obladal lish' monarh. Takim obrazom, v otlichie ot drugih zapadnyh stran idei demokratii, nezavisimogo naroda verhovnoj vlasti parlamenta ne nashli svoego razvitiya v Germanii dazhe s nastupleniem XX veka. I vse zhe k 1912 godu social-demokraty posle mnogoletnih presledovanij so storony Bismarka i imperatora stali krupnejshej partiej v rejhstage. Oni vo vseuslyshanie trebovali ustanovleniya parlamentskoj demokratii. Odnako oni okazalis' nedeesposobnymi. Nesmotrya na chislennoe prevoshodstvo partii, social-demokraty po-prezhnemu byli v men'shinstve. Burzhuaziya, razbogatevshaya na zapozdalom i neravnomernom razvitii promyshlennoj revolyucii i osleplennaya uspehom militaristskoj politiki Bismarka, predpochla material'nyj dostatok lyubym ustremleniyam k politicheskim svobodam, kotorye u nee, vozmozhno, i imelis' {V opredelennom smysle germanskij rabochij klass poshel na podobnuyu sdelku. V celyah bor'by s socializmom Bismark v period s 1883 po 1889 god razvernul programmu social'nogo obespecheniya, ne imeyushchuyu analogov v drugih stranah. Programma vklyuchala obyazatel'noe strahovanie rabochih po starosti, po bolezni, v svyazi s neschastnymi sluchayami i poterej trudosposobnosti. Hotya dannaya programma provodilas' gosudarstvom, finansirovalas' ona za schet predprinimatelej i rabochih. Nel'zya utverzhdat', chto programma priostanovila vliyanie social-demokratov ili profsoyuzov, no ona sil'no otrazilas' na soznanii rabochego, kotoryj postepenno stal pridavat' bol'shee znachenie svoej social'noj obespechennosti, chem politicheskim svobodam. V rezul'tate rabochie nachali videt' v gosudarstve, kakim by konservativnym ono ni yavlyalos', svoego blagodetelya i zashchitnika. Gitler, kak my uzhe otmechali, v polnoj mere uchel podobnye nastroeniya. V dannom sluchae, kak i v drugih voprosah, on mnogoe pocherpnul u Bismarka. "YA izuchil socialisticheskoe zakonodatel'stvo Bismarka, - pisal on v "Majn kampf", - v chastnosti, celi, soprotivlenie i uspeh dannogo zakonodatel'stva". - Prim. avt.}. Burzhuaziya prinyala avtokratiyu Gogencollernov. Ona s radost'yu sklonilas' pered byurokratiej yunkerstva i strastno privetstvovala prusskij militarizm. Zvezda Germanii vzoshla, i nemcy - pochti vse naselenie - zhazhdali sdelat' vse, chto trebovali ot nih hozyaeva, chtoby ona ne zakatilas'. V konechnom schete Gitler, etot nishchij avstriec, okazalsya v ih chisle. Vtoroj rejh Bismarka, nesmotrya na imeyushchiesya oshibki i "strashnoe razlagayushchee vliyanie", byl dlya nego velichestvennym tvoreniem, v kotorom nemcy nakonec osoznali samih sebya. "Razve ne Germaniya, pervaya sredi drugih stran, yavlyaet soboj zamechatel'nyj primer imperii, kotoraya sozdana isklyuchitel'no na osnove politiki sily? Prussiya, polozhivshaya nachalo stanovleniyu imperii, voznikla v rezul'tate blistatel'nogo geroizma, a ne finansovyh operacij i kommercheskih sdelok. Rejh, v svoyu ochered', yavlyalsya lish' velikolepnoj nagradoj aktivnomu politicheskomu rukovodstvu i bezgranichnomu muzhestvu ego soldat... Sam fakt sozdaniya [vtorogo] rejha byl slovno osveshchen torzhestvennost'yu sobytiya, kotoroe vskolyhnulo vsyu naciyu. Posle celogo ryada ni s chem ne sravnimyh pobed vo imya detej i vnukov byl sozdan rejh kak nagrada za bessmertnyj geroizm... Rejh ne byl obyazan Svoim poyavleniem moshennichestvu parlamentskih frakcij, on podnyalsya nad drugimi gosudarstvami po veleniyu svyshe, ibo eto estestvennoe sobytie proizoshlo ne v treskotne parlamentskih razglagol'stvovanij, a v yarostnyh srazheniyah pod Parizhem. Bylo razglasheno, chto nemcy - knyaz'ya i prostye lyudi - polny reshimosti sozdat' v budushchem rejh i vnov' podnyat' koronu imperii na dolzhnuyu vysotu... Gosudarstvo Bismarka sozdali ne dezertiry na bezdel'niki, a polki, srazhavshiesya na frontah. |to zamechatel'noe yavlenie i zaryad vnutrennej energii sozdali vokrug rejha oreol istoricheskoj slavy, kotorym mogli gordit'sya - i to v redkih sluchayah - tol'ko samye drevnie gosudarstva. A svidetelyami kakogo nacional'nogo pod®ema my teper' yavilis'. Vneshnyaya svoboda garantirovala ezhednevnyj dostatok vnutri strany. Naciya obogatilas' ne tol'ko chislenno, no i material'no. CHest' gosudarstva i chest' vsego naroda zashchishchala i ohranyala armiya, chto govorit o ves'ma sushchestvennom otlichii rejha ot byvshego rejha "Germanskogo soyuza". Imenno takuyu Germaniyu Gitler namerevalsya vossozdat'. V "Majn kampf" on dovol'no podrobno ostanavlivaetsya na prichinah padeniya rejha: terpimost' po otnosheniyu k evreyam i marksistam, grubyj materializm i egoizm burzhuazii, beschestnoe vliyanie "nizkopoklonnikov i l'stecov", okruzhavshih prestol Gogencollernov, "bezrassudnaya soyuznicheskaya politika Germanii", kotoraya svyazala ee s degradiruyushchimi Gabsburgami i nenadezhnymi ital'yancami vmesto Anglii, a takzhe otsutstvie osnovopolagayushchej social'noj i rasovoj politiki. I Gitler obeshchal, chto eti nedostatki ustranit nacional-socializm. Intellektual'nye korni tret'ego rejha Otkuda, pomimo istorii, cherpal Gitler svoi idei? Protivniki Gitlera kak v samoj Germanii, tak i za ee predelami byli lyudi slishkom zanyatye ili slishkom legkomyslennye, chtoby vser'ez obratit' vnimanie, poka ne pozdno, na to, chto on, podobno mnogim svoim sootechestvennikam, kakim-to obrazom vpital v sebya strannuyu meshaninu bezotvetstvennyh, propitannyh maniej velichiya idej germanskih myslitelej XIX veka. A Gitler, zachastuyu znakomyas' s takimi ucheniyami iz vtoryh ruk - skazhem, slyshal o nih ot takogo bestolkovogo psevdofilosofa, kak Al'fred Rozenberg, i ot svoego druga, p'yanogo poeta Ditriha |karta, - podhvatyval eti vozzreniya s lihoradochnym vostorgom neofita {Novoyavlennyj priverzhenec kakoj-libo religii ili ucheniya. - Prim. tbt. red.}. Odnako huzhe vsego bylo to, chto on reshil primenit' eti idei na praktike, esli kogda-libo predstavitsya takaya vozmozhnost'. My uzhe znaem, kakie mysli oburevali ego: proslavlenie vojny i zavoevanij i absolyutnaya vlast' avtoritarnogo gosudarstva; vera v germancev kak v vysshuyu rasu i nenavist' k evreyam i slavyanam; prezrenie k demokratii i gumanizmu. |ti vzglyady ne novy i ne prinadlezhali Gitleru, hotya vposledstvii sposoby primeneniya ih byli razrabotany imenno im. Podobnye vozzreniya ishodili ot dovol'no strannoj pleyady obrazovannyh, no neposledovatel'nyh filosofov, istorikov i prosvetitelej, kotorye vladeli umami nemcev v proshlom veke. |to, kak okazalos', imelo gibel'nye posledstviya ne tol'ko dlya samih nemcev, no i dlya bol'shoj chasti vsego chelovechestva. K chislu prosveshchennyh nemcev, razumeetsya, prinadlezhali naibolee vydayushchiesya vyraziteli vzglyadov i idealov zapadnogo mira Lejbnic, Kant, Gerder, Gumbol'dt, Lessing, Gete, SHiller, Bah, Bethoven, vnesshie unikal'nyj vklad v razvitie zapadnoj civilizacii. Odnako germanskaya kul'tura, gospodstvovavshaya v XIX veke, chto sovpalo s rascvetom prusskoj Germanii, nachinaya s Bismarka i konchaya Gitlerom, opiraetsya v pervuyu ochered' na ucheniya Fihte i Gegelya, zatem na ucheniya Trejchke, Nicshe i Riharda Vagnera. Nemeckaya kul'tura ispytala vliyanie i zvezd men'shej velichiny ne poslednee mesto sredi kotoryh po neponyatnym prichinam zanyala dovol'no strannyj francuz i ekscentrichnyj anglichanin. Im udalos' dobit'sya duhovnogo razryva s Zapadom, kotoryj ne vosstanovlen i segodnya. V 1807 godu, posle unizitel'nogo porazheniya, kotoroe ponesla Prussiya ot francuzskoj armii Napoleona I v srazhenii pod Jenoj, Iogann Gotlib Fihte stal chitat' svoi znamenitye "Rechi k nemeckoj nacii" v Berlinskom universitete, gde on vozglavlyal kafedru filosofii. Ego "Rechi" probudili ot spyachki i voodushevili razroznennuyu, pobezhdennuyu naciyu, i otgoloski etih lekcij mozhno bylo slyshat' dazhe vo vremena tret'ego rejha. Uchenie Fihte okazalos' p'yanyashchim vinom dlya razuverivshegosya v svoih silah naroda. Soglasno etomu ucheniyu, romanskie narodnosti, v osobennosti francuzy, i evrei yavlyayutsya upadochnicheskimi rasami. Tol'ko germanskoj nacii darovana sposobnost' vozrodit'sya. Nemeckij yazyk Fihte schital samym chistym i naibolee samobytnym. Pod rukovodstvom nemcev nachinaetsya rascvet novoj istoricheskoj epohi. Takova volya vsevyshnego. Vsem budet rukovodit' mnogochislennaya elita, svobodnaya ot kakih-libo moral'nyh ogranichenij, svojstvennyh individuumam. Nekotorye iz etih idej, kak my videli, izlozheny Gitlerom v "Majn kampf". Posle smerti Fihte v 1814 godu ego preemnikom v Berlinskom universitete stal Georg Vil'gel'm Fridrih Gegel'. Dialektika utonchennoj, dohodyashchej do samoj suti filosofii Gegelya vdohnovlyala Marksa i Lenina i sposobstvovala takim obrazom razvitiyu kommunisticheskogo mirovozzreniya. Vmeste s tem vozvelichivanie Gegelem gosudarstva kak verhovnoj vlasti v zhizni cheloveka prolozhilo dorogu vtoromu rejhu Bismarka i tret'emu rejhu Gitlera. Po Gegelyu, gosudarstvo est' vse ili pochti vse. On utverzhdal chto gosudarstvo - vysshee proyavlenie "mirovogo duha", "moral' vselennoj"; ono olicetvoryaet aktual'nost' eticheskoj idei, eticheskoj mysli kak formy samosoznaniya; gosudarstvo bezrazdel'no vlastvuet nad individuumom, vysshij dolg kotorogo sostoit v tom, chtoby byt' chlenom gosudarstva, ibo pravo mirovogo duha vyshe vseh osobyh privilegij... Kak zhe togda sledovalo rassmatrivat' schast'e otdel'nogo cheloveka na zemle? Gegel' otvechaet, chto "mirovaya istoriya - eto ne imperiya schast'ya". Periody schast'ya, po zayavleniyu filosofa, pustye stranicy istorii, poskol'ku oni otrazhayut periody soglasiya, kogda otsutstvuyut konflikty. Vojna yavlyaetsya velikim chistilishchem. Po mneniyu Gegelya, ona sodejstvuet eticheskomu zdorov'yu narodov, razvrashchennyh dolgoj zhizn'yu v mire, podobno tomu, kak poryvy vetra osvobozhdayut more ot nechistot, nakopivshihsya za vremya zatyanuvshegosya shtilya. Tradicionnye ponyatiya morali i etiki ne dolzhny prepyatstvovat' ni vysshemu gosudarstvu, ni "geroyam", kotorye vozglavlyayut ego. Soglasno ucheniyu Gegelya, mirovaya istoriya vozvyshaetsya nad vsem ostal'nym... Neumestnye moral'nye ustoi ne sleduet protivopostavlyat' deyaniyam i sversheniyam, imeyushchim istoricheskoe znachenie. Rabolepie pered lichnoj dobrodetel'yu - skromnost'yu, smireniem, filantropiej i terpeniem - ne dolzhno meshat' im... Takaya moshchnaya sila [gosudarstvo] rastopchet mnozhestvo nevinnyh cvetkov - sotret v poroshok mnogih, vstavshih na ego puti. Gegel' predskazyval, chto takoe gosudarstvo budet sozdano v Germanii, kogda ona vnov' obretet darovannuyu ej vsevyshnim silu. On predvidel, chto "chas Germanii" prob'et i ee velikoj missiej stanet vozrozhdenie mira. CHitaya Gegelya, ponimaesh', kakoe vdohnovenie cherpal Gitler (vprochem, kak i Marks) v trudah filosofa, hotya byl znakom s etimi ucheniyami lish' ponaslyshke. Sleduet osobo podcherknut', chto Gegel' svoej teoriej "geroev" - etih velikih lichnostej, kotorym tainstvennoe providenie vverilo ispolnenie "voli mirovogo Duha", vselil v Gitlera, kak my uznaem v konce dannoj glavy, vsepogloshchayushchuyu uverennost' v sobstvennoj missii. Genrih fon Trejchke poyavilsya v Berlinskom universitete pozdnee. S 1874 goda vplot' do svoej konchiny v 1896 godu Trejchke byl professorom istorii i pol'zovalsya ogromnoj populyarnost'yu. Ego lekcii sobirali mnozhestvo vostorzhennyh poklonnikov, v chislo kotoryh vhodili ne tol'ko studenty, no i oficery general'nogo SHtaba i predstaviteli yunkerskoj byurokratii. Vliyanie Trejchke na mirovozzrenie nemcev v poslednej chetverti proshlogo veka bylo veliko i sohranyalos' vo vremena pravleniya Vil'gel'ma II, a fakticheski i Gitlera. Hotya Trejchke byl vyhodcem iz Saksonii, on stal yarym poklonnikom Prussii, prichem bolee istovym, nezheli korennye zhiteli Prussii. Podobno Gegelyu, voshvalyal gosudarstvo i rassmatrival ego kak vysshuyu vlast', odnako formuliroval svoi vzglyady bolee odnoznachno: narodu, otdel'nym sub®ektam v strane otvodilos' mesta ne bol'she, chem rabam "Nevazhno, chto vy dumaete, - zayavlyal filosof, - do teh por, poka vy podchinyaetes'". Trejchke prevzoshel Gegelya, provozglasiv vojnu vysochajshim proyavleniem chelovecheskoj lichnosti. V ego predstavlenii voennaya slava yavlyaetsya osnovoj vseh politicheskih dostoinstv; v bogatoj sobytiyami pamyati Germanii voennaya slava Prussii - eto sokrovishche ne menee dragocennoe, chem luchshie tvoreniya poetov i myslitelej. Trejchke utverzhdal, chto propoved' mira v nashi dni pozorna i amoral'na. "Vojna est' ne tol'ko politicheskaya neobhodimost', no i teoreticheskaya neizbezhnost', logicheskij vyvod. Koncepciya gosudarstva predopredelyaet koncepciyu vojny, ibo sut' gosudarstva - v ego vlasti... Nadezhda na to, chto vojna navsegda budet zapreshchena v mire yavlyaetsya ne tol'ko absurdnoj, no i gluboko beznravstvennoj. |to privelo by k iskoreneniyu mnogih vazhnyh i vozvyshennyh poryvov chelovecheskoj dushi... Narod, okazavshijsya vo vlasti himery - neosushchestvimoj mechty o vechnom mire, neizbezhno budet degradirovat' i ostanetsya v polnom odinochestve..." Nicshe, podobno Gete, ne ochen' lestno otzyvalsya o nemeckom narode {"YA chasto ispytyval, - skazal odnazhdy Gete, - zhguchuyu skorb' pri mysli o nemeckom narode, otdel'nye predstaviteli kotorogo v vysshej stepeni dostoyany uvazheniya, no v celom on proizvodit zhalkoe vpechatlenie. Sravnenie nemeckogo naroda s drugimi narodami vyzyvaet nepriyatnoe oshchushchenie, kotoroe ya starayus' preodolet' vsemi vozmozhnymi sposobami". (Cit. po: Repke V. Reshenie germanskoj problemy.) - Prim. avt.}. V drugih sluchayah vozzreniya etogo geniya, stradavshego maniej velichiya, takzhe otlichayutsya ot shovinisticheskih vzglyadov nemeckih myslitelej XIX veka. Dejstvitel'no, Nicshe schital bol'shinstvo nemeckih filosofov, v tom chisle Fihte i Gegelya, "neumyshlennymi moshennikami". Vysmeival on i "tartyufstvo starogo Kanta". Nemcy, pisal Nicshe v "|sse o cheloveke", "ne predstavlyayut, naskol'ko oni otvratitel'ny", i on delal vyvod, chto, "kuda by ni vtorgalas' Germaniya, ona razrushaet kul'turu". On schital, chto hristiane v toj zhe mere, chto i evrei, otvetstvenny za "rabskuyu moral'", gospodstvuyushchuyu v mire. Nicshe nikogda ne byl antisemitom. On vyskazyval inogda opaseniya po povodu budushchego Prussii, a v poslednie gody zhizni, poka ne lishilsya rassudka, teshil sebya ideej sozdaniya vseevropejskogo soyuza i mirovogo pravleniya. Mne kazhetsya vse zhe, chto tot, kto zhil vo vremena tret'ego rejha, ne mozhet otricat' vliyaniya Nicshe na rejh. Ego proizvedeniya polny, kak otmechal Santayana, "genial'nogo slaboumiya" i "detskogo bogohul'stva". Tem ne menee nacistskie pisaki bez ustali prevoznosili Nicshe. Gitler chasto poseshchal muzej Nicshe v Vejmare; svoe blagogovenie pered filosofom on vyrazhal v tom, chto poziroval fotografam, s vostorgom vziraya na byust velikogo myslitelya. Imelis' nekotorye osnovaniya schitat' Nicshe odnim iz rodonachal'nikov nacistskogo mirovozzreniya. Ne etot li filosof obrushivalsya na demokratiyu i parlamenty, propovedoval kul't vlasti, prevoznosil vojnu, provozglashal poyavlenie vysshej rasy i sverhcheloveka? I ne stalo li bol'shinstvo vyskazannyh im myslej aforizmami? Vsyakij nacist s gordost'yu citiroval Nicshe prakticheski po lyubomu myslimomu povodu. Po voprosam hristianstva: Velikoe bogohul'stvo, chudovishchnoe i glubochajshee izvrashchenie... rassmatrivayu ego, kak vechnoe proklyatie chelovechestva... Hristianstvo znachit ne bol'she tipichnogo ucheniya socialistov". Po voprosam gosudarstva, vlasti i vnutrennego mira cheloveka: "Obshchestvo nikogda ne ponimalo pod dobrodetel'yu nichego inogo, krome stremleniya k vlasti, sile i poryadku... Gosudarstvo yavlyaet soboj beznravstvenno slitoe voedino... stremlenie k zavoevaniyam i mesti... Obshchestvo ne dolzhno sushchestvovat' radi samogo sebya, a lish' v kachestve fundamenta i opory, s pomoshch'yu kotoryh izbrannaya rasa v sostoyanii vozvysit'sya do bolee vysokih zadach... Ne sushchestvuet takih ponyatij, kak pravo na zhizn', pravo na trud, pravo na schast'e: v etom otnoshenii chelovek nichem ne otlichaetsya ot samyh nichtozhnyh rabov" {ZHenshchin Nicshe bezogovorochno otnosil k nizshej social'noj gruppe, kak, prochem, i nacisty, zayavlyavshie, chto mesto zhenshchiny na kuhne, a osnovnoe ee prednaznachenie v zhizni - rozhat' detej nemeckim voinam. Nicshe tak izlagal etu ideyu: muzhchina dolzhen gotovit'sya k vojne, a zhenshchina - rozhat' voinov. Vse ostal'noe - glupost'".} Nicshe poshel v svoih rassuzhdeniyah dal'she i v sochinenii "Tak govoril Zaratustra" pisal: "Ty idesh' k zhenshchine? Ne zabud' zahvatit' s soboj hlyst!" Po povodu etogo vyskazyvaniya Bertran Rassel s®yazvil: "Devyat' zhenshchin iz desyati otobrali by u nego etot hlyst, i, ponimaya eto, on izbegal zhenshchin..." - Prim. avt.}. Nicshe vospeval sverhcheloveka, "velikolepnuyu belokuruyu bestiyu, alchno zhazhdushchuyu dobychi i pobed". A chto on dumal po povodu vojny? V etom voprose Nicshe razdelyal vzglyady bol'shinstva drugih nemeckih filosofov XIX veka. V svoem naibolee izvestnom trude "Tak govoril Zaratustra" Nicshe gromoglasno provozglashal: "Ty dolzhen vozlyubit' mir kak sredstvo dlya novoj vojny, i kratkij mir bol'she, nezheli dlitel'nyj. YA blagoslovlyayu tebya ne trudit'sya, a srazhat'sya. YA blagoslovlyayu tebya ne na mir, a na vojnu... Ty govorish', spravedlivo li opravdyvat' vojnu? YA zhe govoryu tebe: spravedlivaya vojna osvyashchaet lyubuyu cel'. Vojna i muzhestvo sovershili bol'she velikih del, nezheli miloserdie". Nakonec, v proizvedeniyah Nicshe soderzhalos' prorochestvo o poyavlenii elity, kotoraya stanet pravit' mirom i daruet nam sverhcheloveka. V "Vole k vlasti" Nicshe utverzhdal: "Nabiraet silu otvazhnaya rasa budushchih pravitelej... Zadachej budet podgotovka... k poyavleniyu sverhcheloveka, otmechennogo osobym intellektom i siloj voli. |tot chelovek i okruzhayushchaya ego elita stanut "pravitelyami zemli". Podobnye rassuzhdeniya odnogo iz samyh samobytnyh myslitelej Germanii ne mogli ne ostavit' sleda v mirovozzrenii Gitlera, v osnovnom sumburnom. Vo vsyakom sluchae, on stal pripisyvav sebe ne tol'ko mysli Nicshe, no i pristrastie filosofa k preuvelicheniyam, a zachastuyu i prosto ego vyskazyvaniya. Vyrazhenie "praviteli zemli" chasto vstrechaetsya v "Majn kampf". Ne vyzyvaet somnenij i to, chto v konechnom schete Gitler schital sebya tem samym sverhchelovekom, poyavlenie kotorogo predskazyval Nicshe. "Tot, kto hochet ponyat' nacional-socialistskuyu Germaniyu dolzhen znat' Vagnera", - lyubil povtoryat' Gitler {Moi nablyudeniya nahodyat podtverzhdenie v knige Otto Tolishusa "Oni zhazhdali vojny" (London, 1940). - Prim. avt.}. |to utverzhdenie chastichno osnovano na nepravil'nom tolkovanii zhizni velikogo kompozitora. Hotya Rihard Vagner, kak i sam Gitler, ispytyval fanatichnuyu nenavist' k evreyam, kotorye, kak on schital, stremyatsya vladet' mirom s pomoshch'yu svoih kapitalov, a takzhe s prezreniem otnosilsya k parlamentam, demokratii, materializmu i posredstvennosti burzhuazii, on v to zhe vremya strastno nadeyalsya, chto nemcy, uchityvaya "ih osobyj dar", budut "ne pravit' mirom, a proslavyat ego". Odnako ne politicheskie sochineniya Vagnera, a ego romanticheskie opery, stol' yarko ozhivivshie proshloe Germanii, ee geroicheskie mify, shvatki yazycheskih bogov s geroyami, demonami i drakonami, sceny krovnoj mesti i pervobytnye obychai, oshchushchenie predopredelennosti sud'by, velichie lyubvi i zhizni i blagorodstvo smerti, - vse eto pitalo legendy o sovershennoj Germanii i leglo v osnovu mirovozzreniya, kotoroe Gitler i nacisty, imeya dlya etogo veskie osnovaniya, vosprinyali kak svoe sobstvennoe. Gitler s rannego detstva pochital Vagnera i dazhe na zakate zhizni, nahodyas' v syrom i mrachnom bunkere v shtabe armii na Russkom fronte i chuvstvuya, chto sozdannyj im mif izryadno skomprometirovan, a mechty na grani provala, lyubil vspominat' vremena, kogda slushal tvoreniya velikogo kompozitora, tak mnogo dlya nego znachivshie. Gitler cherpal vdohnovenie v Bajrejtskih teatral'nyh festivalyah i mnogochislennyh poseshcheniyah doma kompozitora ("Haus Vanfrid"), gde v tu poru zhil syn kompozitora Zigfrid Vagner s zhenoj Vinifred, anglichankoj po rozhdeniyu, kotoraya odno vremya yavlyalas' blizkim drugom Gitlera. "Kakuyu radost' vselyalo v menya kazhdoe tvorenie Vagnera!" - voskliknul, obrashchayas' k svoim generalam i soratnikam po partii, sredi kotoryh nahodilsya i Gimmler, Gitler v noch' na 25 yanvarya 1942 goda vskore posle pervogo sokrushitel'nogo porazheniya v Rossii, prebyvaya v podzemnom ukrytii "Vol'fshance" v Rastenburge. Krugom, kak na Severe, lezhal sneg i bylo holodno. Gitler nenavidel holod i sneg, imenno etogo on opasalsya i etim ob®yasnyal pervoe porazhenie Germanii v vojne. Odnako v teple bunkera v tu mysli ego byli sosredotocheny na odnom iz samyh priyatnyh vospominanij zhizni. "YA pomnyu, - govoril on, - svoe sostoyanie, vpervye vstupil v "Vanfrid". Skazat' "YA byl porazhen" - znachit ne raskryt' ohvativshie menya chuvstva. V samye tyazhelye momenty zhizni oni ne perestavali podderzhivat' menya, v tom chisle Zigfrid Vagner. YA byl s nimi na ty. I ya lyubil ih vseh i ochen' lyubil "Vanfrid"... Desyat' dnej Bajrejtskogo festivalya vsegda yavlyalis' dlya menya blazhenstvom. YA gotov likovat' pri mysli o tom chto odnazhdy snova smogu pobyvat' tam! ...Na sleduyushchij len' posle zaversheniya Bajrejtskogo festivalya... mne ochen' grustno, slovno s rozhdestvenskoj elki snyali igrushki". Hotya Gitler tem zimnim vecherom neodnokratno povtoryal, chto schitaet operu "Tristan i Izol'da" shedevrom Vagnera, imenno neprevzojdennoe "Kol'co nibelunga" - opernyj cikl, sostoyashchij iz chetyreh chastej, sozdannyj na osnove velikogo germanskogo eposa "Pesn' o Nibelungah", nad kotorym kompozitor rabotal pochti chetvert' veka, - vozvratilo Germanii, v chastnosti tret'emu rejhu, tak mnogo populyarnyh germanskih legend. Narodnye legendy neredko vyrazhayut duhovnuyu i kul'turnuyu sut' nacii. Osobenno spravedlivo dannoe utverzhdenie v otnoshenii Germanii. SHelling dazhe zayavlyal, chto "naciya nachinaet sushchestvovat' odnovremenno so svoimi legendami... Obshchnost' myshleniya, yavlyayushchayasya vyrazheniem kollektivnoj filosofii, prisutstvuet v narodnyh legendah; takim obrazom mifologiya olicetvoryaet sud'bu nacii". Maks Mell, poet, sozdavshij sovremennuyu versiyu "Pesni o Nibelungah", zayavlyal: "Do nashego vremeni lish' nemnogoe doshlo ot grecheskih bogov, ot togo gumanizma, kotoryj oni tak gluboko hoteli vnedrit' v nashu kul'turu... No Zigfrid i Krimhil'da navsegda ostanutsya v dushe naroda!" Zigfrid i Krimhil'da, Brunhil'da i Hagen - geroi i geroini drevnego eposa, na kotoryh tak stremilis' pohodit' sovremennye nemeckie yunoshi i devushki. Pohodit' na nih i postigat' yazycheskij mir nibelungov - irracional'nyj, polnyj geroizma, tainstvennosti, kovarstva i nasiliya, zalityj krov'yu, sushchestvovanie kotorogo zavershaetsya "gibel'yu bogov" i unichtozheniem val'hally, podozhzhennoj Votanom, chto zahvatyvalo voobrazhenie lyubogo nemca i kompensirovalo ego tyagu k zhestokosti. |ti geroi pervobytnogo demonicheskogo mira vsegda, po slovam Mella, zhili v dushe naroda. Imenno v dushe nemeckogo naroda Mozhno oshchutit' bor'bu mezhdu duhom civilizacii i duhom nibelungov, i v tot istoricheskij period, kotoromu posvyashchena dannaya rabota, verh, vidimo, oderzhal poslednij. Poetomu sovsem neudivitel'no, chto Gitler, sleduya primeru Votana, v 1945 godu mechtal o gibeli Germanii v plameni pozhara. Vagner, chelovek isklyuchitel'no talantlivyj, zvezda pervoj velichiny, priderzhivalsya gorazdo bolee shirokih vzglyadov, chem izlozhennye vyshe. Pri postanovkah v Venskoj opere konflikty zachastuyu svodilis' k bor'be za zoloto, chto, po mneniyu samogo kompozitora, yavlyalos' "tragediej sovremennogo kapitalizma", poskol'ku, k ego uzhasu, zoloto vytesnilo dobrodetel', unasledovannuyu ot proshlogo. Odnako vopreki svoej lyubvi k yazycheskim geroyam Vagner v otlichie ot Nicshe ne do konca razocharovalsya v hristianstve. On s bol'shim sochuvstviem otnosilsya k zabluzhdayushchemusya, mechushchemusya v poiskah vyhoda chelovechestvu. I vse-taki Gitler byl ne tak uzh ne prav, kogda zayavlyal, chto dlya ponimaniya nacizma nado prezhde vsego znat' Vagnera. Vagner byl horosho znakom s SHopengauerom i Nicshe i nahodilsya pod vliyaniem ih idej, hotya poslednij i ssorilsya s nim, poskol'ku schital, chto v operah Vagnera, v chastnosti v "Parsifale", slishkom akcentiruetsya hristianskoe samopozhertvovanie. Na protyazhenii svoej dolgoj i burnoj zhizni Vagner sblizilsya eshche s dvumya lyud'mi - francuzom i anglichaninom. O nih vazhno upomyanut' ne stol'ko iz-za togo, chto oni okazali vliyanie na Vagnera, hotya vliyanie odnogo iz nih bylo ves'ma sushchestvennym, skol'ko iz-za togo, chto oni povliyali na mirovozzrenie nemcev i tem samym kak by podgotovili vozniknovenie tret'ego rejha. |timi lyud'mi yavlyalis' francuzskij diplomat graf ZHozef Artyur de Gobino i pisatel' H'yuston Styuart CHemberlen, pozhaluj, odin iz samyh chudakovatyh anglijskih poddannyh, kogda-libo zhivshih na Zemle. Sleduet srazu otmetit', chto ni odin iz nih ne byl sharlatanom. Oba otlichalis' shirokoj erudiciej, bol'shoj kul'turoj, mnogo poezdili po svetu. V to zhe vremya oni stali rodonachal'nikami rasovyh doktrin, nastol'ko protivoestestvennyh, chto nikto, dazhe ih sobstvennye sograzhdane, ne vosprinimal ih vser'ez, za isklyucheniem nemcev. Nacisty zhe vosprinyali ih ves'ma spornye teorii kak otkrovenie. Ne budet preuvelicheniem utverzhdenie - sam ya slyshal eto ot mnogih storonnikov Gitlera, - chto CHemberlen stal duhovnym otcom tret'ego rejha. |tot chudakovatyj anglichanin, videvshij v nemcah predstavitelej vysshej rasy i nadezhdu budushchego, bogotvoril Riharda Vagnera i v itoge zhenilsya na odnoj iz ego docherej. On pochital snachala Vil'gel'ma II, a zatem Gitlera i byl duhovnym nastavnikom oboih. Na zakate svoej strannoj zhizni CHemberlen privetstvoval avstrijskogo efrejtora - zadolgo do togo, kak Gitler prishel k vlasti ili zaruchilsya dlya etogo kakimi-nibud' shansami, - kak poslanca bozh'ego, chtoby vyvesti germanskij narod iz pustyni. Gitler, razumeetsya, pochital CHemberlena prorokom, kakovym on, po suti, i okazalsya. CHto zhe soderzhalos' v ih uchenii takogo, chto zastavilo nemcev bukval'no shodit' s uma po rasovomu voprosu i voprosu, svyazannomu s sud'boj Germanii? Glavnym trudom Gobino stalo chetyrehtomnoe sochinenie, opublikovannoe v Parizhe v period s 1853 po 1855 god i ozaglavlennoe "|sse o neravenstve chelovecheskih ras". |tot francuzskij aristokrat posle sluzhby v korolevskoj gvardii v kachestve oficera nachal gosudarstvennuyu kar'eru, vozglaviv sekretariat Aleksisa Tokvilya, proslavlennyj avtor knigi "O demokratii v Amerike" na prodolzhitel'noe vremya (v 1849 godu) stal ministrom inostrannyh del Francii. Zatem Gobino nahodilsya na diplomaticheskoj rabote v Gannovere i Frankfurte. Ego kontakty s nemcami, a ne sovmestnaya rabota s Tokvilem sodejstvovali tomu, chto on sozdal svoyu teoriyu o rasovom neravenstve, hotya odnazhdy on priznalsya, chto pisal svoj trud chastichno dlya togo, chtoby dokazat' prevoshodstvo sobstvennogo aristokraticheskogo roda. Gobino schital - i ob etom on pisal v posvyashchenii korolyu Gannovera, - chto rasa yavlyaetsya klyuchom k ponimaniyu istorii i civilizacii. "Rasovyj vopros zanimaet vedushchee mesto sredi prochih istoricheskih problem... Neravenstvo ras v dostatochnoj mere ob®yasnyaet vse processy, opredelivshie sud'bu narodov..." Sushchestvuet tri osnovnyh vida rasy - belaya, zheltaya i chernaya, prichem belaya rasa schitaetsya vysshej. "Istoriya, - pisal Gobino, - ukazyvaet na to, chto vse civilizacii berut nachalo ot beloj rasy i ni odna civilizaciya ne mozhet razvivat'sya bez vklada beloj rasy". Podlinnoe sokrovishche beloj rasy, po mneniyu Gobino, sostavlyayut arijcy - "eti trudolyubivye predstaviteli roda chelovecheskogo, blagorodnejshie sredi beloj rasy", voshodyashchie svoimi kornyami k Central'noj Azii. K sozhaleniyu, otmechaet francuzskij diplomat, sovremennye arijcy smeshalis' s nizshimi rasami, primerom chego v nashe vremya mogut sluzhit' narodnosti YUzhnoj Evropy. Odnako na severo-zapade, chut' vyshe techeniya Seny, i k vostoku ot SHvejcarii arijcy, pust' daleko ne v pervozdannom vide, sohranilis' kak predstaviteli vysshej rasy. K ih chislu Gobino otnosil chast' naseleniya Francii, naselenie Anglii, Irlandii i Niderlandov, nemcev, prozhivayushchih po Rejnu i v Gannovere, a takzhe skandinavov. Gobino, po-vidimomu, isklyuchil iz chisla chistyh arijcev osnovnuyu massu nemcev, prozhivavshih k vostoku i yugo-vostoku ot provedennoj im linii. Odnako etot fakt nacisty staralis' obhodit' molchaniem, prinimaya ego uchenie v celom. I vse zhe Gobino schital nemcev, po krajnej mere nemcev, prozhivavshih na zapade Germanii, luchshimi predstavitelyami vseh arijcev, i etot vyvod nacisty, estestvenno, ne zamalchivali. Gde by ni poyavlyalis' nemcy, po mneniyu Gobino, oni vezde sodejstvovali progressu. |to utverzhdenie otnositsya i k Rimskoj imperii. Tak nazyvaemye varvarskie germanskie plemena, pokorivshie rimlyan i okrutivshie ih imperiyu, okazali yavnuyu uslugu vsej civilizacii, poskol'ku rimlyane k nachalu VI veka nemnogim otlichalis' Ot vyrodivshihsya metisov, v to vremya kak germancy yavlyalis' predstavitelyami chistoj arijskoj rasy. Germancy arijskogo tipa, - zayavlyal Gobino, - olicetvoryayut soboj velichestvennoe sozdanie prirody... Poetomu vse ih mysli, slova i dejstviya chrezvychajno vazhny". Idei Gobino byli bystro podhvacheny v Germanii. Vagner, kotoryj vstretil francuzskogo sociologa v 1876 godu, uzhe na sklone let (on umer v 1883 godu), takzhe s vostorgom vosprinyal ih, i vskore obshchestva Gobino rasprostranilis' po vsej Germanii {Vo Francii, odnako, oni ne byli populyarny. - Prim. avt.}. Neobychajnaya zhizn' i tvorchestvo X. S. CHemberlena K chislu goryachih storonnikov obshchestv Gobino v Germanii prinadlezhal H'yuston Styuart CHemberlen, na zhizni i tvorchestve kotorogo otrazilis' prevratnosti istoricheskogo processa, privedshie k vzletu i padeniyu tret'ego rejha. CHemberlen, syn anglijskogo admirala i plemyannik fel'dmarshala Velikobritanii sera Nevilla CHemberlena i dvuh anglijskih generalov, zyat' Riharda Vagnera, rodilsya v 1855 godu v Portsmute. Emu byla ugotovana voennaya kar'era - sluzhba v britanskoj armii ili na flote, odnako slaboe zdorov'e pomeshalo etomu i molodoj chelovek poluchil obrazovanie vo Francii i ZHeneve, gde ovladel francuzskim yazykom, kak rodnym. V molodosti sud'ba stolknula ego s dvumya nemcami, a vposledstvii ego neumolimo prityagivala k sebe Germaniya, grazhdaninom kotoroj i odnim iz naibolee krupnyh myslitelej on v itoge stal. Vse svoi mnogochislennye raboty CHemberlen pisal na nemeckom yazyke. Nekotorye iz nih bukval'no oshelomili Vil'gel'ma II, Adol'fa Gitlera i mnogih menee izvestnyh nemcev. V 1870 godu, kogda CHemberlenu bylo pyatnadcat' let, ego nastavnikom stal Otto Kunc rodom iz Prussii. Na protyazhenii chetyreh let on privival vospriimchivomu, chuvstvitel'nomu mal'chiku pochtitel'noe otnoshenie k voinstvuyushchej Prussii i, umyshlenno igraya na kontrastah, vospityval u nego lyubov' k takim muzykantam i poetam, kak Bethoven, Gete, SHiller i Vagner. V devyatnadcatiletnem vozraste CHemberlen vlyubilsya v Annu Horst, urozhenku Prussii, kotoraya byla starshe ego na desyat' let i, podobno emu, otlichalas' povyshennoj ekzal'tirovannost'yu. V 1882 godu v vozraste dvadcati semi let CHemberlen pereehal iz ZHenevy, gde v techenie treh let izuchal filosofiyu, estestvoznanie, fiziku, himiyu i medicinu, v Bajrejt. Tam on poznakomilsya s Vagnerom, kotoryj, po slovam CHemberlena, stal solncem v ego zhizni, i zhenoj kompozitora Kozimoj. Strastnuyu i rabolepnuyu privyazannost' k Kozime CHemberlen sohranil do samyh poslednih dnej svoej zhizni. V 1885 godu vmeste s Annoj Horst, stavshej ego zhenoj, CHemberlen pereselilsya v Drezden, gde prozhil chetyre goda. S etogo vremeni CHemberlen zadelalsya nastoyashchim nemcem, myslil i govoril tol'ko po-nemecki. 1889 godu sem'ya pereehala v Venu i prozhila tam desyat' let. ej v 1909 godu CHemberlen vernulsya v Bajrejt, gde prozhil do samoj smerti, posledovavshej v 1927 godu. V 1905 godu on razvelsya so svoej prusskoj zhenoj, kotoruyu bogotvoril vsyu zhizn'. Anne ispolnilos' togda shest'desyat; umstvennoe i fizicheskoe sostoyanie ee bylo namnogo huzhe, chem sostoyanie muzha. Rasstavanie s zhenoj CHemberlen perezhil tak boleznenno, chto, po ego slovam, chut' ne soshel s uma. Spustya tri goda on zhenilsya na Eve Vagner i poselilsya nedaleko ot "Vanfrida", chtoby byt' blizhe k materi svoej zheny, dostopochtennoj Kozime. Buduchi naturoj sverhchuvstvitel'noj i nevrastenichnoj, sklonnoj k chastym sryvam, CHemberlen utverzhdal, chto inogda emu yavlyayutsya "demony", kotorye, kak on schital, podtalkivayut ego k postoyannomu poisku novyh sfer deyatel'nosti i pobuzhdayut k napisaniyu novyh rabot. Odno videnie smenyalos' drugim, chto zastavlyalo CHemberlena brosat' zanyatiya biologiej i pereklyuchat'sya na botaniku, izyashchnye iskusstva, muzyku, filosofiyu, istoriyu, brat'sya za napisanie avtobiografii. Odnazhdy v 1896 godu, kogda CHemberlen vozvrashchalsya iz Italii, demonicheskie sily tak podejstvovali na nego, chto on soshel s poezda v Gardone, zapersya v gostinice i vosem' dnej ne vyhodil iz nomera. On zabrosil rabotu nad muzykal'nym sochineniem, kotorym v tot moment zanimalsya, i s prisushchej emu strastnost'yu pristupil k issledovaniyam v oblasti biologii, poka ne vyyasnil sut' vzvolnovavshej ego problemy, kotoraya stala glavnoj vo vseh ego posleduyushchih rabotah: svyaz' rasy s istoriej. Nesmotrya na vse svoi nedostatki, CHemberlen obladal raznostoronnimi poznaniyami v literature, muzyke, biologii, botanike, religii, istorii i politike. Kak otmechalos', vo vseh opublikovannyh rabotah CHemberlena proslezhivaetsya nekoe glubinnoe edinstvo, ih harakterizuet isklyuchitel'naya celostnost'. Sam CHemberlen schital, chto k napisaniyu knig, posvyashchennyh issledovaniyu tvorchestva Vagnera, Gete, Kanta, voprosam hristianstva i rasovym problemam ego pobuzhdayut "demony", po suti zhe, oni sozdavalis' v sostoyanii nastoyashchego transa i op'yaneniya, vyzvannogo pereutomleniem. Kak otmechaet CHemberlen v avtobiografii "ZHiznennye puti", on zachastuyu ne priznaval eti raboty svoimi, poskol'ku oni prevoshodili ego ozhidaniya. Vposledstvii bolee uravnoveshennye po sravneniyu s CHemberlenom issledovateli oprovergli ego rasovuyu teoriyu i bol'shuyu chast' istoricheskih trudov, a takoj krupnyj specialist v oblasti germanistiki, kak francuzskij uchenyj |dmond Vermejl, schital idei CHemberlena obyknovennym sharlatanstvom. Odnako, po mneniyu biografa Gitlera, nemeckogo antifashista Konrada Hajdena, kotoryj sozhalel o vozdejstvii rasovoj teorii CHemberlena na massy, poslednij yavlyal soboj primer "odnogo iz naibolee udivitel'nyh darovanij v istorii nemeckogo mirovozzreniya, kladez' znanij i ser'eznyh myslej". Proizvedeniem, kotoroe okazalo naibolee sil'noe vliyanie na mirovozzrenie nemcev, privelo Vil'gel'ma II bukval'no v vostorg i pozvolilo nacistam sformulirovat' svoi rasovye vzglyady, stali "Osnovy devyatnadcatogo veka". |tu rabotu, naschityvayushchuyu primerno 1200 stranic, CHemberlen, vnov' okazavshis' vo vlasti "demonov", napisal v Vene za poltora goda (s 1 aprelya 1897 goda po 31 oktyabrya 1898 goda) i opublikoval v 1899 godu. Kak i Gobino, raboty kotorogo CHemberlen vysoko cenil, on prishel k vyvodu, chto klyuchom k ponimaniyu istorii, a po sushchestvu osnovoj civilizacii, yavlyaetsya rasovyj podhod. Dlya ob®yasneniya suti XIX veka, to est' sovremennogo mira, prezhde vsego trebovalos' ustanovit', chto bylo zaimstvovano iz drevnosti. CHemberlen utverzhdal, chto zaimstvovany byli tri sleduyushchih yavleniya: grecheskaya filosofiya i iskusstvo, rimskoe pravo i lichnost' Iisusa Hrista. Nasledovali eto dostoyanie evrei, germancy ("dve chistye rasy") i polukrovki romanskogo proishozhdeniya, zhivshie v rajone Sredizemnomor'ya, kotoryh CHemberlen nazyval "parodiej na lyudej". Odni lish' germancy byli dostojny etogo prekrasnogo naslediya. Pravda, v istoriyu oni voshli s nekotorym opozdaniem, tol'ko v XIII veke. No v predydushchuyu epohu, razbiv Rimskuyu imperiyu, oni dokazali svoyu znachimost'. "Nepravil'no polagat', - pisal CHemberlen, - chto tevtonskie varvary stali prichinoj tak nazyvaemogo srednevekovogo zakata, on nastupil skoree v rezul'tate intellektual'nogo i moral'nogo bankrotstva, polnogo rasovogo haosa, porozhdennogo umirayushchej Rimskoj imperiej; odnako blagodarya tevtonam-germancam miru udalos' izbezhat' vechnoj mgly". V moment napisaniya etoj raboty CHemberlen videl v tevtonah edinstvennuyu nadezhdu na spasenie chelovechestva. V ponyatie "tevtony" CHemberlen vklyuchal kel'tov i slavyan, hotya glavnoj sostavnoj chast'yu rassmatrival sobstvenno tevtonov. Odnako ego opredeleniya dovol'no rasplyvchaty, a v odnom meste on zayavlyaet, chto "tot, kto vedet sebya kak tevton, yavlyaetsya tevtonom nezavisimo ot svoego rasovogo proishozhdeniya". Veroyatno, zdes' on imel v vidu sobstvennoe proishozhdenie. Kem by ni yavlyalis' tevtony, utverzhdal CHemberlen, oni "dusha nashej kul'tury". Znachimost' kazhdoj nacii, prozhivayushchej v nastoyashchee vremya v ramkah sushchestvuyushchih derzhav, nahoditsya v pryamoj zavisimosti ot nalichiya v nej podlinno tevtonskoj krovi. Nastoyashchaya istoriya nachalas' v tot moment, kogda tevton vlastno polozhil svoyu ruku na antichnoe nasledie. A kakovo zhe otnoshenie CHemberlena k evreyam? V svoih "Osnovah" on posvyashchaet im samuyu bol'shuyu glavu. Kak uzhe otmechalos', CHemberlen schital evreev i tevtonov edinstvenno chistymi rasami, ostavshimisya na Zapade. V etoj glave on osuzhdaet "glupyj i otvratitel'nyj antisemitizm". Evrei, po CHemberlenu, ne yavlyayutsya "nizshej" rasoj po otnosheniyu k tevtonam, oni prosto "otlichayutsya" ot nih. Im prisushche sobstvennoe velichie, oni priznayut "svyatuyu obyazannost'" cheloveka sohranyat' chistotu svoej rasy. I vse zhe po mere rassmotreniya CHemberlenom evrejskoj problemy on skatilsya na pozicii vul'garnogo antisemitizma, kotoryj osuzhdaet u drugih issledovatelej. |tot antisemitizm v itoge vylilsya v pozornye karikatury na evreev, kotorye publikovalis' nacistskoj gazetoj YUliusa SHtrejhera "Der shtyurmer" vo vremena Gitlera. Po sushchestvu, bol'shuyu chast' "filosofskogo" obosnovaniya antisemitizma nacisty pocherpnuli iz etoj glavy knigi CHemberlena. Nelepost' vzglyadov CHemberlena ochevidna. On zayavlyal, chto lichnost' Iisusa Hrista - odno iz treh velikih dostoyanij, unasledovannyh sovremennoj civilizaciej. Zatem CHemberlen pytalsya "pokazat'", chto Iisus Hristos ne byl evreem. To, chto Iisus proishodil iz Galilei i nepravil'no proiznosil gortannye zvuki aramejskogo yazyka, sluzhilo dlya CHemberlena "neosporimym dokazatel'stvom", chto v zhilah Iisusa Hrista "dovol'no mnogo nesemitskoj krovi". Svoj vyvod CHemberlen podkreplyal harakternym bezapellyacionnym zayavleniem: "Tot, kto utverzhdaet, chto Iisus Hristos - evrej, libo prosto glup, libo govorit zavedomuyu lozh'... Iisus Hristos - ne evrej". Kto zhe on v takom sluchae? CHemberlen otvechaet: po vsej veroyatnosti, ariec! Esli ne po krovi, to, nesomnenno, po intellektual'nosti svoego eticheskogo i religioznogo ucheniya, stol' otlichayushchegosya ot "materializma i abstraktnogo formalizma" evrejskoj religii. Togda vpolne estestvenno, po krajnej mere dlya CHemberlena, chto Iisus Hristos stal "bogom molodyh indoevropejskih narodnostej, polnyh zhazhdy zhizni", i prezhde vsego bogom tevtonov, poskol'ku imenno "tevtonskij narod, kak nikto drugoj, byl gotov vnimat' glasu vsevyshnego". Zatem CHemberlen podrobno izlagaet svoyu versiyu vozniknoveniya evrejskoj rasy, nachinaya so smesheniya semitov ili obitavshih v pustyne beduinov s kruglogolovymi hettami, otlichavshimisya tipichnym evrejskim nosom, i konchaya smesheniem s amoritami, kotorye byli arijcami. K sozhaleniyu, smeshenie s amoritami, kotorye, po utverzhdeniyu CHemberlena, byli vysokimi, belokurymi krasavcami, proizoshlo slishkom pozdno, chtoby uluchshit' "podporchennuyu" nasledstvennost' evreev. Tut anglichanin, kak by vstupaya v protivorechie s sobstvennoj teoriej chistoty evrejskoj rasy, delaet vyvod, chto evrei prevratilis' v "nizshuyu" rasu, chto dalo arijcam polnoe osnovanie dlya "otricaniya" Izrailya. Po sushchestvu, CHemberlen osuzhdaet arijcev za to, chto oni porodili u evreev "oshchushchenie lozhnogo velichiya". Zatem on obnaruzhivaet, chto u evreev, "k sozhaleniyu, net istinnoj religii". V zaklyuchenie CHemberlen usmatrivaet put' k spaseniyu v tevtonah i ih kul'ture, prichem naibolee odarennye iz tevtonov - eto