privel ryad istoricheskih primerov ot
poslaniya Kievskogo mitropolita Ioanna o rimskom raskole v XI veke do
deyatel'nosti Patriarha Aleksiya v nashi dni. " My ubezhdeny, - zakonchil etot
vstupitel'nyj otdel svoego doklada mitropolit Nikodim, - chto nauchno-
bogoslovskij pravoslavnyj ekumenizm, chuzhdyj krajnostej konfessionalizma,
otnyud' ne oznachaet uravnitel'nogo otnosheniya ko vsem hristianskim konfessiyam.
Otsyuda estestvenno vytekaet nashe prakticheskoe stremlenie k takomu bratskomu
obshcheniyu s hristianami drugih ispovedanij, v kotorom v processe sovmestnogo
vypolneniya zadach obshche-hristianskogo svidetel'stva i sluzheniya, sovershalos' by
vzaimnoe sblizhenie, oznakomlenie i obogashchenie opytom duhovnoj zhizni. |to
neobhodimo, chtoby istina drevnej nerazdelennoj Cerkvi so vremenem mogla
stat' obshchim dostoyaniem vsej hristianskoj ojkumeny, vospolniv v konfessiyah,
otstupivshih ot edinstva, vse nedostayushchee ili utrachennoe".
Perejdya k obzoru otnoshenij s Rimo-Katolicheskoj Cerkov'yu, mitropolit
Nikodim otmetil v nih so vremeni pontifikata Papy Ioanna XXIII i Vtorogo
Vatikanskogo Sobora yavnye peremeny v blagopriyatnuyu storonu. Ob etom govoryat
postanovleniya Rodosa II i III o bogoslovskom dialoge s katolikami, kogda
sozdadutsya dlya etogo podhodyashchie usloviya, a takzhe ryad vstrech s katolikami,
kak, naprimer, v Bari v 1970 godu. Dalee mitropolit Nikodim ostanovilsya na
reshenii nashego Sinoda ot 16 dekabrya 1969 goda. "|to reshenie, bylo
prodiktovano dushespasitel'noyu zabotoyu nashej Cerkvi o svoih brat'yah vo
Hriste, soglasno kotoromu svyashchennosluzhiteli Moskovskogo Patriarha poluchili
razreshenie prepodavat' blagodat' Svyatyh Tainstv katolikam i staroobryadcam v
sluchae krajnej v sem duhovnoj neobhodimosti. Dlya poslednih, pri otsutstvii
na mestah ih svyashchennikov, poskol'ku my imeem obshchuyu s nimi veru v otnoshenii
tainstv. Podobnoe reshenie imelo mesto v 1878 godu, kogda Konstantinopol'skij
Sinod vmenil v obyazannost' grecheskim pravoslavnym svyashchennikam sovershat'
tainstva dlya armyan tam, gde u nih ne imeetsya cerkvej i svyashchennikov. I v
zaklyuchenie o katolikah: strogo priderzhivayas' rekomendacij III
Vsepravoslavnogo Soveshchaniya 1964 goda....Russkaya pravoslavnaya Cerkov'
razvivaet druzhestvennye otnosheniya s Rimo - Katolicheskoj Cerkov'yu v nadezhde,
chto eto, s odnoj storony, budet sodejstvovat' ukrepleniyu bratstva i
vzaimoponimaniya velikih Cerkvej Vostoka i Zapada, a s drugoj- posluzhit
blagoslovennomu miru na zemle". (inymi slovami, "nebogoslovskie faktory"
sygrali ne poslednyuyu rol' v etom sblizhenii s katolikami, - prim. Arh.V.)
Bolee podrobno ostanovilsya mitropolit Nikodim na otnosheniyah s "drevnimi
vostochnymi nehalkidonskimi Cerkvami".Ukazav na vydayushchiesya trudy v oblasti
izucheniya etih Cerkvej russkimi uchenymi, episkopa Porfiriya(Uspenskogo) i
Bolotova, na deyatel'nost' Urmijskoj missii, na obuchenie armyanskih studentov
v Moskovskoj duhovnoj Akademii i efiopskih v Leningradskoj,- faktory,
svidetel'stvuyushchie o postoyannom interese nashej Cerkvi k nehalkidoncam,-
mitropolit Nikodim skazal: " Russkaya Pravoslavnaya Cerkov' rassmatrivaet
drevnie Vostochnye Cerkvi kak avtokefal'nye v silu ih istoricheskogo polozheniya
i kanonicheskoj struktury. Ona uvazhaet ih samostoyatel'nost', pochitaet
blagochestie, ne pokushaetsya na svojstvennyj im obryad. V gryadushchih
sobesedovaniyah Russkaya Pravoslavnaya Cerkov' budet po-prezhnemu tverdo
derzhat'sya ubezhdeniya v tom, chto cerkovnye sobory, osobenno Vselenskie,
sohranili i budut sohranyat' v dal'nejshem istinu po vnusheniyu i prosveshcheniyu
Duha Svyatogo".( Dovol'no neopredelennoe zayavlenie, skazhem my ot sebya,
mogushchee byt' istolkovannym ves'ma razlichno .Kakoe mesto zanimaet Halkidon v
razvivaemom mitropolitom Nikodimom "uchenii o soborah" i yavlyaetsya li ego
priznanie obyazatel'nym dlya vseh?- prim. Arh. Vasiliya) Dalee mitropolit
Nikodim sdelal podrobnyj obzor nashih otnoshenij za vremya patriarshestva
Patriarha Aleksiya s armyanskoj, koptskoj, efiopskoj, siro-yakovitskoj,
malabarskoj i drugimi Cerkvami. Otmetil chtenie lekcij v nashih Akademiyah
"vydayushchimsya bogoslovom Pavlom Vergeze". Otnositel'no anglikan, mitr.Nikodim
skazal, chto obmen myslyami i informaciej na 1-j sessii Mezhpravoslavnoj
bogoslovskoj komissii v Belgrade v 1966 godu postavil pered Russkoj Cerkov'yu
ryad ves'ma slozhnyh problem( zdes' imeetsya v vidu vopros o priznanii
anglikanskogo svyashchenstva, v kotorom, kak izvestno, sushchestvuyut raznoglasiya
mezhdu pravoslavnymi Cerkvami i bogoslovami .- prim. Arh. V.) Dalee v doklade
mitropolita bylo ukazano o neobhodimosti ne ogranichivat'sya povtoreniem hotya
i ochen' vernyh, no malo opredelennyh fraz, vrode togo, chto soedinit'sya
hristiane obyazany na pochve drevnej nerazdelennoj Cerkvi , a pristupit' so
smirennym upovaniem na pomoshch' Bozhiyu k vyyasneniyu togo, chto zhe imenno taitsya
pod takogo roda frazami. Osnovnye voprosy, podlezhashchie izucheniyu, skazal mitr.
Nikodim eto:
a) dogmaty i kanony, sostavlyayushchie neprikosnovennoe nasledie,
vosprinyatoe Pravoslavnoj Cerkov'yu ot drevnej nerazdelennoj Cerkvi, i
razlichiya vo vzglyadah na predmety, otnosyashchiesya k oblasti Very i cerkovnogo
ustrojstva, dopustimye vnutri samogo Pravoslaviya.
b) vozmozhnye voprosy ikonomii i ustupok inoslavnym Cerkvam, zhelayushchim
dostich' edinstva very s Pravoslavnoj Cerkov'yu pri sohranenii zakonnogo
plyuralizma vzglyadov.
v) voprosy, gde ikonomiya yavlyaetsya nemyslimoj.
g) dopustimost' polnogo obshcheniya v tainstvah ("interkommunio") s takimi
Cerkvami, kotorye primut vse, chto vhodit v neprikosnovennoe nasledie ot
drevnej nerazdelennoj Cerkvi, no budut nastaivat' na osobennostyah, s
kotorymi Pravoslavnaya Cerkov' ne mozhet primirit'sya v svoej sobstvennoj
vnutrennej zhizni.
" Otvet na eti voprosy, - skazal mitropolit Nikodim, - dolzhen byt' dan
ne v obshchej forme i ne na kakom-nibud' chastnom primere, a tochno, obstoyatel'no
i strogo nauchno. Razumeetsya, chto dlya etogo, potrebuyutsya gody vdumchivoj i
napryazhennoj raboty". Nuzhno takzhe razrabotat' "pravoslavnoe uchenie ob
ekkleziologii, o evharisticheskoj zhertve, o tainstvah. Bez ser'eznogo
izucheniya vseh etih voprosov ne mozhet byt' rechi o plodotvornom bogoslovskom
dialoge ni s anglikanstvom, ni, tem bolee, s protestantskimi cerkvami. Esli,
konechno, imet' v vidu dialog, napravlennyj ne prosto na ukreplenie
druzhestvennyh otnoshenij, no s samogo nachala ustremlennyj na dostizhenie v
budushchem...edinstva very".
Perejdya k voprosu o starokatolikah, skazav, chto k nim dolzhen imet'
mesto, tot zhe podhod, i s udovletvoreniem otmetiv "bezuslovnyj progress vo
vzaimootnosheniyah s nimi" mitropolit Nikodim skazal, chto na puti edineniya s
nimi ostayutsya "ves'ma sushchestvennye trudnosti" "dogmatiko- agiologicheskogo
svojstva, kanonicheskie i liturgicheskie". " Neobhodimo imet' v vidu, -
dobavil on, - chto vostochnoe ponimanie polnogo edinstva v dogmatah i v
osnovah cerkovnogo ustrojstva kak usloviya sine qua non ( lat. "obyazatel'noe,
neobhodimoe" ) dlya polnogo obshcheniya v tainstvah i osobenno v tainstve Svyatoj
Evharistii priobrelo dlya pravoslavnogo soznaniya znachenie esli ne dogmata, to
po krajnej mere vsepravoslavno- priznannogo teologumena". Rasskazav dovol'no
podrobno ob otnosheniyah s protestantami i s razlichnymi hristianskimi
ob容dineniyami, mitropolit Nikodim neozhidanno(dlya menya!) skazal:" Nashi
serdechnye chuvstva - s temi hristianami YUgo-Vostochnoj Azii, kotorye ponimayut
vse to zlo, kotoroe prichinyaet ih narodam i ih kontinentu besserdechnaya
politika Soedinennyh SHtatov Ameriki v Indokitae. I my ne mozhem utverzhdat',
chto deyatel'nost' Konferencii Evropejskih Cerkvej protekala neizmenno gladko
i uspeshno. Nashim uchastnikam v nej prihodilos' stalkivat'sya s neponimaniem,
ravnodushiem, predvzyatost'yu i nedobrozhelatel'nost'yu po otnosheniyu k zadacham
sluzheniya Cerkvej Evropy, voznikayushchim v nashe nespokojnoe vremya. |ti trudnosti
ob座asnimy, ibo v Evrope prohodit vodorazdel dvuh social'nyh sistem, v
usloviyah kotoryh zhivut i ispolnyayut svoyu missiyu evropejskie Cerkvi".
No, pozhaluj, naibolee interesnym v doklade mitropolita Nikodima bylo
skazannoe im ob otnoshenii so Vsemirnym Sovetom Cerkvej. On srazu otmetil,
chto "goryacho predannaya sluzheniyu edinstva vseh hristian, Russkaya Pravoslavnaya
Cerkov' s bol'shoj osmotritel'nost'yu otneslas' k ekumenicheskomu dvizheniyu" i
chto " russkie ierarhi i bogoslovy otmechali, chto v ekumenicheskom dvizhenii uzhe
na pervonachal'nom etape... proyavilis' i slishkom shirokij plyuralizm v oblasti
veroucheniya, i vysokaya aktivnost' krajne levogo, radikal'nogo techeniya
protestantizma"( interesno zdes' otmetit', chto ekumenicheskie vystupleniya
russkih emigrantskih bogoslovov dvadcatyh godov, do razryva mitropolita
Evlogiya s Moskovskoj Patriarhiej v 1930 godu, mitropolit Nikodim
rassmatrivaet kak deyatel'nost', Russkoj Cerkvi,- prim. Arh. V.)
Dalee, govorya o prichinah otkaza Moskovskoj Patriarhii vstupit' vo
Vsemirnyj Sovet Cerkvej v 1948 godu, mitropolit Nikodim ob座asnyaet ego
"nalichiem ubezhdeniya protestantskogo bol'shinstva ekumenicheskogo dvizheniya v
tom, chto vse bez isklyucheniya nyne sushchestvuyushchie Cerkvi predstavlyayut soboyu
chasti Edinoj Hristovoj Cerkvi, v raznoj stepeni uklonivshiesya ot ideala
Apostol'skoj Cerkvi, no v sovokupnosti sostavlyayushchie Edinuyu Cerkov'".
Poetomu, po ih mneniyu, cel'yu ekumenicheskogo dvizheniya yavlyaetsya obshchenie
hristian v tainstvah, daby oni osoznali svoe edinstvo vo Hriste." Odnim iz
sledstvij etogo predstavlyalos' sozdanie nekoj "ekumenicheskoj sverh-Cerkvi",
s chem pravoslavnaya storona ni pri kakih obstoyatel'stvah i usloviyah
soglasit'sya, konechno, ne mogla i ne mozhet". Vtoraya prichina otkaza:
"Predlagavshijsya bazis Vsemirnogo Soveta Cerkvej ne imel v sebe upominaniya o
dogmate Bozhestvennogo Triedinstva, chto yavlyalos' neopravdannym obescvecheniem
istinnogo bogopredannogo hristianskogo ucheniya o Vere". I, nakonec(last, not
least- " poslednee po poryadku, no ne po znacheniyu"- angl.), propoved' "
holodnoj vojny i antisovetizma so storony togdashnih vliyatel'nyh deyatelej
ekumenicheskogo dvizheniya".
Rasskazav dalee, kak posle Torontskoj deklaracii 1950 goda, dozvolyavshej
vsem cerkvam-chlenam imet' svoyu ekkleziologiyu, i posle prinyatiya v 1961 godu v
N'yu-Deli trinitarnogo "bazisa" prepyatstviya eti smyagchilis' i Russkaya Cerkov'
vstupila v Sovet Cerkvej, mitropolit Nikodim vernulsya vnov' s bol'shoj
nastojchivost'yu k svoim ogovorkam. " Samo soboj razumeetsya, chto "vstuplenie"
kakoj-libo pomestnoj Pravoslavnoj Cerkvi v sodruzhestvo drugih, v tom chisle i
nepravoslavnyh cerkvej... nel'zya rassmatrivat' kak cerkovnyj v
ekkleziologicheskom smysle slova akt, ibo mezhdu Pravoslavnoj Cerkov'yu i
hristianami nepravoslavnymi obshchestvami net i ne mozhet byt' organicheskoj
svyazi. Myslimoj tol'ko pri polnom edinstve i blagodatnoj cerkovnoj zhizni".
Nakonec, mitropolit Nikodim ukazal na eshche odno pechal'noe s pravoslavnoj
tochki zreniya techenie sovremennogo ekumenizma: " Za poslednie gody interes k
probleme veroispovednogo edinstva v ekumenicheskih krugah neskol'ko
oslabel... mozhno uslyshat' i takogo roda vyskazyvaniya, budto
mezhkonfessional'nye razlichiya- eto prostoj "arhaizm", kotoryj uzhe nikogo ne
interesuet. Nevol'no obrashchaet na sebya vnimanie i tot pechal'nyj, s
pravoslavnoj tochki zreniya, fakt, chto v proekte peresmotrennoj konstitucii
Vsemirnogo Soveta Cerkvej.. ne govorit'sya o edinstve very kak o celi
ekumenicheskogo dvizheniya".
Obojdya dalee" podvodnyj kamen' mirotvorchestva" ssylkoj, chto ob etom
budet podrobno govorit' mitropolit Aleksij, mitropolit Nikodim okonchil svoj
doklad, no srazu i neposredstvenno posle etogo prochital eshche odin doklad(!)
"Ob otmene klyatv na starye obryady". |to bylo uzhe slishkom utomitel'no dlya
slushatelej.(Tekst ego napechatan v ZHMP, No 7, 1971g)
* * *
Posle poluchasovogo pereryva, v 16chas.30 min. zasedanie vozobnovilos', i
slovo bylo predostavleno mitropolitu Filaretu.
Veroyatno, ishodya iz togo, chto on yavlyaetsya postoyannym chlenom Sinoda, on
schital sebya v prave govorit' tak zhe dolgo, kak oni, a ne kak obyknovennye
oratory. Kak ni stranno, kogda proshli desyat' minut, mitropolit Nikodim,
nachal tihon'ko pozvanivat' v svoj kolokol'chik. CHem dol'she govoril
mitr.Filaret, tem gromche zvonil Nikodim. No samogo oratora eto sovershenno ne
smushchalo, on prodolzhal chitat' svoj doklad, hotya na sorokovoj minute u nego
bylo dovol'no kisloe i napryazhennoe vyrazhenie lica. Pozzhe mitropolit Nikodim
vyvernulsya po obyknoveniyu shutkoj ".... vidno mitropolit Filaret, kak |kzarh
Ukrainy, schel vozmozhnym govorit' lishnih 30 minut. No preduprezhdayu, chto
vpred' so vsej strogost'yu budu ostanavlivat' teh, kto prevyshaet reglament 10
minutnogo sroka!".
Vot chto vkratce skazal mitropolit Filaret: " Bez preuvelicheniya mozhno
skazat', chto vse my nahodimsya pod glubokim vpechatleniem ot doklada
patriarshego mestoblyustitelya...mitropolita Pimena... i sodoklada mitropolita
Nikodima. Vnutrennyaya zhizn' Cerkvi vsegda ta zhe. Russkaya Pravoslavnaya Cerkov'
prodelala ogromnuyu rabotu po uporyadocheniyu cerkovnoj zhizni. Pravoslavnaya
Cerkov' na Ukraine zhivet odnoj zhizn'yu so vsej Russkoj Pravoslavnoj Cerkov'yu,
yavlyaetsya odnoj sostavnoj chast'yu Moskovskogo Patriarhata, a Ukrainskij
|kzarhat vklyuchaet v sebya 18 eparhij. Na ego territorii nahodyatsya Duhovnaya
seminariya, muzhskie i zhenskie monastyri, on imeet svoe pechatnoe izdanie".
Dalee mitropolit Filaret ostanovilsya na voprose likvidacii unii. (|to,
pozhaluj, bylo naibolee interesnoj chast'yu ego doklada)Otmetil prazdnovanie
25-letiya vossoedineniya greko-katolikov na L'vovskom Sobore, kotoryj byl
vyrazitelem voleiz座avleniya greko-katolicheskogo duhovenstva i miryan vernut'sya
k pravoslavnoj vere svoih praotcev. Dostatochno vspomnit', chto uzhe ko dnyu
L'vovskogo Sobora, putem podachi lichnyh zayavlenij, 997 svyashchennikov, (to est'
78 %), vyrazili zhelanie vyjti iz unii i vossoedinit'sya s Pravoslavnoj
Russkoj Cerkov'yu. Uniya byla nasiliem nad sovest'yu pravoslavnyh hristian i
sluzhila ne edinstvu very, a edinstvu vneshnej organizacii. Istoriya uzhe
osudila uniyu kak put' k soedineniyu Cerkvej, a uprazdnenie unii yavlyaetsya
odnoj iz predposylok razvitiya otnoshenij v duhe hristianskoj lyubvi mezhdu
Pravoslavnoj Russkoj Cerkov'yu i Rimo-Katolicheskoj Cerkov'yu. Mitropolit
Filaret vspomnil ob istoricheskoj bor'be protiv unii galicijskih i
zakarpatskih narodov, kotorye byli borcami za Pravoslavie vo glave s
ubiennym protopresviterom Gavriilom Kostel'nikom. On otmetil, chto tol'ko v
L'vovskoj oblasti "vragami cerkovnogo vossoedineniya bylo ubito bolee 30
svyashchennikov", a za 350 let uniya nalozhila osobyj otpechatok na cerkovnoe
soznanie i na obryady.
" Arhipastyryam i pastyryam sleduet prodolzhit' vdumchivoe usilie po
preodoleniyu posledstvij unii, pri berezhnom otnoshenii k mestnym cerkovnym
obychayam, ne vhodyashchim v protivorechie s pravoslavnym veroucheniem". Dalee
mitropolit Filaret pereshel k "karlovackomu raskolu". Ukazal on na to, chto
etot raskol ostaetsya vne kanonicheskogo obshcheniya s Pravoslavnoj Cerkov'yu i chto
nad ierarhiej ego tyagoteet cerkovnyj sud. Bolee togo, chto na vse prizyvy k
vozvrashcheniyu v lono Materi-Cerkvi karlovchane ne tol'ko ne raskayalis', no
vpali v eshche bol'shuyu gordost'. A v poslednee vremya, v svyazi s darovaniem
avtokefalii Pravoslavnoj Cerkvi v Amerike, aktivizirovali vrazhdebnuyu
deyatel'nost' protiv Materi-Cerkvi. "Uchityvaya neraskayannost' arhipastyrej i
klira karlovackogo raskola, - skazal mitr.Filaret, - posle prizyva
Materi-Cerkvi, posledovavshego v 1965 godu, neobhodimo poruchit' vysshej
cerkovnoj vlasti Moskovskogo Patriarhata osushchestvlenie v blizhajshee vremya
kanonicheskih sankcij po otnosheniyu k "otstupnicheskomu sonmishchu"...-
karlovackomu raskolu. Cerkov' dolzhna poluchit' zakonnoe i yasnoe o nem
predstavlenie, chtoby posle etogo ni u kogo i nikogda ne voznikalo t nem
nikakogo voprosa". Perejdya posle etogo k ukrainskim cerkovnym raskolam i dav
kratkij obzor ih vozniknoveniya i razvitiya ot "samosvyatov" 1921 goda do nashih
dnej, mitropolit Filaret skazal, chto etot raskol vyzvan skoree
politicheskimi, chem cerkovnymi motivami. Bolee togo, chto sredi ego
storonnikov imeyutsya lyudi cerkovno-nastroennye i, chto v glubine dushi oni
soznayut ne kanonichnost' svoego polozheniya. K sozhaleniyu, v etih cerkovnyh
gruppah gospodstvuet ukrainskij nacionalizm i ego dissidentskie borcy,
kotorym chuzhdy soversheno cerkovnye interesy. Svyataya Cerkov' ne teryaet nadezhdy
na to, chto ukrainskie arhierei i ih chada vozvratyatsya v lono Pravoslavnoj
Cerkvi, neobhodimo snova vozvysit' svoj golos i prizvat' ih prinesti
pokayanie v grehe razdeleniya. Nikto ne pokushaetsya na ih grazhdanskuyu svobodu,
oni mogut byt' grazhdanami kakogo ugodno gosudarstva i sohranyat' lyubov' k
ukrainskomu narodu (interesno otmetit', chto po otnosheniyu k ukraincam
mitropolit Filaret predlagal tol'ko "uveshchevanie", v to vremya kak karlovchanam
grozilsya "preshcheniyami". |ta liniya posledovatel'no provodilas' na Sobore!-
prim. Arh. V.)
Kosnulsya mitropolit Filaret i Arhierejskogo Soveshchaniya 1961 goda. On
uporno nazyval ego "Arhierejskim Soborom" i govoril, chto: " nashemu Soboru
neobhodimo odobrit' ego resheniya, ibo oni vyzvany predlozheniem Soveta
Ministrov privesti v sootvetstvie cerkovnoe "polozhenie s grazhdanskim
zakonodatel'stvom, o religioznyh ob容dineniyah 1929 goda". Vryad li komu-libo
iz nas sleduet ob座asnyat', chto vneshnee polozhenie pomestnoj Cerkvi vnutri
gosudarstva opredelyaetsya zakonami etogo gosudarstva, i Cerkov' dolzhna imi
rukovodstvovat'sya i ispolnyat' ih. Vse my horosho znaem slova Svyatogo Apostola
Pavla "Protivyashchijsya vlasti protivitsya Bozhiyu ustanovleniyu. A protivyashchiesya
sami navlekut na sebya osuzhdeniya". No ochevidno, zhelaya uspokoit' zarubezhnyh
chlenov Sobora, mitr. Filaret dobavil:" Postanovleniya Arhierejskogo Sobora
1961 goda ne kasayutsya toj chasti Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi, kotoraya
nahoditsya za predelami Sovetskogo Soyuza, gde yuridicheskie statusy nashih
|kzarhatov, eparhij, blagochinij i prihodov sootvetstvuyut grazhdanskomu
zakonodatel'stvu togo gosudarstva, na territorii kotorogo oni nahodyatsya".
Dalee mitropolit Filaret pytalsya dokazat', chto postanovleniya 1961 goda
ne narushayut osnov cerkovnogo stroya: " Razgranichenie obyazannostej klira i
ispolnitel'nyh organov ne oznachaet razdeleniya prihoda na dve chasti-
duhovenstva i miryan - i ne protivopostavlyaet ih drug drugu. Prihod
po-prezhnemu ostaetsya edinym celym i sostavnoj chast'yu Russkoj Pravoslavnoj
Cerkvi, a vmeste i Vselenskoj Cerkvi Hristovoj. On nahoditsya v kanonicheskom
vedenii episkopa, a nastoyatel' hrama yavlyaetsya duhovnym rukovoditelem ego
(prihoda), v tom chisle i chlenov cerkovnogo soveta, izbiraemyh obshchinoj iz
prihozhan pravosposobnyh i dobroj hristianskoj nravstvennosti. Ispolnitel'nyj
organ ne dolzhen vmeshivat'sya v bogosluzhebnye dela".
Ot sebya skazhu, chto mitropolit Filaret pytalsya dat' blagopriyatnoe
tolkovanie Postanovlenij 1961 goda dlya Cerkvi i risoval sovershenno ideal'nuyu
kartinu ih primeneniya v zhizni. K sozhaleniyu, odnako, grazhdanskie vlasti
sovsem inache tolkuyut eti postanovleniya(vernee zakon 1929 goda, iz kotorogo
on vytekaet), a real'naya kartina cerkovnoj zhizni sil'no otlichaetsya ot
nachertannoj vladykoj Filaretom. V samom dele, o kakom duhovnom rukovodstve
nad chlenami dvadcatki ili ispolnitel'nogo organa mozhet idti rech', kogda
sredi nih neredko vstrechayutsya malo veruyushchie i dazhe bezbozhniki, podoslannye
sovetskimi vlastyami, ne prinyat' kotoryh nastoyatel' ne mozhet? Odno to, chto
mitr. Filaret, hotya by ostanovilsya na postanovleniyah 1961 goda, mozhno
rassmatrivat' kak uteshitel'no polozhitel'nyj fakt. Konechno svoe
"vystuplenie-doklad" mitropolit Filaret zakonchil v patrioticheskih tonah: "
Grazhdanstvennost' i patriotizm prisushchi pravoslavnomu
hristianstvu...Pravoslavnaya Russkaya Cerkov' byla vsegda s narodom, ona
sozdala zamechatel'nye pamyatniki, obogativshie russkuyu kul'turu i donyne
yavlyayushchiesya gordost'yu nashego naroda. Russkaya Cerkov' sposobstvovala
vossoedineniyu ukrainskogo naroda s bratskim edinovernym russkim narodom....
patriotizm arhipastyrej, pastyrej i miryan yavlyaetsya sostavnoj chast'yu
cerkovnoj zhizni posle oktyabr'skoj revolyucii... Cerkov' posle 1917 goda byla
osvobozhdena ot gosudarstvennoj opeki. V dni Velikoj Otechestvennoj vojny nasha
Cerkov' razdelyala gor'kuyu chashu stradanij svoego naroda...(potom posledovali
obyazatel'nye napadki na Ameriku i revanshizm) My ne mozhem byt' spokojnymi,
kogda v YUgo - Vostochnoj Azii i Blizhnem Vostoke agressorami SSHA i Izrailem
prodolzhaetsya obostrenie i nagnetanie mezhdunarodnoj obstanovki.... Do kakih
zhe por... My za Mir..."
I vse v takom duhe do konca vystupleniya. YA dolzhen soznat'sya, slushal
doklad mitropolita Filareta so vse vozrastayushchim razdrazheniem, perehodyashchim v
negodovanie! Ne stol'ko ot ego smysla i soderzhaniya, a vozmushchayas' umolchaniyu.
Nesmotrya na shtampy i "sovetchinu", a takzhe zaranee izvestnye vyvody, on
umalchival o vopiyushchih faktah cerkovnoj zhizni na Ukraine. On molchal o zakrytii
Kievo-Pecherskoj Lavry, presledovanii pochaevskih monahov i massovoe, kak
nigde v SSSR, zakrytie cerkvej i monastyrej. Razdrazhenie moe uvelichivalos' i
iz samogo fakta grubogo nesoblyudeniya vydelennogo emu desyatiletnego
reglamenta vystupleniya. Vmesto togo, chtoby pokazat' primer drugim v
poslushanii prinyatym na Sobore pravilam, mitropolit Filaret, pol'zuyas' svoim
polozheniem |kzarha Ukrainy, soznatel'no, - ibo ego tekst byl podgotovlen
zaranee, - eti sobornye pravila popral.
* * *
Sleduyushchim za nim poluchil slovo mitropolit Orlovskij Palladij
(SHerstennikov), starejshij po hirotonii arhierej Russkoj Cerkvi (1930 goda).
V svoem vystuplenii, sredi prochego on skazal, chto v dokladah byla dana
shirokaya i ob容ktivnaya kartina cerkovnoj zhizni. Sobor 1961 goda privel v
poryadok finansovuyu organizaciyu Cerkvi. Vyrazil obshchee soglasie so vsemi
dejstviyami Patriarha Aleksiya i Sv. Sinoda. On vyskazal pozhelaniya o
predpriyatii novyh shagov po likvidacii raskolov, o tom, chto na uporstvuyushchih
sleduet nalozhit' sankcii. Darovanie avtokefalii v Amerike yavlyaetsya
vydayushchimsya sobytiem, ..." s radost'yu ya uslyshal o shagah po vossoedineniyu so
staroobryadcami, schitayu neobhodimym snyat' s nih klyatvy. Otmechayu ogromnyj
interes v svyazyah s inoslavnymi. To chto kachaetsya polozheniya Cerkvi v Sovetskom
Soyuze skazhu, chto Cerkov' zhivet v normal'nyh usloviyah. Narushenie poryadka pri
bogosluzhenii rassmatrivaetsya kak prestuplenie. No esli duhovenstvo ili
veruyushchie sami narushayut zakony, to oni lishayutsya ego zashchity. Nu a vsem
somnevayushchimsya v etom ya skazhu: "Priidi i vizhd', i ubedis'!"
Zatem vystupil mitropolit Antonij Surozhskij. Ego slovo, kak ya uzhe
skazal, neskol'ko otlichalos' ot obychnogo trafareta, chto uzhe, po suti, bylo
interesno. On skazal, chto kak zhivushchij na Zapade, on bol'she osoznaet nepravdu
i pagubnost' karlovackogo raskola, chem te kto zhivet v Rossii. Ved' russkie v
SSSR ne znayut i ne predstavlyayut vsej pagubnosti karlovchan, no, tem ne menee,
on prosit ne speshit' nakladyvat' na nih preshcheniya, kotorye tol'ko povredyat.
Karlovackij raskol ne tol'ko cerkovnyj, a vo mnogom istoricheskij i svyazan s
sobytiyami nashej Rossii. |tot raskol osnovan na stradaniyah lyudej, kotorye ne
ponyali ili ne prinyali tragedii sluchivshejsya v nashem gosudarstve. My poslany
byt' svidetelyami Pravoslaviya. Kak govoritsya v apokrifah, nuzhno, "chtoby mera
stradaniya prevzoshla by meru greha". Vladyka Antonij Surozhskij skazal, chto "
kogda Patriarh Aleksij priehal v London na ego sluzhbu, to mnogie karlovchane
prishli i mnogie iz nih dazhe prichashchalis'. A esli budut nalozheny preshcheniya, to
raskol zakosteneet i nikogda my ne najdem vyhoda iz etoj situacii. Poetomu
ob arhipastyryah karlovackih my dolzhny dumat' chelovechno i obdumanno
postupat'. Oni soblyudayut cerkovnye tradicii, blagogovejno sluzhat, hranyat
vernost' Pravoslaviyu. YA raduyus', chto Russkaya Cerkov' mozhet proslavit' sebya
vozvrashcheniem staroobryadcev. Peredayu poklon i lyubov' zagranichnoj pastvy,
pravoslavnyh inostrancev k ubozhestvu Cerkvi vo Hriste. A u nas sejchas
mnozhestvo pravoslavnyh inostrance! Konechno, mnogoe v proslushannyh nami
dokladah neponyatno tem, kto ne russkij i zhivet za granicej, my zhivem v
raznyh uslovnostyah. No u nas dolzhny byt' dve molitvy: odna osnovana na tom,
chto serdce kesarevo v rukah Bozhiih, a drugaya ob otoshedshih: Prizri na
nenavidyashchih nas".
Posle mitropolita Antoniya mesto oratora zanyal arhiepiskop Gor'kovskij
Flavian (Dimitryuk). On s zharom govoril o deyatel'nosti i podderzhke sovetskogo
mirotvorchestva, o tom, chto postanovleniya 1961 goda "osvobodili duhovenstvo
ot hozyajstvennyh zabot". Sama zhizn' yakoby (s ego slov) podtverdila ih
pravil'nost' i, chto mitropolit Pimen- lyubimyj uchenik Patriarha Aleksiya.
Vsled za nim vystupil protoierej B.Ostashevskij(Kalininskoj eparhii). On
skazal, chto doklady vyrazhayut mneniya vseh prisutstvuyushchih, a poetomu my dolzhny
"krepit' mogushchestvo nashego gosudarstva", " strogo soblyudat' zakony", " byt'
loyal'nymi"(?)
I, chto " mudrye resheniya 1961 goda poshli na pol'zu Cerkvi i podnyali
avtoritet svyashchenstva, a sobranie duhovenstva i miryan Kalininskoj eparhii 4
maya 1971 goda edinoglasno ih odobrilo"". Dalee on skazal , chto: " U nas
dobrye otnosheniya s vlast'yu. Hramy perepolneny. Proizvodim remonty, zhertvuem
v fond Mira".
Protoierej Evgenij Barshchevskij(Kirovogradskaya eparhiya) govoril o mudrom
rukovodstve Patriarha Aleksiya, Sinoda i episkopata. Vse resheniya Sinoda svyaty
i nepokolebimy. V rumynskih prihodah Bukoviny ostavlen novyj stil', vyhodyat
cerkovnye izdaniya.... i neobhodimo borot'sya za Mir vo vsem Mire.
V vystuplenii arhiepiskopa Odesskogo Sergiya (Petrova) tozhe zvuchali
prizyvy k mirnomu trudu i k Miru vo vsem Mire. On skazal, chto bolee goda kak
net s nami Patriarha Aleksiya" ves'ma avtoritetnogo v cerkovnyh i grazhdanskih
krugah". Patriarh predsedatel'stvoval na Sobore 1961 goda i Cerkov' nasha
"neset mir vnutrennij i vneshnij", i my polnost'yu odobryaem vse doklady i vsyu
deyatel'nost' Patriarhii My zhertvuem v Fond Mira i vmeste so vsem Sovetskim
narodom i Sovetskim Pravitel'stvom i progressivnym chelovechestvom boremsya s
imperializmom i sionizmom. "Nikakie popytki Zapadnoj propagandy ne smogut
svernut' nashu Cerkov' s ee puti. |to programma Duha Svyatogo!"
Vystupayushchij zatem arhiepiskop Kurskij Serafim (Nikitin) skazal, chto
ispytyvaet radost' i gordost' za Mater'-Cerkov'. Lichno on vozglavlyaet
hozyajstvennoe upravlenie Patriarhii, na kotorom lezhit obespechenie prihodov
vsem neobhodimym. Masterskie Patriarhii polnost'yu obespechivayut ih svechami,
krestami, ladanom. Proizvodyatsya restavracii cerkvej, uplachivayutsya pensii.
V tom zhe nastroenii i polnom odobrenii dejstvij bylo vystuplenie i
miryanina N.S.Kapchuka, starosty Patriarshego Sobora v Moskve. On skazal, chto
do 1961 goda byli nestroeniya v prihodah, tak kak svyashchenniki byli zanyaty
hozyajstvennymi voprosami. Proishodilo narushenie zakonov. Ob etom on mozhet
svidetel'stvovat' kak byvshij sekretar' Moskovskoj Eparhii, no "po iniciative
Sovetskogo Pravitel'stva byl sozdan Fond Mira i my shchedro v nego vnosim".
Protoierej Sergej Rumyancev (byvshij obnovlencheskij episkop) nastoyatel'
Preobrazhenskogo Sobora v Leningrade, skazal, chto on proslushal so vnimaniem
prekrasno izlozhennye doklady avtoritetnejshih ierarhov. Prihody eto chast'
tela cerkovnogo. Hozyajstvennaya ih zhizn' do 1961 goda byla v neporyadke, a
postanovleniya etogo goda sozdali ustojchivoe polozhenie. "Poetomu nuzhno
podojti k etomu voprosu s cerkovno-nauchnoj storony i soshlyus' na dva
avtoriteta. Pervyj, eto Bolotov. Imenno on govoril, chto cerkovnaya reforma,
otvechayushchaya potrebnostyam Cerkvi i opravdavshayasya v svoih rezul'tatah, tem
samym istinno kanonichna. A vtoroj avtoritet eto Pavel Gorodcev v 1911g.
pisal, chto dlya vozrozhdeniya prihodskoj zhizni nuzhno osvobodit' duhovenstvo ot
hozyajstvennyh zabot i peredat' eti voprosy miryanam. ZHizn' nashej
Leningradskoj eparhii svidetel'stvuet o blagih rezul'tatah reformy. Hramy v
polnom poryadke, cerkov' zhivet sovershenno svobodno i polnokrovno i my
podderzhivaem vsyu deyatel'nost' rukovodstva Patriarhii".
Ot imeni zabolevshego v etot den' arhiepiskopa Kubanskogo Aleksiya
(Konopleva) vystupal protoierej Nikolaj Getman. A miryanin V.V. Svarychevskij
(L'vovskoj eparhii) rasskazyval o vossoedinenii galicijskih uniatov.
Protoierej Nikolaj Petrov, blagochinnyj severnogo rajona Moskvy, skazal, chto
mitropolit Pimen "spokojno prodolzhaet delo Patriarha Aleksiya", a 1961 god
byl nachalom dejstviya demokraticheskih principov v zhizni prihodov. Prichem v
polnom sootvetstvii s dogmatami i kanonami. Dostatochno posmotret', v kakom
velikolepnom sostoyanii nahodyatsya moskovskie hramy, chtoby ubedit'sya,
naskol'ko eta reforma byla celesoobrazna i polezna. U nas net osnovanij dlya
bespokojstva o budushchem, no na kazhdom lezhit lichnaya otvetstvennost' za sud'by
mira. Nedavno proizoshlo vazhnoe mezhdunarodnoe sobytie - v Budapeshte sobralas'
hristianskaya mirnaya konferenciya, v rabotah kotoroj prinimal uchastie
mitropolit Pimen.
Orator, vystupayushchij sleduyushchim po ocheredi byl episkop Korsunskij Petr
(Lyul'e) iz Parizha. Ego vystuplenie otlichalos' do izvestnoj stepeni ot
predydushchih. Govoril on po-francuzski, perevodila ego T. Majdanovich. Episkop
Lyul'e vyskazal, prezhde vsego, predannost' svoej inostrannoj eparhii,
sochetayushchej yurisdikcionnuyu prinadlezhnost' k Russkoj Cerkvi, s loyal'nost'yu
Moskovskoj Patriarhii po otnosheniyu k Francii. On vystupal za principial'noe
osuzhdenie karlovackogo raskola, no odno delo nravstvennoe osuzhdenie i
poricanie, a drugoe - kanonicheskoe osuzhdenie. V etom kanonicheskom processe
dolzhny byt' strogo soblyudeny vse kanonicheskie trebovaniya: troekratnogo
vyzova i t.d. Dalee, po ego mneniyu, formulirovka osuzhdeniya dolzhna byt'
tshchatel'no obdumana, daby ne sozdalos' zatrudnenij dlya zhelayushchih vernut'sya v
Cerkov', a poetomu vazhno opredelit' sposob prinyatiya vozvrashchayushchihsya iz
raskola.
Zatem posle korotkogo pereryva nachalsya doklad mitropolita Tallinnskogo
Aleksiya.
* * *
Doklad mitropolita Aleksiya Tallinnskogo ya hochu privesti po vozmozhnosti
polno, tak kak on ostavil v moej dushe odno iz samyh tyazhelyh vospominanij o
Sobore. Nazyvalsya doklad " O mirotvorcheskoj deyatel'nosti Russkoj
Pravoslavnoj Cerkvi" (opublikovano v ZHMP, No 7, 1971g.,ss 45-62). Nachalsya
on, pravda, v religioznyh tonah..." blazhenny mirotvorcy...", no vskore tekst
vystupleniya stal prinimat' opredelenno politicheskij harakter. CHem dal'she,
tem bol'she, chtoby zavershit'sya yavno prokommunisticheskim finalom, kotoryj byl
by bolee umestnym na kakom nibud' sozvannom vlastyami v Sovetskom Soyuze
mitinge, chem na Sobore episkopov Pravoslavnoj Cerkvi.
Vprochem, uzhe s samogo nachala mitr. Aleksij zayavil o sootvetstvii
"mirotvorcheskoj deyatel'nosti" Russkoj Cerkvi s zadaniyami ot Sovetskogo
Pravitel'stva: " Kak vy znaete, v sluzhenii i svidetel'stve Russkoj
Pravoslavnoj Cerkvi mirotvorcheskaya deyatel'nost' imeet bol'shoe znachenie i
zanimaet vazhnoe mesto. |ta mirotvorcheskaya deyatel'nost' otvechaet interesam
svobodolyubivogo chelovechestva i sootvetstvuet mirolyubivoj politike,
provodimoj Sovetskim gosudarstvom i polnost'yu podderzhivaemoj nashej
Cerkov'yu".
Dalee v doklade (kak eto, uvy, prinyato v sovremennoj Rossii) privoditsya
proizvol'noe tolkovanie Evangel'skogo teksta..." v chelovekah blagovolenie",
v chuzhdom pravoslavnomu ponimaniyu smysle " v lyudyah dobroj voli" - pod etim
podrazumevayutsya bezbozhniki, s kotorymi dolzhno sotrudnichat' v "bor'be za
Mir". Mitropolit Aleksij nastojchivo delaet akcenty i ostanavlivaetsya na
stol' chasto traktovannoj na Sobore teme - PATRIOTIZME. O neobhodimosti
garmonicheskogo sochetaniya lyubvi k svoemu narodu i otechestvu i s ustremleniem
ko blagu vsego chelovechestva v celom, i on govorit: " Patriotizm yavlyaetsya
normal'nym sostoyaniem hristianina".(|ta fraza obrashchena uprekom tem russkim
ierarham, kotorye ne srazu priznali oktyabr'skij perevorot 1917 goda,
naprimer Patriarhu Tihonu i mnogim drugim ubitym i rasstrelyannym svyashchennikam
i monaham . prim. Arh. V). Dalee kak v podtverzhdenie moih myslej sleduet
sleduyushchij passazh vystupleniya: " My s gorech'yu vspominaem tot fakt, chto mnogie
ierarhi Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi i chast' ee klira ne ponyali istoricheskoj
obuslovlennosti Velikoj Oktyabr'skoj Socialisticheskoj Revolyucii, osvobodivshej
narody nashej Rodiny ot kapitalisticheskogo rabstva... Odnako k chesti svoej,
ryad vidnyh deyatelej cerkvi, i, prezhde vsego arhiepiskop Vladimirskij Sergij(
Stragorodskij), sumeli pravil'no osmyslit' proishodivshie sobytiya". Potom
sledoval podrobnyj perechen' vseh " mirotvorcheskih" dejstvij Russkoj
Pravoslavnoj cerkvi. Ne budem ostanavlivat'sya na nem, nichego novogo Vladyka
Aleksij nam ne soobshchil. Otmechu lish' vysokuyu ocenku deyatel'nosti mitropolita
Nikodima, dannuyu vl. Aleksiem, no somnevayus', chto ona byla iskrennej. On
otmetil, chto na postu predsedatelya "Inostrannogo Otdela Patriarhii"
mitropolit Nikodim: "Otdaval vse svoi sily, vremya, tvorcheskuyu energiyu etomu
svyashchennomu sluzheniyu( mirotvorchestvu imeetsya v vvidu)". Mitropolit Aleksij
schel nuzhnym takzhe otmetit' uchastie Russkoj Cerkvi v tak nazyvaemom "Fonde
Mira" celi kotorogo osushchestvlyat' sbor denezhnyh pozhertvovanij dlya
finansirovaniya raboty obshchestvennyh organizacij v pol'zu Mira mezhdu narodami.
" Kak chlen pravleniya Sovetskogo Fonda Mira, ya svidetel'stvuyu ob intensivnom
potoke sredstv, postupayushchih v etot fond ot dobrovol'nyh sborov,
osushchestvlyaemyh nashim veruyushchim narodom". ( Ot sebya skazhem, chto vsem izvestno,
chto etot preslovutyj "dobrovol'nyj fond" yavlyaetsya sredstvom bezzastenchivogo
grabezha cerkvej. Razmery vznosa dlya kazhdogo prihoda opredelyayutsya
upolnomochennymi po ih usmotreniyu. Nedavno v kaluzhskoj eparhii upolnomochennyj
"oblozhil" odin iz hramov takim bol'shim vznosom, chto posle ego uplaty v Fond
Mira, u hrama ne hvatilo deneg na trebuemyj vlastyami remont za hram, kotoryj
v rezul'tate byl zakryt. Kogda ya sprosil ob etom episkopa Kaluzhskogo Donata,
pravda li, chto u vas zakryli cerkov', on mne otvetil: " Da znaete li, eto
byl gromadnyj hram, a molyashchihsya vsego pyat' - shest' starushek... vot i
prishlos' zakryt' hram". No kto etomu poverit? Vsyudu hramy perepolneny i ih
ne hvataet, a tut vsego pyat'-shest' starushek! Prim. Arh. V.) Snova
vozvrashchayas' k teme sovetskogo patriotizma, mitr. Aleksij sdelal vazhnoe i
ochen' harakternoe dlya nashego Sobora razgranichenie, komu etot "sovetskij
patriotizm" obyazatelen i komu net. On skazal: " YA hochu, prezhde vsego,
otmetit', chto my arhipastyri, pastyri i miryane- vse grazhdane Sovetskogo
Soyuza, ispolneny vysokogo chuvstva sovetskogo patriotizma, opredelyayushchego nashe
otnoshenie k ego zadacham i k tomu obshchestvu, chast'yu kotorogo my yavlyaemsya. My
presleduem odnu obshchuyu cel', ustanovlenie na vsej zemle mira i
spravedlivosti... Odnako eto obstoyatel'stvo otnyud' ne oznachaet otsutstviya u
nas uvazheniya k tem chlenam nashej Svyatoj Cerkvi, kotorye yavlyayutsya grazhdanami
inyh gosudarstv i otlichayutsya ot nas svoimi vzglyadami. Ibo nas vseh
ob容dinyaet obshchee stremlenie vsemerno trudit'sya nad ukrepleniem mira i druzhby
mezhdu vsemi narodami". Dalee u mitropolita Aleksiya sledoval obzor
istoricheskih sobytij v kommunisticheskom duhe: tut nalichestvovala i pobeda
Sovetskogo Soyuza, kotoraya stala vozmozhnoj tol'ko potomu, chto v nem
spravedlivyj stroj i izoblichenie SSHA za agressiyu i vedenie holodnoj vojny i
..." vse chashche razdavalis' iz-za okeana prizyvy k razvyazyvaniyu pryamyh voennyh
dejstvij protiv SSSR. Nalichie u SSHA atomnogo oruzhiya okrylyalo bezrassudnye
umy. Antisovetskaya propaganda mutnym potokom otravlyala soznanie narodov
zapadnyh stran". V prodolzhenie vystupleniya " antisovetizm" i "
antikommunizm" ob座avlyayutsya novymi tyazhkimi smertnymi grehami. Delaetsya prizyv
" preodolevat' antikommunizm, kak dvizhenie nenavistnichestva"(A pochemu ne "
antifashizm" takzhe? Ved' on tozhe mozhet byt' nazvan " dvizhenie
nenavistnichestva"? prim. Arh. V.) Sredi prochego otmetim kritiku Vsemirnogo
Soveta Cerkvej za ego, po mneniyu oratora, nedostatochnoe mirotvorchestvo: "
Vsemirnym Sovetom za etot period predprinyaty byli i takie shagi, kotorye s
nashej tochki zreniya, otnyud' ne mogut rascenivat'sya kak dejstvitel'no
poleznye, osobenno v otnoshenii oslableniya napryazhennosti v mire i ukrepleniya
mezhdunarodnogo sotrudnichestva".(Ochevidno, zdes' imeetsya v vidu osuzhdenie
Vsemirnym Sovetom Cerkvej podavleniya Vengerskogo vosstaniya Sovetami v 1956
godu i sovetskoj intervencii v CHehoslovakii v 1968g. Prim. Arh. V.)
Mitropolit Aleksij ostalsya neudovletvorennym rezul'tatami drugoj
vsemirnoj konferencii, "Cerkov' i mir, kotoraya sobiralas' v ZHeneve v 1966
godu: - " My sozhaleem, - skazal on, - chto rezul'taty etoj konferencii, ne
nashli dostatochnogo prilozheniya k sootvetstvuyushchej sfere dal'nejshej
deyatel'nosti Vsemirnogo Soveta Cerkvej". Kritike s ego storony podverglas' i
drugoe "regional'noe ekumenicheskoe ob容dinenie" - Konferenciya Evropejskih
Cerkvej: - " YA dolzhen skazat', chto mirotvorcheskoe sluzhenie etoj Konferencii
razvivalos' medlenno, imelo glubokie spady i bylo nedostatochno effektivnym".
No samoe zamechatel'noe, chto, govorya o deyatel'nosti Hristianskoj Mirnoj
Konferencii, sozdannoj po iniciative Moskovskoj Patriarhii s centrom v Prage
i dolgoe vremya nahodivshejsya vsecelo v orbite Moskvy, mitr. Aleksij ni slova
ne skazal o glubokom krizise i raspade ee, posle togo, kak v 1968 godu,
predsedatel' i general'nyj sekretar' ee v Prage vyrazil protest protiv
sovetskoj intervencii. Imenno za eto vse oni byli smeshcheny so vseh
dolzhnostej, chto vyzvalo protest francuzskih katolikov i drugih zapadnyh
protestantov vo glave s pastorom Kazalis. Bolee togo, pastor Kazalis byl
isklyuchen iz sostava HMK, v rezul'tate chego pochti vse zapadnye uchastniki ee
otpali. |tot raskol, ne iscelennyj do sego dnya, ochen' povredil mitropolitu
Nikodimu v ekumenicheskih krugah, gde ego do sih por schitayut glavnym
vinovnikom "otlucheniya" pastora Kazalisa. Imenno obo vseh etih podrobnostyah i
nepriyatnyh "detalyah" s Hristianskoj Mirnoj Konferenciej, mitropolit Aleksij
predpochel prosto umolchat'. Kvintessenciya politicheskogo vystupleniya
mitropolita Aleksiya nahoditsya, odnako, kak my uzhe skazali, v zaklyuchitel'noj
chasti doklada. Vot ego tekst vkratce: " My dolzhny raskryvat' lozh' takih
ideologij, kak antisovetizm, rasizm, i takih oshibochnyh koncepcij, kak teoriya
konvergencii. My dolzhny vsemi dostupnymi nam sredstvami borot'sya s kazhdym
proyavleniem imperializma...Nam nuzhno dobivat'sya skorejshego zaklyucheniya
dogovorov o zapreshchenii yadernogo oruzhiya... nam neobhodimo sodejstvovat'
sozyvu konferencii pyati velikih derzhav po yadernomu razoruzheniyu... nashe delo
- nastaivat' pered pravitel'stvami gosudarstv Evropy na skorejshem sozyve
konferencii po evropejskoj bezopasnosti. Nashe delo - vystupit' za skorejshuyu
ratifikaciyu dogovora SSSR s FRG i s PNR. Mir, ne mozhet vostorzhestvovat' do
teh por, poka ne prekratitsya politika imperializma. V nastoyashchee vremya eta
politika pod prikrytiem antikommunizma podavlyaet stremlenie narodov
Indokitaya k osvobozhdeniyu ot nastoyashchej agressii... Znaya o nevynosimyh
stradaniyah soten millionov lyudej, kotorye porozhdaet imperializm, my
zayavlyaem, chto svyatym nashim dolgom yavlyaetsya nashe uchastie v sovremennoj
antiimperialisticheskoj bor'be... My verim, chto eta programma mirotvorcheskoj
deyatel'nosti Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi, ee arhiereev, klirikov i miryan,
sozvuchna vzglyadam chlenov nastoyashchego Osvyashchennogo Sobora i podderzhivaetsya
vami".
Doklad mitropolita Aleksiya prodolzhalsya chas i tri chetverti. Sidevshij za
mnoyu diakon o Sergij govorit mne -"C'est un assommoir"("|to usyplya