prostranstvo mog pretendovat' germanskij narod? Gitler prezritel'no otmechal, chto burzhuaziya, "kotoraya polnost'yu lishena tvorcheskogo politicheskogo videniya budushchego", razglagol'stvovala o vosstanovlenii Germanii v granicah 1914 goda. "Trebovanie o vosstanovlenii granic 1914 goda - eto politicheskij absurd takih razmerov, posledstviya kotorogo delayut ego ravnym prestupleniyu. Dannoe trebovanie sovershenno ne uchityvaet togo fakta, chto granicy rejha 1914 goda otnyud' ne sootvetstvovali istoricheskoj logike. V dejstvitel'nosti oni ne mogli schitat'sya ni vseob容mlyushchimi s tochki zreniya ob容dineniya nemeckoj nacii, ni razumnymi s pozicij voennoj celesoobraznosti. Granicy ne yavlyalis' rezul'tatom vzveshennyh politicheskih aktov, a slozhilis' na moment politicheskoj bor'by, kotoraya daleko ne okonchena... S ne men'shim, a vo mnogih sluchayah i s bol'shim osnovaniem v kachestve primera mozhno vzyat' lyuboj drugoj god v istorii Germanii i provozglasit' vosstanovlenie granic togo vremeni cel'yu vneshnej politiki". "Ishodnyj god" Gitlera otnositsya k XIII veku, kogda germancy ottesnili slavyan na vostok. Podobnoe prodvizhenie na vostok sledovalo vozobnovit'. "V nastoyashchee vremya v Evrope prozhivaet vosem'desyat millionov nemcev! Tekushchuyu vneshnepoliticheskuyu deyatel'nost' mozhno priznat' pravil'noj lish' v tom sluchae, esli cherez sto let na zemle budut prozhivat' dvesti pyat'desyat millionov nemcev". Vse oni budut zhit' v novyh granicah bol'shogo rejha. Ochevidno, kakim-to narodam pridetsya potesnit'sya, chtoby razmestit' tak mnogo nemcev. CHto eto za narody? "Takim obrazom, my, nacional-socialisty... nachinaem tam, gde zakonchili bitvu shest' vekov nazad. My priostanovim beskonechnuyu migraciyu nemcev na yug i zapad i obratim nash vzor na zemli, raspolozhennye na vostoke. Govorya segodnya o zhiznennom prostranstve v Evrope, my v osnovnom mozhem imet' v vidu lish' Rossiyu i ee vassal'nye pogranichnye gosudarstva". Sud'ba, kak otmechal Gitler, v dannom sluchae blagosklonna k Germanii. Rossiya okazalas' v rukah bol'shevikov, chto, po ego slovam, fakticheski oznachalo ee peredachu evreyam. "Ogromnaya imperiya na Vostoke, - likoval Gitler, - blizka k krahu. Sverzhenie evrejskogo pravleniya v Rossii polozhit v svoyu ochered' konec Rossii kak gosudarstvu". Obshirnye stepi na Vostoke, podcherkival Gitler, mozhno zahvatit' sravnitel'no legko posle porazheniya Rossii, kotoroe nemcam budet stoit' ne tak mnogo krovi. Mog li kto-libo utverzhdat', chto eti nametki budushchih planov Gitlera ne otlichalis' yasnost'yu i tochnost'yu? Franciya budet sokrushena, odnako eto imeet vtorostepennoe znachenie po sravneniyu s ustremleniem Germanii na Vostok. V pervuyu ochered' budut zahvacheny zemli na Vostoke, neposredstvenno prilegayushchie k Germanii, gde preobladalo nemeckoe naselenie. Kakie zemli imelis' v vidu? Razumeetsya, Avstriya, Sudetskaya oblast' v CHehoslovakii i zapadnaya chast' Pol'shi, vklyuchaya Dancig. Posle etogo nastanet chered i samoj Rossii. Pochemu zhe vse v mire byli tak udivleny, kogda rejhskancler Gitler spustya neskol'ko let pristupil k osushchestvleniyu etih zadach? Idei Gitlera, izlozhennye v "Majn kampf", otnositel'no struktury budushchego nacistskogo gosudarstva nosyat menee konkretnyj harakter. On dostatochno yasno dal ponyat': v budushchem net mesta dlya raznoj "demokraticheskoj chepuhi" i tretij rejh budet rukovodstvovat'sya principom fyurera, chto oznachalo ustanovlenie diktatury. V knige Gitlera pochti nichego ne skazano ob ekonomike. Ona nagonyala na Gitlera tosku, i on nikogda ne pytalsya uglubit' svoi poznaniya v etoj oblasti, ogranichivayas' lish' obygryvaniem sumasbrodnyh idej chudakovatogo Gotfrida Federa, vystupavshego protiv "prinuditel'nogo nalogooblozheniya". Gitlera interesovala lish' politicheskaya vlast'. |konomika sama o sebe kak-nibud' pozabotitsya. "Gosudarstvo ne imeet nichego obshchego s konkretnoj ekonomicheskoj koncepciej ili razvitiem... Gosudarstvo yavlyaetsya rasovym organizmom, a ne ekonomicheskoj organizaciej... Vnutrennyaya sila gosudarstva lish' v redkih sluchayah sovpadaet s tak nazyvaemym ekonomicheskim procvetaniem; poslednee, kak svidetel'stvuyut beschislennye primery, ochevidno, ukazyvaet na priblizhayushchijsya krah gosudarstva... Prussiya s isklyuchitel'noj naglyadnost'yu podtverzhdaet, chto ne material'nye sredstva, a lish' idejnye cennosti pozvolyayut sozdat' gosudarstvo. Tol'ko pri ih nalichii mozhet blagopriyatno razvivat'sya ekonomicheskaya zhizn'. Vsegda, kogda v Germanii otmechalsya politicheskij pod容m, ekonomicheskie usloviya nachinali uluchshat'sya, i vsegda, kogda ekonomicheskie usloviya stanovilis' pervostepennoj zabotoj naroda, a idejnye cennosti othodili na vtoroj plan, gosudarstvo razvalivalos' i vskore voznikali ekonomicheskie trudnosti... Do sih por nikogda v osnove gosudarstva ne lezhali mirnye ekonomicheskie sredstva..." Poetomu, zayavil Gitler, vystupaya v 1923 godu v Myunhene "nikakaya ekonomicheskaya politika nevozmozhna bez mecha, nikakaya industrializaciya nevozmozhna bez primeneniya sily". Ne schitaya etih tumannyh, nezrelyh filosofskih vozzrenij i otdel'nyh ssylok v "Majn kampf" na "ekonomicheskie palaty" "palaty zemlevladel'cev" i "central'nyj ekonomicheskij parlament", kotorye "pozvolyat funkcionirovat' nacional'noj ekonomike", Gitler vozderzhivaetsya ot vyskazyvanij otnositel'no ekonomicheskih osnov tret'ego rejha. Nesmotrya na to chto nacistskaya partiya provozglashalas' "socialistskoj", Gitler eshche bolee tumanno pisal o "socializme", kakim on predstavlyal ego sebe v novoj Germanii. I eto neudivitel'no esli uchest' dannoe Gitlerom opredelenie "socialista" v vystuplenii 28 iyulya 1922 goda: "Tot, kto gotov rassmatrivat' celi nacii kak svoi sobstvennye v toj mere, kogda dlya nego net bolee vysokogo ideala, chem blagosostoyanie nacii; tot, kto ponimaet nash gosudarstvennyj gimn "Germaniya prevyshe vsego" v tom smysle, chto dlya nego net v mire nichego vyshe ego Germanii, naroda i zemli, tot yavlyaetsya socialistom". Znachitel'naya pomoshch' po redaktirovaniyu i dazhe dorabotke teksta so storony ne menee treh sovetnikov otnyud' ne isklyuchala togo, chto Gitler pereskakival v "Majn kampf" s odnogo voprosa na drugoj. Rudol'f Gess, kotoryj zapisal bol'shuyu chast' knigi pod diktovku snachala v tyur'me kreposti Landsberg, a zatem v "Haus Vahenfel'de" pod Berhtesgadenom, delal vse vozmozhnoe, chtoby uluchshit' rukopis', no byl ne v sostoyanii protivostoyat' fyureru. Bol'she povezlo v etom otnoshenii otcu Bernhardu SHtempfle, byvshemu chlenu ordena Svyatogo Ieronima, zhurnalistu-antisemitu, pol'zovavshemusya durnoj slavoj v Bavarii. |tot strannyj svyashchennosluzhitel', o kotorom my rasskazhem pozdnee, ispravil grammaticheskie oshibki, dopushchennye Gitlerom, otredaktiroval rukopis' i ubral otdel'nye mesta, ubediv avtora, chto oni nezhelatel'ny s politicheskoj tochki zreniya. Tret'im sovetnikom byl Jozef CHerny, cheh po proishozhdeniyu, sotrudnik nacistskoj gazety "Fel'kisher beobahter", ch'ya poeziya, napravlennaya protiv evreev, privlekala Gitlera. CHerny okazalsya polezen v redaktirovanii pervogo toma "Majn kampf" dlya vtorogo izdaniya, v kotorom byli snyaty ili izmeneny nekotorye shchekotlivye vyrazheniya i frazy, vnimatel'no rabotal on i s korrekturoj vtorogo toma "Majn kampf". Tem ne menee v knige ostalos' nemalo prostrannyh otstuplenij. Gitler nastaival na improvizacionnom izlozhenii svoih myslej prakticheski po lyubomu voprosu, vklyuchaya kul'turu, obrazovanie, teatr, kino, satiru, iskusstvo, literaturu, istoriyu, seks, sem'yu, prostituciyu i sifilis. Tak, probleme sifilisa Gitler posvyatil desyat' napyshchennyh stranic, provozglasiv, chto glavnoj zadachej partii, a ne prosto odnoj iz zadach, yavlyaetsya iskorenenie ego. Dlya bor'by s etoj strashnoj bolezn'yu Gitler potreboval mobilizacii vseh propagandistskih resursov strany. "Vse, - govoril Gitler, - zavisit ot resheniya etogo voprosa". On podcherkival, chto problema sifilisa i prostitucii mozhet byt' reshena putem uproshcheniya procedury vstupleniya v brak v bolee rannem vozraste. Pri etom Gitler predvoshishchaet evgeniku tret'ego rejha, upovaya na to, chto "sem'ya ne yavlyaetsya samocel'yu, a sluzhit bolee vysokoj zadache: uvelicheniyu i sohraneniyu chelovecheskogo roda i rasy. Imenno v etom sostoit smysl sem'i i ee zadacha". Ssylki na sohranenie roda chelovecheskogo i rasy v "Majn kampf" podvodyat nas k rassmotreniyu vtoroj osnovopolagayushchej koncepcii - mirovozzreniya Gitlera, kotoroe mnogie istoriki, osobenno v Anglii, schitali primitivnoj formoj darvinizma. Na samom zhe dele, kak my ubedimsya, istoki ego korenyatsya v istorii i filosofii Germanii. Podobno Darvinu, no kak i mnogie nemeckie filosofy, istoriki, koroli, generaly i gosudarstvennye deyateli, Gitler rassmatrival zhizn' kak vechnuyu bor'bu, a mir - kak dzhungli, gde vyzhivaet samyj vynoslivyj i pravit samyj sil'nyj, "gde odno sushchestvo kormitsya za schet drugogo i gde gibel' bolee slabogo predpolagaet vyzhivanie bolee sil'nogo". "Majn kampf" izobiluet vyskazyvaniyami podobnogo roda: "V konechnom schete verh mozhet oderzhat' lish' zhazhda samosohraneniya... CHelovechestvo dostiglo svoego velichiya v vechnoj bor'be, a pogibnet ot vechnogo mira... Priroda... sozdaet zhivye sushchestva na zemle i nablyudaet za proizvol'noj silovoj igroj. Zatem vveryaet brazdy pravleniya svoemu lyubimomu dityati, samomu sil'nomu, muzhestvennomu i trudolyubivomu... Sil'nejshij zanimaet gospodstvuyushchee polozhenie i ne dopuskaet smesheniya s bolee slabym, chto mozhet povredit' ego sobstvennomu velichiyu. Tol'ko slabyj ot rozhdeniya schitaet takoj podhod zhestokim..." Po mneniyu Gitlera, sohranenie kul'tury "obuslovleno strogim zakonom neobhodimosti, pravo na pobedu imeyut samye luchshie i samye sil'nye mira sego. Pust' te, kto hochet zhit', vstupayut v bor'bu, a te, kto ne hochet borot'sya v etom mire vechnoj bor'by, ne zasluzhivayut prava na zhizn'. Hotya eto zhestoko, no eto zhizn'!" A kto zhe eto "lyubimoe ditya prirody, samoe sil'noe, muzhestvennoe i trudolyubivoe", kotoromu providenie vverilo "brazdy pravleniya"? Arijcy. Tut my podhodim k samoj suti nacistskoj idei o rasovom prevoshodstve, nashedshej otrazhenie v "Majn kampf", k koncepcii o vysshej rase, na kotoroj osnovyvalsya tretij rejh i "novyj poryadok" Gitlera v Evrope. "Vsya chelovecheskaya kul'tura, vse dostizheniya iskusstva, nauki i tehniki, svidetelyami kotoryh my segodnya yavlyaemsya, pochti isklyuchitel'no - plody tvorchestva arijcev. Odin lish' etot fakt vpolne (Obosnovanno podtverzhdaet vyvod o tom, chto imenno ariec - rodonachal'nik vysshego gumanizma, a sledovatel'no, i proobraz vsego togo, chto my ponimaem pod slovom "chelovek". On - Prometej chelovechestva, so svetlogo chela kotorogo vo vse vremena sletali iskry genial'nosti, vsegda zanovo razzhigayushchie ogon' znanij, osveshchayushchij mglu mrachnogo nevezhestva, chto pozvolilo cheloveku vozvysit'sya nad vsemi drugimi sushchestvami Zemli. Imenno on zalozhil osnovy i vozdvig steny vseh velikih sooruzhenij chelovecheskoj kul'tury" Kakim zhe obrazom ariec dostig stol' mnogogo i dobilsya takogo prevoshodstva? Gitler otvetil na etot vopros sleduyushchim obrazom: rastoptav drugih. Podobno mnogim nemeckim myslitelyam XIX veka Gitler upivalsya sadizmom (i ego protivopolozhnost'yu - mazohizmom), kotoryj vsegda byl dovol'no truden dlya ponimaniya inostrannym issledovatelyam, zanimayushchimsya izucheniem nemeckogo duha. "Sledovatel'no, dlya formirovaniya bolee vysokih kul'tur odnoj iz samyh glavnyh predposylok yavlyaetsya nalichie lyudej nizshego tipa... Nesomnenno, pervye chelovecheskie civilizacii v men'shej stepeni osnovyvalis' na ukroshchenii zhivotnyh, nezheli na ispol'zovanii chelovecheskih sushchestv nizshego tipa. Tol'ko posle poraboshcheniya nizshih ras ta zhe uchast' postigla zhivotnyh. Poetomu vnachale v plug vpryagli poverzhennogo protivnika, a potom uzhe loshad'. Takim obrazom, neudivitel'no, chto pervye kul'tury voznikali tam, gde arijcy, stalkivayas' s lyud'mi nizshego tipa, pokoryali i podchinyali ih svoej vole... Do teh por poka ariec budet sohranyat' gospodstvuyushchee polozhenie, on ostanetsya ne tol'ko vlastelinom, no i hranitelem i sozidatelem kul'tury". Zatem v istoricheskom razvitii obshchestva proizoshli izmeneniya, o kotoryh Gitler schel nuzhnym predupredit' germancev. "Po mere togo kak pokorennye narody podnimali golovu i dostigali urovnya svoih porabotitelej (na tom etape, vidimo, perenyav ih yazyk), gran' mezhdu hozyainom i slugoj stala stirat'sya". No to, chto oni ovladeli yazykom gospodina, bylo eshche ne samoe hudshee. "Ariec perestal sledit' za chistotoj svoej krovi i tem samym lishilsya raya, kotoryj dlya sebya sozdal. Ariec pogryaz v krovosmeshenii s drugimi rasami i postepenno poteryal svoi tvorcheskie zadatki". Po mneniyu molodogo nacistskogo glavarya, imenno v etom zaklyuchalas' kardinal'naya oshibka. "Krovosmeshenie i sootvetstvuyushchee ponizhenie rasovogo urovnya yavlyaetsya edinstvennoj prichinoj vymiraniya drevnih civilizacij; lyudi gibnut ne v rezul'tate proigrannyh vojn, a iz-za utraty soprotivlyaemosti organizma, kotoraya prisutstvuet lish' v chistokrovnoj lichnosti. Vse, kto ne prinadlezhit k vysshej rase, sostavlyayut otbrosy". Takimi otbrosami byli evrei i slavyane. So vremeni, kogda Gitler stanet diktatorom i pobeditelem, on zapretit braki nemcev s predstavitelyami drugih ras, hotya dazhe chetveroklassnik mog bez truda ob座asnit' fyureru, chto v samih germancah techet nemalo slavyanskoj krovi, osobenno v vyhodcah iz vostochnyh provincij Germanii. Sleduet eshche raz podcherknut', chto v pretvorenii rasovyh idej Gitler ostavalsya veren sebe. Soglasno "novomu poryadku", kotoryj v hode vtoroj mirovoj vojny stal nasazhdat'sya sredi slavyanskih narodov, chehi, polyaki i russkie yavlyalis' - i takovymi im suzhdeno bylo ostavat'sya navsegda v sluchae, esli preslovutyj "novyj poryadok" prodolzhal by funkcionirovat' i dal'she, - podnevol'nymi chernorabochimi u svoih germanskih gospod. CHeloveku, stol' slabo razbiravshemusya v istorii i antropologii, kak Gitler, nichego ne stoilo sdelat' iz nemcev sovremennyh arijcev i takim obrazom prevratit' ih v vysshuyu rasu. Dlya Gitlera germancy yavlyalis' "vysshej chelovecheskoj rasoj na Zemle" i takovymi ostanutsya pri uslovii, esli ne tol'ko "prilozhat usiliya k tomu, chtoby vyvodit' novye porody sobak, loshadej i koshek, no i pozabotyatsya o chistote svoej krovi". Oderzhimost' rasovymi problemami privela Gitlera k otstaivaniyu idei "narodnogo" gosudarstva. Kakoe, v sushchnosti, gosudarstvo imelos' v vidu ili predpolagalos' sozdat' - mne tak i ne udalos' ponyat', nesmotrya na neodnokratnoe chtenie "Majn kampf" i prisutstvie na mnogochislennyh vystupleniyah samogo fyurera, posvyashchennyh dannomu voprosu, gde ya ne raz slyshal, kak diktator zayavlyal, chto imenno eta mysl' yavlyaetsya glavnoj v ego filosofii. Nemeckoe slovo "fol'k" ne poddaetsya tochnomu perevodu. Obychno ego perevodyat kak "naciya" ili "narod", odnako v nemeckom yazyke dannoe slovo imeet neskol'ko inoj, bolee glubokij smysl i oznachaet skoree primitivnoe rodovoe soobshchestvo lyudej, ob容dinivshihsya po krovnomu i zemel'nomu priznaku. V "Majn kampf" Gitler, preodolevaya trudnosti, pytaetsya dat' opredelenie narodnogo gosudarstva, zayavlyaya, naprimer, chto on postaraetsya ob座asnit' "narodnuyu" koncepciyu, chtoby pokonchit' so vsemi prochimi traktovkami, a zatem puskaetsya v razglagol'stvovaniya na drugie temy. Nakonec, on pytaetsya dat' takoe opredelenie: "V otlichie ot burzhuaznogo i marksistsko-evrejskogo mirovozzreniya narodnaya filosofiya rassmatrivaet znachenie chelovechestva v ego bazovyh rasovyh elementah. V gosudarstve ona vidit lish' odno iz sredstv dlya dostizheniya konechnoj celi, schitaya, chto eta cel' sostoit v sohranenii rasovogo sushchestvovaniya cheloveka. Sledovatel'no, dannaya filosofiya nikoim obrazom ne ishodit iz ravnopraviya ras, a naryadu s ih razlichiem priznaet vysshie libo nizshie Rasovye cennosti i schitaet sebya obyazannoj sodejstvovat' torzhestvu luchshih i bolee sil'nyh ras. Ona predpolagaet podchinenie nizshih i bolee slabyh ras v sootvetstvii s vechnym poryadkom, gospodstvuyushchim vo Vselennoj. Takim obrazom, postoyannaya filosofiya v principe otvechaet osnovnoj idee aristokraticheskoj natury i ishodit iz obyazatel'nosti dannogo zakona dlya vseh, a takzhe uchityvaet ne tol'ko razlichnuyu cennost' ras, no i razlichnuyu cennost' otdel'nyh lic. Soglasno etoj filosofii iz mass vazhno vydvigat' individual'nost' i takim obrazom... sozdavat' nekoe organizuyushchee nachalo. Ona verit v neobhodimost' idealizacii chelovechestva, v kotoroj vidit lish' predposylku sushchestvovaniya roda chelovecheskogo. Odnako ona ne mozhet dat' pravo na sushchestvovanie kakoj-libo eticheskoj idei, esli eta ideya predstavlyaet ugrozu rasovomu sushchestvovaniyu zhitelej bolee vysokoj etiki. Ibo v mire, naselennom nepolnocennymi osobyami i chernomazymi, lyubye gumannye vozzreniya, kakimi by prekrasnymi i velichestvennymi oni ni byli, a takzhe lyubye idei otnositel'no ideal'nogo budushchego nashego chelovechestva utracheny raz i navsegda... Sledovatel'no, nemeckaya zhiznennaya filosofiya sootvetstvuet iskonnomu zhelaniyu prirody, poskol'ku vossozdaet svobodnuyu igru sil, kotorye sposobny privesti k postoyannomu vzaimnomu uluchsheniyu roda, poka nakonec luchshie predstaviteli chelovechestva, dobivshis' gospodstva na nashej planete, ne stanut raspolagat' polnoj svobodoj dejstvij v teh vladeniyah, kotorye chastichno vyhodyat za ee predely. My vse oshchushchaem, chto v otdalennom budushchem chelovechestvo stolknetsya s problemami, reshit' kotorye budet pod silu lish' vysshej rase - vlastitelyam vsej planety". "Takim obrazom, - zayavlyaet dalee Gitler, - vysshej cel'yu narodnogo gosudarstva yavlyaetsya zabota o sohranenii teh pervonachal'nyh rasovyh elementov, kotorye nasleduyut kul'turu i zakladyvayut osnovy krasoty i dostoinstva vysshej chelovecheskoj rasy". Gitler snova podhodit k rassmotreniyu problemy evgeniki. "Narodnoe gosudarstvo... stavit rasovyj vopros v centr svoego vnimaniya. Ono prilagaet usiliya k tomu, chtoby sohranyat' chistotu rasy - sledit za tem, chtoby detej rozhali lish' zdorovye lyudi, ibo strashnyj pozor proizvodit' na svet detej bol'nymi i nemoshchnymi roditelyami i bol'shaya chest' - otkazat'sya ot etogo. I naoborot, predosuditel'nym sleduet schitat' nezhelanie proizvodit' zdorovyh detej dlya nacii. V etom sluchae (narodnoe) gosudarstvo vystupaet v roli garanta gryadushchih pokolenij, pered licom kotoryh zhelaniya i egoizm otdel'nogo lica nado otbrasyvat' v storonu i podavlyat'... Narodnoe gosudarstvo, takim obrazom, nachinaetsya s povysheniya roli sem'i s cel'yu pokonchit' s postoyannym zagryazneniem rasy i prevratit' ee v institut, prizvannyj proizvodit' na svet bozhestvennye sozdaniya, a ne urodov, nechto srednee mezhdu chelovekom i obez'yanoj". Fantastichnaya koncepciya Gitlera otnositel'no narodnogo gosudarstva povlekla za soboj dovol'no mnogo prochih prostrannyh vyskazyvanij, kotorye, po mneniyu fyurera, byli prizvany sodejstvovat' tomu, chtoby nemcy stali hozyaevami zemli, - on byl oderzhim ideej dominiruyushchej roli Germanii. V odnom iz podobnyh vyskazyvanij Gitler utverzhdaet, chto nesposobnost' nemcev sohranit' svoyu rasovuyu isklyuchitel'nost' lishila ih "mirovogo gospodstva. Esli by germanskij narod obladal rodovym edinstvom, prisushchim drugim narodam, to v nastoyashchee vremya germanskij rejh, nesomnenno, vladel by mirom". Poskol'ku narodnoe gosudarstvo osnovyvaetsya na rasovom priznake, "germanskij rejh vklyuchaet vseh nemcev" - osnovnoe polozhenie koncepcii Gitlera, kotoroe on ne zabyl, pridya k vlasti, a naprotiv, srazu stal provodit' v zhizn'. Tak kak narodnoe gosudarstvo stroitsya na idee "aristokraticheskoj natury", dlya demokratii v dannoj koncepcii net mesta i ee dolzhen zamenit' "princip fyurera". Tret'emu rejhu neobhodimo vzyat' na vooruzhenie avtoritarizm prusskoj armii: "vlast' nachal'nika nad podchinennymi i podchinenie nizhestoyashchih vyshestoyashchim". "Resheniya bol'shinstvom ne predusmotreny, resheniya prinimayutsya tol'ko otvetstvennymi licami... Razumeetsya, kazhdyj rukovoditel' svoem rasporyazhenii budet imet' shtat sovetnikov, no reshenie prinimaetsya im edinolichno... tol'ko on odin raspolagaet polnomochiyami i pravom otdavat' rasporyazheniya... Nevozmozhno obojtis' bez parlamenta, odnako parlamentarii fakticheski stanut davat' sovety... Ni v odnoj iz palat ne budet imet' mesto golosovanie. Palaty yavlyayutsya rabochimi organami, a ne orudiyami golosovaniya. Dannyj princip - absolyutnoe podchinenie, bezogovorochno slitoe s polnoj vlast'yu, - postepenno sformiruet elitu rukovoditelej, sozdanie kotoroj v nyneshnih usloviyah, v epohu bezotvetstvennogo parlamentarizma, sovershenno nemyslimo". Takovy byli idei Adol'fa Gitlera, otkrovenno i grubo izlozhennye im v dni prebyvaniya v kreposti Landsberg, kogda on smotrel na cvetushchie fruktovye sady v verhov'yah reki Leh {"Esli by ya ne popal v tyur'mu, - otmechal vposledstvii Gitler, - ya nikogda by ne napisal "Majn kampf". V tot period u menya poyavilas' vozmozhnost' bolee gluboko osmyslit' ponyatiya, v otnoshenii kotoryh u menya imelis' lish' chisto intuitivnye dogadki... V tu poru ya prishel k ubezhdeniyu, chto nam uzhe ne udastsya vzyat' vlast' siloj, hotya mnogim moim storonnikam tak i ne bylo dano etogo ponyat'. Gosudarstvo imelo dostatochno vremeni dlya konsolidacii sil, k tomu zhe obladalo boevymi sredstvami" (sm. Sekretnye besedy Gitlera. 1941-1944. N'yu-Jork, 1953). |to vyskazyvanie sdelano Gitlerom v prisutstvii nekotoryh iz ego priblizhennyh v stavke na Vostochnom fronte v noch' na 4 fevralya 1942 goda. - Prim. avt.}, ili pozdnee, v 1925-1926 godah, kogda, otdyhaya na balkone komfortabel'noj gostinicy v Berhtesgadene, vziral na goristye Al'py, za kotorymi lezhala ego rodnaya Avstriya. On diktoval svoi tirady predannomu Rudol'fu Gessu i mechtal o tret'em rejhe, kotoryj sozdast, vzyav za osnovu svoi idei - primitivnye, deshevye idei, uzhe rassmotrennye nami, i kotorym budet pravit' zheleznoj rukoj. CHto v odin prekrasnyj den' on postroit svoj rejh i budet upravlyat' im - ne vyzyvalo u Gitlera somnenij. Im ovladelo neistovoe chuvstvo osoznaniya svoej missii, horosho znakomoe stol' mnogim talantlivym lyudyam, kotorye vsegda sushchestvovali na protyazhenii vekov i poyavlyalis' vrode by neizvestno otkuda. Gitler ob容dinit izbrannuyu naciyu, kotoraya do etogo nikogda ne byla politicheski edinoj. On ochistit rasu, sdelaet sil'noj, i ona stanet gospodstvovat' na zemle. CHto eto? Nezrelyj darvinizm? Sadistskaya fantaziya? Bezotvetstvennyj egoizm? Maniya velichiya? Da, tut vsego ponemnogu. No bylo i nechto bol'shee. Mysli i strasti Gitlera, zabluzhdeniya, ovladevshie ego vospalennym soznaniem, - vse uhodit svoimi kornyami v glub' istorii i filosofii Germanii. Nacizm i tretij rejh po sushchestvu byli ne chem inym, kak logicheskim prodolzheniem germanskoj istorii. Istoricheskie korni tret'ego rejha V nachale sentyabrya, v razgar ezhegodnyh sborishch chlenov nacistskoj partii v Nyurnberge, ya chasto videl lotochnikov, torguyushchih pochtovymi otkrytkami s izobrazheniem Fridriha Velikogo Bismarka, Gindenburga i Gitlera. Nadpis' na otkrytkah glasila: "CHto zavoeval korol', ukrepil princ, zashchitil fel'dmarshal, spas i ob容dinil soldat". Takim obrazom, Gitler-soldat izobrazhalsya ne tol'ko chelovekom, spasshim i ob容dinivshim Germaniyu, no i preemnikom etih izvestnyh deyatelej, vozvelichivshih naciyu. Podrazumevaemaya preemstvennost' germanskoj istorii, dostigshaya kul'minacii vo vremena pravleniya Gitlera, vosprinimalas' shirokimi massami kak normal'noe yavlenie. Samo nazvanie "tretij rejh" prizvano bylo podcherknut' etu mysl'. Pervym rejhom schitalas' srednevekovaya Svyashchennaya Rimskaya imperiya; vtorym - imperiya, sozdannaya Bismarkom v 1871 godu posle pobedy Prussii nad Franciej. Oba rejha proslavili Germaniyu. Kak zayavlyala nacistskaya propaganda, Vejmarskaya respublika smeshala eto dobroe imya s gryaz'yu, a Gitler obeshchal, chto tretij rejh vosstanovit byluyu slavu nacii. Takim obrazom, gitlerovskaya Germaniya izobrazhalas' kak logicheskoe prodolzhenie vsej predydushchej istorii ili po krajnej mere vsego togo, chem mozhno bylo gordit'sya. No byvshij venskij brodyaga, kakimi by bessistemnymi ni byli ego znaniya, dostatochno horosho znal istoriyu, chtoby ponimat', chto Germaniya terpela v proshlom i porazheniya, porazheniya, kotorye rassmatrivalis' kak pobedy Francii i Anglii. Gitler nikogda ne zabyval o tom, chto v konce srednih vekov, v period, kogda Angliya i Franciya zavershali ob容dinenie nacii, Germaniya ostavalas' strannym konglomeratom primerno iz trehsot otdel'nyh gosudarstv. Nacional'naya razdroblennost' v znachitel'noj stepeni skazalas' na hode razvitiya Germanii s konca srednih vekov do serediny XIX stoletiya, chto sil'no otlichalo ee ot drugih krupnyh stran Zapadnoj Evropy. V XVI i XVII vekah v rezul'tate vvedeniya Reformacii k otsutstviyu politicheskogo i dinasticheskogo edinstva dobavilis' ozhestochennye religioznye raspri. V etoj knige ne hvatit mesta, chtoby dolzhnym obrazom povedat' ob ogromnom vliyanii na nemcev i vsyu posleduyushchuyu istoriyu Germanii Martina Lyutera - saksonskogo krest'yanina, stavshego avgustinskim monahom i polozhivshego nachalo Reformacii v strane. Poputno vse zhe nado zametit', chto etot velikij, no sumasbrodnyj genij, yaryj antisemit i protivnik rimskoj katolicheskoj cerkvi, v bujnom haraktere kotorogo nashli otrazhenie luchshie i hudshie cherty germanskoj nacii - grubost', rezkost', fanatizm, neterpimost', zhazhda nasiliya i vmeste s tem chestnost', prostota, sderzhannost', strast' k znaniyam, lyubov' k muzyke i poezii, stremlenie k pravednosti, ostavil v soznanii nemcev - kak vo blago, tak i vo vred - sled bolee neizgladimyj i rokovoj, chem lyuboj drugoj deyatel' do i posle nego. Svoimi propovedyami i prekrasnym perevodom biblii Lyuter obogatil sovremennyj nemeckij yazyk, probudil v narode ne tol'ko novoe protestantskoe videnie hristianstva, no i plamennyj nemeckij nacionalizm, vnushil nemcam, po krajnej mere otnositel'no religii, mysl' o svobode sovesti kazhdogo. Odnako tragediya sostoyala v tom, chto v krest'yanskih vosstaniyah v znachitel'noj stepeni inspirirovannyh samim Lyuterom, On zanimal storonu knyazej. Vse eto (kak i strast' Lyutera k politicheskoj avtokratii) sodejstvovalo poyavleniyu bezdumnogo provincial'nogo politicheskogo absolyutizma, v rezul'tate chego bol'shaya chast' nemeckoj nacii byla razorena i vpala v sostoyanie strashnoj spyachki i unizhayushchego chelovecheskoe dostoinstvo rabolepiya. No samoe uzhasnoe, vidimo, sostoyalo v tom, chto eto pomoglo uvekovechit' bessmyslennoe razdelenie ne tol'ko mezhdu klassami, no i mezhdu razlichnymi dinasticheskimi i politicheskimi gruppirovkami germanskoj nacii. Vozmozhnost' ob容dineniya Germanii byla otodvinuta na veka. Tridcatiletnyaya vojna i Vestfal'skij mir 1648 goda, zavershivshij ee, nanesli strane takoj sokrushitel'nyj udar, ot kotorogo ej tak nikogda i ne udalos' opravit'sya. Tridcatiletnyaya vojna byla poslednej krupnoj religioznoj vojnoj v Evrope, kotoraya eshche do svoego okonchaniya iz konflikta mezhdu protestantami i katolikami pererosla v zaputannuyu bor'bu dinastij - mezhdu avstrijskimi Gabsburgami (katolikami) s odnoj storony i francuzskimi Burbonami (katolikami) i shvedskoj monarhiej (protestantami) s drugoj. V rezul'tate zhestokih boev Germaniya okazalas' opustoshennoj, goroda i derevni byli razrusheny i razgrableny, naselenie istrebleno. Po podschetam, v hode etoj varvarskoj vojny pogibla tret' germanskoj nacii. Vestfal'skij mir dlya budushchego Germanii yavilsya takim zhe gibel'nym, kak i sama vojna. Germanskie knyaz'ya, vstavshie na storonu Francii i SHvecii, byli priznany absolyutnymi pravitelyami svoih nebol'shih vladenij, chislo kotoryh dostiglo primerno 350, a imperator ostavalsya formal'nym glavoj gosudarstva lish' v tom, chto kasalos' germanskih zemel'. Stremlenie k provedeniyu reform i zhazhda prosveshcheniya, ohvativshie Germaniyu v konce XV - nachale XVI vekov, byli zadusheny. V etot period podlinnoj nezavisimost'yu pol'zovalis' vol'nye goroda; feodalizm otoshel v proshloe, procvetali iskusstvo i torgovlya. Dazhe v sel'skoj mestnosti nemeckie krest'yane pol'zovalis' bol'shej svobodoj, chem krest'yane v Anglii i Francii. Dejstvitel'no, v nachale XVI veka Germaniya po pravu schitalas' odnim iz oplotov evropejskoj civilizacii. Posle Vestfal'skogo mira Germaniya byla obrechena na varvarstvo Moskovii {Nazvanie Russkogo gosudarstva v inostrannyh istochnikah XVI - XVII vekov. - Prim. per.}. Vnov' vveli krepostnoe pravo, kotoroe rasprostranilos' dazhe na te rajony, gde o nem ran'she ne imeli ponyatiya. Goroda utratili samoupravlenie. Krest'yan, rabochih i byurgerov neshchadno ekspluatirovali knyaz'ya, kotorye derzhali ih v unizitel'nom rabstve. Polnost'yu priostanovilsya process obrazovaniya i razvitiya iskusstv. Alchnye praviteli bez ponimaniya otnosilis' k germanskomu nacionalizmu i patriotizmu, podavlyali lyubye proyavleniya etih chuvstv u svoih poddannyh. Razvitie civilizacii v Germanii zastoporilos'. Rejh, kak zametil odin istorik, "iskusstvenno stabilizirovalsya na srednevekovom urovne besporyadkov i slabosti". Germanii ne bylo suzhdeno opravit'sya ot etogo udara. Prinyatie avtokratii, slepoe povinovenie pravitelyam-melkim tiranam gluboko ukorenilis' v soznanii nemcev. Idei demokratii i parlamentarizma, poluchivshie stol' bystroe razvitie v Anglii v XVII-XVIII vekah i vskolyhnuvshie Franciyu v 1789 godu, ne zatronuli Germaniyu. Politicheskaya nezrelost' strany, ee razdroblennost' na mnozhestvo melkih gosudarstv i izolirovannost' nemcev ot burnyh techenij evropejskoj mysli priveli k otstavaniyu Germanii ot drugih stran Zapada. Estestvennoe razvitie nacii tormozilos'. |to nado imet' v vidu, chtoby ponyat' tot gibel'nyj put', po kotoromu vposledstvii poshla strana, i to ushcherbnoe sostoyanie duha, kotorym ona propitalas'. V konechnom schete germanskuyu naciyu vykovala grubaya sila i splotila neprikrytaya agressiya. K vostoku ot |l'by prostiralas' Prussiya. Vo vtoroj polovine XIX veka - veka, stavshego svidetelem zhalkih popytok nereshitel'nyh liberalov sozdat' v 1848-1849 godah vo Frankfurte nekoe podobie demokraticheskoj ob容dinennoj Germanii, - Prussiya vzyala sud'bu Germanii v svoi ruki. Na protyazhenii stoletij eto germanskoe gosudarstvo nahodilos' v storone ot osnovnogo napravleniya razvitiya istorii i kul'tury Germanii. Prussiya yavlyalas' kak by oshibkoj istorii. Voznikla ona kak okrainnoe, pogranichnoe gosudarstvo Brandenburg na peschanyh zemlyah k vostoku ot |l'by, s kotoryh nachinaya s XI veka siloj oruzhiya nemcy postepenno ottesnyali slavyan. V period pravleniya brandenburgskih knyazej Gogencollernov, kotorye malo chem otlichalis' ot voennyh avantyuristov teh vremen, slavyan, bol'shej chast'yu polyakov, vytesnyali v storonu Baltiki. Naselenie, okazyvavshee soprotivlenie, libo unichtozhali, libo prevrashchali v bezzemel'nyh krepostnyh. Soglasno imperatorskomu ukazu v Germanskoj imperii knyaz'yam ne razreshalos' prisvaivat' sebe korolevskie tituly, no v 1701 godu imperator soglasilsya na izbranie Fridriha III prusskim korolem v Kenigsberge. K tomu vremeni Prussiya blagodarya svoim voennym usiliyam prevratilas' v odno iz vedushchih gosudarstv Evropy. Odnako u nee ne bylo resursov, kotorymi raspolagali drugie strany, - zemli Prussii byli neplodorodny, lisheny prirodnyh iskopaemyh, a naselenie nemnogochislenno. Krupnyh gorodov i promyshlennosti ne Bylo, kul'tura razvivalas' medlenno. Dazhe znatnye lyudi ne schitalis' sostoyatel'nymi, a bezzemel'nye krest'yane zhili prosto v skotskih usloviyah. Tem ne menee Gogencollernam blagodarya ogromnoj sile voli i organizatorskomu talantu udalos' sozdat' spartanskoe voennoe gosudarstvo, ch'ya horosho obuchennaya armiya oderzhivala odnu pobedu za drugoj i ch'ya makiavellevskaya diplomatiya vremennyh soyuzov s lyubym bolee sil'nym v dannyj moment partnerom sposobstvovala neuklonnomu rasshireniyu territorii Prussii. Tak, iskusstvenno vozniklo gosudarstvo, kotoroe ne bylo porozhdeno ni dvizheniem narodnyh mass, ni kakoj-libo ideologiej, ne schitaya zhazhdy zavoevanij. Absolyutnaya vlast' pravitelya, byurokraticheskij apparat s ego ogranichennymi vzglyadami i armiya s zhestokoj disciplinoj splotili eto gosudarstvo. Dve treti, a inogda i pyat' shestyh gosudarstvennogo byudzheta ezhegodno shli na voennye nuzhdy, i armiya pri korole stala gosudarstvom v gosudarstve. "Prussiya, - zametil Mirabo, - eto ne gosudarstvo s armiej, a armiya s gosudarstvom". I eto gosudarstvo, kotoroe upravlyalo s fabrichnoj delovitost'yu i bezzhalostnost'yu, stalo vsem. Lyudi znachili v nem nemnogo bol'she, chem vintiki nalazhennogo mehanizma. Ne tol'ko koroli i serzhanty, obuchavshie mushtre, no i filosofy davali nastavleniya i pouchali, chto smysl zhizni sostoit v poslushanii, rabote, samopozhertvovanii i dolge. Dazhe Kant propovedoval, chto dolg predpolagaet podavlenie chelovecheskih chuvstv; prusskij poet Villibal'd Aleksis proslavlyal poraboshchenie naroda v epohu pravleniya Gogencollernov. Lessing, kotoryj ne razdelyal takih vzglyadov, pisal: "Prussiya - samaya rabskaya strana Evropy". YUnkerstvo, kotoromu suzhdeno bylo sygrat' sushchestvennuyu rol' v sovremennoj Germanii, takzhe yavlyalos' unikal'nym proizvodnym Prussii. YUnkery schitali sebya vysshej rasoj. Imenno oni zanyali zahvachennye u slavyan zemli i sozdali na nih krupnye pomest'ya, gde rabotali stavshie bezzemel'nymi krepostnymi slavyane, polozhenie kotoryh ne shlo ni v kakoe sravnenie s polozheniem krest'yanstva Zapada. Agrarnaya sistema Prussii korennym obrazom otlichalas' ot agrarnoj sistemy zapadnoj chasti Germanii i Zapadnoj Evropy. Na Zapade dvoryane, vladevshie bol'shej chast'yu zemli, poluchali ot krest'yan arendnuyu platu ili feodal'nye sbory. Prichem krest'yane, hotya chasto i yavlyalis' krepostnymi, imeli opredelennye prava i privilegii i mogli (i v celom ryade sluchaev im eto udavalos') so vremenem poluchit' sobstvennuyu zemlyu i grazhdanskuyu svobodu. Na Zapade krest'yanstvo sostavlyalo znachitel'nuyu chast' naseleniya i zemlevladel'cy pri vseh ih nedostatkah na dosuge zavodili znakomstva i razvivali kul'turu, chto otrazhalos' na ih obraze zhizni i sposobstvovalo utonchennosti maner, razvitiyu mysli i iskusstv. Prusskoe yunkerstvo prenebregalo prazdnym obrazom zhizni. YUnker sam userdno trudilsya i upravlyal svoim bol'shim pomest'em pod stat' nyneshnemu direktoru fabriki. K bezzemel'nym krepostnym on otnosilsya v sushchnosti kak k rabam i v svoih ogromnyh vladeniyah schitalsya polnovlastnym hozyainom. V Prussii ne bylo krupnyh gorodov i znachitel'noj burzhuaznoj proslojki, kak na Zapade, poetomu yunkerstvo malo preuspelo v kul'turnom razvitii. V protivopolozhnost' prosveshchennym gospodam Zapada v yunkere poluchili razvitie grubost', vlastnost', vysokomerie muzhlana, neobrazovannogo i nekul'turnogo, kotorogo otlichali agressivnost' samodovol'stvo, besposhchadnost', uzost' myshleniya, a takzhe zhazhda melochnoj nazhivy - drugimi slovami, to, chto nekotorye nemeckie istoriki otmechali v haraktere samogo preuspevayushchego predstavitelya yunkerstva Otto fon Bismarka. |tomu talantlivomu politiku, apostolu "zheleza i krovi", udalos' v period s 1866 po 1871 god pokonchit' s razdroblennost'yu Germanii, sushchestvovavshej pochti tysyachu let, i nasil'no zamenit' ee Velikoj Prussiej, ili, esli mozhno tak vyrazit'sya, prusskoj Germaniej. Unikal'noe sozdanie Bismarka - Germaniya, kotoruyu my eshche zastali, pochti celoe stoletie schitalas' trudnym rebenkom v evropejskoj i mirovoj sem'e. |to naciya odarennyh, trudolyubivyh lyudej, v kotoroj snachala znamenitomu Bismarku, a zatem kajzeru Vil'gel'mu II i, nakonec, Gitleru pri pomoshchi voennoj elity i bezvestnyh intellektualov udalos' privit' zhazhdu vlasti i vladychestva, strast' k bezuderzhnomu militarizmu, prezrenie k demokratii i svobode lichnosti i stremlenie k avtokratii i despotizmu. V poryve vdohnoveniya naciya dostigala bol'shih vysot, terpela porazheniya i vozrozhdalas' vnov', poka s razgromom Gitlera vesnoj 1945 goda, pohozhe, ne poterpela krah, hotya, ochevidno, slishkom rano govorit' ob etom s polnoj uverennost'yu. "Velikie problemy, stoyashchie pered nami segodnya, - zayavil Bismark, stav prem'er-ministrom Prussii v 1862 godu, - nel'zya reshat' prinyatiem rezolyucij bol'shinstvom, v chem sostoyala oshibka teh, kto nahodilsya u vlasti v 1848-1849 godah, a lish' "zhelezom i krov'yu". Imenno takim obrazom Bismark i pytalsya reshat' vazhnye problemy, hotya nado otmetit', chto on privnes v etu taktiku opredelennyj diplomaticheskij losk, zachastuyu, pravda, ves'ma obmanchivyj. Cel'yu Bismarka bylo sokrushit' liberalov, podderzhat' vlast' konservatorov - inymi slovami, yunkerstva, armii i gosudarstva - i prevratit' Prussiyu v protivoves Avstrii v gosudarstvo, igrayushchee dominiruyushchuyu rol' ne tol'ko v Germanii, no i po vozmozhnosti vo vsej Evrope. "Germaniyu prel'shchaet ne prusskij liberalizm, - zametil Bismark deputatam prusskogo parlamenta, - a ee sila". Prezhde vsego on sozdal prusskuyu armiyu i, kogda parlament otkazalsya progolosovat' za vydelenie dopolnitel'nyh assignovanii, sam nashel neobhodimye sredstva i v konechnom schete raspustil parlament. Usiliv armiyu, Bismark provel odnu za drugoj tri vojny. V rezul'tate pervoj - Datskoj vojny 1864 goda -gercogstva SHlezvig i Gol'shtejn otoshli k Germanii. Vtoraya - avstro-prusskaya vojna 1864 goda - imela daleko idushchie posledstviya. Avstriya, kotoraya na protyazhenii vekov zanimala vedushchee mesto sredi germanskih gosudarstv, okazalas' otstranennoj ot germanskih del. Ej bylo otkazano vo vstuplenii v Severo-Germanskij Soyuz, k sozdaniyu kotorogo pristupil Bismark. "V 1869 godu, - pisal izvestnyj nemeckij uchenyj-politolog Vil'gel'm Repke, - Germaniya prekratila svoe sushchestvovanie". Prussiya odnim mahom anneksirovala vse germanskie gosudarstva severu ot reki Majn, za isklyucheniem Saksonii, voevavshie protiv nee, v tom chisle gercogstva Gannover, Gessen, Nassau, Frankfurt i gercogstva po |l'be. Vse drugie germanskie gosudarstva k severu ot Majna byli nasil'no vklyucheny v Severo-Germanskij Soyuz. Prussiya prostiralas' teper' ot Rejna do Kenigsberga i igrala v soyuze vedushchuyu rol'. V techenie pyati let posle pobedy nad francuzskim imperatorom Napoleonom III yuzhnye germanskie gosudarstva vo glave s korolevstvom Bavariya voshli v prusskuyu Germaniyu. Vencom uspehov Bismarka yavilos' sozdanie vtorogo rejha 18 yanvarya 1871 goda, kogda prusskogo korolya Vil'gel'ma I ob座avili germanskim imperatorom v Zerkal'nom zale Versal'skogo dvorca, Germaniya byla ob容dinena prusskoj voenshchinoj i stala samoj moshchnoj derzhavoj kontinenta, protivostoyat' kotoroj v Evrope mogla lish' Angliya. No eto okazalos' rokovym zabluzhdeniem. Germanskaya imperiya, po slovam Trejchke, byla po sushchestvu ne chem inym, kak prodolzheniem Prussii. "Prussiya, - podcherkival etot avtor, - yavlyaetsya reshayushchim faktorom... Volya imperii est' ne chto inoe, kak volya prusskogo gosudarstva". |to sootvetstvovalo dejstvitel'nosti i imelo gibel'nye posledstviya dlya samih nemcev. Hod istorii Germanii s 1871 po 1933 god i, razumeetsya, vplot' do porazheniya Gitlera v 1945 godu, za isklyucheniem perioda Vejmarskoj respubliki, - eto rezul'tat bezdumnogo bega po pryamoj. Nesmotrya na demokraticheskij fasad, poyavivshijsya blagodarya sozdaniyu rejhstaga, chleny kotorogo izbiralis' licami muzhskogo pola putem vseobshchih vyborov, Germanskaya imperiya predstavlyala soboj militaristskuyu avtokratiyu vo glave s korolem Prussii, odnovremenno yavlyavshimsya germanskim imperatorom. Rejhstag obladal nebol'shimi polnomochiyami, malo chem otlichayas' ot diskussionnogo kluba, gde deputaty izlagali svoi problemy i vymalivali nudnye podachki dlya teh sloev naseleniya, interesy kotoryh oni predstavlyali. Nahodivshijsya u prestola obladal pravami pomazannika bozh'ego. Ne dalee kak v 1910 godu Vil'gel'm II provozglasil, chto korolevskaya korona "darovana milost'yu bozh'ej, a ne raznymi parlamentami, nacional'nymi sobraniyami i resheniyami naroda". "Rassmatrivaya sebya provodnikom voli vsevyshnego, - dobavil on, - ya budu postupat' po svoemu usmotreniyu". Parlament ne yavlyalsya dlya nego prepyatstviem. Naznachennyj Vil'gel'mom II kancler podchinyalsya korolyu, a ne rejhstagu. Nacional'noe sobranie ne moglo ni svergnut', ni otstavit' kanclera. |toj prerogativoj