, mnogo chital, mnogo peredumal; drugie eshche vglyadyvalis' v zhizn', on
uzhe izuchil ee so vseh storon. Godami on  byl ne starshe drugih, no  opytom  i
vozzreniem na  lyudej daleko ostavlyal ih za soboyu". Lermontov  probyl v shkole
"dva strashnyh  goda",  kak  on  sam  vyrazhaetsya.  Zemnaya stihiya  ego  natury
oderzhala  na vremya polnuyu pobedu nad drugoj, luchshej  chast'yu ego dushi, i on s
golovoj  okunulsya  v  carivshij  v  shkole  "razgul".  Ob  etom  vremeni   ego
rodstvennik SHan-Girej  pishet  sleduyushchee:  "Sposobnosti  svoi k  risovaniyu  i
poeticheskij talant  Lermontov  obratil na  karikatury,  epigrammy  i  raznye
neudobnye v pechati proizvedeniya,  vrode "Ulanshi", "Petergofskogo prazdnika",
pomeshchavshiesya  v  izdavaemom v shkole  rukopisnom  illyustrirovannom zhurnale, a
nekotorye iz nih hodili po rukam i otdel'nymi vypuskami". Emu grozila polnaya
nravstvennaya gibel',  no on  sumel  i zdes' sberech' svoi tvorcheskie  sily. V
chasy  razdum'ya, skryvaya svoi ser'eznye literaturnye  zamysly dazhe ot druzej,
poet "uhodil  v otdalennye klassnye komnaty, po  vecheram pustye, i tam  odin
prosizhival dolgo  i pisal do pozdnej  nochi".  V  pis'mah k svoemu  drugu, M.
Lopuhinoj,  on  izredka  otkryvaet  etu  luchshuyu chast'  svoej  dushi,  i togda
slyshitsya gor'koe chuvstvo sozhaleniya o bylyh oskvernennyh mechtaniyah. Po vyhode
iz  shkoly  (22  noyabrya  1834  g.)  kornetom  lejb-gvardii gusarskogo  polka,
Lermontov  poselyaetsya  so  svoim  drugom  A.A. Stolypinym  v  Carskom  Sele,
prodolzhaya  vesti  prezhnij obraz zhizni. On delaetsya "dushoyu  obshchestva  molodyh
lyudej  vysshego  kruga, zapevaloj v besedah, v kruzhkah, byvaet v  svete,  gde
zabavlyaetsya  tem,  chto svodit s  uma  zhenshchin, rasstraivaet partii", dlya chego
"razygryvaet iz sebya vlyublennogo v prodolzhenie neskol'kih dnej". K  etomu-to
vremeni i otnositsya razvyazka davnishnego  romana Lermontova s E. Sushkovoj. On
prikinulsya vnov' vlyublennym, na  etot raz dobivshis' ee vzaimnosti; obrashchalsya
s  neyu  publichno, "kak  esli by  ona byla emu blizka", i kogda zametil, "chto
dal'nejshij  shag  ego  pogubit,  bystro  nachal otstuplenie".  Kak  ni sil'ny,
odnako, ego uvlecheniya "svetom" i  ego zhelanie sozdat' sebe v nem "p'edestal"
-- vse eto lish' odna storona ego zhizni: skazyvaetsya vse ta  zhe dvojstvennost'
ego  natury, ego  iskusstvo  skryvat'  pod  maskoj veselosti  svoi  intimnye
chuvstva i  nastroeniya. Prezhnie  mrachnye motivy oslozhnyayutsya  teper'  chuvstvom
glubokogo raskayaniya i ustalosti. Ono zvuchit v ego avtobiograficheskoj povesti
"Sashka", v  drame "Dva brata",  v  ego lirike; ono  otrazhaetsya  takzhe v  ego
pis'mah k M. Lopuhinoj i Vereshchaginoj. V  konce  1835 g. do nego doshli sluhi,
chto  Varvara Lopuhina, kotoruyu  on izdavna  lyubil i ne perestaval  lyubit' do
konca zhizni,  vyhodit zamuzh za N.I.  Bahmet'eva. SHan-Girej rasskazyvaet, kak
Lermontova  porazilo izvestie o ee zamuzhestve. K  1835 g. otnositsya i pervoe
poyavlenie Lermontova v  pechati. Do teh por Lermontov byl izvesten, kak poet,
lish' v oficerskih i svetskih krugah. Odin iz  ego tovarishchej, bez ego vedoma,
zabral  u  nego povest' "Hadzhi-Abrek" i  otdal ee v "Biblioteku dlya CHteniya".
Lermontov ostalsya etim ochen' nedovolen.  Povest'  imela uspeh,  no Lermontov
dolgo eshche ne hotel pechatat' svoih stihov. Smert' Pushkina pokazala Lermontova
russkomu obshchestvu vo vsej moshchi ego genial'nogo talanta. Lermontov byl bolen,
kogda razneslas' po gorodu vest' ob etom strashnom sobytii. Do  nego dohodili
razlichnye tolki; nekotorye, "osobenno damy, opravdyvali protivnika Pushkina",
nahodya, chto "Pushkin ne imel prava  trebovat' lyubvi ot zheny svoej, potomu chto
byl revniv,  duren soboyu".  Negodovanie ohvatilo  poeta, i on izlil  ego  na
bumagu. Snachala stihotvorenie okanchivalos' slovami: "I na ustah ego pechat'".
V takom vide  ono bystro rasprostranilos' v spiskah, vyzvalo buryu vostorgov,
a  v  vysshem  obshchestve  vozbudilo  negodovanie.  Kogda  Stolypin   stal  pri
Lermontove poricat' Pushkina, dokazyvaya, chto Dantes inache postupit' i ne mog,
Lermontov momental'no prerval razgovor i v  poryve  gneva napisal  strastnyj
vyzov "nadmennym  potomkam" (poslednie 16 stihov). Stihotvorenie bylo ponyato
kak  "vozzvanie k revolyucii"; nachalos' delo, i uzhe cherez neskol'ko  dnej (25
fevralya),  po Vysochajshemu poveleniyu, Lermontov byl pereveden v Nizhegorodskij
dragunskij polk, dejstvovavshij na Kavkaze. Lermontov otpravlyalsya v izgnanie,
soprovozhdaemyj obshchimi sochuvstviyami; na nego smotreli  kak na zhertvu, nevinno
postradavshuyu. Kavkaz  vozrodil Lermontova,  dal  emu  uspokoit'sya, na  vremya
prijti v dovol'no ustojchivoe ravnovesie. Nachinayut yasnee namechat'sya probleski
kakoj-to  novoj  tendencii v  ego  tvorchestve, kotoraya  proyavilas'  s  takom
krasotoj  i siloj  v ego  "Pesne pro carya Ivana  Vasil'evicha  Groznogo",  na
Kavkaze zakonchennoj, i v takih  stihotvoreniyah,  kak "YA,  mater' Bozhiya..." i
"Kogda volnuetsya zhelteyushchaya  niva". Blagodarya svyazyam babushki, 11 oktyabrya 1837
g. posledoval  prikaz  o  perevode  Lermontova  v  lejb-gvardii  Grodnenskij
gusarskij polk, stoyavshij togda v Novgorode. Neohotno rasstavalsya Lermontov s
Kavkazom  i  podumyval dazhe  ob otstavke. On  medlil ot®ezdom i  konec  goda
provel v Stavropole, gde pereznakomilsya s  byvshimi  tam dekabristami, v  tom
chisle s knyazem Aleksandrom Ivanovichem Odoevskim, s kotorym blizko soshelsya. V
nachale yanvarya 1838 g. poet  priehal v  Peterburg i probyl  zdes' do poloviny
fevralya, posle etogo poehal  v polk, no tam prosluzhil men'she dvuh mesyacev: 9
aprelya  on  byl  pereveden  v  svoj  prezhnij  lejb-gvardii  Gusarskij  polk.
Lermontov vozvrashchaetsya v "bol'shoj svet", snova igraet v  nem rol' "l'va"; za
nim uhazhivayut vse salonnye damy:  "lyubitel'nicy znamenitostej i geroev".  No
on uzhe  ne  prezhnij  i ochen' skoro  nachinaet tyagotit'sya etoj zhizn'yu; ego  ne
udovletvoryayut ni voennaya sluzhba, ni svetskie i literaturnye  kruzhki, i on to
prositsya  v  otpusk,   to   mechtaet  o  vozvrashchenii  na  Kavkaz.  "Kakoj  on
vzbalmoshnyj, vspyl'chivyj chelovek,  -- pishet o  nem  A.F. Smirnova,  -- naverno
konchit katastrofoj...  On otlichaetsya nevozmozhnoj derzost'yu. On  pogibaet  ot
skuki, vozmushchaetsya sobstvennym  legkomysliem, no v  to zhe vremya ne  obladaet
dostatochno  harakterom,  chtoby  vyrvat'sya  iz  etoj  sredy. |to  --  strannaya
natura".  Pod Novyj  god  1840  g.  Lermontov  byl  na  maskaradnom  balu  v
Blagorodnom sobranii. Prisutstvovavshij tam Turgenev  nablyudal, kak poetu "ne
davali pokoya,  besprestanno pristavali k nemu, brali ego za ruki; odna maska
smenyalas' drugoyu, i  on  pochti  ne shodil s mesta i  molcha  slushal  ih pisk,
poocheredno obrashchaya na nih svoi  sumrachnye glaza. Mne togda zhe pochudilos',  --
govorit  Turgenev,  --  chto  ya  ulovil  na   lice  ego  prekrasnoe  vyrazhenie
poeticheskogo tvorchestva". Kak izvestno, etim maskaradom i naveyano ego polnoe
gorechi i  toski stihotvorenie "Pervoe yanvarya". Na balu u  grafini Laval' (16
fevralya)  proizoshlo  u nego  stolknovenie  s  synom francuzskogo poslannika,
Barantom. V rezul'tate -- duel', na etot raz,  okonchivshayasya blagopoluchno,  no
povlekshaya dlya Lermontova arest  na  gauptvahte,  a zatem perevod (prikazom 9
aprelya) v  Tenginskij pehotnyj polk na Kavkaze.  Vo vremya  aresta Lermontova
posetil Belinskij. Oni poznakomilis' eshche letom  1837 g. v Pyatigorske, v dome
tovarishcha  Lermontova  po universitetskomu pansionu, N.  Satina, no  togda  u
Belinskogo  ostalos' o  Lermontove samoe  neblagopriyatnoe vpechatlenie  kak o
cheloveke krajne pustom  i poshlom. Na etot raz Belinskij prishel  v vostorg "i
ot lichnosti i ot hudozhestvennyh vozzrenij poeta". Lermontov snyal svoyu masku,
pokazalsya  samim  soboyu,  i v slovah  ego  pochuvstvovalos' "stol'ko  istiny,
glubiny i prostoty". V etot period peterburgskoj zhizni Lermontova on napisal
poslednij, pyatyj,  ocherk "Demona" (pervye chetyre --  1829,  1830, 1831 i 1833
goda), "Mcyri", "Skazku dlya  detej",  "Geroj  nashego vremeni"; stihotvoreniya
"Duma", "V minutu zhizni trudnuyu", "Tri pal'my", "Dary Tereka" i dr.  V  den'
ot®ezda iz Sankt-Peterburga  Lermontov  byl  u  Karamzinyh; stoya  u  okna  i
lyubuyas'  tuchami,  plyvshimi  nad Letnim  sadom  i  Nevoyu,  on  nabrosal  svoe
znamenitoe stihotvorenie "Tuchki nebesnye, vechnye stranniki". Kogda on konchil
chitat' ego, peredaet ochevidec, "glaza ego byli vlazhny ot slez". Po doroge na
Kavkaz  Lermontov ostanovilsya v Moskve i  prozhil tam  okolo mesyaca. 9 maya on
vmeste s  Turgenevym,  Vyazemskim,  Zagoskinym  i  drugimi  prisutstvoval  na
imeninnom obede u Gogolya v dome Pogodina i tam chital svoego "Mcyri". 10 iyunya
Lermontov  uzhe  byl  v Stavropole, gde  nahodilas'  togda  glavnaya  kvartira
komanduyushchego vojskami Kavkazskoj linii.  V dvuh  pohodah -- v Maluyu i Bol'shuyu
CHechni   --   Lermontov   obratil   na   sebya   vnimanie   nachal'nika   otryada
"rastoropnost'yu, vernost'yu vzglyada, pylkim  muzhestvom"  i byl predstavlen  k
nagrade zolotoyu sableyu s nadpis'yu: "za hrabrost'". V polovine yanvarya 1841 g.
Lermontov  poluchil otpusk i uehal v  Sankt-Peterburg. Na drugoj  zhe den'  po
priezde on  otpravilsya  na  bal  k  grafine Voroncovoj-Dashkovoj.  "Poyavlenie
opal'nogo oficera  na balu, gde byli Vysochajshie Osoby", sochli "neprilichnym i
derzkim";  ego  vragi  ispol'zovali  etot  sluchaj  kak   dokazatel'stvo  ego
neispravimosti. Po okonchanii  otpuska  druz'ya Lermontova nachali hlopotat' ob
otsrochke, i emu razresheno bylo ostat'sya  v Sankt-Peterburge eshche na nekotoroe
vremya. Nadeyas' poluchit' polnuyu otstavku,  poet propustil i etot srok i uehal
lish' posle energichnogo  prikazaniya  dezhurnogo generala Klejnmihelya  ostavit'
stolicu v  48  chasov.  Govorili,  chto  etogo  treboval  Benkendorf, kotorogo
tyagotilo  prisutstvie  v  Peterburge  takogo   bespokojnogo  cheloveka,   kak
Lermontov.  Na  etot  raz Lermontov  uehal  iz  Peterburga  s ochen' tyazhelymi
predchuvstviyami, ostaviv rodine na proshchanie svoi  izumitel'nye po sile stihi:
"Proshchaj  nemytaya  Rossiya".  V  Pyatigorske,  kuda  on priehal,  zhila  bol'shaya
kompaniya veseloj molodezhi --  vse davnishnie znakomye Lermontova.  "Publika  --
vspominaet  knyaz'  A.I.  Vasil'chikov,  --  zhila druzhno,  veselo  i  neskol'ko
razgul'no...  Vremya prohodilo v  shumnyh  piknikah, kaval'kadah, vecherinkah s
muzykoj  i  tancami.  Osobennym uspehom  sredi molodezhi  pol'zovalis' |miliya
Aleksandrovna  Verzilina,  prozvannaya  "rozoj   Kavkaza".  V  etoj  kompanii
nahodilsya   i   otstavnoj   major  Martynov,   lyubivshij   pooriginal'nichat',
porisovat'sya,  obratit'  na  sebya  vnimanie.  Lermontov  chasto  zlo  i  edko
vyshuchival  ego  za "napusknoj bajronizm",  za  "strashnye" pozy.  Mezhdu  nimi
proizoshla  rokovaya  ssora, zakonchivshayasya "vechno pechal'noj" duel'yu.  Poet pal
zhertvoj  svoej  dvojstvennosti.  Nezhnyj,  otzyvchivyj  dlya  nebol'shogo  kruga
izbrannyh, on po otnosheniyu ko vsem prochim znakomym derzhalsya vsegda zanoschivo
i zadorno. Nedalekij  Martynov prinadlezhal k  poslednim  ne ponyal "v sej mig
krovavyj,  na  chto on ruku  podnimal". Pohorony Lermontova,  nesmotrya na vse
hlopoty druzej, ne mogli byt'  soversheny  po cerkovnomu  obryadu. Oficial'noe
soobshchenie ob ego smerti glasilo: "15 iyunya, okolo 5 chasov vechera, razrazilas'
uzhasnaya burya s gromom  i molniej;  v eto samoe vremya mezhdu gorami  Mashukom i
Beshtau  skonchalsya lechivshijsya v Pyatigorske  M.YU. Lermontov". Po  slovam knyazya
Vasil'chikova,  v  Peterburge,  v  vysshem  obshchestve,  smert'  poeta vstretili
slovami: "tuda emu i doroga". Vesnoyu 1842 g. prah Lermontova byl perevezen v
Tarhany.  V 1899 g. v Pyatigorske otkryt pamyatnik Lermontovu, vozdvignutyj po
vserossijskoj  podpiske.  Po  slozhnosti i  bogatstvu  svoih  motivov  poeziya
Lermontova zanimaet isklyuchitel'noe mesto v russkoj literature.  "V  nej,  po
vyrazheniyu Belinskogo, vse  sily, vse elementy, iz kotoryh slagaetsya zhizn'  i
poeziya:  nesokrushimaya   moshch'  duha,  smirenie  zhalob,  blagouhanie  molitvy,
plamennoe,  burnoe  odushevlenie, tihaya  grust', krotkaya  zadumchivost', vopli
gordogo   stradaniya,   stony   otchayaniya,  tainstvennaya   nezhnost'   chuvstva,
neukrotimye   poryvy   derzkih   zhelanij,   celomudrennaya   chistota,  nedugi
sovremennogo obshchestva,  kartiny mirovoj zhizni,  ukory  sovesti, umilitel'noe
raskayanie, rydanie strasti  i tihie  slezy,  l'yushchiesya  v  polnote umirennogo
bureyu  zhizni  serdca,  upoeniya  lyubvi,  trepet  razluki,  radost'  svidaniya,
prezrenie  k  proze zhizni,  bezumnaya zhazhda vostorgov,  plamennaya  vera, muka
dushevnoj pustoty, ston otvrashchayushchegosya ot samogo sebya chuvstva zamershej zhizni,
yad  otricaniya, holod somneniya,  bor'ba polnoty chuvstva  s  razrushayushcheyu siloyu
refleksii,  padshij  duh  neba,  gordyj  demon  i nevinnyj  mladenec,  bujnaya
vakhanka i chistaya deva --  vse, vse  v etoj poezii: i nebo, i zemlya, i raj, i
ad".  No v  etoj rastochitel'noj roskoshi, v izumitel'nom  bogatstve  motivov,
idej i obrazov mozhno,  odnako, zametit' osnovnuyu  tendenciyu  ego tvorcheskogo
processa, tot psihologicheskij sterzhen', vokrug kotorogo oni vse vrashchayutsya. S
etoj tochki zreniya tvorchestvo Lermontova mozhet byt' razdeleno na dva perioda:
pervyj tyanetsya priblizitel'no do serediny 30-h godov, vtoroj -- do konca  ego
kratkovremennoj zhizni. V pervom periode on ves' vo vlasti svoej neobuzdannoj
fantazii; on  pishet  isklyuchitel'no  na osnovanii  svoego  vnutrennego opyta,
strashno  boleznenno   chuvstvuet   i  perezhivaet  vsyu   neprimirimost'   dvuh
protivopolozhnyh nachal,  dvuh stihij svoej dushi: nebesnogo i zemnogo, i v nej
vidit osnovnuyu  prichinu tragedii svoej zhizni. Vo vtoroj periode on uzhe blizhe
k dejstvitel'nosti,  opyt  ego  rasshiryaetsya  v  storonu izucheniya  okruzhayushchih
lyudej, byta i obshchestva, a esli ne okonchatel'no otreshaetsya ot svoej antitezy,
to  bezuslovno  ee  smyagchaet.  On  nachinaet  kak  dualist,  rezko  oshchushchayushchij
dvustoronnost'   svoej  psihiki,  kak  chelovek,   obrechennyj  na  postoyannoe
prebyvanie "mezhdu dvuh zhiznej v  strashnom promezhutke". Emu yasna prichina vseh
ego  muchitel'nyh  perezhivanij,  yasno, pochemu  on  oderzhim  takim  neodolimym
zhelaniem byt' kak mozhno dal'she ot nizkoj  i gryaznoj zemli. Sushchestvuet vechnyj
antagonizm  mezhdu  nebesnoj  dushoj  i  "nevol'nym"   obremenitel'no  tyazhkim,
"sputnikom  zhizni" -- telom; kak by oni ni byli svyazany mezhdu soboyu v kratkij
polozhennyj im srok sovmestnogo sushchestvovaniya, oni tyagoteyut v raznye storony.
Ego vlechet k sebe noch', nebo, zvezdy i luna.  V tihuyu lunnuyu noch' rascvetayut
ego  sady,  probuzhdaetsya mir  ego  charuyushchih  grez,  i  legkokrylaya  fantaziya
sovershaet  svoj gornij polet, unosit  v "dalekie nebesa". Slabyj luch dalekoj
zvezdy "neset mechty dushe ego bol'noj; i emu  togda svobodno i legko". Zvezdy
na chistom  vechernem  nebe  yasny,  kak  schast'e rebenka; no inogda, kogda  on
smotrit na nih, dusha ego napolnyaetsya zavist'yu. On chuvstvuet sebya  neschastnym
ottogo,  chto  "zvezdy i nebo -- zvezdy  i nebo,  a on  chelovek". Lyudyam  on ne
zaviduet,  a  tol'ko "zvezdam prekrasnym: tol'ko ih mesto zanyat' by  hotel".
Est' chudnaya "ptichka Nadezhda". Dnem ona ne stanet pet', no tol'ko chto  "zemlya
usnet, odeta mgloj v  nochnoj tishi", ona "na vetke uzh poet tak sladko, sladko
dlya  dushi, chto  ponevole tyagost' muk zabudesh' vnemlya pesne toj". I ego dusha,
rodstvennaya nebesam, stremitsya vvys'; ona hotela by i  fizicheski  otorvat'sya
ot greshnoj zemli, rasstat'sya so  svoim "nevol'nym sputnikom zhizni", so svoim
telom.  Ottogo Lermontov tak  i privetstvuet  sinie  gory  Kavkaza, chto  oni
"prestoly Gospodni",  k nebu  ego priuchili,  ibo kto  hot'  "raz na vershinah
tvorcu pomolilsya, tot zhizn' preziraet", tot nikogda  ne zabudet otkryvshegosya
emu neba. Vot krest derevyannyj cherneet nad vysokoj skaloj v tesnine Kavkaza:
"ego kazhdaya  kverhu  pod®yata ruka, kak budto  on hochet shvatit'  oblaka".  I
snova rozhdaetsya nezemnoe zhelanie:  "o esli  b vzojti udalos' mne tuda, kak ya
by molilsya  i  plakal togda...  I posle ya sbrosil by cep'  bytiya,  i s bureyu
bratom nazvalsya by ya".  V eti chasy vozvyshennyh mechtanij  on odnazhdy  uvidel,
kak  "po  nebu polunochi angel  letel", i kak "mesyac  i zvezdy i  tuchi tolpoj
vnimali toj pesne svyatoj", kotoruyu angel pel pered razlukoj dushe, spuskaemoj
v "mir  pechali i slez".  On  znaet,  chto mezhdu  mirom  lyudej i mirom angelov
sushchestvovalo nekogda  blizkoe  soobshchenie,  oni zhili kak dve rodnye  sem'i, i
dazhe  angel smerti  byl  nestrashen, i "vstrechi  s  nim kazalis' -- sladostnyj
udel". V poeme: "Angel smerti" provoditsya mysl', chto tol'ko po vine cheloveka
"poslednij mig" stal dlya lyudej ne "nagrazhdeniem, a  nakazaniem: lyudi kovarny
i zhestoki, ih dobrodeteli -- poroki", i  oni uzhe bol'she ne  zasluzhivayut  togo
sostradaniya,  kotoroe ran'she  bylo  k  nim v dushe  angela  smerti. Lermontov
tomitsya  kak v temnice; emu "skuchny pesni  zemli",  i vsya zhizn' so  vsemi ee
radostyami, svetlymi nadezhdami i mechtami -- ne chto inoe, kak "tetrad'  s davno
izvestnymi stihami".  CHelovek  ne bol'she kak "zemnoj cherv'", "zemlya -- gnezdo
razvrata,  bezumstva i  pechali". Emu tak tyazhelo na nej, i tak gluboko on  ee
nenavidit, chto dazhe v samye vysokie minuty, kogda emu udaetsya mechtoj ulovit'
blazhenstvo nezdeshnih  mirov,  ego  presleduyut zloveshchie  teni  zemnye,  i  on
strashitsya poglyadet' nazad, chtoby  "ne vspomnit'  etot  svet,  gde  nosit vse
pechat' proklyatiya, gde polny yadom  vse ob®yatiya, gde schast'ya bez obmana  net".
|ti motivy ego budushchej "Dumy" vnushayut emu porazitel'no glubokuyu ideyu o rae i
ade, tu samuyu  ideyu, kotoruyu  potom Dostoevskij, neskol'ko izmeniv, vlozhil v
usta starika Zosimy. On vidit, "chto pyshnyj svet ne dlya lyudej byl sotvoren...
ih prah lish' zemlyu umyagchit' drugim chistejshim sushchestvam". |ti  sushchestva budut
svobodny  ot grehov zemnyh, i budut "tech' ih dni nevinnye, kak dni detej;  k
nim stanut (kak vsegda  mogli)  sletat'sya  angely.  A  lyudi  uvidyat etot raj
zemli, okovany  pod bezdnoj t'my.  Ukory  zavisti,  toska i vechnost' s celiyu
odnoj"...  takova  budet ih "kazn'  za  celye  veka  zlodejstv, kipevshih pod
lunoj!"   ("Otryvok",   1830).   No   obladaet  li  eta   luchezarnaya  stihiya
okonchatel'noj  pobeditel'noj siloj? V radostyah, kotorye  ona sulit, chereschur
mnogo  spokojstviya  i  ochen'   malo  zhizni.  |to  goditsya  eshche  dlya   natury
sozercatel'noj, vrode ZHukovskogo; u Lermontova dlya etogo slishkom deyatel'naya,
slishkom energichnaya natura,  s nenasytnoj zhazhdoj bytiya. On  znaet, chto prezhde
vsego "emu nuzhno dejstvovat', on kazhdyj den'  bessmertnym sdelat' hochet, kak
ten' velikogo geroya,  i ponyat' ne mozhet on,  chto znachit  otdyhat'". Ottogo i
pugayut ego te "sumerki dushi, kogda predmet zhelanij  mrachen,  mezh  radost'yu i
gorem  polusvet; kogda zhizn' nenavistna,  i  smert' strashna". I s  pervyh zhe
godov tvorchestva, odnovremenno i  parallel'no  s  etimi  nebesnymi  zvukami,
zvuchat zvuki strastnye, zemnye, greshnye, i v nih chuvstvuetsya gorazdo  bol'she
glubiny, sily napryazheniya. Poet goryacho lyubit Kavkaz vovse ne za odnu blizost'
ego  k  nebu; on vidit na nem  sledy svoih strastej, znaki svoej myatezhnosti:
ved' "s rannih let  kipit v  ego  krovi zhar i bur' poryv myatezhnyj".  Morskaya
stihiya  plenyaet  ego pylkoe voobrazhenie svoej  volnuyushchejsya siloj, i u nee on
ishchet  obrazov dlya vyrazheniya  sostoyaniya  svoej dushi.  To on  pohozh na  volnu,
"kogda ona, gonima burej rokovoj, shipit i mchitsya s penoyu svoej", to na parus
odinokij, beleyushchij v tumane morya golubom; "pod nim struya svetlej lazuri, nad
nim luch solnca zolotoj... A on myatezhnyj prosit buri, kak budto v  buryah est'
pokoj".  V  takom sostoyanii  mir  i  tishina  nebesnoj  radosti  kazhutsya  emu
absolyutno nepriemlemymi, i on soznaetsya,  chto lyubit mucheniya zemli:  "oni emu
milej nebesnyh blag, on k nim privyk  i  ne  ostavit ih". Slishkom tesen put'
spaseniya i  slishkom mnogo zhertv trebuet on  ot nego; neobhodimo  dlya  etogo,
chtoby serdce  preobrazilos'  v kamen', chtoby dusha  osvobodilas' ot  strashnoj
zhazhdy  pesnopeniya,  a  eto  ravnosil'no  smerti   ("Molitva",  1829).  I  on
otkazyvaetsya ot etogo telesnogo puti spaseniya. Zemnaya moshch' yavlyaetsya osnovnoj
chertoj  vseh  geroev  ego  yunosheskih  povestej i  dram:  i v "Dzhulio",  i  v
"Litvinke", i v "Ispovedi", v "Izmail'-Bee", "Vadime", "Ispancah", "Menschen
u. Liedendschaften", "Strannom cheloveke". Vo vseh etih bajronicheskih obrazah
cherkesov,  korsarov, razbojnikov, vosstavshih rabov, "synov  vol'nosti" kipyat
eti strasti zemnye; vse oni  vo vlasti zemnogo nachala, i Lermontov ih lyubit,
im sochuvstvuet  i pochti nikogo  ne dovodit do  raskayaniya.  Mestom dejstviya u
nego ochen' chasto yavlyaetsya monastyr'  -- voploshchenie asketizma, zakonov duha, v
korne  otvergayushchih  greshnuyu  zemlyu.  Protiv  monastyrskoj  svyatosti,  protiv
nebesnogo nachala  napravleny goryachie protesty lyubimyh detej  ego fantazii, v
zashchitu  inyh zakonov  -- zakonov serdca, oni  zhe zakony chelovecheskoj  krovi i
ploti.  Koshchunstvennye  rechi razdayutsya v  "Ispovedi";  oni  zhe  pereneseny  v
tochnosti, celikom, i v "Boyarina Orshu", i v "Lyubov' Mertveca" i yavstvenno eshche
slyshatsya  potom  i  v  "Mcyri",  pravda  --  v  bolee smyagchennom vide. To  zhe
otricatel'noe otnoshenie k monastyryu i vo vseh  ocherkah "Demona", ne isklyuchaya
dazhe poslednih: v stenah svyatoj obiteli zastavlyaet on demona soblaznit' svoyu
vozlyublennuyu.  Tak namechaetsya vse glubzhe i glubzhe eta iznachal'naya  antiteza:
zemlya i nebo. Neminuema bor'ba mezhdu nimi, polem bitvy yavlyaetsya chelovecheskaya
dusha. Demon  blizhe, rodstvennee Lermontovu, chem angel; zemnye motivy  v  ego
poezii kazhutsya bolee sushchestvennymi, bolee  organicheskimi,  chem  nebesnye.  S
angelami, i v samye vozvyshennye mgnoveniya, on  tol'ko vstrechaetsya; s demonom
Lermontov otozhestvlyaet sebya s samogo nachala, dazhe togda, kogda obraz ego eshche
kolebletsya, i on kazhetsya eshche poroyu aktivnym izbrannikom zla. Poyavlenie etogo
obraza  --  odin iz ser'eznejshih  momentov  v  inoj psihologii Lermontova. On
srazu  kak by uznal v nem sebya i tak bystro ovladel im,  chto  sejchas zhe stal
po-svoemu  perestraivat'  ego mifologiyu,  primenyaya  ee  k sebe. Poet  slyshit
inogda nebesnye zvuki; eto  zvuki  vernye i glubokie, potomu  chto ishodyat iz
ego zhe  dushi, sootvetstvuya odnoj iz ee storon,  no storone bolee slaboj: ona
chasto  zaglushaetsya  burnymi  golosami drugoj, protivopolozhnoj stihii.  Zdes'
prichina ego  tragedii, kotoruyu on ne  vlasten ustranit'  --  takim sozdal ego
tvorec.  V  etom imenno  napravlenii  idet  u Lermontova  proyasnenie  obraza
demona. Nuzhno bylo porvat' prezhde vsego s tradicionnym predstavleniem o nem,
kak  ob absolyutnom  voploshchenii  iskonno greshnogo nachala; s  takim  demonom u
Lermontova  bylo by ochen'  malo  obshchego. Uzh v  pervom ocherke  1829 g.  Demon
nazvan pechal'nym; on tyagotitsya svoim izgnaniem; on ves' vo vlasti sladostnyh
vospominanij,  kogda on ne  byl  eshche  zlym  i  "glyadel  na  slavu  Boga,  ne
otverzayas'  ot  nego,  kogda  serdechnye trevoga  chuzhdalasya dushi ego, kak dnya
boitsya mrak mogily".  Prepyatstvie ustraneno: demon -- takoj zhe muchenik, takoj
zhe  stradalec dushevnyh kontrastov,  kak  i  sam Lermontov:  i myslimo  stalo
sliyanie oboih obrazov. S  godami zreet dusha poeta, obogashchaetsya ego zhiznennyj
opyt;  vmeste s etim obostryaetsya  i osnovnaya problema o naznachenii cheloveka,
ob  ego otnoshenii k Bogu na pochve vse toj  zhe neprimirimosti oboih nachal -- i
vse eto nahodit svoe  otrazhenie v koncepcii "Demona", v ego pyati ocherkah i v
takih  podgotovitel'nyh etyudah,  kak "Azrail". No  osnovnye  cherty  vse-taki
ostayutsya odni i te  zhe. Demon  ne odnoroden; ugryumyj, nepokornyj,  on brodit
vsegda  "odin  sredi mirov, ne smeshivayas' s  tolpoyu groznoj zlyh  duhov". On
ravno  dalek kak ot  sveta, tak i ot t'my, ne potomu, chto  on ne svet  i  ne
t'ma,  a potomu, chto v nem ne vse svet, i ne vse t'ma; v nem,  kak vo vsyakom
cheloveke  --  i  prezhde  vsego, kak v  dushe samogo  Lermontova,  "vstretilos'
svyashchennoe  s  porochnym",  i  porochnoe  pobedilo,  no  ne  okonchatel'no,  ibo
"zabven'ya (o svyashchennom) ne dal Bog, da  on  i  ne vzyal  by zabven'ya".  V teh
chetyreh ocherkah  "Demona", kotorye otnosyatsya k  pervomu  periodu  tvorchestva
Lermontova, syuzhet postroen  vsecelo  na  idee  vozmozhnogo  vozrozhdeniya cherez
lyubov'.  ZHitel'nica  kel'i,  svyataya  deva  --  vse zhe  ne  angel,  i  ona  ne
protivostoit emu, kak neprimirimaya  protivopolozhnost'. Ona skoree pojmet ego
dushevnye  muki i,  byt'  mozhet, iscelit  ego,  dast  emu chast' svoih sil dlya
pobedy nad zlom, ne otrekayas' pri etom okonchatel'no ot zemnogo nachala. Demon
narushaet "klyatvy  rokovye", lyubit' chistoyu  lyubov'yu, otkazyvaetsya "ot mshcheniya,
nenavisti i  zloby" --  on  uzhe hotel "na put' spasen'ya  vozvratit'sya, zabyt'
tolpu nedobryh  del". No odnonachal'nyj angel, stoyavshij na  strazhe absolyutnoj
chistoty, ne ponyav  ego,  snova vozbudil  v nem ego mrachnye, holodnye  mysli,
vyzval k dejstviyu ego zlobu. Lyubov', po vine angela, ne spasla demona, i on,
neiskuplennyj,  ostalsya  so  svoimi  prezhnimi  zatemnennymi  stradaniyami.  V
gor'koj  ulybke, kotoroyu demon "upreknul  posla poteryannogo raya",  Lermontov
lishnij  raz  otrazhaet svoj  protest protiv passivnosti sovershenstva,  protiv
absolyutnogo priznaniya  primata  za  zakonami duha.  Demon  ne  raskayalsya, ne
smirilsya pered  Bogom; dlya etogo on byl  slishkom gord,  slishkom  schital sebya
pravym.  Ne  ego vina, chto dusha ego  takaya  dvojstvennaya;  Tvorec ego sozdal
takim i obrek ego na neodolimye  mucheniya. K Nemu nado vzyvat', Ego voproshat'
o  smysle etoj  dushevnoj  pytki.  Veyaniya  groznogo roka  dolzhen  byl oshchushchat'
Lermontov  v  beznadezhnosti  svoih  stremlenij k cel'nosti  k  sliyaniyu oboih
nachal. Otsyuda motiv  bogoborchestva,  titanizm,  "gordaya vrazhda  s nebom", ne
prekrashchayushchayasya  v prodolzhenie  vsego pervogo  perioda i  zahvatyvayushchaya chast'
vtorogo.  |toj gordoj  vrazhdoj  oderzhimy chut'  li  ne vse geroi proizvedenij
pervogo perioda. "Esli Ty tochno Vsemogushch, -- sprashivaet YUrij  v "Menschen und
Liedenschaften",  --  zachem  Ty  ne  prepyatstvuesh'  uzhasnomu  prestupleniyu  --
samoubijstvu? Zachem hotel Ty  moego  rozhdeniya, znaya pro moyu  gibel'?"  I  on
zayavlyaet  dal'she  s  gordost'yu  cheloveka,  kotoryj i  hotel  by da ne  mozhet
smirit'sya: "Vot ya stoyu pered Toboyu, i  serdce moe ne trepeshchet. YA molilsya, ne
bylo schast'ya; ya stradal,  nichto ne moglo  Tebya tronut'".  Eshche  gromche zvuchit
etot protest protiv Tvorca v ustah Arbenina iz "Strashnogo cheloveka":  u nego
on podnimaetsya  do polnogo  razryva s Nim, do demonskogo bogootstupnichestva.
"Net  v Nem otnyne ni lyubvi, ni very.  Bog  Sam nesterpimoj mukoj  vymuchil u
nego eti huly. Bog vinovat! Puskaj grom upadet v nakazanie na ego nepokornuyu
golovu!  On  ne  dumaet,  chtoby poslednij vopl'  pogibayushchego  chervya mog  Ego
poradovat'",  -- tak  konchaet on gor'kim sarkazmom v beznadezhnosti  otchayaniya.
Azrailu  tozhe kazhetsya, chto  on sotvoren, "chtoby igrushkoyu sluzhit'", i on tozhe
gor'ko voproshaet  Vsesil'nogo Boga: zachem On ego sotvoril; ved' On mog znat'
pro  budushchee.  "Neuzheli  Emu  mil  ego  ston?"  Proklinaet,  nakonec,  Bozh'e
vladychestvo i  Vadim, "proklinaet v chas svoej konchiny za to, chto Bog proklyal
ego  v chas rozhdeniya". Takov tyazhelyj vnutrennij  opyt Lermontova, kotoryj vse
bolee  i  bolee  obostryaetsya  po mere  priblizheniya  ko  vtoromu  periodu ego
tvorchestva. Burnye gody  pervogo peterburgskogo perioda, dlivshiesya  pochti do
samogo  izgnaniya   na  Kavkaz,  --  gody,  kogda,  kazalos',  zemnoe   nachalo
okonchatel'no vzyalo verh, oslozhnyayut  etot opyt  eshche  s drugoj storony. Teper'
uzhe ne  odna bol'naya  vozbuzhdennaya fantaziya  dostavlyaet  emu  pishchu  dlya  ego
muchitel'no tyazhelyh dum;  on  slishkom  horosho uznal na dele, chto takoe zhizn',
kakov mozhet  byt' razmah  i sila buntuyushchej ploti ("Goshpital'", "Petergofskij
prazdnik", "Ulansha"); on ispytal,  skol'ko muk zaklyuchaetsya v  slepyh i dikih
neuderzhimyh strastyah, kakoj uzhas tait v sebe zemnoe, "porochnoe" nachalo. I on
na  pervyh  porah   eshche  gorazdo   bol'she,   chem  prezhde,   tyagotitsya  svoim
sushchestvovaniem. On ne znaet i nikogda ne znal, chto takoe  cel'nost', polnota
zhizni. Nesterpimye muki, nastoyashchaya pytka  -- postoyanno  zhazhdat', domogat'sya i
nikogda  ne dostigat'. Drama "Maskarad" otrazhaet eto dushevnoe  sostoyanie.  V
nej  mnogo avtobiograficheskogo i  avtoportretnogo, no  obraz glavnogo geroya,
Arbenina,  razvertyvaetsya na fone  real'nyh bytovyh kartin.  Podobno avtoru,
Arbenin  tozhe chelovek  gordyj,  smelyj,  s nepreklonnoj  volej, tozhe muchenik
svoih strastej,  zhertva vnutrennih protivorechij. Emu,  kak  demonu, kazhetsya,
chto  ego  vozrodila  k novoj chistoj zhizni  lyubov' "slabogo sozdaniya,  angela
krasoty".  Bez  nee  "net u  nego  ni  schast'ya,  ni  dushi,  ni  chuvstva,  ni
sushchestvovaniya"; on  uzhe davno uspel  razgadat' "sharadu zhizni, gde  pervoe  --
rozhdenie, gde vtoroe  -- uzhasnyj  ryad zabot  i  muki  tajnyh ran,  gde smert'
poslednee, a celoe -- obman". No myslimo li vozrozhdenie dlya  takogo cheloveka?
Ved'  ego  buri ne vremennye,  legkoodolimye,  a buri  roka,  zaranee  i raz
navsegda  opredelivshego  emu byt' "mezh  dvuh zhiznej, v strashnom promezhutke".
Kakoj-nibud'  sluchaj   --  i   vse  shatkoe  schast'e,   osnovannoe  na   takom
neestestvennom soyuze,  kak  ego s angelom  krasoty,  ves' dushevnyj vremennyj
pokoj  sejchas  zhe  rushitsya.  Arbenin  lish'  vneshne  vozrodilsya. On ne  sumel
proniknut'sya do konca nachalami chistoty i sovershenstva: dlya etogo  v ego dushe
bylo slishkom malo very. On  ubil ee, svoyu lyubov',  svoe vozrozhdenie, i vnov'
ostalsya odin  so  svoimi  prezhnimi  mukami. Demonskaya koncepciya, razygrannaya
sredi smertnyh, iz  allegorii  stala  simvolom: ved'  Arbenin, kak i  demon,
otverzhenec Neba -- tol'ko bogootstupnik, a  ne  bogootricatel', ibo on verit,
chto  est' mir prekrasnyj: on ej  "otkroetsya, i angely  voz'mut ee v nebesnyj
svoj  priyut". Zemlya osuzhdena, no ne nadolgo. Vskore  poyavlyayutsya uzhe te novye
elementy v ego mirooshchushchenii, kotorye i opredelyayut osnovnuyu tendenciyu vtorogo
perioda ego  tvorchestva. V sleduyushchem proizvedenii, "Boyarine Orsha", Lermontov
opyat'  beret  zemlyu pod  svoyu  zashchitu,  snova boretsya za ee ravnopravnost' s
Nebom. Arsenij,  predannyj v ruki monastyrskih  sudej, podnimaet bunt protiv
zakonov svyatoj obiteli. On hochet voli, hochet  uznat', "prekrasna li  zemlya",
"dlya voli il' tyur'my  na etot  svet rodimsya  my".  |to -- velenie  serdca,  v
kotorom est' drugoj zakon, "emu ne  menee svyatoj". I on nastol'ko syn zemli,
poklonnik ee zdorovyh stihijnyh sil, chto on i  ot raya gotov otkazat'sya, esli
ne  najdet  tam svoego zemnogo ideala.  "CHto  bez nee zemlya i raj? Odni lish'
zvuchnye  slova, blestyashchij  hram  bez bozhestva".  I tut uzhe  yasno  namechayutsya
osnovnye tona glavnogo motiva "Mcyri", i  yasnee vsego  eti novye  elementy v
tvorchestve  Lermontova.  |to  --  priznanie  samocennosti  yazycheskogo nachala,
vozmozhnost' ne  tol'ko  opravdat'  zemlyu, no  i  prinyat'  ee  celikom za  ee
krasotu, za te pokoryayushchie vostorgi, kotorye darit  cheloveku priroda. Arsenij
ubezhal iz  sten svyatyh, ukrylsya v  lone prirody, slilsya s neyu i srazu "zabyl
pechali bytiya".  To zhe  delaet i Mcyri,  kotoryj vsyu  svoyu zhizn' leleyal  odnu
mechtu: vyrvat'sya iz etih "dushnyh kelij i molitv v chudnyj mir trevog i bitv".
Lermontov pol'zuetsya zdes' vsem bogatstvom svoih krasok i plenitel'no risuet
greshnuyu zemlyu. Pered nami sovsem inoe, novoe, prosvetlennoe otnoshenie k nej.
Poetu  otkrylis'  v  nej kakie-to inye cennosti, inoj  smysl,  i  on vsecelo
derzhit storonu  Mcyri dazhe togda, kogda tot chuvstvuet sebya bratom  barsa  i,
podobno  emu,  zhazhdet  krovi.  "Mcyri" napisany pozzhe  (v  1840 g.), no  uzhe
teper',  v  samom  nachale  etogo  perioda,  eta  novaya  struya  v  tvorchestve
Lermontova, eta blizost' k zemle  chuvstvuetsya  dostatochno sil'no. Poet  i na
nebo nachinaet  smotret'  drugimi glazami, govorit' o nem s kakoj-to chudesnoj
prostotoj, imenno  slovami zemli. Takovy luchshie ego  nebesnye gimny:  "Vetka
Palestiny", molitva: "YA, Mater' Bozhiya", "Kogda volnuetsya zhelteyushchaya  niva". V
osobennosti  harakterno "Kogda volnuetsya  zhelteyushchaya  niva"; zdes' uzhe  yasnoe
predchuvstvie  primireniya  oboih nachal: neba i  zemli.  Ne sinie gory Kavkaza
plenyayut  ego, ne v  groznyh zavyvaniyah  dikih bur' ulavlivaet on rodstvennye
dushe zvuki;  v nem vyzyvaet  chuvstvo umileniya  svezhij les, shumyashchij pri zvuke
veterka, i sagu tainstvennuyu emu lepechet "studenyj klyuch, igraya po ovragu". I
kogda on vosprinimaet vse  eti prostye, estestvennye  zvuki, togda on  mozhet
"schast'e postignut'  na zemle i v  nebesah  uvidet' Boga".  Zemlya  stala emu
sovsem blizkoj  i rodnoj,  i pozdnee -- v  stihotvorenii  "Vyhozhu  odin ya  na
dorogu" (1841), poet uzhe znaet, chto emu nuzhny zemnye grezy; emu nuzhno, chtoby
vo  vremya  vekovogo sna "v grudi dremali  zhizni sily, chtoby  dysha vzdymalas'
tiho grud', i sladkij golos pel pro lyubov', i temnyj dub, vechno zeleneya, nad
nim sklonyalsya i shumel". On chuvstvuet,  chto ego otchizna uzhe ne tol'ko moguchij
Kavkaz, no i skromnaya, prostaya  derevenskaya  Rus', i  on lyubit ee  "strannoyu
lyubov'yu",  lyubit "ee  polej holodnoe  molchan'e,  lesov  dremuchih  kolyhan'e,
drozhashchie  ogni pechal'nyh dereven',  dymok spalennoj zhnivy  i  na holme sred'
zheltoj  nivy  chetu  beleyushchih  berez"  ("Otchizna").  Luchi  etoj  novoj  lyubvi
otbrasyvayutsya kak  by  i nazad i yarko otrazhayutsya v ego prekrasnoj "Pesne pro
carya Ivana Vasil'evicha Groznogo" (1837). Dalekoe proshloe Rossii risuetsya emu
uzhe ne v fantasticheskih ochertaniyah, kak ran'she v "Syne vol'nosti", a vo vsej
prelesti narodnoj bylinnoj  prostoty, i on  uzor za uzorom  vyvodit  kartiny
togdashnego  byta. Emu  otkrylsya  duh togo vremeni, on  postig  neslozhnuyu, no
cel'nuyu  psihologiyu teh lyudej.  Eshche sil'nee  skazyvaetsya  novaya  tendenciya v
otnoshenii  Lermontova k  sovremennosti. Teper' on  zainteresovan v  voprosah
zemli; on vystradal  pravo pred®yavlyat' k chelovecheskoj lichnosti  svoi vysokie
trebovaniya. Ot  togo  tak moshchno zvuchat  te  ukory kotorye on posylaet svoemu
pokoleniyu,  i  prezhde  vsego lyudyam  opredelennogo  kruga. Glavnym  satirikom
yavlyaetsya on uzhe v stihotvorenii: "Na smert' Pushkina", v obrashchenii "nadmennym
potomkam izvestnoj podlost'yu  proslavlennyh otcov", "svobody, geniya  i slavy
palacham".  On horosho znaet  etot "svet zavistlivyj i dushnyj", on izuchal ego,
skryvaya  svoi dumy  pod nepronicaemoj maskoj.  Tonkim  i chutkim nablyudatelem
zhizni skazyvaetsya on i v  "Dume", i v stihotvorenii "Pervoe yanvarya": rezko i
vypuklo   nabrosany   im   cherty  obshchestva   toj   epohi,  rasslablennogo  i
obezvolennogo  -- te  samye cherty, kotorye  odnovremenno  risuyutsya v  shirokih
ramkah bytovogo  romana:  v "Geroe  nashego vremeni". Pechorin  i Grushnickij --
tipicheskie obrazy, stavshie opredeleniem togo ryada yavlenij, kotoryj Lermontov
nametil  v svoj "Dume":  ("i nenavidim  my,  i  lyubim my sluchajno,  nichem ne
zhertvuya ni zlobe, ni lyubvi, i carstvuet v dushe kakoj-to  holod tajnyj, kogda
ogon' kipit  v  krovi").  Grushnickij  tipichnee Pechorina  i  bol'she goditsya v
"geroi  nashego  vremeni";  v  Pechorine eshche slishkom  mnogo  avtoportretnosti.
Lermontov sdelal ego odinokim, nadelil ego svoej  sil'noj volej,  neustannoj
trevogoj duha, analiziruyushchim razumom, besposhchadnoj iskrennost'yu v otnoshenii k
sebe, znaniem lyudej, sposobnost'yu nezhno lyubit', gluboko chuvstvovat' prirodu,
delat'   ego  odinokim  --  slovom,  podcherkivaet,  kak   mozhno   yarche,   vse
individual'noe, chtoby skryt' pod nim tipicheskoe: egoizm, melochnuyu strast'  k
pozirovke, dushevnyj holod.  Tem sil'nee proyavlyayutsya  eti cherty v Grushnickom.
Ego, i  za  odno  s nim  vse  "vodyanoe"  obshchestvo, Lermontov ne  poshchadil,  i
poluchilas'  shirokaya i pravdivaya  kartina zhizni opredelennogo kruga.  Kartina
vyhodit  osobenno  yarkoj blagodarya  arhitektonike  romana: Maksim Maksimovich
narisovan  ran'she,  i  kogda potom  prohodyat dejstvuyushchie  lica iz  "dnevnika
Pechorina",  to  im  vse  vremya protivostoit ego velikolepnaya  figura vo vsej
svoej  chistote,  nesoznannom geroizme i  smirennomudrii --  s  temi  chertami,
kotorye  nashli svoe dal'nejshee uglublenie u  Tolstogo v Platone Karataeve, u
Dostoevskogo  v  smirennyh  obrazah  iz  "Idiota",  "Podrostka"  i  "Brat'ev
Karamazovyh".   Na    fone   glubokoj   vnutrennej   bor'by    mezhdu   dvumya
protivopolozhnymi  stihiyami  --  nebom  i   zemleyu,  perehod  ot  bezuslovnogo
priznaniya primata  pervogo nad  vtorym cherez priznanie ih  ravnopravnosti  k
radostnomu oshchushcheniyu vozmozhnosti ih  primireniya,  ih  sliyaniya,  sinteza mezhdu
nimi,  -- takov  byl tyazhelyj put'  zhizni i tvorchestva Lermontova.  |tot  put'
daleko eshche ne byl zakonchen:  ego oborvala  prezhdevremennaya gibel' i  to, chto
emu otkrylos' v  luchshie mgnoveniya, k chemu on tak uporno shel, lish' manilo ego
svoim schast'em, no eshche ne pererodilo ego dushu do poslednih osnovanij. Ottogo
i  vozmozhny  byli  chastye pereboi, otzvuchiya  prezhnih tyazhelyh  perezhivanij. V
takih stihotvoreniyah, kak: "Glyazhu  na budushchnost'  s  boyazn'yu", "I  skuchno  i
grustno",  "Blagodarnost'",  "Dubovyj  listok otorvalsya  ot vetki  rodimoj",
toska opyat'  obostryaetsya  do prezhnej nesterpimoj boli,  i snova rydaet v nih
beznadezhnost' krajnego absolyutnogo otricaniya vsyakogo smysla zhizni. "I zhizn',
kak posmotrish' s holodnym vnimaniem vokrug --  takaya pustaya  i glupaya shutka":
vot osnovnoj motiv vseh etih elegij. Staraya bolezn' duha skazyvaetsya takzhe v
tom, chto  on  vnov' vozvrashchaetsya k  "Demonu",  pishet svoj  poslednij,  pyatyj
ocherk,  v  kotorom  opyat'  stavit  s prezhnej  ostrotoj  prezhnyuyu  problemu  o
naznachenii  zhizni,  ob  otnoshenii  cheloveka  k  Bogu,  zemli  k nebu.  Zdes'
Lermontov uzhe  okonchatel'no  slivaetsya  so svoim demonom, sdelav ego pohozhim
"na  vecher  yasnyj:  ni  den', ni  noch',  ni  mrak,  ni svet".  Sledy tyazhelyh
nastroenij imeyutsya i v "Skazke dlya detej", i v "Beglece", i v prekrasnom  po
svoej  bezyskusstvennosti  "Valerike",  risuyushchem  kartiny  voennoj  pohodnoj
zhizni,  i v prorocheskom "Sne", v kotorom  on predugadal svoj prezhdevremennyj
konec. I  vse-taki eto ne  bolee, kak  otzvuchiya,  eshche  rezche  podcherkivayushchie
osnovnuyu tendenciyu ego tvorchestva  vtorogo perioda.  Ego vremya ne moglo dat'
emu  tu arenu dlya  dejstviya,  v kotoroj  tak  nuzhdalsya ego  aktivnyj volevoj
harakter. V etom smysle Lermontov bezuslovno napolovinu "geroj bezvremen'ya".
On umer, ne uspev okonchatel'no  primirit'sya s zhizn'yu, i sledovavshie  za  nim
pokoleniya  ego  vsegda  vosprinimali  kak  buntarya Prometeya, vosstavshego  na
samogo Boga, kak tragicheskuyu  zhertvu vnutrennih protivorechij, kak voploshchenie
vechno pechal'nogo duha otricaniya i somneniya. Polny poetomu  glubokogo  smysla
te slova,  v  kotoryh Belinskij,  sopostavlyaya Lermontova  s  Pushkinym, rezko
podcherkivaet  ih  polyarnost':  "Net  dvuh  poetov,  --  govorit on,  --  stol'
sushchestvenno razlichnyh, kak Pushkin i Lermontov. Pafos Pushkina  zaklyuchaetsya  v
sfere samogo iskusstva, kak iskusstva, pafos poezii Lermontova zaklyuchaetsya v
nravstvennyh voprosah o sud'be i pravah chelovecheskoj lichnosti. Pushkin leleyal
vsyakoe chuvstvo, i emu lyubo bylo v teploj storone predaniya; vstrechi s demonom
narushali  garmoniyu duha ego,  i on sodrogalsya etih vstrech; poeziya Lermontova
rastet na  pochve  besposhchadnogo razuma  i gordo otricaet  predanie.  Demon ne
pugal Lermontova: on byl ego pevcom". "Gordaya vrazhda s nebom, prezrenie roka
i predchuvstvie ego neizbezhnosti" -- vot chto harakterno dlya ego poezii. |to  --
samye vernye slova iz vseh, kotorye kogda-libo byli skazany pro istoricheskoe
znachenie Lermontova; oni  ukazyvayut na tu vnutrennyuyu intimnuyu svyaz', kotoraya
sushchestvuet  mezhdu  tvorchestvom  Lermontova   i   vsej  posleduyushchej   russkoj
hudozhestvennoj  mysl'yu, glavnym obrazom v lice Dostoevskogo,  Tolstogo  i ih
shkol. |ta svyaz' -- ne stol'ko v syuzhetah, v otdel'nyh chastnyh ideyah, skol'ko v
osnovnyh  tonah  nastroenij, v  mirooshchushchenii.  Pushkinskaya  yasnost' garmonii,
svetlaya  uravnoveshennost'  ostavalas' lish' v ideale;  k  nej  stremilis', no
nikogda ee ne ispytyvali; preobladala imenno lermontovskaya trevoga duha, ego
muchitel'naya  bor'ba s  samim  soboyu,  ego  tragicheskoe oshchushchenie neodolimosti
vnutrennih  protivorechij,  i  na   pochve  vsego  etogo  --  otstaivan'e  prav
chelovecheskoj   lichnosti,   dohodyashchee   do   gordoj  vrazhdy   s   nebom,   do
bogootstupnichestva.  Literatura. I. Izdaniya: "Geroj Nashego Vremeni", chasti I
--  II,  izd. I.  Glazunova (SPb., 1840);  togda  zhe vyshli  "Stihotvoreniya M.
Lermontova";   "Polnoe   sobranie   sochinenij   russkih  avtorov.  Sochineniya
Lermontova", toma I  --  II, izd. A.  Smirdina  (SPb., 1847); neskol'ko bolee
polnoe izdanie (Glazunova) -- "Sochineniya Lermontova" (SPb., 1856). "Sochineniya
Lermontova, privedennye v poryadok i dopolnennye S.S.  Dudyshkinym", toma I  --
II, izd. A.I. Glazunova (SPb., 1860); pri II tome -- "Materialy dlya biografii
i  literat. ocenki Lermontova". Sushchestvennye dopolneniya  i popravki k  etomu
izdaniyu P. Efremova, v "Bibliograficheskih Zapiskah" 1861  g.; No 3, 16, 18  i
20.  "Sochineniya  Lermontova", pod  red  P.A. Efremova,  izd. "Novoe Vremeni"
(SPb, 1880). Pervoe polnoe izdanie V.F. Rihtera, pod red.  P.A. Viskovatova,
v  6 tomah;  v III  tome bibliografiya sostavlena  N.N. Bukovskim, v VI  tome
"ZHizn'  i tvorchestva  Lermontova",  P.A.  Viskovatova  (M.,  1889  --  1891).
"Sochineniya M.YU. Lermontova",  pod redakciej i s primechaniyami I.M. Boldakova,
toma I -- V, pervye  3 toma redaktirovany ochen' tshchatel'no,  izd. Eliz. Gerbek
(M.,  1891).  "Polnoe  sobranie  sochinenij  Lermontova"  pod  red.  Ars.  I.
Vvedenskogo,  toma I -- IV,  po polnote i ispravnosti teksta odno  iz  luchshih
(SPb.,  1903).  "Polnoe sobranie sochinenij  M.YU. Lermontova", pod red.  D.I.
Abramovicha,  "Akademicheskaya biblioteka russkih pisatelej",  izdanie Akademii
Nauk -- samoe polnoe,  tam zhe sm. daty napisaniya vseh proizvedenij Lermontova
(t. V, str.  5 -- 21) (SPb.,  1910 --  1912). II. Biograficheskie  svedeniya. a)
Rannie gody. "Vospominaniya A.P. SHan-Gireya"  ("Russkoe Obozrenie", 1890,  kn.
VIII);  "Zametki  i   vospominaniya   hudozhnika-zhivopisca  --  M.E.  Melikova"
("Russkaya  Starina",  1896,  kn.  VI);  "Vospominaniya"  A.M.   Miklashevskogo
("Russkaya Starina", 1884, kn. XII); P.F. Vistengofa ("Istoricheskij Vestnik",
1884, kn. V); "Zapiski" YA.A. Hvostovoj (rozhd. Sushkovoj), izd. M.I. Semevskim
(SPb.,  1871;  kriticheskij  otzyv  o  nih  sestry  avtora E.A.  Ladyzhenskoj,
"Russkij  Vestnik", 1872,  kn.  II).  b)  Gody yunkerstva  i voennaya  sluzhba.
"Vospominaniya  Miklashevskogo"; A. Merinskij  ("Russkij  Mir", 1872, No  205);
N.S.   Martynov  "Russkij  Arhiv",  1893,   II  [8];   "Istoricheskij   ocherk
Nikolaevskogo Kavalerijskogo uchilishcha" (SPb., 1873); V. Potto "Istoriya  44-go
dragunskogo Nizhegorodskogo polka" (t. IV); D.V.  Rakovich "Tenginskij polk na
Kavkaze" (Tiflis, 1900). s)  Literaturno-obshchestvennye  otnosheniya.  "Zapiski"
A.O. Smirnovoj (ch. II,  SPb., 1897);  "Vospominaniya"  N.M. Satina  ("Pochin".
Sbornik  Obshchestva  lyubitelej  rossijskoj  slovesnosti   na  1895  g.);  M.N.
Longinova ("Russkaya Starina", 1873, kn. III i  IV); grafini E.P. Rostopchinoj
("Russkaya Starina", 1882, kn. IX);  Fr. Bodenshedta ("Sovremennik", 1861, kn.
II, str.  326);  I.I. Panaeva ("Sovremennik", 1861, kn. II, str. 656 -- 663);
grafa V.A. Solloguba ("Istoricheskij Vestnik", 1886, kn. IV -- VI); knyazya A.V.
Meshcherskogo   ("Russkij   Arhiv",   1900,   No  9,  str.   80   --   81);  A.YA.
Golovachevoj-Panaevoj  ("Istoricheskij Vestnik", 1889,  kn. II, str. 313).  d)
Poslednie  dni  zhizni Lermontova:  "Vospominaniya" |.A.  SHan-Girej  ("Russkij
Arhiv", 1889, No 6, str. 315  -- 320); "Novoe  Vremya",  1881, No  1983; "Niva",
1885,  No  20; "Russkij Arhiv",  1887,  No 11; "Sever",  1891, No 12;  "Russkoe
Obozrenie", 1891, kn. IV, str. 707 -- 712); knyazya A.I. Vasil'chikova ("Russkij
Arhiv",  1872,  No  1);  N.P.  Raevskogo  ("Niva",  1885,  No  7,   8);  "Delo
sledstvennoj  komissii o  poedinke Lermontova  s N.S.  Martynovym" ("Russkij
Arhiv", 1893, kn. II [8],  str. 595 --  606); "Delo o pogrebenii  Lermontova"
("Russkoe  Obozrenie", 1895, kn. II, str. 841 -- 876). Svodnye biograficheskie
raboty  o  Lermontove:  P.A.  Viskovatov  (sm.  VI  tom  "Sobraniya sochinenij
Lermontova" pod ego  redakciej);  A.M. Skabichevskij  "M.YU. Lermontov" (SPb.,
1905, 2-e izd.); A.I. Vvedenskij  (pri I tome "Polnogo sobraniya  sochinenij",
SPb.,  1903).  III.  Kritiki  i  bibliografiya. Belinskij  ("Polnoe  sobranie
sochinenij", pod  redakciej S.A. Vengerova, tom V, str. 290 -- 372), i tom VI,
str.  1  --  62);  A.  Grigor'ev  ("Sochineniya",  tom  I,  SPb.,  1876);  N.G.
CHernyshevskij  "Ocherki Gogolevskogo perioda russkoj literatury" (1893);  A.N.
Pypin  (v I tome "Sobraniya sochineniya Lermontova", izdannogo v  1873 g.,  pod
red. P.A. Efremova); V.D. Spasovich "Bajronizm u Lermontova" ("Sochineniya", t.
II,  takzhe   otdel'noe  izdanie,  Vil'na,  1910);  N.A.  Kotlyarevskij  "M.YU.
Lermontov. Lichnost' poeta  i ego proizvedeniya"  (poslednee  izdanie,  1912);
V.O. Klyuchevskij "Grust'"  ("Russkaya Mysl'", 1891, kn. VII); S.A. Andreevskij
"Lermontov.   Harakteristika"  ("Literaturnye  Ocherki",  SPb.,  1902);  N.K.
Mihajlovskij "Geroj bezvremen'ya" ("Sochineniya", t. V,  str. 303 --  347); N.P.
Dashkevich  "Motivy  mirovoj  poezii   v  tvorchestve  Lermontova"  ("CHteniya  v
Istoricheskom Obshchestve Nestora Letopisca", kn. VI,  otd. II); ego zhe "Demon v
mirovoj poezii" (tam zhe, kn.  VII); O.P. Gerasimov  "Ocherk  vnutrennej zhizni
Lermontova  po ego  proizvedeniyam" ("Voprosy  Filosofii  i Psihologii",  kn.
III); P.V. Vladimirov "Istoricheskie i narodnobytovye syuzhety  v  poezii  M.YU.
Lermontova"  (Kiev,  1892); A. Borozdin "Harakteristika  poezii  Lermontova"
(SPb.,  1891);  I.  Annenskij "Ob  estetich. otnoshenii Lermontova  k prirode"
("Russkaya SHkola", kn. 12, 1891); ego zhe "Kniga otrazhenij"; Vladimir Solov'ev
("Sochineniya",    t.    VIII);    D.S.    Merezhkovskij    "Lermontov.    Poet
sverhchelovechestva"  (SPb.,  1909);  V.V.  Rozanov  "Vechno  pechal'naya  duel'"
("Literaturnye Ocherki"); K.D.  Bal'mont  "Gornye vershiny", kn. I (M., 1904);
P. Kropotkin "Idealy  i dejstvitel'nost' v russkoj literature" (SPb., 1907);
E. Solov'ev (Andreevich) "Ocherki po istorii russkoj literatury  XIX veka"; YU.
Ajhenval'd  "Siluety  russkih pisatelej" (vypusk I, M., 1906,  2-e  izdanie,
1912); A.  Volynskij  "Kniga velikogo gneva" (SPb., 1904);  I. Ivanov "Novaya
kul'turnaya sila.  Russkie  pisateli  XIX  veka" (SPb., 1901);  N.I.  Korobka
"Lichnost'   v  russkom   obshchestve   i   literature"   (SPb.,   1903);   D.N.
Ovsyaniko-Kulikovskij "Istoriya russkoj intelligencii", chast' I -- Iz yubilejnoj
literatury  1914  g.:   Ovsyaniko-Kulikovskij   "M.YU.   Lermontov",  Rodzevich
"Lermontov kak romantik" (Kiev, 1914); Nejman "Vliyanie Pushkina na tvorchestvo
Lermontova" (Kiev, 1914); L. Semenov "Lermontov i Tolstoj" (M., 1914);  G.YU.
Fedders  "|volyuciya  tipa "strannogo cheloveka" u  Lermontova" (Nezhin,  1914);
A.V. Semeka "M.YU. Lermontov" (SPb., 1914,  tam  zhe -- bibliografiya  za 1814 --
1914  gody);  "Venok  Lermontovu" (YUbilejnyj  sbornik, kuda voshli  stat'i P.
Sakulina, N. Brodskogo, N.  Mendel'sona, M.I. Rozanova i drugih,  M., 1914);
A.  Zakrzhevskij  "Lermontov  i  sovremennost'"  (Kiev,  1915); M.  Gershenzon
"Umilenie" ("Sofiya", 1914, kn. III);  ego zhe, v tome  VI "Sobraniya sochinenij
A.  Pushkina" pod  redakciej  S.A.  Vengerova.  O  Lermontove  v  inostrannoj
literature sm. "Sobranie sochinenij Lermontova", izdanie Akademii Nauk, t. V,
str. 79 -- 126.

A. Dolinin.

Last-modified: Tue, 19 Mar 2002 10:23:32 GMT
Ocenite etot tekst: