avyat v pokoe; snachala potolkuyut, podivyatsya ili dazhe uzhasnutsya, no potom, vidya, chto vy na eto ne obrashchaete vnimaniya i chto ekscentrichnosti vashi idut sebe svoim cheredom, publika perestanet vami zanimat'sya, sochtet vas za pogibshego cheloveka i, tak ili inache, ostavit vas v pokoe, perenesya na kogo-nibud' drugogo svoe milostivoe vnimanie... "Tyufyak" daet nam neobhodimye materialy dlya togo, chtoby opredelit' harakter nashego obshchestvennogo mneniya. V gubernskom gorode suetyatsya i hlopochut stol'ko zhe, skol'ko i v stolice, s toyu tol'ko razniceyu, chto v stolice bol'shee kolichestvo lyudej sobrano v odnom meste, i potomu, kogda vse razom suetyatsya, to proishodit gorazdo bol'she shuma, dvizheniya i tolkotni. Pobuditel'nye prichiny, zastavlyayushchie stolichnyh zhitelej suetit'sya, gorazdo raznoobraznee imenno potomu, chto zhitelej ochen' mnogo i chto oni stoyat na samyh razlichnyh stupenyah obshchestvennoj lestnicy i umstvennogo razvitiya. V provincii aristokraticheskoe soslovie sostoit iz chinovnikov i pomeshchikov; literatory, hudozhniki, uchenye sostavlyayut bol'shuyu redkost'; im nechego tam delat', i oni byvayut v provincii ne inache kak na pravah gostej; da i gde eti gospoda ne gosti v nashem otechestve? gde ih vliyanie na zhizn' i ponyatiya obshchestva? gde ta sfera zhizni, v kotoroj oni rasporyazhayutsya kak hozyaeva i zayavlyayut svoi prava? Esli i chuvstvuetsya v poslednee desyatiletie kakoe-to vzaimnodejstvie mezhdu myslyami peredovyh lyudej i zhizn'yu obshchestva, to kak eshche ono slabo i kak nemnogie priznayut dejstvitel'nost' ego sushchestvovaniya! Itak - chinovniki i pomeshchiki, s zhenami i det'mi, sostavlyayut soboyu gubernskuyu aristokratiyu. Pomeshchiki, zhivushchie v gubernskom gorode, poruchayut svoi imeniya prikazchikam i burmistram, iz ih ruk prinimayut svoi dohody, prozhivayut ih, naveshchayut inogda svoi pomest'ya i, proizvedya reviziyu, poluchiv dolzhnye summy, snova vozvrashchayutsya v gorod, chtoby naslazhdat'sya zhizn'yu. |ti gospoda pol'zuyutsya obyknovenno obespechennym sostoyaniem, tak chto s material'noj storony oni ne vstrechayut sebe prepyatstvij i stesnenij. CHto zhe oni delayut? Oni ezdyat v gosti i prinimayut gostej, priglashayutsya na zvanye obedy i dayut takie zhe obedy u sebya, tancuyut i igrayut v karty na vecherah i balah i ustraivayut u sebya takie zhe baly i vechera. |to nazyvaetsya pol'zovat'sya obshchestvennymi uveseleniyami. Intervaly mezhdu uveseleniyami vrode zvanyh obedov i vecherov napolnyayutsya vizitami i razgovorami, dlya kotoryh samoyu interesnoyu temoyu sluzhat gorodskie sobytiya. Vstavaya utrom s posteli, gubernskij aristokrat, esli emu ne predstoit kakogo-nibud' priglasheniya, obyknovenno ne znaet, chto predprinyat', kuda devat' den', i otpravlyaetsya k komu-nibud' ot nechego delat', govorit chto-nibud' ot nechego delat', beret v ruki knizhku zhurnala, saditsya igrat' v karty, vypivaet ryumku vodki, - vse ot nechego delat'. Da i v samom dele, chto zhe emu delat'? - Dohody poluchayutsya ispravno, nuzhdy ni v chem ne predviditsya, ehat' nikuda ne nado. CHto zhe delat'? - Sest' za knigu, chto li? Legko skazat'; posmotrite-ka na delo poblizhe, i vy uvidite, chto nichto ne mozhet byt' skuchnee, kak chitat' dlya processa chteniya, bez posledovatel'nosti i sistemy. Ved' ne stanete zhe vy, bez osobennoj nadobnosti, chitat' listok policejskih vedomostej. CHto za ohota utruzhdat' zrenie i napryagat' um tol'ko dlya togo, chtoby ubit' neskol'ko chasov? Predpochitat', kak preprovozhdenie vremeni, knigu zhivym yavleniyam zhizni nesvojstvenno chelovecheskoj prirode. ZHelaya rasseyat'sya, chelovek ishchet smeny vpechatlenij. CHem zhivee vpechatleniya i oshchushcheniya, tem bolee oni ego udovletvoryayut; na etom osnovanii on otpravlyaetsya v obshchestvo, boltaet s znakomymi, saditsya za zelenoe sukno, tancuet i kruzhitsya v osveshchennoj zale. Vsya beda v tom, chto emu nechego delat', chto on rasseivaetsya v prodolzhenie vsej svoej zhizni. Ved' ne zadavat' zhe sebe samomu zadach, ne trudit'sya zhe dlya preprovozhdeniya vremeni, kogda sama zhizn' ne shevelit svoim potokom, ne zadaet nikakih zadach i ne trebuet nikakogo truda. ZHizn' eta - strannaya shtuka! Gubernskie chinovniki, kormchie provincial'nogo obshchestva, rabotayut neredko mashinal'no, pochti ne stalkivayas' v svoej rabote s yavleniyami zhizni i ne vyhodya iz sfery teh neizmennyh kancelyarskih form, dlya kotoryh net progressa dazhe v yazyke. Utro zanyato u etih gospod, no ih mashinal'naya deyatel'nost' ostavlyaet po sebe takuyu zhe pustotu, kakuyu proizvodit bezdejstvie v lyudyah prazdnyh. Um vse-taki ostaetsya nezanyatym i nabivaetsya chem popalo, a popadayut v nego obyknovenno byurokraticheskie intrigi, gorodskie spletni, preferansovye soobrazheniya i vospominaniya vrode pohozhdenij CHichikova. I vot iz etih-to elementov sostavlyaetsya obshchestvennoe mnenie, i otdelit'sya ot nego ne sovsem legko. Isklyuchenie iz obshchego pravila sostavlyayut te nemnogie, kotoryh zhizn' ishodit v bor'be ili v sovershennom otchuzhdenii ot okruzhayushchej sredy. |to lyudi sil'nye, kotoryh ne legko, nadlomit' dazhe gubernskomu obshchestvu. No sil'nyh lyudej, k sozhaleniyu, u nas nemnogo; nasha literatura do sih por ne predstavila obraza sil'nogo cheloveka, proniknutogo ideyami obshchechelovecheskoj civilizacii; bol'sheyu chast'yu iz nashih universitetov vyhodili lyudi, plamenno lyubyashchie ideyu, strastno, privyazannye k teorii, no poteryavshie sposobnost' rukovodstvovat'sya prostym zdravym smyslom, chuvstvovat' prosto i sil'no, dejstvovat' reshitel'no, i v to zhe vremya umerenno. Oni gotovilis' voevat' s krokodilami, i drakonami, kotoryh ne byvaet v nashih provincial'nyh bolotah, i v to zhe vremya zabyvali otmahivat'sya ot moshek i komarov,, kotorye nosyatsya nad nimi celymi miriadami. Oni vyhodili protiv melkih gadin s takim oruzhiem, kotorym porazhayut chudovishch; oni so vsego razmaha ubivali dubinoyu celogo komara i k uzhasu svoemu zamechali, chto kolossal'naya trata energii i voodushevleniya oplachivalas' sovershenno nezametnym rezul'tatom. Geroi obessilivali, postoyanno mahaya tyazhelymi dubinami; moshki lezli im v glaza, v ushi, v nos i v rot, obleplyali ih so, vseh storon, oglushali ih svoim zhuzhzhan'em, ochen' bol'no kusali, i kololi ih edva zametnymi zhalami i, vysasyvaya iz nih krov', postepenno ohlazhdali ih boevoj zhar, ih dobrodetel'nuyu otvagu, i velikodushnyj pafos. ZHizn' podstupala k nashim geroyam tak nezametno, ona obhvatyvala ih so vseh storon tak iskusno i takimi tonkimi setyami, chto ne ostavalos' teoretikam nikakoj vozmozhnosti ne tol'ko soprotivlyat'sya, no dazhe zametit' nadvigavshuyusya opasnost'. Ustupka za ustupkoj, shag za shagom, i k koncu koncov vostorzhennye entuziasty stanovilis' dostojnymi det'mi svoih: otcov. Odni, byvshie idealisty ili entuziasty, prosto prevrashchalis' v _tolstyh_, o kotoryh govorit Gogol'; {4} drugie, bolee prochnogo zakala, s grust'yu soznavali svoyu bespoleznost' i, nikuda ne pristroivshis', slonyalis' po belomu svetu, nosya v rasstroennoj grudi ne vylivshuyusya lyubov' k chelovechestvu i razbitye nadezhdy; nemnogie, ochen' nemnogie sobirali i pereschityvali svoi sily posle pervogo porazheniya i, privedya ih v izvestnost', prinimalis' za melkie dela dejstvitel'nosti, vnosya v svoi prakticheskie zanyatiya tu lyubov' k istine i k dobru, kotoruyu oni, byvshi yunoshami, gromko ispovedyvali v teorii. Da, massa nashego obshchestva ne bez osnovaniya otnosilas' s nedoveriem k lyudyam mysli, prinimavshimsya za zhitejskie dela. Lavreckih i SHtol'cev nemnogo! O, tom i drugom my znaem tol'ko, chto oni chto-to rabotali, no processa ih raboty my ne vidim; SHtol'c otzyvaetsya iskusstvennost'yu postrojki; slovom, vse govorit nam, chto v dejstvitel'nosti ochen' malo polozhitel'nyh deyatelej i chto popytka predstavit' takih deyatelej v literature ne udalas' imenno ot nedostatka nalichnyh materialov. VI  Do sih por eshche zhizn' nashego obshchestva ne poddavalas' takomu vliyaniyu, kotoroe moglo by shevel'nut' stoyachuyu vodu i spustit' vniz po techeniyu tinu, nakopivshuyusya v prodolzhenie celyh stoletij. Pochti nikto ne zanyat poleznym i razumnym delom, pochti nikto ne znaet, gde otyskat' sebe takoe delo, pochti nikto ne soznaet v sebe potrebnosti chem-nibud' zanyat'sya, i mezhdu tem pochti vse chem-to nedovol'ny i otchego-to skuchayut. Prazdnost' i skuka vedut za soboyu mnogo posledstvij. Bespreryvnaya umstvennaya prazdnost' neskol'kih pokolenij sohranyaet dlya pozdnejshih vnukov te formy byta, te vozzreniya na otnosheniya mezhdu lyud'mi, ot kotoryh dazhe dedam i pradedam solono bylo zhit' na svete. Patriarhal'nost' ponyatij eshche zhivet v nashem obshchestve, nesmotrya na zagranichnye mody, kotorye s zamechatel'noyu bystrotoyu prinosyatsya iz Parizha v raznye zaholust'ya pravoslavnoj Rusi. Gospoda v anglijskih vizitkah i baryni v krinolinah podchas razygryvayut takie semejnye i voobshche domashnie sceny, na kotorye s udovol'stviem mogli by posmotret' borodatye boyare dopetrovskoj epohi. Otrazhaetsya li v etih scenah narodnost' - eto ya predostavlyayu reshit' znatokam i lyubitelyam; znayu tol'ko, chto ot etih scen bol'no dostaetsya passivnym i podchinennym lichnostyam; mozhet byt', eti sceny delayut chest' istoricheskoj pamyati russkogo naroda, no v nih stradaet chelovek, v nih topchut v gryaz' chelovecheskoe dostoinstvo, i potomu - bog s nim, s etim prizrakom proshedshego, otkuda by my ego ni pocherpnuli! Dalee, prazdnost' nashego obshchestva vedet za soboyu sushchestvovanie iskusstvennyh interesov; nado zhe chem-nibud' zanyat'sya, - i vot pridumyvayutsya kakie-nibud' celi; nastoyashchej zhizni net, yavlyaetsya podstavnaya zhizn', kotoraya nikomu ne prinosit ni pol'zy, ni naslazhdeniya, no ot kotoroj ne otreshaetsya pochti nikto. Trehmesyachnye dohody uhlopyvayutsya, naprimer, na zvanyj obed ili bal, na kotorom, mozhet byt', ne budet ni odnogo cheloveka, dejstvitel'no dorogogo i blizkogo dlya hozyaev. Bal daetsya s osobennym velikolepiem iz tshcheslaviya, chtoby zastavit' govorit' v gorode; mnogie iz gostej, byvshih na bale, govoryat, priehavshi domoj, chto nado i im ustroit' chto-nibud' podobnoe, i govoryat eto inogda e sokrushennym serdcem, potomu chto deneg malo, a mezhdu tem iz kozhi lezut - i ustraivayut. Vot vam i napolnena zhizn', vot i bor'ba interesov, vot i drama, perehodyashchaya to v komicheskij, to v tragicheskij ton. Inoj pochtennyj otec semejstva chut' ne za pistolety hvataetsya, uveryaya svoih domashnih, chto zhit' nechem; glyadya na nego, podumaesh', chto vsemu semejstvu pridetsya zavtrashnij den' bez obeda sidet', a na poverku okazhetsya, chto vse otchayanie proishodit ottogo, chto emu nel'zya dat' bol'she odnogo bala v nyneshnem sezone. |to komediya! No mezhdu tem vmesto odnogo bala daetsya dva ili tri; dela zaputyvayutsya, imeniya zakladyvayutsya i prosrochivayutsya, dolgi rastut, kredit padaet; yavlyayutsya ser'eznye finansovye rasstrojstva; nachinaetsya meshchanskaya tragediya. Pridumannye prihoti schitayutsya v iskusstvennom mire nashej obshchestvennoj zhizni neobhodimymi potrebnostyami; im zhertvuyut chasto dejstvitel'nymi udobstvami zhizni. Skol'ko semejstv srednego kruga otkazyvayutsya ot sytnogo obeda dlya togo, chtoby obit' komnaty novymi oboyami, chtoby kupit' starshej docheri shelkovoe plat'e ili chtoby v nanyatoj karete poehat' kuda-nibud' na vecher! Esli by eshche podobnye rasporyazheniya delalis' s obshchego soglasiya, ih mozhno bylo by izvinit'; no ved' delami semejstva zaveduyut tol'ko papen'ka s mamen'koj, ostal'nye chleny - lica bez rechej, ne imeyushchie dazhe soveshchatel'nogo golosa, - terpyat lisheniya dlya togo, chtoby pokryt' rashody takih udovol'stvij, v kotoryh oni ne prinimayut uchastiya. Soglasites', chto eto vozmutitel'no! A razve ne vozmutitel'ny te melkie intrigi, kotorye vse klonyatsya k tomu, chtoby mozhno bylo zanyat' i uderzhat' za soboyu izvestnoe mesto, izvestnuyu rol' v obshchestve? Ne uvazhaya pochti nikogo v otdel'nosti, chleny obshchestva uvazhayut vseh vmeste; dlya nih nichego ne znachit ogorchit' ili oskorbit' soseda i priobresti v nem lichnogo vraga; no vozbudit' ob sebe tolki, navlech' na sebya vnimanie vsego obshchestva kakoyu-nibud' ekscentrichnost'yu ili poteryat' tu dolyu obshchestvennogo vnimaniya, kotoroyu oni pol'zovalis' za roskoshnyj obraz zhizni, - eto dlya nih nevynosimo tyazhelo. CHtoby uderzhivat' balans v obshchestvennom mnenii, nado pribegat' k samym raznoobraznym sredstvam, nado tratit'sya i razoryat'sya, nado zanimat' den'gi, ne teryaya kredita, nado prinimat' u sebya vazhnyh lic, nado vnushat' svoim detyam takie idei, kotorye ne mogli by proizvesti dissonansa, nado napravlyat' synovej po takoj doroge, kotoruyu obshchestvo schitalo by blestyashcheyu, nado raspolagat' po svoemu proizvolu i blagousmotreniyu sud'boyu docherej i vydavat' ih zamuzh za lyudej rodovityh, chinovnyh i bogatyh. Esli vy - otec semejstva, to vy otvechaete pered obshchestvom ne za odnogo sebya; prostupok vashej zheny, vashej docheri, vashego syna, brata ili plemyannika padaet na vas bolee ili menee tyazhelo, smotrya po tomu, naskol'ko blizok k vam provinivshijsya. Vzyskivaya takim obrazom so vseh chlenov semejstva za vinu odnogo, obshchestvennoe mnenie, konechno, opravdyvaet ili dazhe pooshchryaet vmeshatel'stvo rodstvennikov i rodstvennic v takie dela, kotorye, sobstvenno govorya, niskol'ko do nih ne kasayutsya. Prostoj zdravyj smysl govorit yasno, chto kazhdyj otdel'nyj chelovek mozhet otvechat' tol'ko za sebya, da razve eshche za maloletnego svoego rebenka, kotoryj dolzhen byt' pod horoshim prismotrom, chtoby ne imet' vozmozhnosti povredit' kak-nibud' svoemu zdorov'yu i ne nanesti sosedu ubytka ili nepriyatnosti. Nashe russkoe obshchestvennoe mnenie, ne imeyushchee nichego obshchego s zdravym smyslom, sudit sovsem ne tak: ono predpolagaet mezhdu chlenami semejstva i dazhe roda takuyu krepkuyu svyaz', takuyu solidarnost' otnoshenij, kotorye vozmozhny tol'ko v patriarhal'nom bytu i o kotoryh nashe vremya, k schast'yu, ne imeet ponyatiya. Trebovaniya obshchestvennogo mneniya v polnom ob®eme neispolnimy, no eti trebovaniya dayut izvestnoe napravlenie individual'nym silam; pri vseh vashih staraniyah vy ne usmotrite za vseyu svoeyu rodneyu i ne budete v sostoyanii privesti vse ih dejstviya k dolzhnoj merke; no vazhno uzhe to, chto vy budete starat'sya, budete vmeshivat'sya i, sledovatel'no, stalkivayas' s sil'nymi harakterami, budete nadoedat' im, a imeya delo s lyud'mi slabymi, budete sbivat' ih s tolku. Sil'nye haraktery ya mogu ostavit' v storone; oni ne poddayutsya obshchestvennomu mneniyu, ne slushayut chuzhih sovetov i, sledovatel'no, ne stradayut ot urodlivyh osobennostej pochvy. CHto zhe kasaetsya do lyudej neglupyh, skol'ko-nibud' razvityh, no ne nastol'ko sil'nyh, chtoby otstoyat' rezul'taty svoego razvitiya, to legko mozhno sebe predstavit', kak tyazhelo ih polozhenie. Dohodyashchie do nih sluhi o gorodskih tolkah volnuyut i smushchayut ih; sovety kakogo-nibud' nelepogo rodstvennika ili dobrozhelatelya privodyat ih v nedoumenie; golos sobstvennogo prosveshchennogo ubezhdeniya govorit im odno, pochva trebuet sovershenno drugogo, i oni povinuyutsya trebovaniyam pochvy, ne uspevaya zaglushit' v sebe nevol'nogo protesta. Oni unizhayutsya i sami soznayut svoe unizhenie; eto vnutrennee razdvoenie muchit, ozloblyaet ih i vozbuzhdaet v nih zhelanie sryvat' zlo na okruzhayushchem, oni delayutsya nespravedlivymi i, chuvstvuya eto, eshche bolee okislyayutsya i stanovyatsya eshche nesnosnee. |ti lyudi, konechno, nesposobny vnushit' k sebe uvazhenie ili sochuvstvie, no oni-to vsego bolee i nuzhdayutsya v iscelenii; oni dejstvitel'no ochen' bol'ny; k tomu zhe ih ochen' mnogo, i ob nih stoit podumat'. Peremenit' okruzhayushchuyu ih atmosferu nevozmozhno; dlya etogo nuzhno bylo by perevospitat' vse obshchestvo; stalo byt', nado sdelat' ih po vozmozhnosti nechuvstvitel'nymi k miazmam etoj atmosfery; nado nastol'ko vozvysit' ih nad urovnem okruzhayushchego obshchestva, chtoby oni mogli smotret' a vol d'oiseau {S ptich'ego poleta (franc.). - Red.} na ego gnev, negodovanie i volnenie; chtoby zhit' v provincial'nom obshchestve ne okislyayas' i ne oposhlivayas', nado umet' prezirat' lyudej bez zloby, prezirat' ih holodno, soznatel'no, otkazyvayas' ot vsyakoj popytki vozvysit' ih do sebya i ponimaya sovershennuyu nevozmozhnost' sojtis' s nimi na kakom-nibud' vozzrenii. Kogda deti igrayut v kukly, bylo by smeshno podojti k nim i nachat' im dokazyvat', chto oni tratyat popustu dragocennoe vremya; otnestis' k obshchestvu vzroslyh kak k gruppe igrayushchih detej, - i krotkaya ulybka smenit soboyu tyazheloe negodovanie, nakopivsheesya v vashej grudi. "Pustye lyudi!" - podumaete vy. Da chto zhe iz etogo? Ved' ne nasil'no zhe napolnyat' ih vnutrennim soderzhaniem. Est' tol'ko odna storona zhizni, s kotoroyu nikak nel'zya pomirit'sya; k schast'yu, eta storona skryta vnutri domov i ne naprashivaetsya na glaza postoronnim zritelyam. Byvaya v obshchestve, vy uvidite tol'ko pustotu ego zhizni, melochnost' i lozhnost' ego interesov; eto eshche nebol'shaya beda, kazhdyj zhivet dlya sebya i potomu volen, lichno dlya sebya, zabavlyat'sya chem vzdumaetsya i rabotat' nad chem ugodno, no tol'ko _lichno dlya sebya_. Prinevolivat' k chemu by to ni bylo chlenov svoego semejstva, raspolagat' ih sud'boyu po svoemu blizorukomu blagousmotreniyu, opredelyat' kar'eru synovej i vydavat' zamuzh docherej - o! eto takie prava, protiv kotoryh gluboko vozmushchaetsya chelovecheskaya priroda; zamet'te pritom, chto chelovek tem bolee raspolozhen pol'zovat'sya etimi vozmutitel'nymi pravami, chem menee on sposoben upotrebit' ih na blago podchinennyh lichnostej. Neobrazovannyj, beznravstvennyj, p'yushchij gubernskij chinovnik obyknovenno yavlyaetsya despotom v semejstve, krutit i lomit vsyakuyu oppoziciyu, ne slushaet ni rezonov, ni pros'b, - s p'yanyh glaz opredelyaet synovej na sluzhbu, otpravlyaet docherej pod venec, - i pri vsem etom opiraetsya na svoi prirodnye i zakonnye prava, ssylaetsya na svoyu roditel'skuyu lyubov' i zabotlivost'. S etoyu storonoyu zhizni nevozmozhno pomirit'sya; k nej nel'zya dazhe otnestis' s ravnodushnym prezreniem; zdes' stradayut i gibnut lyudi, i pritom lyudi molodye, ne uspevshie isportit'sya. No sceny pritesneniya, dramy semejnogo despotizma razygryvayutsya vnutri semejstva; ih mozhno predpolagat' i otgadyvat', no videt' ih mozhno tol'ko samim akteram, potomu chto eti sceny proishodyat bez postoronnih zritelej, togda, kogda nichto ne trebuet prilichnyh dekoracij i blagoobraznoj kostyumirovki. Prekratit' eti halatnye sceny, razvertyvayushchie svoe polnoe bezobrazie v spal'nyah, detskih, kuhnyah i drugih zhilyh komnatah, nedostupnyh dlya gostej, - ne mozhet ni zakonodatel'stvo, ni obshchestvennoe mnenie. Poka zhena budet zaviset' ot muzha v otnoshenii k svoemu propitaniyu, poka muzh budet tak grub, chto budet nahodit' udovol'stvie v pritesnenii slabogo i zavisimogo sushchestva, poka roditeli i deti ne budut imet' yasnogo ponyatiya o svoih chelovecheski-razumnyh pravah, - do teh por mozhno budet obhodit' bukvu samogo myagkogo i spravedlivogo zakona, do teh por mozhno budet obmanyvat' kontrol' samogo chutkogo i prosveshchennogo obshchestvennogo mneniya. No na nashe obshchestvennoe mnenie polagat'sya nel'zya; ono sostavleno iz golosov teh samyh sem'yan, kotorye tyagoteyut nad svoimi domochadcami; ono proniknuto duhom Domostroya i tol'ko oblagoobrazilo do nekotoroj stepeni vneshnie priemy, rekomenduemye popom Sil'vestrom. Ono priznaet za roditelyami pravo rasporyazhat'sya sud'boyu detej i, obyazyvaya poslednih k passivnomu povinoveniyu, voznagrazhdaet ih za poteryu svobody pravom ugnetat' so vremenem drugih. Nashe obshchestvennoe mnenie mozhet byt' vozmushcheno tol'ko skandalam; ono proshchaet nespravedlivost' i sistematicheskuyu zhestokost', lish' by ne bylo krika, lyazga poshchechin, krovavyh sinyakov i istericheskih pripadkov; vprochem, eto obshchestvennoe mnenie umeet byt' gluho i slepo, umeet smotret' skvoz' pal'cy i chasto okazyvaetsya do togo propitannym duhom patriarhal'nosti, chto prinimaet storonu pritesnitelya; chasto ono obvinyaet zhertvu despotizma v tom, chto ona ne umela izbezhat' srama i pokorit'sya molcha. Nedarom govorit poslovica: "iz izby soru ne vynosi"; kazhetsya, vse chleny chisto russkogo semejstva tol'ko i zabotyatsya o tom, chtoby hranit' svoj sor chut' ne pod obrazami, i ni za chto ne reshayutsya s nim rasstat'sya i vyshvyrnut' ego na ulicu. Tajna, v kotoruyu lozhnyj styd oblekaet raznye semejnye nepriyatnosti, iskusstvennyj mrak, kotoryj starayutsya podderzhat' v semejnom svyatilishche, - mrak, nepronicaemyj ni dlya kakoj glasnosti, konechno, sodejstvuyut sohraneniyu v semejnyh nravah i otnosheniyah toj dikosti, kotoraya uzhe vyvoditsya v otnosheniyah obshchestvennyh i mezhdusoslovnyh. Reformirovat' semejstvo mozhet tol'ko gumanizaciya otdel'nyh lic i vozvyshenie lichnogo samosoznaniya i samouvazheniya. CHelovek, dejstvitel'no uvazhayushchij chelovecheskuyu lichnost', dolzhen uvazhat' ee v svoem rebenke, nachinaya s toj minuty, kogda rebenok pochuvstvoval svoe ya i otdelil sebya ot okruzhayushchego mira. Vse vospitanie dolzhno izmenit'sya pod. vliyaniem etoj idei; kogda ona gluboko proniknet v soznanie kazhdogo vzroslogo nedelimogo, vsyakoe prinuzhdenie, vsyakoe nasilovanie voli rebenka, vsyakaya lomka ego haraktera sdelayutsya nevozmozhnymi. My pojmem togda, chto formirovat' harakter rebenka - nelepaya pretenziya; my pojmem, chto delo vospitatelya - zabotit'sya o material'noj bezopasnosti rebenka i dostavlyat' ego mysli materialy dlya pererabotki; kto staraetsya sdelat' bol'she, tot posyagaet na chuzhuyu svobodu i vozdvigaet na chuzhoj zemle zdanie, kotoroe hozyain nepremenno razrushit, kak tol'ko vstupit vo vladenie. Kogda my pojmem vse eto? - ne znayu; vse eto, mozhet byt', utopii, nad kotorymi zasmeyutsya praktiki v dele pedagogiki i semejnoj zhizni. Smejtes', gg. praktiki, smejtes'! No ne udivlyajtes' tomu, chto voznikayut utopii; kogda rutina dovela do togo, chto prihoditsya barahtat'sya i zahlebyvat'sya v gryazi, togda ponevole otvernesh'sya ot dejstvitel'nyh faktov, proklyanesh' proshedshee i obratish'sya za resheniem zhiznennyh voprosov ne k opytu, ne k istorii, a k tvorchestvu zdravogo smysla i k neposredstvennomu chuvstvu. VII  Groznaya filippika moya protiv nashego obshchestva voobshche i provincial'nogo v osobennosti vystavila takim obrazom na vid dva glavnye svojstva: 1) pustotu zhizni, porozhdayushchuyu iskusstvennost' i lozhnost' interesov, i 2) patriarhal'nuyu rutinnost' ponyatij i otnoshenij, vedushchuyu za soboyu semejnyj despotizm. |ti dva svojstva imeyut, konechno, znachitel'noe vliyanie na formirovanie teh nravstvennyh vozzrenij i pravil, kotorye priznaet i otstaivaet obshchestvennoe mnenie. |ti nravstvennye vozzreniya ne raz nazyvalis' v nashej kritike uslovnoyu ili meshchanskoyu nravstvennost'yu. Oba nazvaniya dovol'no metki. Dejstvitel'no, prinyato, uslovleno ne pozvolyat' sebe togo ili drugogo postupka, hotya by v etom postupke samaya tshchatel'naya kritika ne otkryla by nichego predosuditel'nogo ili neizyashchnogo; prinyato, uslovleno - i vse tak i delayut; kto ne povinuetsya obychayu - navlekaet na sebya narekaniya; osuzhdaya cheloveka za narushenie obychaya, my ne razbiraem ego postupka sobstvennym zdravym smyslom, a prosto podvodim ego pod bukvu togo kodeksa, kotoryj uspeli zauchit' v razlichnyh stolknoveniyah s lyud'mi i s obstoyatel'stvami. My kak budto uslovilis' priznat' avtoritet etogo nezrimogo kodeksa, i, sledovatel'no, nasha obshchestvennaya nravstvennost' vpolne zasluzhivaet nazvaniya uslovnoj. _Meshchanskaya_ - epitet dovol'no vyrazitel'nyj. Nravstvennye ponyatiya, ustanovlennye obshchestvennym kodeksom, uzki, melki, robki, neposledovatel'ny, kak meshchanskij liberalizm, emansipiruyushchij lichnost' _do izvestnyh predelov_, kak meshchanskij skepticizm, dopuskayushchij kritiku uma _v izvestnyh granicah_. V osnove obshchestvennoj nravstvennosti lezhat sushchestvennye cherty toga lozhnogo ideala, kotoromu poklonyaetsya obshchestvo, togo ideala, kotoryj izobrazil Pushkin v "Evgenii Onegine", v stihah: Blazhen, kto smolodu byl molod, Blazhen, kto vo-vremya sozrel, Kto postepenno zhizni holod S letami vyterpet' umel; Kto strannym snam ne predavalsya, Kto cherni svetskoj ne chuzhdalsya, Kto v dvadcat' let byl frant il' hvat, A v tridcat' vygodno zhenat; Kto v pyat'desyat osvobodilsya Ot chastnyh i drugih dolgov; Kto slavy, deneg i chinov Spokojno v ochered' dobilsya, O kom tverdili celyj vek: N. N. prekrasnyj chelovek! Obshchestvo ne lyubit rezkostej i original'nostej: ego vozmushchayut yarkie poroki, proyavleniya sil'noj strasti, zhivye dvizheniya mysli; novye idei kazhutsya emu tak zhe predosuditel'nymi, kak narusheniya chuzhogo prava; emansipaciya chelovecheskoj lichnosti smeshivaetsya v ego glazah s otsutstviem vsyakogo chelovecheskogo chuvstva, s yavnym posyagatel'stvom na interesy, na lichnost' i sobstvennost' blizhnego; protest protiv patriarhal'nogo nachala, protiv obyazatel'nosti rodstvennyh otnoshenij vyzyvaet takuyu zhe buryu negodovaniya, kakuyu moglo by vyzvat' kakoe-nibud' gruboe nasilie. Goryachee slovo za svobodu i polnopravnost' zhenshchiny mozhet uprochit' za vami v obshchestve reputaciyu razvratnogo i opasnogo cheloveka, umyshlenno podryvayushchego luchshie chuvstva chelovecheskoj zhizni. Obshchij uroven' umstvennogo razvitiya stoit v nashem obshchestve tak nizko, chto ni odna ideya ne dostupna emu v polnom svoem ob®eme, v polnom velichii i dostoinstve svoego znacheniya. Obshchestvo nashe znaet kakoe-nibud' odno uzen'koe, zhalkoe prilozhenie etoj idei; oposhlivshis' v etom prilozhenii i ne buduchi dostupna obshchestvu v chistom svoem ponyatii, ideya velikaya, shirokaya i prekrasnaya vstrechaet sebe v obshchestve tupoe nedoverie i nagluyu nasmeshku. Predstav'te sebe, chto vas obmanul kupec, torguyushchij rozh'yu. CHto, esli by vy na etom osnovanii stali schitat' moshennikami vseh kupcov, zanimayushchihsya etoyu otrasl'yu torgovli? Ved' vsyakij zdravomyslyashchij chelovek imel by pravo obvinit' "vas v bessmyslennom i nespravedlivom nedoverii; mezhdu tem vse prigovory, kotorymi nashe obshchestvo porazhaet neznakomye emu idei, osnovany na podobnom processe mysli. Sudit' o celoj idee po tomu mizernomu ee izvrashcheniyu, kotoroe nahoditsya pered vashimi glazami, tak zhe nelepo i nespravedlivo, kak sudit' o celom soslovii po hudshemu ego predstavitelyu. - Lichnaya svoboda, naprimer, daet lenivcu vozmozhnost' prolezhat' neskol'ko dnej na pechi, a p'yanice - vozmozhnost' spustit' v kabake poslednie sapogi. Esli by lenivec byl negrom-nevol'nikom, to ego prinudili by vstat' i vyjti na rabotu; esli by p'yanica sidel gde-nibud' pod prismotrom, to na nem ucelelo by neobhodimoe plat'e. Nu, chto zh! Ne ugodno li iz etogo vyvesti zaklyuchenie, chto rabstvo gorazdo luchshe lichnoj svobody? Takogo roda popytka ne imela by dazhe prelesti novizny i original'nosti. Tak rassuzhdali mnogie pomeshchiki i pomeshchicy. Lyubov' chasto vedet za soboyu mnogie gluposti, ili, vernee, mnogie gluposti prikryvayutsya firmoyu lyubvi; vo imya lyubvi zaklyuchayutsya ekspromtom braki, v kotoryh ne soblyudayutsya ni sorazmernost' let, ni sootvetstvie harakterov i naklonnostej, ni ekonomicheskie trebovaniya prostogo prakticheskogo zdravogo smysla;_ starik zhenitsya na moloden'koj institutke, ne imeyushchej ponyatiya o zhizni; chelovek umnyj i ser'eznyj - na pustoj i vetrenoj devochke; chelovek bednyj i nesposobnyj trudit'sya - na devushke bednoj i takzhe nesposobnoj trudit'sya: nachinayutsya semejnye ogorcheniya, nachinaetsya nuzhda, vo vsem okazyvaetsya vinovatoyu lyubov', - i nezhnye materi predosteregayut synovej i docherej, ukazyvaya na rokovye primery i prigovarivaya so vzdohom: "A uzh kak vlyubleny-to byli!" Ponevole umnomu i razvitomu molodomu sushchestvu, slushaya takie rechi, prihoditsya otvechat': "YA ne vlyublen, ya lyublyu". |to ne dialekticheskaya tonkost', eto - neobhodimoe razgranichenie. Obshchestvo nashe ponimaet tol'ko vlyublennost', kakuyu-to febris erotica, {Lyubovnaya lihoradka (lat.). - Red.} v kotoroj chelovek besnuetsya i delaet takie zhe poshlosti, kakie predprinimal dobryj rycar' Don-Kihot v gorah Sierry-Moreny. Nado zhe zayavit' etomu obshchestvu, chto ya, deskat', v svoem ume i potomu v opeke ne nuzhdayus', chto ya sposoben rukovodstvovat'sya zdravym smyslom i mezhdu tem vsetaki nahozhu velichajshee naslazhdenie v sblizhenii s takoyu-to zhenshchinoyu, a ne v tom, chtoby priobretat' mnogo deneg, i ne v tom, chtoby byt' samym blestyashchim kavalerom na bale ili samym ispolnitel'nym stolonachal'nikom v departamente. Vidya durachestva svoih vlyublennyh, obshchestvo otozhestvlyaet lyubov' s durachestvom i serditsya na to, chego ono ne znaet. Mnogie zhenshchiny nashego obshchestva uderzhivayutsya ot togo, chto nazyvaetsya padeniem, strahom otcov pli muzhej, strahom styda i osuzhdeniya; oni sami soznayut eto, i eto zhe samoe ponimayut i muzhchiny, zabotyashchiesya o podderzhanii ih nravstvennoj chistoty; uzkost' i melkost' ih vozzrenij meshaet etim gospodam i barynyam videt' v zhenshchine chto-nibud', krome material'nyh polovyh vlechenij i nravstvennyh obyazannostej zheny i materi. Mezhdu tem do etih gospod, kotorye, pri vsej svoej nerazvitosti, suyutsya tolkovat' o naznachenii zhenshchiny, podkladyvaya pod eto slovo, kak i pod mnogie drugie, svoj domoroshchennyj smysl, - dohodyat izumitel'nye dlya nih sluhi. Oni uznayut, chto v Evrope i v Amerike peredovye lyudi tolkuyut o tom, chto zhenshchina takoj zhe chelovek, kak i muzhchina, chto ona vovse ne obyazana tol'ko o tom i dumat', chtoby gotovit' muzhu obed, rozhat' emu detej i kormit' ih snachala grud'yu, a potom mannoj kashkoj; chto ona mozhet myslit', chuvstvovat' i dejstvovat', ne sprashivaya pozvoleniya ni u otca, ni u muzha. Zadumyvayutsya nashi gospoda; im govoryat o pravah zhenshchiny, i oni sejchas zhe ponyatie zhenshchiny voploshchayut v teh obrazah, kotorye suetyatsya i pishchat pered ih glazami; oni sebe predstavlyayut, chto sluchilos' by, esli by ih zheny i docheri byli otpushcheny na volyu, t. e. emansipirovany, - i s uzhasom zazhmurivayut glaza i nachinayut otmahivat'sya ot emansipacionnyh idej, potomu chto ih voobrazheniyu predstavlyayutsya neblagolepnye kartiny. Oni dumayut, chto zhenskaya nravstvennost' i celomudrie, supruzheskaya vernost' i materinskaya zabotlivost' podderzhivayutsya tol'ko staraniyami otcov i muzhej da gnetom obshchestvennogo mneniya, i vdrug im predlagayut otkazat'sya ot svoego gospodstva nad zhenshchinami i ustranit' gnet obshchestvennogo mneniya. Da kak zhe tak? - sprashivayut oni, - da gde zhe togda granica, gde budet plotina, kotoraya do sih por sderzhivala beznravstvennye naklonnosti? gde vozmozhnost', gde obespechenie semejnogo schastiya? - Slovom, oni vidyat, chto mozhno upotrebit' vo zlo ideyu, i uzhe krome zloupotrebleniya v etoj idee nichego ne vidyat. Dejstvitel'no, v takoj strane, gde zhenshchina priznaetsya polnopravnoyu lichnost'yu, ej legche zavesti sebe lyubovnika, chem u nas, tochno tak zhe, kak u nas eto legche sdelat', chem v Turcii ili v Persii; v etom ne oshibayutsya protivniki emansipacii. No zahochet li emansipirovannaya zhenshchina udarit'sya v razvrat iz lyubvi k razvratu - ob etom oni ne sprashivayut. Durno li delaet zhenshchina, esli, dejstvitel'no lyubya muzhchinu, ona otdaetsya emu, do etogo voprosa oni ne umeyut vozvysit'sya. Esli by k kirgizam pronikla kakaya-nibud' evropejskaya ideya, to, konechno, ona proizvela by takoj dissonans, takoj sumbur, kotorogo by ne bylo, esli by ona ostavalas' neizvestnoyu. Besporyadok prodolzhalsya by do teh por, poka eta ideya ne byla by zadushena ili poka by ona reshitel'no ne vostorzhestvovala i ne pererabotala ves' stroj narodnyh ponyatij. K chislu takih rezkih dissonansov bessporno prinadlezhit razlad mezhdu nashimi srednevekovymi ponyatiyami o semejstve i sovershenno novymi no svoej shirine ideyami o polnopravnosti zhenshchiny. Mnogie li iz nashih obrazovannyh umnikov dostatochno prigotovleny, chtoby tol'ko ponyat' obshirnost' c velichie etoj idei? CHtoby vsecelo provesti ee v sobstvennoj zhizni, nado raspolagat' takimi silami, kotorye dostayutsya na dolyu nemnogim edinicam. A mezhdu tem posmotrite i poslushajte. Polukretiny, ne umeyushchie ni myslit', ni uvazhat' mysli drugogo, sudyat i ryadyat, oplevyvayut i zakidyvayut gryaz'yu to, chto dlya nih - pustoj zvuk, a dlya lyudej s umom i s dushoyu - soznatel'noe i dorogoe ubezhdenie. Lichnaya svoboda, lyubov', polnopravnost' zhenshchiny ponimayutsya nashim obshchestvom tol'ko v oposhlennom, odnostoronnem i izvrashchennom vide. Tochno tak zhe ponimaetsya imi ideya egoizma, nerazryvno svyazannaya s ideeyu svobody lichnosti i sostavlyayushchaya neobhodimoe osnovanie vsyakoj istinnoj lyubvi. |goist, po ponyatiyu nashego obshchestva, - tot. chelo vek, kotoryj nikogo ne lyubit, zhivet tol'ko dlya togo, chtoby nabivat' sebe karman ili zheludok, i naslazhdaetsya tol'ko chuvstvennymi udovol'stviyami ili udovletvoreniem svoej alchnosti ili chestolyubiya. Tut pryamo pododvinuli pod slovo takoe ponyatie, kotoroe ne imeet nichego obshchego s ego podlinnym znacheniem. Pochemu zhe egoist dolzhen byt' nedostupen esteticheskomu naslazhdeniyu? Pochemu on ne mozhet lyubit'? Pochemu on ne mozhet nahodit' naslazhdeniya v tom, chtoby delat' dobro drugim? |goizm, t. e. lyubov' k sobstvennoj lichnosti, stavit cel'yu zhizni naslazhdenie, no ne ogranichivaet vybora naslazhdeniya tem ili drugim krugom predmetov. YA naslazhdayus' tem, chto mne priyatno, a chto priyatno - eto uzhe podskazyvayut kazhdomu ego naklonnosti, ego lichnyj vkus. Stalo byt', vnutri ponyatiya egoist otkryvaetsya neob®yatnyj prostor lichnym osobennostyam i stremleniyam. |goistami mogut byt' i horoshie i durnye lyudi; egoist - chelovek svobodnyj, v samom shirokom smysle etogo slova; on delaet tol'ko to, chto emu priyatno; emu priyatno to, chego emu hochetsya, sledovatel'no, on delaet tol'ko to, chego emu hochetsya, ili, drugimi slovami, ostaetsya samim soboyu vo vsyakuyu dannuyu minutu i ne nasiluet sebya ni iz ugozhdeniya k okruzhayushchemu obshchestvu, ni iz blagogoveniya pered prizrakom nravstvennogo dolga. CHto emu priyatno, v etom ves' vopros, i tut nachinaetsya neskonchaemoe raznoobrazie, i ni odin chelovek ne imeet prava podvodit' eto estestvennoe i zhivoe raznoobrazie pod kakuyu-nibud' pridumannuyu im ili nasledovannuyu otkuda-nibud' normu. Otsutstvie nravstvennogo prinuzhdeniya - vot edinstvennyj sushchestvennyj priznak egoizma, no etogo, konechno, ne ponimaet nashe obshchestvo; imenem egoista ono nazyvaet nepremenno cheloveka suhogo i cherstvogo, ne ponimaya togo, chto takoj chelovek dazhe i samogo sebya lyubit slabo i vyalo, chto on dazhe samomu sebe ne umeet dostavlyat' te naslazhdeniya, kotorye mozhno vynesti iz snoshenij s drugimi lyud'mi. Nazyvat' egoizmom bednost' krovi i hudosochie, meshayushchie energicheskomu vosprinimaniyu vpechatlenij, sovershenno nelepo; i nado soglasit'sya s tem, chto tol'ko bednost' krovi i hudosochie mogut sdelat' cheloveka nechuvstvitel'nym k naslazhdeniyam lyubvi, semejnoj zhizni i druzhby, nedostupnym tomu volneniyu, kotoroe vozbuzhdayut v nas istinno hudozhestvennye proizvedeniya, nesposobnym k tvorchestvu mysli i k iskrennemu voodushevleniyu. |goizm - sistema umstvennyh ubezhdenij, vedushchaya k polnoj emansipacii lichnosti i usilivayushchaya v cheloveke samouvazhenie; a mezhdu tem etim slovom oboznachayut sovokupnost' nravstvennyh, a mozhet byt', i chisto fizicheskih svojstv, meshayushchih razvitiyu polnoj chelovechnosti i, sledovatel'no, ne pozvolyayushchih cheloveku sil'no lyubit', sil'no zhelat' i sil'no naslazhdat'sya zhizn'yu. Otchego proishodit eta oshibka v opredelenii ponyatiya? Veroyatno, ottogo, chto my obyknovenno ochen' poverhnostno smotrim na veshchi. My vidim naprimer, chto chelovek nikogo ne lyubit, derzhit zhenu i detej v chernom tele, kopit den'gi bez vsyakoj celi ili tratit ih na gryaznye udovol'stviya, v kotoryh on odin prinimaet uchastie; iz etogo my zaklyuchaem, chto etot chelovek lyubit tol'ko samogo sebya i chto, sledovatel'no, on - egoist; on nikogo, krome samogo sebya, ne lyubit - eto verno; no sleduet li iz etogo zaklyucheniya, chto on samogo sebya lyubit sil'nee, chem tot chelovek, kotoryj nahodit naslazhdenie v tom, chtoby dostavlyat' drugim udovol'stviya i schast'e? |ti dva cheloveka rashodyatsya mezhdu soboyu tol'ko vo vkusah; oba idut k odnoj celi - k naslazhdeniyu; pervyj puskaet v hod te zhalkie sredstva, kotorye otyskivaet ego uzen'kij um i do kotoryh doshchupyvaetsya ego bednaya, hilaya priroda; vtoroj zhivet vsemi fibrami svoego organizma, dyshit polnoyu grud'yu, smotrit na mir veselo, lyubovno, raduetsya svezhej zhizni okruzhayushchej prirody i dovol'stvu, razlitomu na licah blizkih i dorogih emu lyudej; odin vechno besstrasten, vyal, pochti bolen; drugoj zdorov, svezh, bodr i vsledstvie etogo vospriimchiv k radostyam okruzhayushchego mira; razlichie, kak vidite, lezhit skoree v temperamente, chem v sisteme umstvennyh ubezhdenij. Povtoryayu: egoizm, esli ponimat' ego kak sleduet, est' tol'ko polnaya svoboda lichnosti, unichtozhenie obyazatel'nyh trudov i dobrodetelej, a ne iskorenenie dobryh vlechenij i blagorodnyh poryvov. Pust' tol'ko nikto ne trebuet podvigov, pust' nikto ne navyazyvaet vlechenij i poryvov, pust' obshchestvo uvazhaet lichnost' nastol'ko, chtoby ne osuzhdat' ee za otsutstvie vlechenij i poryvov, i pust' sam chelovek ne staraetsya iskusstvenno privivat' k sebe i vospityvat' v sebe eti vlecheniya i poryvy - vot vse, chego mozhno zhelat' ot posledovatel'nogo provedeniya i soznatel'nogo vosprinyataya idei egoizma. Gnet obshchestva nad lichnost'yu tak zhe vreden, kak gnet lichnosti nad obshchestvom; esli by vsyakij umel byt' svoboden, ne stesnyaya svobody svoih sosedej i chlenov svoego semejstva, togda, konechno, byli by ustraneny prichiny mnogih neschastij i stradanij. Drugimi slovami, esli by vsyakij byl egoistom po-svoemu, ne meshaya drugim byt' egoistami po-svoemu, togda ne bylo by v srednem krugu ni ssor, ni spleten, ni skandalov. V _srednem krugu_, govoryu ya, potomu chto dlya nizshih sloev obshchestva est' takoe zlo, kotoroe do sih por ne mogli ustranit', pri vseh svoih usiliyah, luchshie mysliteli Evropy. |to zlo - proletariat {5} so vsemi svoimi uzhasnymi posledstviyami. Otyskanie sredstva, dolzhenstvuyushchego ustranit' eto zlo, prinadlezhit eshche budushchemu vremeni. Bol'shaya chast' idej, nahodyashchihsya v obrashchenii mezhdu peredovymi lyud'mi nashego veka, prevratno ponimaetsya massoyu nashego obshchestva i vsledstvie etogo ne nahodit sebe doveriya. Nichtozhnyj i deshevyj skepticizm, s kotorym "vstrechayutsya u nas samye chestnye vozzreniya, samye teplye vyrazheniya chelovecheskogo chuvstva, samye blagorodnye i shirokie stremleniya mysli, dokazyvaet, chto nashe obshchestvo voobshche ravnodushno k istine i krasote ili chto ono ne ponimaet, v chem delo. Poslednee, mne kazhetsya, vernee; shvativ vershki obrazovaniya, slysha slova, znakomye po francuzskim uchebnikam i romanam, nasha publika vsyakuyu ideyu ponimaet po-svoemu, t. e. vkriv' i vkos', a nashi kritiki, ne davaya sebe truda raz®yasnit' ej samye elementarnye ponyatiya, propoveduyut v pustyne i ne proizvodyat na svoih chitatelej nikakogo vliyaniya, potomu chto eti chitateli prinimayut ih za pedantov, frazerov ili sharlatanov. Vidya to, kak obshchestvo otnositsya k ideyam, sostavlyayushchim slavu nashego veka, mozhno uzhe do nekotoroj stepeni sostavit' sebe ponyatie o dostoinstve ego nravstvennyh vozzrenij. Pokornost' sushchestvuyushchemu poryadku veshchej i otnoshenij sostavlyaet odno iz glavnyh nravstvennyh trebovanij. Protest, kak by ni byl on zakonen i neizbezhen, v kakoj by forme on ni vyrazilsya, vsegda osuzhdaetsya kak prestuplenie. Semejnaya ierarhiya vo vsej svoej strogosti podderzhivaetsya obshchestvennym mneniem; eto obshchestvennoe mnenie karaet kak teh, kto snizu vozmushchaetsya protiv etoj ierarhii, tak i teh, kto sverhu oslablyaet okovy semejnogo despotizma. Pervyh ono nazyvaet nepochtitel'nymi det'mi, vtoryh - slabymi roditelyami. Otnosheniya mezhdu molodymi lyud'mi raznyh polov nahodyatsya pod samym deyatel'nym nadzorom obshchestvennogo mneniya. V pravil'nosti etih otnoshenij i zaklyuchaetsya ves' misticheskij smysl uslovnoj nravstvennosti. Vsyakoe proyavlenie chuvstva mezhdu molodymi lyud'mi, ne svyazannymi uzami braka i dazhe ne pomolvlennymi, schitaetsya naglym oskorbleniem obshchestvennoj nravstvennosti. CHestnaya devushka dolzhna bol'she vseh lyubit' papen'ku s mamen'koj, a potom, kogda ee vydadut zamuzh, ona dolzhna vsyu summu svoej lyubvi perenesti na muzha, a potom, kogda u nee rodyatsya deti, - na detej. ZHit' takim obrazom - znachit ispolnyat' svoj dolg. Esli devushka zamechaet v svoih roditelyah nedostatki, ona dolzhna ubezhdat' sebya v tom, chto eto ej tol'ko tak pokazalos' ili zhe chto eti svojstva ne nedostatki, a horoshie kachestva; esli ona stradaet ot etih nedostatkov, ona dolzhna prinyat' eti stradaniya s pokornost'yu i schitat' ih krestom, vozlozhennym na nee bogom; starat'sya ob ustranenii etih stradanij - greshno. Esli roditeli - lyudi durnye, to doch' dolzhna schitat' ih horoshimi lyud'mi i lyubit' ih kak takovyh; vprochem, brat' s nih primer obshchestvennoe mnenie ne velit.