nyj fanatizm porozhdal vrazhdu mezhdu lyud'mi, chitaem i u ash-SHahrastani: "Kto krajne userdno, slepo pristrasten k svoemu ucheniyu, tot obvinyaet v neverii i zabluzhdenii svoego protivnika, a kto terpim, druzhelyuben, tot ne obvinit v neverii"[Ash-SHahrastani. Kniga o religiyah i sektah, s. 177-178.]. Vse eto ne poteryalo svoego znacheniya v nashi dni. Koran o Vselennoj, Zemle, flore i faune Analiziruya to ili inoe proizvedenie, knigu, soderzhashchiesya v nej fakty i mysli, neobhodimo ishodit' iz togo, kogda, gde i kem eta rabota napisana, v kakih konkretnyh istoricheskih usloviyah ona poyavilas'. Tol'ko uchityvaya vse eto, mozhno nadlezhashchim obrazom razobrat'sya v sushchestve rassmatrivaemogo proizvedeniya, pravil'no ponyat' i ocenit' ego kak v celom, tak i v detalyah. Podobnyj zhe podhod neobhodim i k Koranu, vopreki musul'manskoj dogme o tom, chto Koran sushchestvuet predvechno, est' proizvedenie, sovechnoe Allahu, ne imeyushchee vremeni svoego sozdaniya. Esli otvlech'sya ot etogo religioznogo dogmata, a takzhe ot utverzhdenij musul'manskih bogoslovov, tolkuyushchih Koran kak absolyutnuyu istinu, to nel'zya ne zametit', chto mnogoe iz izlozhennogo v etoj knige ne vyderzhivaet proverki vremenem. Naprasno iskat' v Korane svedenij o teh znachitel'nyh dostizheniyah nauki i kul'tury, kotorye imelis' eshche do ego sostavleniya ne tol'ko v Kitae i Indii, Egipte, Vavilone, Assirii, Grecii, no i v drevnih yuzhno- i severoarabskih gosudarstvah. Podtverzhdeniem etomu, v chastnosti, mozhet yavit'sya oznakomlenie s tem, chto Koran govorit o Vselennoj, Zemle, flore i faune. Velichajshij myslitel' drevnosti Aristotel' (384-322 do n. e.) v astronomicheskom traktate "O nebe" pisal: "Nebo ne sozdano i ne mozhet pogibnut'... Ono vechno, bez nachala i konca, krome togo, ono ne znaet ustalosti, ibo vne ego net sily, kotoraya prinuzhdala by ego dvigat'sya v nesvojstvennom emu napravlenii". Aristotel' nashel dokazatel'stvo i tomu, chto Zemlya ne ploskaya, a sharoobraznaya, - predpolozheniyu, vyskazannomu v shkole drevnegrecheskogo filosofa i matematika Pifagora (um. v 500 g. do n. e.). Primerno v odno vremya s Aristotelem uchenye Kitaya postigali periodichnost' solnechnyh zatmenij, astronom SHi SHen' sostavil pervyj zvezdnyj katalog, gde perechisleny 800 svetil. A Aristarh Samosskij v pervoj polovine III veka do n. e. uchil, chto Zemlya, Luna i planety obrashchayutsya vokrug Solnca, i Zemlya, krome togo, vrashchaetsya vokrug svoej osi. Odnako te, kto imel otnoshenie k sobiraniyu i sostavleniyu Korana, nesmotrya na to, chto oni zhili bolee chem na 900 let pozdnee etih otkrytij, yavno ne utruzhdali sebya podobnymi filosofskimi razmyshleniyami ili astronomicheskimi raschetami. V Korane dazhe ob Aravii i arabah soderzhitsya ochen' malo novogo po sravneniyu, naprimer, s proizvedeniyami drevnearabskoj poezii. Religiya vsegda konservativna. I islam unasledoval ot drevnego mira ne stol'ko obogashchayushchie cheloveka znaniya, skol'ko religioznye mify. Istoriya Vselennoj, kak my uzhe otmetili, svedena v Korane k tvorcheskim dejstviyam razumnogo bozhestva, Allaha. On-de skazal: "Bud'!" - i poyavilis' "nebesa i zemlya" (6:72). V shest' dnej masterski, bez iz®yanov, bog sozdal mir, "sotvoril sem' nebes, odno nad drugim svodami" ili ryadami (67:3; 71:14), ustroil nebo tak, chto "net v nem ni odnoj shcheli" (50:6). Iz semi nebes "nizshee nebo" Allah ukrasil svetilami i postavil ih dlya otrazheniya d'yavolov (67:5). On "velel emu [nebu] proizvodit' temnotu nochi, zastavil ego izvodit' utrennyuyu svetozarnost'" (79:29). Bog opustil takzhe s "gornih nebes" na zemlyu lestnicu, "po kotoroj angely i duh voshodyat k nemu v techenie dnya, kotorogo prodolzhenie pyat'desyat tysyach let" (70:3-4). |ta lestnica tol'ko dlya nebozhitelej: lyudi i cherti, esli b i hoteli vlezt' na nebo, ne byli by tuda dopushcheny (52:38: 6:35). Nikomu iz nih ne dano podsmotret' i podslushat' zhizn' nebozhitelej: "kak skoro kto nachinal prislushivat'sya, totchas podvergalsya ohranitel'nomu plamenniku" (72:9), ih "presleduet yarkij zubchatomel'kayushchij plamen'" (15: 18). Esli Allah "zahochet", to on, ukazyvaetsya v Korane, mozhet "nizvergnut'" na lyudej "kakoj-libo oblomok" (34:9). V poslednem dopushchenii mozhno videt' popytku sostavitelej Korana "ob®yasnit'" yavlenie tak nazyvaemyh "padayushchih zvezd" - padenie meteoritov, ili bolidov, bol'shaya chast' kotoryh, popadaya v zemnuyu atmosferu, sgoraet v nej, ne doletaya do poverhnosti nashej planety. |to estestvennoe yavlenie moglo kazat'sya lyudyam togo vremeni chudesnym "znameniem", i Koran vydal ego za priznak kary gospodnej. Utverzhdenie zhe Korana, budto vedushchaya na nebo lestnica lyudyam nedostupna, prinizhaet cheloveka, ne daet prostora ego tvorcheskomu geniyu, drevnej mechte o proniknovenii v nebesnye prostory, v kosmos. Prevoshodstvo Allaha nad chelovekom podcherknuto i v utverzhdenii Korana, chto, skol' by trudnuyu rabotu Allah ni vypolnil, on ne ustaet. CHitaem: "I sotvorili my nebesa, i zemlyu, i to, chto mezhdu nimi, v shest' dnej, i ne kosnulas' nas ustalost'" (K., 50:37). Vzglyadam Korana na proishozhdenie i ustrojstvo Vselennoj, svidetel'stvuyushchim ob ogranichennosti krugozora ego sostavitelej, sootvetstvuyut izlozhennye v nem predstavleniya o Zemle kak nepodvizhnoj ploskosti, uderzhivaemoj v ravnovesii vozdvignutymi na nej gorami. "Zemlyu... - govoritsya ot lica Allaha v Korane, - my razostlali" (51:48), postavili na nej gornye tverdyni, "daby ona s vami [lyud'mi] ne kolebalas', [ustroili na nej] reki i dorogi, chtoby vam hodit' pryamymi putyami..." (16:15). Takie predstavleniya imeyut nemalo obshchego s religioznymi skazaniyami Vavilona i nekotoryh drugih stran drevnego mira. No v nelovkoe polozhenie stavyat sebya te sovremennye istolkovateli podobnyh legend, kto, ne schitayas' s istoricheskoj ogranichennost'yu etih predstavlenij, pytaetsya primirit' ih s novejshimi dannymi nauki. Uchenie o semi "nebesnyh svodah" ili o Zemle kak ploskosti, a ne sharoobraznom (ellipsoidnom) nebesnom tele sootvetstvuet predstavleniyam drevnego cheloveka. Nauka davno rasprostilas' s naivnymi vzglyadami, po kotorym Zemlya i vsya okruzhayushchaya nas priroda, Vselennaya, imela svoego "tvorca". Materiya i energiya, vse to, iz chego sostoyat zemnye i nebesnye tela, ves' mir, vechny i neunichtozhimy, nikem i nikogda ne byli sozdany. Vselennaya vechna i beskonechna, ona nepreryvno razvivaetsya po svoim estestvennym zakonam. Malo chem mogli dopolnit' predstavleniya Korana i dannye srednevekovogo musul'manskogo predaniya, Sunny, hadisov i ahbarov, a takzhe tafsira. V odnom iz izrechenij (hadisov), pripisyvaemyh proroku Muhammedu (soderzhitsya u Ibn al'-Fakyha, IX v.), privedeny, naprimer, takie svedeniya o "mirozdanii": "Zemlya (derzhitsya) na roge byka, a byk na rybe, a ryba na vode, a voda na vozduhe, a vozduh na vlazhnosti, a na vlazhnosti obryvaetsya znanie znayushchih"[Polnost'yu hadis sm. u I.YU. Krachkovskogo (Izbrannye sochineniya. M., 1957, t. 4, s. 50). |tot hadis povtoryali v raznyh variantah i avtory pozdnejshih sochinenij, naprimer Tadzhuddin (Risolya-i aziza. Kazan', 1850, s. 12). Kstati, ryba, na kotoroj yakoby derzhitsya Zemlya, nazvana byla v hadise YAudya, YAgudya, to est' imenem, sovpadayushchim s russkim skazochnym "chudo-yudo ryba kit".]. V dejstvitel'nosti, uzhe v srednie veka "znanie znayushchih" na takih skazkah ne "obryvalos'". Im i v to vremya byla ponyatna legendarnost' rasskazov o sotvorenii neba i Zemli v shest' dnej, o byke i rybe, na kotoryh yakoby pokoitsya Zemlya, i t.p., i oni nastojchivo iskali otvety na voprosy o tom, kak ustroen i otkuda voznik mir, v kotorom zhili lyudi. Kak na Vostoke, tak i na Zapade pytlivye lyudi sprashivali: esli bog sozdal nebo i Zemlyu v shest' dnej, to chto zhe on delal do togo vremeni? Osnovopolozhnik odnogo iz napravlenij hristianstva - protestantizma - Martin Lyuter v XVI veke budto by otvetil na takoe somnenie: bog sidel v lesu i rezal prut'ya dlya nakazaniya interesuyushchihsya etim voprosom. V islame na eto otklikaetsya legenda, po kotoroj nekaya Manusa iz Tarsusa, kotoroj yavilis' iz®yavivshie pokornost' Muhammedu duhi - dzhinny, na vopros: "Gde gospod' byl do togo, kak on sotvoril nebo?" - otvechala: "Na svetozarnoj rybe, kotoraya plavala v svete"[Sprenger A. Das Leben und die Lehre des Mohammad. Berlin. 1862, Bd. II. S. 247. Anm. 2.]. No otkuda vzyalsya togda svet i plavayushchaya v nem ryba, da i sam gospod'? Sudya po proizvedeniyam srednevekovoj literatury, takie voprosy vstavali pered lyud'mi uzhe v te vremena. Izvestnyj tadzhikskij pisatel' i puteshestvennik Nasir Hosrov (1004 - posle 1072) vspominal v "Knige puteshestviya" ("Safar-name") o sleduyushchej besede, byvshej u nego v gorode Kain v 1052 g. s Abu Mansur Muhammed ibn Dustom - chelovekom, kotoryj, kak govorili, obladal poznaniyami "vo vseh naukah". "On zadal mne takoj vopros: "CHto ty skazhesh', est' li kakaya-nibud' materiya za predelami nebesnogo svoda i zvezd?" "Materiej, - otvetil ya, - uslovilis' nazyvat' tol'ko to, chto nahoditsya pod etim nebesnym svodom, vse ostal'noe zhe net..." "A kak ty skazhesh', - sprosil on, - est' li za predelami etih svodov chto-nibud' nematerial'noe?" "Neizbezhno, - otvetil ya, - ibo, poskol'ku nablyudaemyj mir ogranichen, predelom ego uslovilis' schitat' svod svodov. Predelom zhe nazyvayut to, chto otdelyaet odno ot drugogo. Sledovatel'no, prihoditsya sdelat' vyvod, chto nechto, nahodyashcheesya za predelom nebesnogo svoda, dolzhno kak-to otlichat'sya ot togo, chto nahoditsya v ego predelah". "Tak, - prodolzhal on, - esli razum zastavlyaet priznat', chto sushchestvuet eto nechto nematerial'noe, to est' li u nego, v svoyu ochered', predel? Esli est', to do kakih por ono prostiraetsya? Esli zhe net, to kakim obrazom bezgranichnoe mozhet byt' prehodyashchim?" O takih veshchah my tolkovali nekotoroe vremya mezhdu soboj. "Vse eto chrezvychajno smushchaet menya", - molvil on. YA zametil: "Kogo eto ne smushchalo?.."[Nasir-i Husrau. Safar-name. Kniga puteshestviya. M.-L., 1933] Harakterno takzhe to, chto geroi poemy "Iskander-name" vsemirno izvestnogo poeta i myslitelya Nizami (ok. 1141 - ok. 1209), obsuzhdaya vopros o proishozhdenii mira, ishchut na nego otvet v soobrazheniyah uchenyh i myslitelej stran Vostoka i Zapada, a ne v religioznyh knigah. Abu Ali ibn Sina (Avicenna) schital, chto v mire carit estestvennaya zakonomernost', ne nuzhdayushchayasya v uchastii "bozhestvennogo provideniya". Mir, po Ibn Sine, materialen, vechen i sushchestvuet v silu neprelozhnoj neobhodimosti. Issleduya voprosy proishozhdeniya gor i okamenelostej, Ibn Sina, prinyav vo vnimanie to, chto bylo vyskazano po etomu povodu ryadom uchenyh drevnosti, v svoem enciklopedicheskom trude "Kniga isceleniya" ("Kitab ash-shifa") prihodit k vyvodu, chto gory proizoshli estestvennym putem. Nachinaya so sredneaziatskogo astronoma i geografa Ahmeda Fergani (IX v.), peredovye uchenye stran rasprostraneniya islama vse s bol'shej opredelennost'yu govorili o sferichnosti ili sharovidnosti Zemli i ee meste sredi drugih nebesnyh tel. Tak, arabskij matematik i astronom al'-Battani (852-929) pisal: "Zemlya krugla, ee centr (markazuha) sredi nebesnoj sfery, a vozduh okruzhaet ee so vseh storon, sravnitel'no s orbitoj znakov zodiaka, ona vrode tochki po svoej malosti"[Cit. po: Krachkovskij I.YU. Izbrannye sochineniya. M.-L., 1957, t. 4, s. 101.]. |ti vyvody zavoevyvalis' v bor'be protiv sholastiki, odnoj iz opor kotoroj yavlyalsya Koran. Imenno poetomu genial'nyj uchenyj horezmiec Abu Rejhan Biruni (973 - ok. 1050), ukazyvaya, chto "sharoobraznaya forma dlya Zemli est' estestvennaya neobhodimost'"[Biruni Abu Rejhan. Izbrannye proizvedeniya. Tashkent, 1963. t. 2, s. 249.], kritikoval teh, kto otvergal etot nauchnyj vzglyad. "Esli by Zemlya ne byla krugloj... - citiroval on trud indijskogo uchenogo, - den' i noch' ne byli by razlichnymi letom i zimoj, i polozheniya (nebesnyh. - L.K.) svetil i linii ih vrashcheniya ne byli by takimi, kakimi ih nahodyat"[Tam zhe, s. 247.]. Rasskazyvaya o predaniyah drevnih indijcev, po kotorym "prezhde vseh veshchej byla voda", nachavshaya "penit'sya, i iz nee poyavilos' chto-to beloe", iz chego "sozdatel' sotvoril yajco Brahmy" (prichem, po odnoj versii, kogda "yajco raskololos'", to "odna iz dvuh ego polovin stala nebom, a drugaya - zemlej", iz oblomkov ih obrazovalis' dozhdi), Biruni kritikoval Koran. Imeya v vidu 9-j ayat 11-j sury Korana, gde skazano ob Allahe: "I on tot, kotoryj sozdal nebesa i zemlyu v shest' dnej, i byl ego tron na vode...", uchenyj pisal: "A teoriya indijcev o sushchestvovanii vody ran'she vsego sotvorennogo osnovana na tom, chto imenno blagodarya vode sceplyayutsya vse mel'chajshie chasticy, rastet vse rastushchee i derzhitsya zhizn' vo vsyakom odushevlennom sushchestve. Sledovatel'no, ona est' orudie i instrument tvorca, kogda on hochet tvorit' [chto-libo] iz materii. I podobnoe etomu skazano v otkrovenii (v Korane. - L.K.) v slovah Allaha..." "I byl ego tron na vode". Vse ravno, otnosit' li eto, ishodya iz pryamogo znacheniya, k opredelennomu telu, kotoroe Allah nazval takim imenem i povelel pochitat', otnosit' li ego k istolkovaniyu [skrytogo znacheniya] cherez "carstvo" ili chto-libo podobnoe, smysl [poluchaetsya] odin: v to vremya, pomimo Allaha, ne bylo nichego, krome vody i ego trona. Esli by nasha kniga ne ogranichivalas' ucheniyami odnoj religioznoj obshchiny, my priveli by [primery] iz uchenij religioznyh obshchin, sushchestvovavshih v drevnosti v Vavilone i vokrug nego, kotorye pohodyat na rasskazy ob etom yajce, no eshche bolee nelepy"[Biruni Abu Rejhan. Izbrannye proizvedeniya, t. 2, s. 215.]. Biruni byl gluboko prav, sravnivaya vzglyady raznyh narodov, nahodya mezhdu nimi obshchie cherty i vyskazyvaya svoe k nim otnoshenie. Da, uzhe k ego vremeni takie predstavleniya o Vselennoj i Zemle ne vyderzhivali ispytaniya vremenem. Naivno bylo by, odnako, polagat', chto stol' neshozhie vzglyady na mir mogli mirno uzhivat'sya. |togo ne bylo kak na Vostoke, tak i na Zapade. Ne sluchajno v srednie veka vozniklo uchenie o dvojstvennosti istiny, soglasno kotoromu istinnoe v filosofii mozhet byt' lozhnym v teologii i naoborot. Konechno, etot tezis ne byl vyrazhen v stol' kategorichnoj forme. Odnako vazhno uzhe to, chto dopuskalas' vozmozhnost' sosushchestvovaniya po tomu ili drugomu voprosu dvuh "istin". K etoj mysli uchenye i filosofy podhodili ispodvol', i edva li ne glavnoe, chto ih priblizilo k nej, - eto raznoglasiya, kotorye oni obnaruzhivali, trudyas' nad toj ili inoj problemoj nauki, uzhe v samom podhode i tolkovanii ee v sochineniyah nauki i religii i, primenitel'no k islamu, v Korane. Eshche osnovopolozhnik arabskoj filosofii Abu Jusuf Jakub al'-Kindi, zhivshij v IX veke, ne sluchajno protivopostavlyal "istiny", vydavavshiesya bogosloviem za vysshee znanie, tomu, chto polucheno v rezul'tate kropotlivogo analiza, nauchnogo poznaniya. V "Traktate o kolichestve knig Aristotelya i o tom, chto neobhodimo dlya usvoeniya filosofii" al'-Kindi otdelyaet nauku ot togo, chto nazyvaetsya "bozhestvennym znaniem", no "ne trebuet ni iskanij, ni trudov, ni chelovecheskoj soobrazitel'nosti, ni vremeni"[Cit. po: Izbrannye proizvedeniya myslitelej stran Blizhnego i Srednego Vostoka IX-XIV vv. M., 1961, s. 46.]. Odnovremenno mysliteli togo vremeni iskali legal'nuyu vozmozhnost' spokojnogo issledovatel'skogo truda, zhelali izbavit'sya ot podozrenij i presledovanij so storony duhovnyh retrogradov i podderzhivavshej ih feodal'noj administracii. V usloviyah gospodstva duhovnogo syska uchenye ishchut "legal'nye" formy uhoda ot presledovanij za vol'nodumstvo, ot uprekov v tom, chto oni, naprimer Abu Rejhan Biruni, schitayut vozmozhnym ne ssylat'sya v svoih trudah na ayaty Korana kak neprerekaemyj avtoritet, nauchnyj dovod. Bogoslovy ne mogli ne videt', chto velikij horezmiec hotya i ne byl ateistom, no stremilsya otdelit' nauku ot religii. V svoej "Indii", issleduya vzglyady indijcev na sozvezdie Bol'shoj Medvedicy i to znachenie, kakoe pridaetsya emu pri sostavlenii dolgovremennogo kalendarya, on otmechal, chto dopuskaemye pri etom raznoboj i oshibki "proistekayut iz nedostatochnogo primeneniya matematiki... i smesheniya nauchnyh voprosov s religioznymi predaniyami"[Biruni Abu Rejhan. Izbrannye proizvedeniya, t. 2, s. 343.]. V XII veke arabskij filosof Ibn Rushd (Averroes) pishet osoboe "Rassuzhdenie, vynosyashchee reshenie otnositel'no svyazi mezhdu religiej i filosofiej" - svoego roda ispoved' nabolevshego serdca, ohvachennogo zhelaniem obespechit' sebe i drugim uchenym usloviya dlya ob®ektivnogo issledovaniya duhovnoj zhizni. On predlagaet dazhe svoego roda "kompromiss": "Vsyakij raz, kogda vyvody dokazatel'stva prihodyat v protivorechie s bukval'nym smyslom veroucheniya (schitat', chto. - L.K.), etot bukval'nyj smysl dopuskaet allegoricheskoe tolkovanie..."[Pervyj russkij perevod s arabskogo yazyka etogo "Rassuzhdeniya..." prilozhen k knige perevodchika: Sagadeev A.V. Ibn-Rushd (Averroes). M., 1973, s. 169-199.] Odnako i takoe predlozhenie filosofa ne izmenilo otnosheniya duhovnyh cenzorov k ego vydayushchimsya trudam. Vskore posle napisaniya "Rassuzhdeniya..." kordovskij halif Abu Jusuf Jakub povelel po nastoyaniyu duhovenstva vyslat' Ibn Rushda iz Kordovy, a ego proizvedeniya predat' sozhzheniyu. Presledovanie Ibn Rushda ne yavlyalos' chem-to isklyuchitel'nym pri vlasti halifov. Ego starshij sovremennik vydayushchijsya arabskij filosof, vrach i estestvoispytatel' Ibn Badzha v 1138 godu byl otravlen v tyur'me v Fese (Marokko) kak vol'nodumec, "eretik", uchivshij o vechnosti Vselennoj, "ne nuzhdayushchejsya ni v chem postoronnem", to est' i vo vmeshatel'stve vsevyshnego. Presledovaniya i kazni uchenyh, konechno, vredili progressu, no ne mogli ostanovit' postupatel'nogo dvizheniya znaniya, nauki. Esli bogoslovy vydavali Koran za proizvedenie, krome kotorogo, za isklyucheniem predanij o proroke, luchshe nichego ne chitat', to uchenye ponimali, chto takoe istolkovanie svyashchennyh knig - pomeha razvitiyu nauki. Dlya dal'nejshego pod®ema ekonomicheskoj i kul'turnoj zhizni Halifata kak na Vostoke, tak i na Zapade - ot Mashrika do Magriba - bylo neobhodimo razvitie estestvennyh nauk, filosofii, mediciny, tehniki, gorodskogo stroitel'stva, moreplavaniya i t. p. Znamenityj arabskij myslitel', istorik i sociolog Ibn Hal'dun (1332-1406), zhelaya pomoch' progressu stran rasprostraneniya islama, pisal, chto "ogranichenie obucheniya odnim Koranom privodit k nedostatochnomu vladeniyu yazykom voobshche, tak kak ovladenie yazykom Korana nedostatochno dlya vladeniya yazykom nauk i knig, napisannyh v nastoyashchee vremya". On otmechal, chto lica, zanimayushchiesya koranicheskimi naukami, okazyvayutsya naimenee podgotovlennymi k resheniyu voprosov gosudarstvennogo upravleniya. "Prichina etogo v tom, chto oni privykayut k umozritel'nomu myshleniyu, pogruzheny v svoi nauki i otorvany ot dejstvitel'nogo mira i chuvstvenno vosprinimaemyh veshchej. Vse ih zakony i pravila ne perestayut byt' knizhnymi i sushchestvuyut tol'ko v ume, no ne sootvetstvuyut zhizni". Soveem inoe polozhenie, prodolzhal Ibn Hal'dun, v dejstvitel'nom znanii, "naukah, koi samoj svoej sushchnost'yu trebuyut sootvetstviya tomu, chto proishodit vo vneshnem mire. Uchenye zhe bogoslovy otorvany ot mira i zanyaty rassuzhdeniyami i umozritel'nymi postroeniyami, ne znaya nichego, krome etogo"[Cit. po: Izbrannye proizvedeniya myslitelej stran Blizhnego i Srednego Vostoka IX-XIV vv., s. 626, 627.]. Znachitel'no pozdnee, v XIX veke, azerbajdzhanskij prosvetitel', osnovopolozhnik nacional'noj realisticheskoj prozy i dramaturgii, znatok arabskogo yazyka Mirza Fatali Ahundov (1812-1878) prishel k vyvodu, chto otvety Korana na vopros o sotvorenii mira Allahom ne oblegchayut, a oslozhnyayut i zatrudnyayut nauchnoe ponimanie problemy proishozhdeniya Vselennoj, vsego sushchego. V krupnom filosofskom sochinenii, napisannom v epistolyarnoj forme, "Tri pis'ma indijskogo princa Kemal-ud-Dovle k persidskomu princu Dzhelal-ud-Dovle i otvet na nih sego poslednego" Ahundov priderzhivaetsya materialisticheskogo vzglyada, soglasno kotoromu Vselennaya vechna i nikogda ne nuzhdalas' v kakom-libo tvorce. Vselennoj, bytiyu, po slovam Ahundova, nichto "ne predshestvovalo... ono bylo, est' i budet, to est' nebytie emu ne predshestvovalo i nebytie emu ne posleduet... Esli ty skazhesh', chto Vselennaya... nepremenno dolzhna proizojti i proyavit'sya vsledstvie voli kakogo-nibud' drugogo sushchestva, v takom sluchae ya vozrazhu tebe: eto drugoe sushchestvo na osnovanii etogo zhe tvoego argumenta v svoem proyavlenii dolzhno zaviset' ot tret'ego sushchestva, i eto zhe tret'e sushchestvo ot chetvertogo i tak dalee do beskonechnyh nepreryvaemyh cepej sushchestv, i nikogda ne ostanovitsya"[Ahundov M.F. Izbrannye filosofskie proizvedeniya. M., 1962, s. 90.]. Vselennaya - "ona zhe sama est' i tvorec i tvorimoe"[Tam zhe, s. 91.]. "Iz nebytiya nevozmozhno proizvodit' bytie"[Tam zhe, s. 99.], - dobavil Ahundov v drugom meste, analiziruya Koran. Krupnye uchenye Vostoka i v dalekoe srednevekov'e ne ostanavlivalis' pered vyyasneniem sushchestva trudnyh voprosov. Tak, v Korane skazano, chto gory postavleny Allahom, daby Zemlya s lyud'mi "ne kolebalas'" (16:15). Abu Ali ibn Sina (Avicenna) rodilsya v selenii Afshana, bliz Buhary, s detstva on byval sredi gor, i ego nablyudeniya, opyt, nauchnoe mirovozzrenie pomogli emu v pervoj polovine XI veka vyskazat' ob ih proishozhdenii mysli, kotorye podtverzhdeny posleduyushchimi izyskaniyami. "Mogla sushchestvovat' dvoyakaya prichina obrazovaniya gor, - pisal Ibn Sina, - oni proizoshli ili ot podnyatiya zemnoj kory, kotoroe moglo byt' proizvedeno sil'nym zemletryaseniem, ili ot dejstviya vod, kotorye, prolagaya sebe novyj put', ostavlyali doliny i prosachivalis' skvoz' sloi, predstavlyavshie raznye stepeni plotnosti, inogda ochen' myagkie, inogda ochen' tverdye. Vetry i vody odni iz etih sloev razlagali, a drugie ostavlyali neprikosnovennymi. Bol'shinstvo zemnyh vozvyshenij proizoshlo vysheopisannym obrazom. Trebovalsya prodolzhitel'nyj period vremeni dlya togo, chtoby proizvesti vse eti peremeny, vo vremya kotoryh gory mogli neskol'ko umen'shit'sya v ob®eme. No to, chto glavnoj prichinoj takogo roda peremen byla voda, dokazyvaetsya sushchestvovaniem iskopaemyh ostatkov vodnyh i drugih zhivotnyh, nahodimyh vo mnogih gorah". My uzhe otmetili, chto starshij sovremennik Ibn Siny genial'nyj enciklopedist Abu Rejhan Biruni staralsya ne smeshivat' nauku s religiej, on dazhe prishel k vyvodu, chto k religii pribegayut togda, kogda ne sposobny najti otveta na interesuyushchij vopros v nauke. Tak postupali, naprimer, te, kto, po slovam Biruni, ne mog ob®yasnit' prichiny pod®ema vody v estestvennyh istochnikah i v iskusstvenno b'yushchih fontanah. "Mnogie lyudi, - pisal on, - kotorye pripisyvayut premudrosti Allaha to, chego ne znayut v nauke fiziki, osparivali menya v etom voprose..." Ih utverzhdenie "ob®yasnyaetsya tol'ko neznaniem imi fizicheskih prichin [etogo yavleniya] i maloj sposobnost'yu otlichat', chto vyshe i chto nizhe"[Biruni Abu Rejhan. Izbrannye proizvedeniya, t. 1, s. 287.]. Abu Rejhan Biruni rodilsya v 973 godu v drevnej stolice Horezma Kyate (nyne gorod Biruni Karakalpakskoj ASSR), v to vremya perezhivavshej poru rascveta. CHerez Kyat prohodili torgovye puti na sever i na yug, i po etoj prichine v nem pochti vsegda byvali lyudi iz raznyh stran. Lyuboznatel'nyj Biruni s detstva staralsya rasshiryat' svedeniya o mire, poluchennye im ot vospitatelya. V starosti v svoej "Farmakognozii v medicine" on pisal: "Po svoej nature ya smolodu byl nadelen chrezmernoj zhadnost'yu k priobreteniyu znaniya sootvetstvenno (svoemu) vozrastu i obstoyatel'stvam. V kachestve svidetel'stva etomu dostatochno (sleduyushchego): v nashej zemle poselilsya (togda) odin grek, i ya prinosil (emu) zerna, semena, plody i rasteniya i prochee, rassprashival, kak oni nazyvayutsya na ego yazyke, i zapisyval ih"[Biruni Abu Rejhan. Izbrannye proizvedeniya. Tashkent, 1974, t. 4, kn. 1, s. 139.]. Vskore Biruni nachinaet ser'ezno zanimat'sya voprosami astronomii, uzhe v 21 god dostignuv vazhnyh rezul'tatov. Pozdnee on perezhil bol'shie trudnosti, svyazannye s mezhdousobicami i vtorzheniem v Horezm i Srednyuyu Aziyu inozemcev. V rezul'tate Biruni byl vynuzhden ostavit' nachatye nauchnye issledovaniya i "udalit'sya iz rodiny na chuzhbinu". No v kakoj by strane ni zhil i ni trudilsya Biruni, vsyudu on ustanavlival zhivuyu svyaz' s ee lyud'mi, pristal'no nablyudal ih nravy i obychai, obogashchal svoi znaniya, provodil issledovaniya, obessmertivshie ego imya. Obrashchayas' k primeram raznyh religij, s veroucheniem i obryadami kotoryh on znakomilsya, Biruni, kak pravilo, daet ob®yasnenie tomu, chto v ego vremya vydavalos' za "chudo". Pri etom on ne proyavlyaet nepriyazni ili neterpimosti k lyudyam drugoj religii. Esli on i dopuskaet veru v boga, to, kak otmetili ego issledovateli i perevodchiki, "bog Biruni - bog pervodvigatel', ne vmeshivayushchijsya v dela mira, - v korne otlichaetsya ot Allaha pravovernogo islama, bez voli kotorogo ne proishodit ni odno sobytie v mire"[Bulgakov P., Rozenfel'd B. Predislovie. - Biruni Abu Rejhan. Izbrannye proizvedeniya. Tashkent, 1973, t. 5, ch. 1, s. 38.]. V zakonchennom v 1047 godu "Sobranii svedenij dlya poznaniya dragocennostej", ili "Mineralogii", Biruni vyyavlyaet nesostoyatel'nost' magii, very v silu fetishej, v chastnosti, v to, budto kakoj-libo kamen' ili tolchenyj chesnok mogut vyzvat' dozhd'. "Odin tyurok, - pisal Biruni, - kak-to prines i mne nechto podobnoe (to est' kamen', kotoromu pripisyvali sposobnost' vyzyvat' dozhd'. - L.K.), polagaya, chto ya etomu obraduyus' ili primu ego, ne vstupaya v obsuzhdenie. I vot skazal ya emu: "Vyzovi im dozhd' ne v polozhennoe vremya ili zhe, esli eto budet v sezon dozhdej, to v raznye sroki, po moemu zhelaniyu, i togda ya ego u tebya voz'mu i dam tebe to, na chto ty nadeesh'sya, i dazhe pribavlyu". I nachal on delat' to, chto mne rasskazyvali, a imenno pogruzhat' kamen' v vodu, bryzgat' eyu v nebo, soprovozhdaya eto bormotaniem i krikami, no ne vyzval on etim dozhdya ni kapli, esli ne schitat' teh kapel', kotorye on razbryzgival i kotorye padali (pri etom) obratno na zemlyu. Eshche udivitel'nee to, chto rasskaz ob etom ves'ma rasprostranen i tak zapechatlelsya v umah znati, ne govorya uzhe o prostonarod'e, chto iz-za nego ssoryatsya, ne udostoveryas' v istine. I vot poetomu-to odin iz prisutstvuyushchih stal zashchishchat' ego (tyurka) i ob®yasnyat' proisshedshee s kamnem delo razlichiem uslovij mestnostej i (uveryat'), chto eti kamni byvayut prevoshodnymi (lish') v zemle tyurok, i v dokazatel'stvo privodil rasskaz o tom, chto v gorah Tabaristana, esli tolkut chesnok na vershinah gor, to za etim nemedlenno sleduet dozhd'..." No Biruni ne soglasilsya s etim i dobavil: "Pravil'nyj vzglyad na eto (pojdet li dozhd', kogda i gde. - L.K.) mozhno poluchit', izuchiv polozhenie gor, napravlenie vetrov i dvizhenie tuch s morej"[Al-Biruni Abu-r-Rajhan Muhammed ibn Ahmed. Sobranie svedenij dlya poznaniya dragocennostej (Mineralogiya). L., 1963, s. 206-207.]. Biruni vosstal i protiv very v "gradovyj" kamen', kotoryj yakoby sposoben rasseivat' grozovye tuchi i nahodilsya budto by v selenii bliz Isfahana v Irane. Povedal on i o tom, kak propovedniki islama i drugih religij gotovy izvlech' vygodu obmanom i poddelkami, ispol'zuya neosvedomlennost' veruyushchih v dostizheniyah nauki. Nemalo vnimaniya udelyal Biruni razoblacheniyu koldovstva. On pisal: "Koldovstvo - eto dejstvie, pri pomoshchi kotorogo chto-libo predstavlyayut chuvstvennomu vospriyatiyu chem-to otlichnym ot ego real'nogo bytiya, priukrashennym s kakoj-libo storony. Esli smotret' s etoj tochki zreniya, to okazyvaetsya, chto koldovstvo shiroko rasprostraneno sredi lyudej. A esli priznavat' koldovstvo, podobno temnomu lyudu, za osushchestvlenie raznyh nevozmozhnyh veshchej, to ono stoit vne (predelov) dostovernogo poznaniya. No poskol'ku nevozmozhnaya veshch' ne mozhet sushchestvovat', to lozhnost' yavno vystupaet uzhe v (etom) opredelenii koldovstva. Sledovatel'no, koldovstvo ne imeet nichego obshchego s naukoj. Odnim iz ego vidov yavlyaetsya alhimiya, hotya ona (obychno) tak ne nazyvaetsya"[Biruni Abu Rejhan. Izbrannye proizvedeniya, t. 2, s. 188.]. Koran utverzhdaet, chto zemlya ploskaya, ona "razostlana" Allahom, kak kover (51:48). Sunna, ispol'zuya eto predstavlenie, raz®yasnyaya dogmat islama o nastuplenii "poslednego dnya", "strashnogo suda", zapugivaet veruyushchih, utverzhdaya, chto v eto vremya Zemlya stanet to svertyvat'sya, to razvertyvat'sya, kak "kusok kozhi". A Biruni, uvazhitel'no otnosivshijsya k lyudyam lyuboj very, v chastnosti k indijcam, nahodil cherty, po kotorym "Koran pohozh na drugie, nisposlannye do nego [svyashchennye] knigi"[Biruni Abu Rejhan. Izbrannye proizvedeniya, t. 2, s. 245.]. Idya putem nauki, on privel ubeditel'nye dokazatel'stva v pol'zu sharoobraznosti Zemli. Esli otricat' ee sharoobraznost', pisal on, to "vse [astronomicheskie] raschety budut neverny"[Tam zhe, s. 248.]. Govoril on i o "vrashchatel'nom dvizhenii Zemli", i o tom, chto, vopreki mneniyu sholastov, priznanie etogo "niskol'ko ne porochit astronomii, a vse astronomicheskie yavleniya ravno protekayut v soglasii s etim dvizheniem..."[Tam zhe, s. 255.]. Biruni ostavil svidetel'stva o tom, chto v ego vremya bylo dostatochno rasprostraneno kriticheskoe otnoshenie k nekotorym predstavleniyam islama i drugih religij. Tak, po ego slovam, mnogie ne veryat skazaniyam o velikom potope ili dopuskayut, chto potop imel mestnoe znachenie. "V otricanii potopa, - zamechaet on, - s persami shodyatsya indijcy i kitajcy, a takzhe nekotorye [drugie] vostochnye narody; chast' persov priznaet potop, no oni opisyvayut ego inache, chem on opisan v knigah prorokov. Oni govoryat: nechto podobnoe proizoshlo v Sirii i v Magribe vo vremena Tahmurasa (to est' odnogo iz carej Drevnego Irana, tak nazyvaemogo "mificheskogo perioda". - L.K.), no potop ne ohvatil ves' naselennyj mir. Pri potope utonuli tol'ko nemnogie narody, potop ne pereshel ushchel'ya Hul'vana (to est' ushchel'ya i odnoimennogo drevnego goroda v Dzhibale, Iran. - L.K.) i ne dostig (drugih. - L.K.) stran Vostoka"[Tam zhe, t. 1, s, 34-35.]. Issledovanie Biruni voprosa o potope ne utratilo interesa i v nash vek, kogda k tem zhe vyvodam - cherez devyat'sot s lishnim let prishli vostokovedy i arheologi Zapada. Anglijskij arheolog Leonard CH. Vulli (1880-1960) posle mnogochislennyh raskopok, provodivshihsya vozglavlyaemoj im anglo-amerikanskoj ekspediciej v Ure, pisal: "My ubedilis', chto potop dejstvitel'no byl... Razumeetsya, eto byl ne vsemirnyj potop, a vsego lish' navodnenie v doline Tigra i Evfrata, zatopivshee naselennye punkty mezhdu gorami i pustynej. No dlya teh, kto zdes' zhil, dolina byla celym mirom. Bol'shaya chast' obitatelej doliny, veroyatno, pogibla, i lish' nemnogie porazhennye uzhasom zhiteli gorodov dozhili do togo dnya, kogda bushuyushchie vody nachali nakonec otstupat' ot gorodskih sten. Poetomu net nichego udivitel'nogo v tom, chto oni uvideli v etom bedstvii bozh'yu karu sogreshivshemu pokoleniyu i tak opisali ego v religioznoj poeme. I esli pri etom kakomu-to semejstvu udalos' v lodke spastis' ot navodnivshego nizmennost' potopa, ego glavu, estestvenno, nachali vospevat' kak legendarnogo geroya"[Vulli L. Ur Haldeev. M., 1961, s. 36.]. Pozdnee iz religioznyh skazanij shumerov i drugih narodov YUzhnoj Mesopotamii, v kotoryh nashli otrazhenie vospominaniya ob etom navodnenii (a voda vo vremya nego podnimalas', kak pishet Vulli, do vos'mi metrov), eti svedeniya v prichudlivoj forme pronikli v knigi na raznyh yazykah, v tom chisle v Koran. V Al'-Kufe, v Irake, v obshirnom dvore mecheti i v XX stoletii ryadom so "stoyaniem" (makam) praotca Adama, angela Dzhibrilya, proroka Muhammeda, halifa Ali v bol'shom uglublenii, vylozhennom krasivymi izrazcami, pokazyvayut pech' legendarnoj staruhi, kotoraya, zharko ee istopiv, perezhila velikij potop. Skazanie opiraetsya na ayaty dvuh sur Korana (11:42; 23:27), hotya tolkuet ih ves'ma vol'no. Vprochem, pozdnejshie legendy o proroke Allaha - Nuhe i postroennom im kovchege izlagayutsya eshche bolee svobodno. Dazhe goru al'-Dzhudi, na kotoroj, soglasno Koranu (11:46), kogda "soshla voda", ostanovilsya kovcheg, stali pomeshchat' ne v Nedzhde, v Aravii, kak v staryh arabskih istochnikah[Horovitz J. Koranische Untersuchungen, S. 107-108.] a na "Kirdu, otdelyayushchuyu Armeniyu ot Kurdistana"[Koran. Perevod i kommentarii I.YU. Krachkovskogo, s. 544.]. V poslednie desyatiletiya v etih rajonah, bliz granicy Sovetskoj Armenii, kak izvestno, v poiskah vse togo zhe kovchega rabotali neskol'ko ekspedicij. Predstavlenie o potope bylo ispol'zovano i novym "prorokom Allaha" Muhammedom Ismailom Hvaya, rassypavshim iz Londona na anglijskom yazyke panicheskij "signal bedstviya" o prizyve Allaha, yakoby poluchennom im v 4 chasa 44 minuty 26 avgusta 1961 goda. Takaya tochnost', konechno, ne harakterna dlya vremen sostavleniya Korana i otrazhaet temp i trebovaniya novejshego vremeni. Vsyakaya religiya est' yavlenie istoricheskoe, chto otchetlivo proslezhivaetsya i po osobennostyam religioznyh legend, a takzhe po novomu istolkovaniyu staryh skazanij i knig. Podtverzhdeniem etomu mozhet yavit'sya i oznakomlenie s tem, chto Koran govorit o proishozhdenii zhizni, cheloveka, zhivotnyh, rastitel'nosti. "Allah, - govoritsya v Korane, - sotvoril vsyakoe zhivotnoe iz vody. Iz nih est' takie, chto hodyat na zhivote, i est' iz nih takie, chto hodyat na dvuh nogah, i est' iz nih takie, chto hodyat na chetyreh. Tvorit Allah, chto pozhelaet" (K., 24:44). Sozdavshi "vsyakih zhivotnyh", bog "rasseyal" ih po zemnoj poverhnosti (2:159; 31:9). Pri vsej fantastichnosti etogo utverzhdeniya v nem ne sluchajno (kak i v predaniyah, privodivshihsya nami iz "Indii" Biruni) vse svyazano s vodoj. Delo v tom, chto voda vsegda imela ogromnoe narodnohozyajstvennoe znachenie. Osobenno horosho eto bylo izvestno arabam, da i drugim narodam, prozhivayushchim v zharkom poyase. "Zemlya bez vody - mertva" - glasit drevnyaya poslovica, rasprostranennaya v Aravii i drugih stranah Vostoka. Poznav cenu vody, no ne znaya, chem ob®yasnit' ee poyavlenie, v chastnosti, ee vypadenie v vide atmosfernyh osadkov, lyudi slepo verili, budto eto proishodit ot "voli" nevedomoj im sverh®estestvennoj sily. I chtoby umilostivit' etu "silu", oni obrashchalis' k nej s moleniyami o nisposlanii dozhdya. Blizkie etim vzglyady i otrazheny v Korane, v ego skazanii o sotvorenii zhivotnyh, a takzhe o tom, "kak Allah nizvodit s neba vodu", tem samym obespechivaya poyavlenie "raznocvetnyh plodov" i dazhe togo, chto "v gorah est' dorogi belye i krasnye, razlichnye cvetom, i temnye do chernoty vorona, i v lyudyah, zveryah, skotah est' takzhe raznye cvetom" (35:25). |ti rechi, obrashchennye k kochevnikam, zemledel'cam, a takzhe kupcam, dlya torgovyh del kotoryh, po Koranu, Allah "posylaet veter", "dvizhet korabli" i "podchinil more" (17:68; 30:45; 45:11-12), sosedstvuyut v Korane s uzhe otmechennymi nami predstavleniyami o Zemle kak ploskosti ("kovre", "lozhe") i t. p. Tak, v stihah 55 i 56 glavy 20 chitaem: "On (bog) dlya vas ustroil etu Zemlyu rasprostertoj, prolozhil dlya vas po nej dorogi, s nebes nisposylaet vodu i eyu izvodit rasteniya raznyh vidov chetami: "esh'te i pasite skot vash!" |tim vozzreniyam sootvetstvuyut i skazaniya Korana o proishozhdenii cheloveka. Ne schitaya beglyh upominanij, v semi mestah Korana rasskazyvaetsya o tom, kak Allah sotvoril cheloveka. CHelovek, po ucheniyu Korana, sostoit iz dvuh protivopolozhnyh prirod, "sushchnostej" - telesnoj i duhovnoj. Vylepiv, sotvoriv obolochku (kak by maneken) cheloveka, naprimer, "iz gliny", ego tvorec "potom vyrovnyal ego i vdul v nego ot svoego duha i ustroil vam sluh, zrenie i serdca" (K., 32:8; 23:80). Na voprosy vozniknoveniya i razvitiya zhizni na Zemle, biosfery, i teper' imeyutsya razlichnye tochki zreniya. Kak predpolagayut sovremennye uchenye, zhizn' na Zemle sushchestvuet okolo 4 milliardov let. Akademikom B.S. Sokolovym vyskazana mysl', soglasno kotoroj neyasnym ostaetsya, "chto drevnee - Zemlya ili zhizn'"[Izvestiya, 1986, 8 yanvarya.]. I, konechno, bylo by strannym poluchit' nauchnyj otvet na vopros o poyavlenii zhizni i ee razvitii na Zemle v proizvedenii, sostavlennom pochti 14 vekov nazad. Otmetim lish', chto izlozhennye v nem skazaniya, dazhe v usloviyah srednevekov'ya, ne smogli polozhit' predela pytlivosti cheloveka i v etoj sfere znaniya, nauki. I v dannom sluchae ves'ma pouchitel'no obrashchenie k filosofskoj, nauchnoj i hudozhestvennoj mysli stran rasprostraneniya islama. Tak, izvestnyj filosof i vrach Ibn Tufajl' (Abubacer), zhivshij v Marokko i Ispanii (um. v 1185 g.), vzglyadam o "chudesnom" sotvorenii vsego zhivogo, v tom chisle cheloveka, protivopostavil kartinu samozarozhdeniya zhizni ili, tochnee, rozhdeniya zhivyh sushchestv iz nezhivoj prirody. Pri etom s pervyh zhe stranic svoego truda on stavit ego v svyaz' s proizvedeniyami blizkih emu idejnyh predshestvennikov, prezhde vsego Ibn Siny. V filosofskom romane Ibn Tufajlya "ZHivoj, syn Bodrstvuyushchego" ("Haj ibn YAkzan") rasskazyvaetsya, kak na nekom ostrove, raspolozhennom pod ekvatorom, vo vpadine zemli mnogo let brodila glina. "Naibol'shej sorazmernost'yu obladala ee seredina, ona zhe naibolee polno pohodila na sostav cheloveka. I nachalsya v etoj gline process zarozhdeniya. Stali voznikat' v nej, v silu ee klejko-zhidkogo sostoyaniya, kak by puzyr'ki, poyavlyayushchiesya pri kipenii. V seredine ee obrazovalsya osobenno malen'kij puzyrek, razdelennyj na dve chasti tonkoj peregorodkoj, napolnennyj nezhnym, vozdushnym telom, sostav kotorogo ochen' podhodil k trebuemoj sorazmernosti v chastyah". Postepenno iz etogo puzyr'ka obrazovalsya zhivoj chelovek - Haj. Estestvenno, predstavleniya Ibn Tufajlya o zarozhdenii zhizni na Zemle naivny. No zamechatel'na ego mysl', chto zhizn' poyavilas' ne po vole bozh'ej, a voznikla estestvennym putem. Haj vyros i stal razmyshlyat'. Ibn Tufajl' ustami Hajya vyskazyvaet vol'nodumnye vzglyady. Naprimer, on govorit, chto "ponyatie vozniknoveniya mira posle nebytiya myslimo tol'ko v tom smysle, chto vremya sushchestvovalo ran'she ego. No vremya sostavlyaet chast' vsego mira i neotdelimo ot nego, i, sledovatel'no, predpolozhenie bolee pozdnego vozniknoveniya mira, chem vremeni, nemyslimo"[Ibn-Tufejl'. Roman o Haje, syne YAkzana. Pg., 1920, s. 38, 67.]. Po sushchestvu eto oznachalo priznanie vechnosti Vselennoj i otricanie religioznyh skazanij o sotvorenii mira bogom. Ves'ma lyubopytno i to, kak, maskiruya sobstvennye mysli, Ibn Tufajl' izlagal vzglyady svoih uchitelej, v chastnosti Abu Nasra al'-Farabi, v oblasti filosofii. On, naprimer, otmechal, chto po voprosu o zagrobnoj zhizni ego predshestvennik "zastavlyaet vseh lyudej otchaivat'sya v miloserdii bozh'em...". V sochinenii "Sovershennaya obshchina" Farabi utverzhdaet, chto dushi zlyh budut vechno prebyvat' posle smerti v neskonchaemyh mukah, potom on yasno pokazal v "Politike", chto oni osvobozhdayutsya i perehodyat v nebytie i vechny tol'ko dushi dobrye, sovershennye. Zatem v "Kommentarii k |tike" on dal nekotorye opisaniya chelovecheskogo schast'ya, i vot okazyvaetsya - ono tol'ko v etoj zhizni i v etoj obiteli, dalee vsled za etim pribavlyaet on eshche neskol'ko slov, smysl kotoryh takov: a vse drugoe, chto govoryat ob etom, rosskazni i bredni staruh. Ibn Tufajl' takzhe priznaval, chto "prezhnie verovaniya" ne soglasny s razumom, no dumal, chto religiya i ee organizacii nuzhny dlya usmireniya prostogo naroda. V etom skazalis' klassovye predrassudki Ibn Tufajlya, mnogo let sluzhivshego pridvornym vrachom i ministrom feodal'noj dinastii Al'mohadov, pri kotoroj islam byl gosudarstvennoj religiej. Esli summirovat' predstavleniya Korana o Vselennoj, Zemle, proishozhdenii zhivotnyh, rastenij i cheloveka i sravnit' ih s tem, chto eshche do ego sostavleniya lyudi znali ob okruzhayushchem mire, to okazhetsya, chto eta kniga, vydayushchaya sebya za "mudrost'" (36:1), "istinu" (2:85 i dr.), za nechto, vedushchee "iz mraka k svetu" (5:18 i dr.), ne vnesla nichego skol'ko-nibud' novogo v poznanie prirody. Krajne neznachitel'ny i geograficheskie svedeniya, soderzhashchiesya v etoj knige, v chastnosti, po sravneniyu s drevnearabskoj poeziej. Kak otmetil akademik I.YU. Krachkovskij, esli "sravnit' geograficheskij material, soobshchaemyj poeziej i Koranom, netrudno videt', chto pervyj otlichaetsya bol'shej konkretnost'yu i real'nost'yu. Vtoroj pochti ne rasshiryaet fakticheskogo krugozora, no zato obremenyaet ego teoriyami, vzyatymi v bol'shinstve slu