Imenno tak mozhno podderzhivat' poryadok i mir kak v obshchestve v celom, tak i v kazhdom otdel'nom dome. Ideya, lezhashchaya v osnove etoj tradicii, sluzhit istochnikom patriotizma i toj neobychajnoj strastnosti, s kotoroj nashi lyudi otnosyatsya k svoej strane, ona pomogaet ponyat', kak i pochemu voznikali dobrovol'nye obshchestvennye dvizheniya, napravlennye na zashchitu Rodiny, na protyazhenii korejskoj istorii. |to ponyatie (ch'unghyo) vklyuchaet v sebya i lyubov', kotoruyu individuum proyavlyaet k kollektivnoj obshchnosti, k kotoroj on prinadlezhit. Tochno tak zhe, kak dom yavlyaetsya nebol'shoj kollektivnoj organizaciej, gosudarstvo yavlyaetsya prosto bol'shej obshchinoj, i lyubov' k svoemu domu dolzhna byt' takoj zhe sil'noj, kak i lyubov' k svoej strane. Podobno tomu, kak synovnyaya lyubov' (hyo) yavlyaetsya estestvennym vyrazheniem lyubvi cheloveka k svoim roditelyam, stol' zhe estestvennoj yavlyaetsya i nasha predannost' (ch'ung) toj kollektivnoj organizacii, kotoraya nazyvaetsya "gosudarstvom". Ot cheloveka, kotoryj ne v sostoyanii podderzhivat' prochnyj poryadok v sem'e, nel'zya ozhidat' i goryachej predannosti gosudarstvu. CHem vyshe stanovitsya uroven' razvitiya civilizacii, tem bol'she vozrastaet znachenie predannosti svoej Rodine i uvazheniya k roditelyam. Razvernuvshiesya na protyazhenii poslednego vremeni industrializaciya i urbanizaciya obshchestva okazyvayut negativnoe vliyanie na tradicionnyj uklad semejnoj i obshchestvennoj zhizni. Tem ne menee, eti tendencii ne otmenyayut togo, chto gumanizm i sostradanie k lyudyam yavlyayutsya vazhnoj sostavnoj chast'yu processa razvitiya cheloveka i obshchestva. Schast'e v zhizni zavisit ot podderzhaniya garmonichnyh otnoshenij mezhdu lyud'mi - eto pravilo vpolne primenimo k, kazalos' by, protivorechashchim drug drugu processam individual'nogo i obshchestvennogo razvitiya. Sohranenie tradicij i provedenie modernizacii, obespechenie garantij svobody i ravenstva, stabil'nosti i rosta, razvitie otnoshenij sotrudnichestva mezhdu lyud'mi i pod容m nacional'nogo samosoznaniya, - vse eto prosto razlichnye celi, k dostizheniyu kotoryh stremitsya i gosudarstvo v celom, i otdel'nye lyudi. Esli lichnost' i gosudarstvo ne mogut najti obshchij yazyk, to stremlenie k garmonii v obshchestve pomogaet razreshit' eti protivorechiya. Tvorcheskij potencial naroda. Nashi predki ostavili nam v nasledstvo ne tol'ko razvitoe nacional'noe samosoznanie i stremlenie k garmonii v otnosheniyah mezhdu lyud'mi, - ih tvorcheskie sposobnosti pozvolili sformirovat' fundament dostizhenij Korei v ekonomicheskoj, politicheskoj, social'noj, religioznoj i nauchnoj sfere. Oni izobreli pervyj v mire metallicheskij pechatnyj shrift, postroili korabli-bronenoscy, kogda drugie narody eshche plavali na derevyannyh sudah, izobreli pribor dlya predskazaniya dozhdya i unikal'nuyu korejskuyu pis'mennost' - hangyl'. V politicheskoj sfere v epohu carstva Silla oni sozdali politicheskuyu sistemu (Hwabaek), kotoraya pozvolyala reshat' politicheskie voprosy putem dostizheniya konsensusa. V epohu dinastii Li oni sozdali zamechatel'nuyu social'no-ekonomicheskuyu sistemu, v ramkah kotoroj gosudarstvo sobiralo i sohranyalo izlishki zerna v mirnoe vremya i raspredelyalo ego sredi nuzhdayushchihsya v tyazhelye vremena. V oblasti nauki vklad korejskoj shkoly konfucianstva ("Sirhak"), delavshej osobyj upor na priobretenii prakticheskih znanij, okazal znachitel'noe vliyanie na stanovlenie sovremennoj YAponii i Kitaya. Pik tvorcheskogo potenciala korejcev sovpadal s periodami pod容ma nacional'nogo samosoznaniya, i, chem sil'nee byl etot pod容m, tem polnee realizovyvalsya nash tvorcheskij potencial; i naoborot: chem unikal'nee stanovilas' nasha kul'tura, tem krepche stanovilos' nashe nacional'noe samosoznanie. Nekotorye naibolee znachitel'nye istoricheskie dostizheniya byli dostignuty kak raz togda, kogda korejcy borolis' za vyzhivanie. Voz'mite, k primeru, sozdanie vos'midesyati tysyach derevyannyh plastin, na kotoryh byli vyrezany buddijskie pis'mena, ili izobretenie bronirovannyh "korablej-cherepah". Bessporno, chto nashi predki, kotorye s reshimost'yu obrechennyh podnimalis' na bor'bu s vnutrennimi i vneshnimi opasnostyami, byli nadeleny ogromnym kul'turnym i tvorcheskim potencialom. V znachitel'noj mere istochnikom ih vdohnoveniya byl process garmonichnogo soedineniya vneshnih elementov inostrannoj kul'tury i samobytnogo tvorchestva naroda. Korejcy vosprinyali elementy mnogih inostrannyh kul'tur, no vsegda ispol'zovali ih, chtoby sozdat' svoyu, unikal'nuyu, samobytnuyu kul'turu. Redko komu udavalos' nas assimilirovat', my nikogda ne imitirovali chuzhuyu kul'turu. Kogda dinastiya Kore (918-1392 gg. n. e.), kotoroj udalos' vo vtoroj raz v istorii Korei ob容dinit' stranu, byla dovedena v rezul'tate 150-letnego mongol'skogo iga prakticheski do polnogo upadka, nashimi predkami byli sozdany 81258 derevyannyh plastin, ispol'zovavshihsya dlya pechataniya buddistskih tekstov. Tak oni pytalis' vyrazit' svoj patriotizm i iskrennyuyu veru v svoj narod, a takzhe umolit' Buddu zashchitit' stranu ot mongolov. Sozdanie etih derevyannyh plastin bylo zaversheno v 1251 godu n. e., i po segodnyashnij den' oni sohranilis' prakticheski v svoem pervozdannom vide v bol'shom hrame na yuge strany. (Prim.per.: zdes' avtor govorit o sozdanii derevyannyh blokov-ksilografov, tehnologiya izgotovleniya kotoryh byla zaimstvovana korejcami u kitajcev, ispol'zovavshihsya dlya pechataniya polnogo svoda buddijskih tekstov "Tripitaka" ob容mom svyshe shesti tysyach tomov. V nastoyashchee vremya oni hranyatsya v hrame Heinsa v YUzhnoj Koree). "Korabli-cherepahi" byli pervymi v mire boevymi korablyami-bronenoscami, izobretennymi admiralom Li Sun Sinom, kotoryj proyavil sebya kak vydayushchijsya flotovodec i patriotichno nastroennyj gosudarstvennyj deyatel' vo vremena Imdinskoj vojny, vyzvannoj vtorzheniem yaponcev pod rukovodstvom Hideesi. |ti korabli navodili uzhas na yaponskih soldat i pozvolili razgromit' yaponskij flot v morskih srazheniyah u yuzhnogo poberezh'ya Korejskogo poluostrova, v kotoryh admiral Li Sun Sin komandoval korejskim flotom. V epohu ob容dineniya treh carstv, v pravlenie carya Sedzhona dinastii Li, rascvet tvorcheskogo potenciala nashego naroda sovpal so znachitel'nym usileniem moshchi gosudarstva i rasshireniem ego territorii. Rascvet nashego tvorcheskogo potenciala vsegda sovpadal s rascvetom gosudarstva, i naoborot. Primerom tomu yavlyaetsya epoha "politiki zakrytyh dverej", provodivshejsya dinastiej Li, kotoraya blokirovala vliyanie inostrannoj kul'tury i tem samym uskorila upadok samoj dinastii. U nashih predkov byla prekrasnaya pogovorka: "Izuchenie starogo - eto poznanie novogo". Vyrazhaya sut' tvorcheskogo, sozidatel'nogo processa v celom, eta pogovorka pomogaet ponyat', kak korejcy sumeli sohranit' svoi znaniya i priobresti novye, i sozdat' unikal'nuyu, samobytnuyu kul'turu. Blagodarya etim usiliyam my sumeli ne tol'ko sohranit' svoyu sobstvennuyu kul'turu, no i vnesti vklad v razvitie drugih kul'tur. A poskol'ku tol'ko narod s unikal'noj, samobytnoj kul'turoj mozhet vnesti znachitel'nyj vklad v razvitie kul'tury drugih narodov, razvitie nashej kul'tury yavlyaetsya, v to zhe samoe vremya, vkladom v razvitie mirovoj civilizacii, vkladom v razvitie chelovechestva. Kazhdaya naciya, yavlyayas' unikal'nym produktom razvitiya mirovoj kul'tury, vnosit raznoobrazie v razvitie civilizacii v celom, obogashchaet ee. Progress chelovechestva yavlyaetsya rezul'tatom ozhivlennyh kontaktov i obmenov mezhdu predstavitelyami razlichnyh kul'tur, kazhdaya iz kotoryh sposobstvuet razvitiyu drugih narodov. I potomu, hotya vydelit' vklad otdel'no vzyatoj nacii v razvitie mirovoj kul'tury nelegko, ponyat' i ocenit' etot vklad neobhodimo, i, nesomnenno, zatrachennye na eto usiliya togo stoyat. Kul'tura, kak pravilo, ne svoditsya k literature ili izobrazitel'nomu iskusstvu, - eto kristallizaciya vsego opyta i mudrosti, kotorye nakopil narod na protyazhenii dlitel'nogo istoricheskogo processa. Ona vbiraet v sebya nacional'nye stremleniya i chayaniya, i eto ob座asnyaet, pochemu narod, obladayushchij samobytnoj i tvorcheskoj kul'turoj, obychno proyavlyaet sebya v kachestve naroda nezavisimogo i tvorcheskogo vo vseh ostal'nyh sferah deyatel'nosti. Poetomu, v konechnom itoge, otvet na vopros o tom, kak luchshe razreshit' nashi problemy i kak effektivnee reshit' zadachu vozrozhdeniya nacii, zavisit, v znachitel'noj mere, ot togo, sumeem li my sozdat' novuyu kul'turu i podnyat' ee na eshche bolee vysokij uroven'. Razvitie novoj nacional'noj kul'tury - eto stroitel'stvo novyh opor, sposobnyh vyderzhat' gruz novyh istoricheskih cennostej. Esli by nam udalos' reshit' etu zadachu, to eto bylo by prekrasnym naslediem dlya gryadushchih pokolenij. My zhivem na perekrestke Vostochnoj i Zapadnoj kul'tur, chto blagopriyatstvuet nashim tvorcheskim usiliyam. Na protyazhenii nashej istorii sluchalos', chto korejcy utrachivali svoyu nacional'nuyu samobytnost' v prichudlivoj smesi kul'tur, privnesennyh s Vostoka i Zapada. Segodnya, po mere togo kak my uspeshno vbiraem v sebya luchshie elementy etih kul'tur, my dolzhny soznatel'no pridavat' im nacional'nuyu formu i razvivat' ih v polnoj mere. Otpravnoj tochkoj razvitiya novoj kul'tury dolzhna byt' nasha povsednevnaya zhizn'. Istoriya, yavlyayas' rezul'tatom postepennogo nakopleniya ezhednevnyh sobytij, mozhet sygrat' s nami zluyu shutku. Neznachitel'nye kul'turnye izmeneniya, nezametnye segodnya, mogut privesti k ser'eznym posledstviyam v budushchem. Imenno podobnye nebol'shie izmeneniya i razlichiya, v konechnom itoge, priveli k ogromnomu razryvu v urovne razvitiya nauki mezhdu Vostokom i Zapadom. Na Vostoke lyudi tradicionno preklonyalis' pered proshlym, obrashchalis' k proshlomu kak k istochniku vdohnoveniya, poetomu ih usiliya dobit'sya progressa zachastuyu zakanchivalis' nichem. Narody Vostoka, kotorye rassmatrivali prirodu i razvitie obshchestva s pozicij fatalizma, chuvstvovali sebya bessil'nymi pered Bogom i prirodoj. Schitalos', chto dazhe blagosostoyanie gosudarstva zavisit ot tak nazyvaemogo "Mandata Neba". Takaya passivnost' delala prakticheski nevozmozhnym pokorenie sil prirody, razvitie i progress chelovecheskogo obshchestva. Na Zapade lyudi vsegda pytalis' otkryt' vnutrennie zakony razvitiya prirody i chelovecheskogo obshchestva, a potomu, kak pravilo, ne vosprinimali okruzhayushchij mir kak nekuyu dannost'. Takaya filosofiya pobuzhdala cheloveka iskat' sposoby ispol'zovaniya sil prirody. YA polagayu, chto imenno etot duh razvitiya, poznaniya i novatorstva sposobstvoval vozniknoveniyu Evropy i SSHA v ih sovremennom vide. Usiliya, napravlennye na modernizaciyu obshchestva i prirody, poluchili dopolnitel'nyj tolchok v rezul'tate razvitiya protestantskoj etiki v epohu Reformacii. V rannij period istorii SSHA puritane verili, chto upornym trudom mozhno sniskat' Bozh'e blagoslovenie, i schitali, chto zhiznennyj uspeh yavlyaetsya rezul'tatom etogo blagosloveniya. Imenno eti elementy kul'tury vnesli reshayushchij vklad v otkrytie i razvitie Novogo Sveta. Imenno etot duh privel v dvizhenie Zapad, kotoryj do XIV stoletiya znachitel'no otstaval v svoem razvitii ot Vostoka. Racionalizm i pragmatizm - vot te storony zapadnoj filosofii, kotorye nam sleduet vosprinyat'. Tem ne menee, ne vse zapadnoe ili sovremennoe dolzhno rassmatrivat'sya kak nechto horoshee i poleznoe. Slepoe podrazhanie Zapadu nezhelatel'no, ibo, postupaya takim obrazom, my otkazyvaemsya ot realizacii sobstvennogo tvorcheskogo potenciala, a eto - put' k poraboshcheniyu. Na protyazhenii nashej nedavnej istorii kontakty s Zapadom, v osnovnom, byli sledstviem ekspansii zapadnyh derzhav na Aziatskom kontinente. CHtoby sohranit' nacional'noe samosoznanie, nashi predki pytalis' protivostoyat' vtorzheniyu stran Zapada, pytalis' uskorit' provedenie modernizacii strany. No uroven' razvitiya zapadnoj nauki togda byl vyshe, v rezul'tate chego Vostok byl obrechen na prozyabanie, a mnogie ego zhiteli stali churat'sya svoih kornej. Kontakty Korei so stranami Zapada nosili eshche bolee iskazhennyj harakter vvidu togo, chto oni osushchestvlyalis' cherez posredstvo drugoj aziatskoj strany - YAponii. A eshche huzhe bylo to, chto, ne uspev osvobodit'sya ot yaponskih kolonialistov, Koreya byla tut zhe bukval'no pogrebena pod lavinoj zapadnogo vliyaniya. V etih usloviyah bylo prakticheski nevozmozhno razvivat' nacional'noe samosoznanie ili popytat'sya otdelit' poleznoe ot vrednogo v zapadnom vliyanii. Nemalo obrazovannyh lyudej, oshibochno polagavshih, chto modernizaciya - eto podrazhanie Zapadu, ob座asnyali nashu vekovuyu bednost' i zastoj v razvitii osobennostyami korejskoj tradicionnoj kul'tury. V to vremya kak kommunisticheskij rezhim Severnoj Korei stremitsya razrushit' vse tak ili inache svyazannoe s korejskimi tradiciyami, nashi sobstvennye intellektualy ne prilozhili dostatochnyh usilij dlya ponimaniya nashego kul'turnogo naslediya. Nekotorye iz nih, oshibochno otozhdestvlyaya tradicii i arhaiku, oshibochno polagali, chto provedenie modernizaciya strany oznachaet otkaz ot tradicij. Obez'yan'e podrazhanie Zapadu ni v koem sluchae ne yavlyaetsya cel'yu processov industrializacii i modernizacii Korei, kotorye ne dolzhny vstupat' v konflikt s nashej kul'turoj i tradiciyami. Neobhodimo vydelit' naibolee sil'nye i poleznye cherty vostochnoj kul'tury, ee naibolee sovremennye elementy. Imenno tak my smozhem sozdat' v Koree sovremennoe civilizovannoe obshchestvo. Sohranenie tradicij i provedenie modernizacii obshchestva ne dolzhny protivorechit' drug drugu, - eto chasti odnogo nepreryvnogo processa. Vmesto togo, chtoby zamedlyat' hod modernizacii obshchestva, nekotorye cherty nashego tradicionnogo myshleniya i obraza zhizni mogut dazhe stimulirovat' ee hod. V zavisimosti ot togo, kak my upravlyaem etimi processami, eti cherty mogut stat' istochnikom nashej sily, pomoch' nam opredelit' budushchij kurs. Osoznanie teh tendencij, kotorye podryvayut sovremennoe industrial'noe zapadnoe obshchestvo, yavlyaetsya ser'eznym osnovaniem dlya togo, chtoby ne rassmatrivat' modernizaciyu ili "vesternizaciyu" korejskogo obshchestva v kachestve panacei. V zapadnom obshchestve, zazhatom v tiskah hronicheskoj social'noj nestabil'nosti i razrusheniya cennostej, nachinayut obsuzhdat' problemu degumanizacii obshchestva. Navernoe, ot etih razgovorov mozhno bylo by prosto otmahnut'sya, schitaya, chto degumanizaciya obshchestva yavlyaetsya neizbezhnym pobochnym produktom ego industrializacii. Tem ne menee, mne kazhetsya, chto degumanizaciya obshchestva v nekotoroj stepeni yavlyaetsya zakonomernym rezul'tatom zapadnogo obraza zhizni i myshleniya. YAvlyayas' produktom sovershenno razlichnyh istoricheskih obstoyatel'stv, zhiznennye uklady zhitelej stran Zapada i Vostoka neizbezhno dolzhny znachitel'no otlichat'sya drug ot druga. ZHiteli stran Azii, v celom, bolee sklonny k samosozercaniyu i obladayut bolee yarko vyrazhennym duhovnym nachalom. Naprotiv, zhiteli stran Zapada imeyut sistemu cennostej, kotoraya osnovana na individualizme, materializme, predpolagaet nalichie aktivnoj zhiznennoj pozicii. ZHiteli stran Azii bolee sub容ktivny, emocional'ny i sklonny k sintezu, a zhiteli stran Zapada bolee ob容ktivny i racional'ny. Korejskaya kul'tura i tradicii dolzhny vobrat' v sebya luchshie i naibolee sil'nye cherty etih razlichnyh kul'tur. V tot istoricheskij period, kogda strany, prinadlezhashchie k zapadnoj civilizacii, stali vtorgat'sya v nashi predely, nekotorye iz nashih predkov, ponimaya srochnuyu neobhodimost' ukrepleniya nashego gosudarstva, ratovali za to, chtoby vosprinyat' cennosti zapadnoj civilizacii i postavit' ih na sluzhbu duhovnomu naslediyu Vostoka. Nashi segodnyashnie popytki soedinit' Vostok s Zapadom presleduyut imenno etu cel'. Nesomnenno, dostich' etoj celi nelegko, no chem slozhnee eta zadacha, tem vyshe dolzhen byt' uroven' razvitiya nashego samosoznaniya, tem moshchnee - nasha tvorcheskaya energiya. Nacional'noe samosoznanie - vot tot kriterij, po kotoromu neobhodimo ocenivat', chto nam nuzhno, a chto - net. Popytka assimilirovat' sil'nye storony dvuh razlichnyh kul'tur stanet ispytaniem nashej sposobnosti razvivat' progressivnuyu, ustremlennuyu v budushchee kul'turu, soedinyat' ee s nashimi tradiciyami. Nachalo dvizheniya za modernizaciyu strany v 1960-yh godah sposobstvovalo probuzhdeniyu nashego nacional'nogo samosoznaniya, blagodarya chemu korejcy segodnya idut po puti sozdaniya novoj, nacional'no-samobytnoj politicheskoj sistemy, ekonomiki, obshchestvennoj zhizni, obrazovaniya i kul'tury. Glava 2. "Reformy obnovleniya" i razvitie politicheskoj sistemy. Koreya segodnya shagaet po puti sozdaniya podlinno demokraticheskoj politicheskoj sistemy, otrazhayushchej korejskoe istoricheskoe nasledie, tradicii, nacional'nyj duh i mudrost' nashego naroda. Politicheskaya sistema yavlyaetsya osnovoj gosudarstva, a potomu ee vossozdanie na zdorovoj osnove yavlyaetsya klyuchom k resheniyu zadachi nacional'nogo vozrozhdeniya. Obespechenie bezopasnosti i procvetaniya gosudarstva, ukreplenie mira, pod容m blagosostoyaniya lyudej vozmozhny tol'ko v usloviyah politicheskoj stabil'nosti. Podobno mnogim drugim stranam, poluchivshim nezavisimost' posle 1945 goda, respublika Koreya izbrala demokraticheskuyu formu pravleniya. Iz vsego mnogoobraziya politicheskih sistem, sozdannyh chelovechestvom, imenno demokratiya naibolee uspeshno sochetaet garantii individual'noj svobody s podderzhaniem obshchestvennogo poryadka. Sut' i sila demokratii zaklyuchaetsya v tom, chto osnovoj podderzhaniya poryadka v demokraticheskom obshchestve yavlyaetsya samodisciplina i otvetstvennost' grazhdan, a dvizhushchej siloj razvitiya obshchestva - ih individual'naya svoboda i tvorchestvo. Imenno poetomu vybor v pol'zu demokraticheskoj formy pravleniya byl pravil'nym. Tem ne menee, fakt ostaetsya faktom: gosudarstva, v kotorom sushchestvovala by ideal'naya forma demokratii, v mire net. Koreya eksperimentirovala s demokraticheskoj formoj pravleniya, nachinaya s momenta obrazovaniya Respubliki v 1948 godu, i etot eksperiment pokazal, naskol'ko trudno sozdat' demokraticheskuyu sistemu pravleniya. V silu togo, chto korejskoe obshchestvo ne smoglo uyasnit' samu sut' demokratii, strana na protyazhenii poslednih dvadcati let proshla cherez period ser'eznoj politicheskoj nestabil'nosti i potryasenij, kotorye, v konechnom itoge, yavilis' prichinoj dvuh revolyucij podryad. Nasha nedolgaya istoriya demokraticheskih eksperimentov byla istoriej zabluzhdenij i oshibok; rastranzhirivanie resursov obshchestva i neeffektivnost' politicheskoj sistemy podryvali sily nacii, ogranichivali vozmozhnosti osushchestvleniya modernizacii obshchestva. Ponachalu my pytalis' imitirovat' amerikanskuyu prezidentskuyu sistemu pravleniya, v nadezhde zaimstvovat' amerikanskuyu formu demokratii; zatem po-obez'yan'i podrazhali Velikobritanii, starayas' kopirovat' britanskuyu parlamentskuyu demokratiyu. Na protyazhenii dolgogo vremeni mnogie korejcy verili, chto imitirovanie evropejskih form pravleniya avtomaticheski privedet k ustanovleniyu evropejskoj formy politicheskoj demokratii v Koree. Osnovnaya prichina nashih postoyannyh neudach v politicheskoj sfere zaklyuchalas' v nesposobnosti ponyat', kak na samom dele dolzhno rabotat' demokraticheskoe pravitel'stvo, kakie imenno aspekty demokratii v naibol'shej stepeni otvechayut nashim celyam. CHtoby sozdat' v Koree podlinno demokraticheskoe pravitel'stvo, vazhno razgranichit' idealy demokratii i ee instituty. Vse gosudarstva mira razdelyayut demokraticheskie idealy, a imenno: individual'naya svoboda, ravenstvo i schast'e lyudej. No dlya dostizheniya etih idealov kazhdaya strana dolzhna sformirovat' svoi sobstvennye demokraticheskie instituty, priderzhivat'sya svoego stilya demokratii. Kazhdyj chelovek obladaet opredelennymi individual'nymi lichnostnymi kachestvami, vedet osobyj obraz zhizni, stremitsya k dostizheniyu lichnyh celej svoim osobennym putem. To zhe samoe otnositsya i k gosudarstvu, ibo kazhdoe gosudarstvo yavlyaetsya produktom unikal'nyh istoricheskih uslovij i kul'turnyh tradicij, presleduet svoi, osobennye celi, ispol'zuet svoi, svoeobraznye sredstva ih dostizheniya. Poetomu net nikakih garantij togo, chto politicheskaya sistema, sozdannaya v odnom gosudarstve, mozhet bezo vsyakih izmenenij ispol'zovat'sya v drugoj strane, kotoraya obladaet drugoj kul'turoj i tradiciyami. Zapadnaya demokraticheskaya sistema, kotoruyu my pytalis' ispol'zovat', byla sozdana, razvivalas' na protyazhenii dlitel'nogo vremeni i byla napravlena na to, chtoby reshat' specificheskie problemy evropejskih stran. Esli vzyat' chuzherodnuyu politicheskuyu sistemu i popytat'sya avtomaticheski primenit' ee v usloviyah drugoj strany, to ona ne tol'ko ne prizhivetsya, - ee ispol'zovanie privedet k otricatel'nym pobochnym effektam. |tot vyvod neizbezhno vytekaet iz analiza teh trudnostej, kotorye ispytyvayut mnogie razvivayushchiesya strany, pytayushchiesya ispol'zovat' zapadnye demokraticheskie formy. Ot podrazhaniya - k tvorchestvu. Ishodnym punktom razmyshlenij o putyah sozdaniya podlinno demokraticheskoj politicheskoj sistemy v Koree dolzhno byt' osoznanie togo fakta, chto korejskie realii, problemy i kul'turnye tradicii radikal'no otlichayutsya ot zapadnyh. V etom voprose neobhodimo, prezhde vsego, ishodit' iz nashih sobstvennyh politicheskih tradicij. Po moemu mneniyu, zapadnoevropejskaya politicheskaya sistema vyrosla iz sovokupnosti politicheskih i social'nyh otnoshenij, osnovnym soderzhaniem kotoryh yavlyayutsya obshchestvennye konflikty i principy ih razresheniya putem vedeniya peregovorov i dostizheniya kompromissov. Vkratce, zapadnaya demokraticheskaya tradiciya napravlena na vyyavlenie i publichnoe obsuzhdenie konfliktov, daby pozvolit' individuumam ili obshchestvennym gruppam razreshit' ih putem dostizheniya kompromissa ili v hode svobodnoj konkurencii. Obshchie zadachi obespecheniya razvitiya obshchestva i podderzhaniya obshchestvennogo poryadka reshayutsya na Zapade putem vyrabotki kompromissov i balansirovaniya interesov individuumov i grupp lyudej, pravitel'stva i naroda, zakonodatel'noj i ispolnitel'noj vlasti, bol'shinstva i men'shinstva. SHirokij obshchestvennyj konsensus, osnovannyj na principah racionalizma i verhovenstva prava, pridal zapadnoevropejskomu obshchestvu silu, neobhodimuyu dlya podderzhaniya obshchestvennogo poryadka i stabil'nosti. Drugimi slovami, politicheskie konflikty razreshalis' v ramkah chetko opredelennyh pravil. Prinyatoe na Zapade uvazhenie k zakonu i poryadku, razumeetsya, dostojno vsyacheskogo podrazhaniya. V samom dele, vazhnaya chast' eticheskogo kodeksa evropejcev - eto uvazhenie k prinyatym zakonam i provodimoj politike, dazhe esli oni sovershenno ne soglasny s nimi. V osnove etoj tradicii - samodisciplina grazhdan, v silu chego oni stremyatsya razreshat' protivorechiya v ramkah zakona. Princip verhovenstva prava - logicheskoe sledstvie principa racionalizma, kotoryj yavlyaetsya osnovoj zhizni zhitelej stran Zapada. S drugoj storony, na Zapade davno yavlyaetsya obshcheprinyatym, chto dlya normal'nogo funkcionirovaniya zakonov, dlya vypolneniya imi svoej roli v podderzhanii social'noj stabil'nosti, zakony dolzhny uvazhat'sya i vypolnyat'sya vsemi grazhdanami, nezavisimo ot ih polozheniya; i chto eto - edinstvennyj put' dlya obespecheniya svobody i schast'ya individuuma. K sozhaleniyu, vo mnogih stranah Vostoka, vklyuchaya Koreyu, filosofiya racionalizma i koncepciya verhovenstva prava ne poluchili dostatochnogo razvitiya, a potomu i ne mogli pomoch' v konstruktivnom razreshenii politicheskih raznoglasij i konfliktov. Nam osobenno nedostavalo sderzhannosti i samodiscipliny, kotorye yavlyayutsya vnutrennim soderzhaniem koncepcii svobody. My chasto proyavlyali bezotvetstvennost' i prenebregali grazhdanskimi obyazannostyami, kotorye neotdelimy ot prav cheloveka. Imenno poetomu neredko vo imya i pod flagom demokratii sovershalis' destruktivnye, nezakonnye dejstviya, kotorye ugrozhali razrushit' fundament demokraticheskogo poryadka. V usloviyah prakticheski polnogo neponimaniya obshchestvom sushchnosti konstruktivnoj, produktivnoj politicheskoj konkurencii, v razreshenii politicheskih konfliktov v Koree chasto ispol'zovalis' krajnie formy politicheskoj bor'by, a demokraticheskij princip dostizheniya kompromissov zachastuyu podmenyalsya besprincipnym politikanstvom. Oglyadyvaya v retrospektive razvitie konstitucionnoj formy pravleniya v Koree, ya prihozhu k vyvodu, chto politicheskie raznoglasiya mezhdu bol'shinstvom i men'shinstvom, mezhdu zakonodatel'noj i ispolnitel'noj vlast'yu i dazhe mezhdu otdel'nymi politikami, zachastuyu veli k ispol'zovaniyu krajnih form politicheskoj bor'by. V konechnom itoge, eto velo k rostu politicheskoj i social'noj nestabil'nosti, podryvalo osnovy demokraticheskogo poryadka. V rezul'tate, zachastuyu zatyagivalos' provedenie zhiznenno neobhodimyh politicheskih mer, podryvalis' usiliya po provedeniyu modernizacii strany. Neudachnye popytki provedeniya social'no-ekonomicheskoj modernizacii Korei osobenno naglyadno vysvetili eti nedostatki politicheskoj sistemy, i v etom - eshche odno otlichie Korei ot stran Zapada. Drugimi slovami, zapadnaya politicheskaya sistema igrala rol' stabilizatora obshchestva, uzhe dostigshego opredelennoj stupeni social'no-ekonomicheskogo razvitiya, no otnyud' ne yavlyalas' ni istochnikom razvitiya obshchestva, ni ego dvizhushchej siloj. Politikam otvodilas' vazhnaya rol' v vyyavlenii social'nyh konfliktov i raznoglasij, analize social'nyh problem, chto pozvolyalo mirno razreshat' ih na osnove dostizheniya kompromissa i civilizovannoj konkurencii. Sledovatel'no, imenno potomu, chto grazhdane uspeshno razvivavshihsya demokraticheskih stran Zapada ne zhdali i ne trebovali slishkom mnogogo ot politikov, a raznoobraznye politicheskie interesy uravnoveshivali drug druga, im udavalos' izbegat' ispol'zovaniya krajnih form politicheskoj konfrontacii. Poetomu, kak priznayut dazhe na Zapade, dlya zaimstvovaniya zapadnoj sistemy pravleniya trebuetsya opredelennyj uroven' ekonomicheskogo i social'nogo razvitiya obshchestva. V otlichie ot stran Zapada, kotorye provodili modernizaciyu obshchestva na protyazhenii dlitel'nogo vremeni, bol'shinstvu razvivayushchihsya stran ne terpitsya provesti ee poskoree, a v rezul'tate, oni vynuzhdeny projti cherez period radikal'noj transformacii prakticheski vseh sfer obshchestvennoj zhizni. V svoyu ochered', narody razvivayushchihsya stran ozhidayut ot politikov kuda bol'shego v plane uluchsheniya ih zhizni. V period burnyh obshchestvennyh preobrazovanij popytki kopirovat' zapadnoevropejskuyu demokraticheskuyu sistemu mogut privesti k vozniknoveniyu politicheskoj nestabil'nosti i korrupcii, chto, v svoyu ochered', vedet k eshche bol'shej destabilizacii politicheskoj sistemy. Mnogie razvivayushchiesya strany byli otyagoshcheny istoricheskim naslediem kolonializma i polukolonializma, chto yavilos' prichinoj neravnomernosti ih ekonomicheskogo i social'nogo razvitiya. Poetomu, kogda razlichnye social'nye gruppy v takih stranah poluchayut vozmozhnost' odnovremenno vyskazyvat' svoi politicheskie trebovaniya, eto vedet libo k vozniknoveniyu nasil'stvennyh form politicheskoj bor'by, libo k monopolizacii vlasti v rukah odnoj iz etih grupp. V konechnom itoge, eto mozhet privesti k tomu, chto vse usiliya, napravlennye na provedenie modernizacii obshchestva, mogut okazat'sya naprasnymi. Neudivitel'no poetomu, chto mnogie gosudarstva, kotorye posle Vtoroj mirovoj vojny pytalis' kopirovat' evropejskie formy demokraticheskogo pravleniya, na segodnyashnij den' ne dobilis' ni demokratizacii, ni modernizacii obshchestva. Postoyannaya politicheskaya nestabil'nost' i haos sposobstvovali prevrashcheniyu nekotoryh stran v gosudarstva s odnopartijnoj diktaturoj, drugie pogruzilis' v puchinu nishchety i politicheskih volnenij. ZHiznenno vazhnym usloviem modernizacii lyuboj strany yavlyaetsya raspredelenie resursov putem provedeniya v zhizn' nauchno obosnovannoj, planovoj politiki. Esli hronicheskaya politicheskaya nestabil'nost' ili korrupciya svodyat eti popytki na net, to popytki modernizacii obshchestva zakanchivayutsya neudachej. S drugoj storony, esli v obshchestve otsutstvuet politicheskaya stabil'nost', kotoraya yavlyaetsya osnovoj dlya provedeniya modernizacii strany i uluchsheniya zhizni lyudej, to ih razocharovanie mozhet privesti k uhudsheniyu politicheskoj nestabil'nosti. V nashej pamyati eshche svezhi sceny politicheskih volnenij, imevshih mesto srazu posle osvobozhdeniya Korei, kogda raznorodnye obshchestvennye i politicheskie organizacii voznikali, bukval'no kak griby posle dozhdya, ne imeya pri etom skol'-nibud' ser'eznoj podderzhki v narode. |ti organizacii sledovali protorennoj dorogoj beskonechnyh ob容dinenij i razmezhevanij, soyuzov i raskolov, proishodivshih po prihoti bezotvetstvennyh politikanov. Politicheskie organizacii stali orudiem v rukah egoistichnyh politikov, kotorye, po idee, dolzhny byli sluzhit' interesam teh grupp naseleniya, kotorye oni yakoby predstavlyali. Blagodarya professional'nym politicheskim agitatoram i moshennikam, presledovavshim lichnye vygody pod prikrytiem demokraticheskih lozungov, politicheskaya zhizn' strany vse bolee i bolee napominala bazar. V takih usloviyah dazhe sostavlenie plana modernizaciya strany bylo nevozmozhno. Eshche bolee usugublyali situaciyu popytki slepo kopirovat' zarubezhnye politicheskie instituty i stil', v rezul'tate chego korejcy stali zabyvat' sobstvennye politicheskie tradicii i obychai. Bolee togo, kazhdaya izbiratel'naya kampaniya, yavlyayas' istochnikom ostroj emocional'noj konfrontacii mezhdu regionami, klanami, i dazhe sosedyami i druz'yami, bukval'no razryvala na chasti mirnuyu tkan' nashej derevenskoj zhizni. Bezotvetstvennye politikany vystupali s absolyutno nevypolnimymi programmami, starayas' vvesti lyudej v zabluzhdenie, zastavit' ih poverit', chto v rezul'tate vyborov zhizn' v ih regione ili obshchine srazu zhe uluchshitsya. Vse eto tol'ko sposobstvovalo razvitiyu izhdivencheskoj psihologii, privychki vo vsem upovat' na pravitel'stvo. Koree neobhodima takaya demokraticheskaya sistema, kotoraya pozvolila by osushchestvit' modernizaciyu strany naibolee effektivnym putem; politicheskaya sistema, kotoraya by horosho sochetalas' s korejskim obrazom zhizni, kul'turoj i tradiciyami. Unikal'nost' korejskogo istoricheskogo naslediya delaet zadachu sozdaniya takoj politicheskoj sistemy osobenno nastoyatel'noj. Koreya byla zhestoko raschlenena, strana zhivet v usloviyah postoyannoj voennoj ugrozy so storony kommunisticheskogo rezhima Severnoj Korei. Nachinaya s momenta osvobozhdeniya strany v 1945 godu i po segodnyashnij den', strana nahoditsya v sostoyanii vojny ili podgotovki k nej. Ignorirovat' eti istoricheskie usloviya i pytat'sya slepo kopirovat' inostrannuyu politicheskuyu sistemu - znachit ugrozhat' samomu sushchestvovaniyu nashego gosudarstva, otnyud' ne sposobstvuya razresheniyu nashih problem, ibo te strany, kotorym my pytaemsya podrazhat', poprostu ne stalkivalis' s takimi problemami. Pri etom ne sleduet zabyvat', chto i nekotorye zapadnye demokratii gibko manipulirovali svoimi politicheskimi institutami i osnovnymi pravami grazhdan, pytayas' reshit' problemy svoih gosudarstv. K primeru, glava gosudarstva v lyuboj strane obladaet chrezvychajnymi polnomochiyami, chtoby zashchitit' demokratiyu v moment krizisa. Istoricheskim faktom yavlyaetsya to, chto vo vremya grazhdanskoj vojny v Amerike (Prim. per.: vojna mezhdu Severom i YUgom SSHA v 1861-1865 gg.), kogda samo vyzhivanie Soedinennyh SHatov kak gosudarstva bylo pod ugrozoj, prezident Linkol'n byl nadelen chrezvychajnymi polnomochiyami. On vremenno otmenil nekotorye grazhdanskie prava zhitelej SSHA i dazhe rasporyadilsya arestovat', bez ordera na arest, desyatki tysyach lyudej, zapodozrennyh v antigosudarstvennoj deyatel'nosti. Esli by prezident, ustupiv zhestkoj oppozicii so storony Kongressa, predprinyal menee reshitel'nye mery, kotorye byli by nedostatochny dlya togo, chtoby spravit'sya s krizisom i zashchitit' demokratiyu, to ya ne uveren, chto Amerika segodnya byla by takoj zhe sil'noj i procvetayushchej stranoj, kakoj ona yavlyaetsya na samom dele. Esli by togda ne byli predprinyaty bystrye i reshitel'nye mery, to na territorii segodnyashnih SSHA moglo by vozniknut' ne edinoe gosudarstvo, a chetyre ili pyat' samostoyatel'nyh gosudarstv, v rezul'tate chego sovremennaya istoriya mogla by slozhit'sya sovershenno inache. Prezident Ruzvel't tozhe vospol'zovalsya chrezvychajnymi polnomochiyami v 1930-yh godah, chtoby vyvesti Soedinennye SHtaty iz "velikoj depressii" i privesti ih k pobede v vojne protiv totalitarizma. Ruzvel't voshel v istoriyu ne tol'ko kak edinstvennyj prezident Soedinennyh SHtatov, kotoryj izbiralsya na etot post chetyre raza podryad, no i kak edinstvennyj prezident, kotoryj pol'zovalsya stol' ogromnymi vlastnymi polnomochiyami. Podvergnuv revizii principy svobodnogo predprinimatel'stva, on ustanovil strogij kontrol' nad cenami, chtoby preodolet' spad ekonomiki; vvel chrezvychajnoe polozhenie na Gavajskih ostrovah, chtoby pereselit' ottuda i pomestit' v koncentracionnye lagerya amerikancev yaponskogo proishozhdeniya; uzakonil cenzuru soobshchenij s teatra voennyh dejstvij v amerikanskoj presse. Mnogie iz etih zhestkih mer, razumeetsya, vyzyvali znachitel'nuyu oppoziciyu so storony amerikanskoj publiki, no po mere togo, kak vse bol'shee chislo lyudej ponimalo vsyu ser'eznost' ohvativshego stranu krizisa i obosnovannost' vvedeniya chrezvychajnogo polozheniya, oni ne tol'ko smirilis' s prinimaemymi merami, no i podderzhivali ih. Blagodarya toj roli, kotoruyu prezidenty Linkol'n i Ruzvel't sygrali v zashchite demokratii v usloviyah krizisa, istoriki segodnya schitayut ih velichajshimi prezidentami v istorii SSHA. Dazhe vo Francii, kotoraya yavlyaetsya odnoj iz kolybelej demokratii, ser'eznyj nacional'nyj krizis 1950-yh godov, vyzvannyj vojnoj za nezavisimost' Alzhira, vynudil prezidenta SHarlya de Gollya prodlit' svoj srok prebyvaniya u vlasti do semi let i rasshirit' prezidentskie polnomochiya s tem, chtoby uluchshit' sistemu gosudarstvennogo upravleniya i sohranit' politicheskuyu stabil'nost'. V rezul'tate etih mer Franciya sumela ne tol'ko uspeshno preodolet' krizis, no i vosstanovit' svoyu byluyu slavu, dobit'sya porazitel'nyh uspehov vo vseh sferah zhizni obshchestva. Blagodarya prinyatoj po iniciative de Gollya Konstitucii, kotoraya sozdala usloviya dlya podderzhaniya politicheskoj stabil'nosti v strane, Franciya perestala byt' arenoj politicheskih volnenij, razitel'no otlichayas' v etom otnoshenii ot mnogih sovremennyh zapadnyh demokratij. |ti primery pokazyvayut, chto, v zavisimosti ot istoricheskih uslovij, demokratiya mozhet prinimat' razlichnye formy. CHtoby povysit' effektivnost' politicheskoj sistemy i predotvratit' rastranzhirivanie resursov obshchestva, zachastuyu yavlyayushcheesya rezul'tatom politicheskoj bor'by i politicheskih konfliktov, razumno i estestvenno popytat'sya konsolidirovat' obshchestvo, chtoby spasti demokratiyu kak takovuyu. I chem ostree i glubzhe byl krizis, perezhivaemyj zapadnymi stranami, tem bol'she vnimaniya obrashchali tam na sut' demokratii, a ne na demokraticheskie formal'nosti, tem bol'shee znachenie pridavalos' ne razvitiyu konkurencii, a obespecheniyu edinstva obshchestva i effektivnosti funkcionirovaniya politicheskoj sistemy. Koreya segodnya raschlenena, strana zhivet v usloviyah postoyannoj voennoj ugrozy, - perezhivaemyj nami krizis kuda ostree i trebuet prinyatiya kuda bolee reshitel'nyh mer, chem v evropejskih stranah. CHtoby spravit'sya so svoimi problemami i vyzhit', Koree neobhodima po-nastoyashchemu effektivnaya demokraticheskaya sistema pravleniya. Eshche sovsem nedavno nekotorye lyudi otricali etu prostuyu i logichnuyu mysl'. Koncentriruya vnimanie na poverhnostnyh atributah demokratii, eti lyudi nedoocenivali rol' sderzhannosti i otvetstvennosti, yavlyayushchihsya neot容mlemymi usloviyami svobody kak takovoj. Zachastuyu oni zayavlyali, chto zashchishchayut demokratiyu, no ignorirovali pri etom ee sut', ne obrashchali vnimaniya na effektivnost' funkcionirovaniya politicheskoj sistemy. Oni poprostu putali demokratiyu s neogranichennoj svobodoj i anarhiej. Korejskoe obshchestvo - eto otkrytoe obshchestvo, v nem uvazhayutsya svobody i tvorcheskaya deyatel'nost' lyudej, i potomu s voznikayushchimi inogda konfliktami, treniyami, a to i besporyadkami prihoditsya mirit'sya. Pri etom samo soboj razumeetsya, chto v YUzhnoj Koree sozdano kuda bolee svobodnoe i gumannoe obshchestvo, chem v Severnoj. Hotya konflikty i treniya - bespoleznaya i neeffektivnaya trata sil obshchestva v kratkosrochnoj perspektive, v dolgosrochnoj perspektive - eto proyavleniya progressivnoj i tvorcheskoj deyatel'nosti, svoego roda dan', kotoruyu obshchestvo platit demokratii. Tem ne menee, nezavisimo ot togo, naskol'ko svobodnym yavlyaetsya demokraticheskoe obshchestvo, dolzhen sushchestvovat' opredelennyj predel tolerantnosti, i etot predel v raznyh stranah razlichen. K primeru, v SSHA - strane, obladayushchej ogromnoj voennoj i ekonomicheskoj moshch'yu dlya zashchity ot lyuboj ataki izvne i ne imeyushchej vragov na svoih granicah, mozhno pozvolit' sebe opredelennuyu stepen' tolerantnosti, rastochitel'nosti i neeffektivnosti v politike, ibo eto ne budet ugrozhat' sushchestvovaniyu gosudarstva. No v Koree, kotoraya granichit s vrazhdebnym, agressivnym kommunisticheskim rezhimom, eto ne tak. Poskol'ku nasha oboronnaya moshch' eshche nedostatochna, porog tolerantnosti po otnosheniyu k konfliktam i politicheskoj bor'be, k rastochitel'nosti i neeffektivnosti v politike, razumeetsya, ne mozhet byt' stol' zhe vysokim, kak v SSHA. Esli by v Koree zabyli, chto etot porog opredelyaetsya ob容ktivnymi realiyami, to process razvitiya strany prodolzhal by vyaznut' v peripetiyah besplodnoj politicheskoj bor'by, my by nevol'no otkryli dveri dlya agitacii so storony podryvnyh elementov, stremyashchihsya razrushit' osnovy nashego gosudarstva. V podobnyh usloviyah, vmesto ukrepleniya nacional'noj moshchi, preodoleniya territorial'nogo razdela strany i vyhoda iz krizisa, yavlyayushchegosya rezul'tatom postoyanno sushchestvuyushchej voennoj ugrozy, my by prosto besplodno rastochali nakoplennyj potencial nacii. V konce koncov, Koreya stala by zhertvoj krizisa, v rezul'tate kotorogo pogibli by i gosudarstvo, i narod. Kak pravilo, razvitie politicheskoj sistemy yavlyaetsya ne konechnoj cel'yu, a lish' prakticheskim instrumentom resheniya zadach, postavlennyh gosudarstvom i narodom. Podlinno demokraticheskaya politicheskaya sistema, takim obrazom, vryad li mozhet byt' sozdana putem slepogo kopirovanii politicheskoj sistemy kakoj-libo strany. Nam sleduet razvivat' v Koree demokraticheskuyu sistemu, kotoraya uchityvala by nashi konkretnye usloviya, maksimal'no sposobstvovala by obespecheniyu chelovecheskih svobod, ravenstva i schast'ya lyudej, v naibol'shej mere otvechala by korejskoj kul'ture i tradiciyam. To zhe samoe proishodilo kogda-to i v SSHA, kotorye, vosprinyav rudimenty rannej evropejskoj demokratii, v konechnom itoge, sozdali sobstvennuyu izbiratel'nuyu sistemu i prezidentskuyu sistemu pravleniya, kotoraya otrazhala ih sobstvennyj istoricheskij opyt. Blagodarya etoj samobytnosti i izobretatel'nosti moshch' Soedinennyh SHtatov neizmerimo vyrosla, a amerikanskaya politicheskaya filosofiya v svoem razvitii prevzoshla evropejskuyu. Respublike Koreya sleduet perenimat' u Soedinennyh SHtatov ne gotovye, slozhivshiesya formy politicheskih institutov, kotorye predstavlyayut soboj produkt unikal'nyh istoricheskih uslovij SSHA, a tot nezavisimyj i tvorcheskij duh, kotoryj pomog sozdat' stol' specificheskuyu politicheskuyu sistemu. V Koree, kul'tura kotoroj razitel'no otlichaetsya ot evropejskoj, nel'zya po-obez'yan'i imitirovat' evropejskie politicheskie formy i politicheskuyu filosofiyu, nasha strana dolzhna nezavisimo prokladyvat' svoj put' v budushchee, v sootvetstvii s sobstvennymi politicheskimi tradiciyami i kul'turoj. My stremimsya sozdat' effektivnuyu i produktivnuyu demokraticheskuyu sistemu, otrazhayushchuyu istoricheskie realii i opyt Korei. Konstruktivnyj politicheskij stil'. Po mere togo, kak na protyazhenii 1960-yh godov korejcy prodolzhali trudit'sya nad sozdaniem uslovij dlya provedeniya modernizacii strany i ukrepleniem nacional'noj bezopasnosti, vazhnost' obespecheniya politicheskoj stabil'nosti stala bolee ochevidnoj, chem kogda by to ni bylo. Poetomu nashi usiliya byli chastichno napravleny na to, chtoby obespechit' takuyu stabil'nost', no do 1972 goda, kogda nachalos' provedenie "R