lyudej dlya ritual'nyh ubijstv slozhilas' zadolgo do
hristianstva. Odin  iz  samyh tipichnyh faktov  podobnogo roda  otnositsya  ko
vremeni Punicheskih vojn (264-146 gg. do  n.e.).  Karfagenyane, poterpevshie na
vojne neudachu  i tesnimye Agafoklom, pripisali svoe porazhenie gnevu bogov. V
prezhnie vremena  ih bog Kronos  poluchal  v  zhertvu  izbrannyh  detej  svoego
naroda, no  vposledstvii  oni stali  pokupat' i  otkarmlivat'  dlya etoj celi
chuzhih  detej. Teper' zhe  oni sochli,  chto  bozhestvo mstit  vat' obman. Dvesti
detej  iz  samyh znatnyh  semej strany byli prineseny v zhertvu idolu. "Ibo u
nih  byla mednaya statuya  Kronosa  s rukami, naklonennymi takim obrazom,  chto
rebenok, polozhennyj na nih, skatyvalsya v glubokuyu yamu, napolnennuyu ognem.
     Nechto pohozhee proishodilo v Sirii i Finikii. Kul't boga Hadada treboval
zhestokih  krovavyh zhertv  - i, prezhde  vsego,  novorozhdennyh detej. Ob  etom
svidetel'stvuyut  ne  tol'ko istoricheskie  istochniki,  no  i  arheologicheskie
otkrytiya - bliz ostatkov altarej  v hramah Hadada najdeny ogromnye skopleniya
detskih  kostej.  A  imya  finikijskogo boga Moloha  dazhe stalo naricatel'nym
oboznacheniem svirepogo  boga, pozhiratelya chelovecheskih  zhiznej. Est'  mnenie,
chto samoe imya  Moloh proizoshlo  ot slova  "molk",  oznachavshego prinesenie  v
zhertvu detej. Finikijcy, chtoby umilostivit' bogov,  prinosili v zhertvu samyh
lyubimyh  detej.  Oni  uvelichivali  cennost' zhertvy tem, chto vybirali  ee  iz
blagorodnyh  semejstv, polagaya,  chto  ugodnost'  zhertvy izmeryaetsya  tyazhest'yu
poteri. Geliogabal  perenes etot aziatskij obychaj v Italiyu, izbiraya v zhertvy
svoemu solnechnomu bozhestvu mal'chikov iz samyh blagorodnyh semejstv strany.
     Drugie  strany  i  narody takogo  razmaha v  istreblenii  mladencev  ne
dostigali  (za  isklyucheniem  afrikanskogo  plemeni  yaga,  no  o nem razgovor
osobyj),  odnako vse zhe ispol'zovali ih  v svoih  kul'tah.  Tak, u nekotoryh
narodov gruppy munda  (doarijskaya Indiya)  praktikovalos' prinesenie v zhertvu
bogine zemli mal'chikov. V Virginii indejcy ubivali detej, schitaya, chto  "oki"
(duh) vysasyvaet iz ih levoj grudi krov'.
     Osoboe  mesto v istorii zhertvoprinoshenij zanimayut  ritual'nye ubijstva,
svyazannye s vojnoj. Prinosili  lyudej v zhertvu bogu  vojny irokezy, proiznosya
pri  etom  sleduyushchuyu molitvu:  "Dlya  tebya,  o duh  Arieskoj, my  ubivaem etu
zhertvu, chtoby ty mog nasytit'sya ee myasom  i  poslal nam  udachu i  pobedu nad
vragami!" Acteki vo  vremya vojny obrashchalis' s molitvoj k Teskatlipoka-YAutlyu:
"Vlastitel'  bitv,  vsem   izvestno,  chto   zamyshlyaetsya,  predpisyvaetsya   i
ustraivaetsya  bol'shaya  vojna.  Bog vojny  otkryvaet usta, zhazhdushchie poglotit'
krov'  mnogih,  kotorye  dolzhny  past'  v etoj  vojne.  Solnce  i bog  zemli
Tlal'tekutli,  po-vidimomu, sobirayutsya poveselit'sya i  namerevayutsya  poslat'
pishchu  i pit'e bogam neba i ada, ustroiv dlya nih  pir iz  myasa i krovi lyudej,
kotorye padut na vojne".
     Pravitel'  majya,  sozyvaya  voinov na bitvu, delal  nadrezy  na  tele  i
posvyashchal kapli svoej krovi  bogam. Ego zhena takzhe terzala  svoyu plot', chtoby
sniskat' milost' bozhestv. Esli bitva zavershalas' pobedoj, bogi zhazhdali krovi
pobezhdennyh.    Zahvachennye    vragi    podvergalis'   ritual'nym    pytkam,
okanchivavshimsya smert'yu. Znatnye  lyudi nosili  na zapyast'e shnurki s uzelkami:
skol'ko uzelkov, stol'ko prinesennyh v zhertvu  zhiznej. Smert'yu konchalas' dlya
plennikov  i ritual'naya igra v  myach. Podobno  rimskim  gladiatoram, plenniki
veli  na  bol'shih  polyah  bor'bu  ne  na  zhizn',  a  na  smert'.  Krov' byla
neot容mlemoj  chast'yu  mnogih  ritualov  majya.   Poskol'ku   dlya  postoyannogo
prineseniya obil'nyh chelovecheskih zhertv vsegda klyuchali mezhdu soboj soglashenie
o... periodicheskom vozobnovlenii vojny  s edinstvennoj cel'yu  -  dlya zahvata
plennikov. Acteki  mnogih iz plennikov predvaritel'no otkarmlivali,  posadiv
dlya etogo v derevyannye kletki, a zatem uzhe ispol'zovali "po naznacheniyu".
     Vo vremya  zavoevaniya  Meksiki Kortes i ego sputniki, osmatrivaya odin iz
bol'shih  actekskih hramov,  "ochutilis'  pered  bol'shim kamnem  iz  yashmy,  na
kotorom  proizvodilos'  zaklanie  zhertv;  ih  ubivali  s  pomoshch'yu  nozhej  iz
obsidiana - vulkanicheskogo steklai uvideli statuyu boga Huicilopochtli... Telo
etogo  bezobraznogo  boga  - boga  vojny  actekov  -  bylo  opoyasano  zmeej,
sdelannoj  iz zhemchuga i dragocennyh kamnej. Bernal' Dias... otvel  vzglyad; i
vot tut-to  on  uvidel nechto  eshche bolee  strashnoe: vse steny etogo obshirnogo
pomeshcheniya  byli  zality  krov'yu.  "Smrad,  - pisal on  vposledstvii,  -  byl
sil'nee, chem na  bojne v  Kastilii". On brosil vzglyad na altar': tam  lezhali
tri serdca, kotorye, kak emu pokazalos', eshche trepetali i dymilis'.
     Spustivshis' po beschislennym stupen'kam vniz, ispancy  obratili vnimanie
na bol'shoe  zdanie, stoyavshee na holme. Vojdya v nego, oni uvideli, chto ono do
potolka zapolneno akkuratno slozhennymi cherepami: to byli cherepa beschislennyh
zhertv. Odin iz soldat prinyalsya ih schitat'  i prishel k vyvodu, chto ih  dolzhno
zdes' byt' po men'shej mere 136 tysyach.
     Kul'ty mnogih  bogov u  actekov byli svyazany s umervshchleniem lyudej. Tak,
na  prazdnike v chest'  Tlasol'teotl', bogini  zemli, plodorodiya, seksual'nyh
grehov i  pokayaniya,  v  zhertvu  prinosili devushku,  iz  kozhi  kotoroj  zatem
izgotovlyali kurtku dlya zhreca, olicetvoryavshego boginyu.
     Osobym   shikom  otlichalsya  obryad  vesennego  zhertvoprinosheniya  v  chest'
velikogo  boga  Teckatlipoka.  V zhertvu emu  zaranee  (za  godno  prazdnika)
vybirali  samogo  krasivogo  iz  plennikov,  bez  fizicheskih  iz座anov. Takoj
izbrannik  schitalsya  voploshcheniem  boga  na  zemle.  Ego  okruzhali roskosh'yu i
pochestyami,  ispolnyali  ego  prihoti  i kaprizy, kormili izyskannejshej  edoj,
odevali v luchshie odezhdy. No, estestvenno, pri  etom strogo prismatrivali  za
tem, chtoby on ne sbezhal.  Kogda  do prazdnika ostavalos' 20  dnej, izbrannik
poluchal  v  kachestve  zhen-sluzhanok  chetyreh  krasivyh   devushek;  oni   tozhe
pochitalis'  kak  bogini.  Rasplata  za "kajf"  nastupala  v den'  prazdnika:
bozhestvennogo  plennika  veli k hramu,  na vershine teokalli  zhrecy klali ego
grud'yu  vverh na kamennyj zhertvennik, i  verhovnyj zhrec razrubal emu  grud',
chtoby  izvlech' iz nee  eshche trepeshchushchee, okrovavlennoe serdce  i podnesti  ego
bogu solnca.
     Takzhe  predmetom  prinosheniya  (pravda,  uzhe besserdechnym)  bogu  solnca
Amonu-Ra stanovilis' plenniki v Drevnem Egipte. Posle vozvrashcheniya iz voennyh
pohodov vysokopostavlennyh plennikov  veshali (neredko pered stenami  hramov)
ili ubivali palicej pri bol'shom stechenii naroda.
     Ochevidno, v  drevnosti redkij narod ne pribegal  k zhertvennym ubijstvam
vo vremya  vojn  i  pri  ispolnenii  ritualov pogrebeniya.  K  sozhaleniyu,  tak
postupali  i  nashi slavyanskie  predki  (da  ne sochtut eto za  rusofobiyu  moi
opponenty). Soshlyus'  na  svidetel'stva o srazheniyah skifskih plemen s romeyami
vizantijskogo istorika L'va Diakona (X vek): "I vot,  kogda nastupila noch' i
zasiyal  polnyj krug  luny, skify  vyshli na ravninu i nachali  podbirat' svoih
mertvecov.  Oni  nagromozdili ih pered  stenoj,  razlozhili  mnogo  kostrov i
sozhgli, zakolov pri  etom  po obychayu predkov  mnozhestvo  plennyh,  muzhchin  i
zhenshchin.  Sovershiv  etu  krovavuyu  zhertvu, oni  zadushili [neskol'ko]  grudnyh
mladencev i petuhov, topya ih v vodah Istra.
     SHiroko praktikovalis' chelovecheskie zhertvoprinosheniya u  drevnih kel'tov;
otchasti eto bylo  svyazano s obryadom gadaniya. V Indii na pochve pochitaniya boga
SHivy  slozhilis'  orgaisticheskie  izuverskie  kul'ty,  svyazannye  s  obrazami
bozhestv  lyubvi i smerti. Priverzhency odnoj iz samyh izuverskih sekt  - thugi
(dushiteli)
     - v zhertvu Durge (zhene SHivy) dushili sluchajnyh putnikov na doroge.
     Tacit  soobshchaet o tradicii zhertvoprinosheniya  u svebov, zanimavshih v ego
vremya  bol'shuyu  chast'  Germanii;"V  ustanovlennyj  den'  predstaviteli  vseh
svyazannyh  s  nimi  po  krovi  narodnostej  shodyatsya v  les,  pochitaemyj imi
svyashchennym, poskol'ku v  nem  ih predkam byli  dany proricaniya  i on izdrevle
vnushaet im blagochestivyj trepet, i, nachav s zaklaniya chelovecheskoj zhertvy, ot
imeni  vsego  plemeni   torzhestvenno  otpravlyayut   zhutkie   tainstva  svoego
varvarskogo obryada.
     Nu, a kak obstoyalo delo s obrazcovymi gosudarstvami drevnosti
     - Rimom i Greciej? Neuzheli?.. Uvy, i oni.
     Mnogie sovremennye istoriki schitayut, chto v  antichnom mire  chelovecheskie
zhertvoprinosheniya nosili edinichnyj harakter  (prinesenie v zhertvu treh persov
pered Salaminskoj bitvoj, pogrebenie zazhivo chety gallov i grekov v 228 i 216
gg. do  n.e.  v Rime),  odnako  est'  dostatochno  mnogo  svidetel'stv ob  ih
massovom primenenii kak u rimlyan, tak  i u grekov. Hotya v nekotoryh antichnyh
kul'tah  (naprimer,  likejskogo  Zevsa)  prinesenie chelovecheskih zhertv  bylo
osnovano na ubezhdenii v tom, chto bozhestvo nahodit naslazhdenie v upotreblenii
chelovecheskogo myasa, no bol'shej chast'yu zhertva prinosilas' iz "ideologicheskih"
soobrazhenij - daby  vykazat' bogu  pokornost' i otvratit' ego gnev  ot vsego
naroda.  U  rimlyan  sushchestvoval obychaj  ubivat'  lyudej,  chtoby  umilostivit'
podzemnyh   bogov.   Po  drevnemu  zakonu   Romula  im  posvyashchali  nekotoryh
prestupnikov
     (naprimer,  vinovnyh v izmene). Prinosili v zhertvu prestupnika vo vremya
prazdnika   lupiter   Latiaris.  Ritual'nye  ubijstva   detej  sovershali  na
prazdnikah  compitalia Manii  (so vremen  YUniya Bruta, mladencev,  k schast'yu,
dogadalis' zamenit' na golovki maka ili chesnoka). V  konsul'stvo zhe Korneliya
Lentula i Liciniya Krassa (97 g. do n.e.) chelovecheskie zhertvy byli vospreshcheny
postanovleniem senata. Pravda, kak vsegda, praktika otstavala ot teorii.
     Ochistitel'nye  chelovecheskie  zhertvy,  otnosyashchiesya  k  rannemu   periodu
istorii Drevnej Grecii, byli zaimstvovany grekami u  sopredel'nyh  narodov i
vo vremya  razvitiya gosudarstvennosti  postepenno soshli  na  net.  V  krajnem
sluchae,  zhertvoprinoshenie   osushchestvlyali   simvolicheski  -  zamenyali   lyudej
zhivotnymi  (prinesenie  v  zhertvu   Ifigenii,  Friksa)  ili  neodushevlennymi
predmetami.  Inogda   dovol'stvovalis'  lish'  prolitiem  chelovecheskoj  krovi
(naprimer, sekli  spartanskih  mal'chikov u altarya Artemidy). Byl i  eshche odin
vyhod  -  bogam prinosili v  zhertvu prestupnikov, kotorye i  bez  togo  byli
osuzhdeny  sudom  na  smertnuyu  kazn'.  Tak  skazat',  sovmeshchali  priyatnoe  s
poleznym,  a  poleznoe s neobhodimym. Podobnym  obrazom  ezhegodno  prinosili
prestupnika  v   zhertvu   Apollonu  v  Levkade,  sbrasyvaya  ego  so   skaly.
CHelovecheskie zhertvy pri pogrebenii  prednaznachalis' u  grekov  sobstvenno ne
bogam, a tenyam umershih dlya udovletvoreniya gneva ili chuvstva mesti umershego.
     U mnogih narodov mira pri pogrebenii pravitelej i vozhdej vmeste  s nimi
v mogile horonili drugih lyudej, ubityh (ili pokonchivshih s soboj)  special'no
dlya soprovozhdeniya umershego. YUzhnye i zapadnye slavyane  pri pogrebenii znatnyh
lyudej  ubivali konya, a inogda raba  i zhenu umershego.  Pri  raskopkah v YUzhnoj
Messopotamii v podzemnom sklepe znatnoj zhenshchiny po imeni Puabi (chtenie imeni
v  drevnemessopotamskih nadpisyah  uslovno) byli  obnaruzheny  voiny  ohrany i
zhenshchiny  s  muzykal'nymi  instrumentami v  rukah. Ni na  odnoj  iz  zhertv  v
pogrebenii Puabi ne bylo  najdeno  sledov nasiliya.  Veroyatno,  vse  oni byli
otravleny (usypleny), a  mozhet  byt', poshli na smert' dobrovol'no - soglasno
svoim  predstavleniyam  o  dolge,  obyazyvavshem ih soprovozhdat' svoyu gospozhu v
zagrobnom  mire.  No tak  (dobrovol'no)  byvalo  ne  vsegda.  Pri  raskopkah
zahoroneniya vavilonskogo  carya Ura (3500 let do n.e.) arheolog Leonard Vulli
obnaruzhil 59 chelovek, zahoronennyh vmeste  s nim; v drugih carskih grobnicah
tozhe  hvatalo  soputstvuyushchih mertvecov.  "Kazalos',  -  opisyvaet  uvidennoe
issledovatelyami K.Keram, -  v etih grobnicah proishodili chudovishchnye poboishcha.
V  odnoj iz nih Vulli nashel  neskol'ko strazhnikov: ryadom s ih trupami tak  i
ostalis' lezhat' vypavshie iz  ruk kop'ya  i skativshiesya  s golov shlemy. V uglu
drugoj lezhali ostanki devyati pridvornyh dam v  golovnyh uborah, kotorye oni,
veroyatno, nadeli,  idya na  pohorony. U  vhoda v grobnicu stoyali dve  tyazhelye
karety,  a  v  nih  -  skelety voznichih; vperedi, ryadom so  skeletami volov,
vpryazhennyh v karety, lezhali skelety slug.
     V grobnice caricy SHub-at  ubitye pridvornye damy lezhali v dva ryada. Tam
zhe  lezhal  muzykant-arfist.  Kisti ego  ruk eshche  nahodilis' na  instrumente,
pokrytom  dragocennoj  inkrustaciej, na kotorom  on, ochevidno, igral  v  tot
moment, kogda ego  nastig smertel'nyj udar.  I  dazhe  na  nosilkah, gde  byl
ustanovlen grob  caricy, lezhali skelety  dvuh lyudej v toj poze, v kotoroj ih
zastala smert'...
     Polozheniya skeletov, a takzhe ryad drugih obstoyatel'stv pozvolili prijti k
vyvodu,  chto vse  eti pridvornye,  soldaty  i  slugi posledovali  za  svoimi
povelitelyami otnyud' ne dobrovol'no...
     Osobo   mnogochislenny   chelovecheskie   zhertvoprinosheniya   v   kitajskih
zahoroneniyah  vremen  carstva  Cin'.  66  chelovek,  pogrebennyh  s  cin'skim
pravitelem U-gunom, 177 chelovek, pogrebennyh s  pravitelem Mu-gunom, i t.d.,
- eto detskij lepet po sravneniyu s kolichestvom lyudej, soprovozhdavshih  na tot
svet  Cin' SHi-huana. Nad  sooruzheniem grobnicy  dlya  nego v techenie  10  let
trudilis' bolee  700  tysyach chelovek.  Grobnica predstavlyala soboj  dvorec  s
sotnyami  zal, napolnennyh  dragocennostyami; tam  byli sdelany  iskusstvennye
vodoemy  i rusla,  po kotorym tekli reki  iz  rtuti. Na  potolkah  hudozhniki
napisali izobrazheniya nebesnyh yavlenij, a  na  polu  - floru  i  faunu zemli.
Ponyatno,  chto  dlya  grobnicy  takih  masshtabov  trebovalos'  sootvetstvuyushchee
kolichestvo lyudej. Vot pochemu imperator |r SHi prikazal vsem krasavicam iz 270
okrestnyh dvorcov, ne imevshim detej, soprovozhdat' na tot svet Cin' SHi-huana.
Po ocenkam specialistov, ih kolichestvo sostavlyalo ne men'she 3 tysyach.  Pomimo
etogo,  |r  SHi,  opasayas',   chto  stroiteli  vydadut  tajnu  mestonahozhdeniya
sokrovishch,   zakopal   zhiv'em  vseh  stroitelej,   rabotavshih   vnutri  samoj
usypal'nicy.
     V ryade stran obychaj pogrebal'noj zhertvy sohranyaetsya do  sih por. Tak, u
nekotoryh  kast  Severnoj  Indii  vremya ot vremeni  proishodyat  sluchai  sati
(sutti) - samosozhzheniya vdovy na pogrebal'nom kostre muzha.
     ZHertvoprinoshenie u drevnih narodov  bylo svyazano  ne tol'ko  s vojnoj i
pogrebeniem, no  i s obychnymi mirnymi  delami -polucheniem  horoshego  urozhaya,
postroeniem doma, zakladkoj kreposti i t.d.
     V  panteone   sapotekov,   zhivshih  na   territorii  odnogo  iz  centrov
Mesoameriki  Monte-Al'bana,  vazhnoe  mesto  zanimal  bog  dozhdya   i   molnii
Kosiho-Pitao. Poskol'ku  ot nego,  soglasno verovaniyam sapotekov,  'zaviselo
plodorodie  zemli,  to prihodilos'  ublazhat'  Kosiho-Pitao  lyud'mi,  glavnym
obrazom, mladencheskogo vozrasta.
     Rasprostranennym  povodom  dlya  ritual'nogo  ubijstva  u mnogih narodov
Evropy i Vostoka  byla  poterya  carem (vozhdem) ili verhovnym  zhrecom plemeni
"chudodejstvennoj"   sily,   pozvolyavshej    povelevat'   yavleniyami   prirody.
Issledovateli  Afriki takzhe govoryat o  podobnoj  praktike, otmechaya,  chto  na
bolee pozdnih etapah etot obychaj neredko ispol'zovalsya znat'yu dlya ustraneniya
negodnyh  pravitelej.  Naibolee  yarkij   primer  -  ritual'nye  samoubijstva
alafinov  u joruba  posle polucheniya simvola  prigovora  soveta znati -  yajca
popugaya ili pustogo kalebasa.
     V Drevnem  Egipte byl kogda-to obychaj pri razlivah Nila  brosat' v reku
moloduyu devushku v  pyshnom naryade (nevestu)  s cel'yu  polucheniya  polnovodnogo
razliva.
     V  gody zasuhi acteki  prinosili v zhertvu bogine Tlasol'teotl' muzhchinu.
Ego privyazyvali k stolbu i metali v nego  drotiki. Krov',  kotoraya kapala iz
ran, olicetvoryala dozhd'.
     Kajany Borneo imeli obyknovenie  prinosit'  chelovecheskie zhertvy,  kogda
kakoj-nibud'  ochen' vazhnyj  nachal'nik  pereselyalsya vo vnov' otstroennyj dom.
|.Tejlor privodit sluchaj,  kogda uzhe v sravnitel'no novoe vremya, okolo  1847
g.,  dlya etoj  celi byla kuplena malajskaya devushka-nevol'nica i ee umertvili
vypuskaniem  krovi. |toj krov'yu byli  okropleny  stolby i fundament  doma, a
trup broshen  v reku.  V Afrike, v Galame, pered vorotami novogo ukreplennogo
poseleniya, kak pravilo, zaryvali zhivymi mal'chika i  devochku -  chtoby sdelat'
ukreplenie nepristupnym. V Velikom Bassame i YArribe takie zhertvy prinosilis'
pri zakladke doma  ili  derevni. V Polinezii central'naya  kolonna odnogo  iz
hramov Mavy vozdvignuta nad telom chelovecheskoj  zhertvy. Na ostrove  Borneo u
milanauskih dayakov  odin srednevekovyj  puteshestvennik byl svidetelem  togo,
kak pri sooruzhenii  bol'shogo  doma vyryli glubokuyu yamu dlya pervogo stolba  i
povesili ego nad yamoj na verevkah. Zatem devushku-nevol'nicu opustili v yamu i
pererezali  verevki.  Gromadnyj  brus  upal  v  yamu  i  razdavil  neschastnuyu
nasmert'.
     V 1463 g.  v  Nogate (Evropa), kogda nuzhno bylo popravit' razrushivshuyusya
plotinu, krest'yane napoili  dop'yana nishchego brodyagu i zaryli ego  tam, sleduya
sovetu zalozhit' v plotinu "dlya kreposti" zhivogo cheloveka.
     U  serbov est' porazitel'naya legenda o tom, kak tri brata  dogovorilis'
postroit'  krepost'  Skadru  (Skutari), no vse, chto  300 kamenshchikov  stroili
dnem,   noch'yu  razoryala   nadelennaya   volshebnoj   siloj  rusalka.  Prishlos'
umilostivit' ee zhertvoprinosheniem. Dlya etogo reshili vybrat' pervuyu  iz  treh
zhen brat'ev, kotoraya  poneset  rabochim  pishchu. Pri  etom  bylo  uslovleno  ne
govorit' zhenam  o  takom dogovore.  No starshie  brat'ya,  pozhalev  svoih zhen,
vydali im  tajnu. ZHena mladshego  brata, ni  o chem  ne podozrevaya,  prishla na
postrojku, i ee  zalozhili v stenu. No  ona  umolila ostavit' tam  otverstie,
chtoby ej mozhno  bylo kormit' grud'yu svoego rebenka, poka  emu  ne ispolnitsya
god. Podobnye legendy, svyazannye s real'noj praktikoj zhertvoprinoshenij, est'
i u drugih  narodov Evropy. V Severnoj Amerike sravnitel'no redko, no byvali
sluchai, kogda indejcy prinosili v zhertvu yavleniyam prirody - solncu, zvezdam,
vetru - ne tol'ko material'nye, no i duhovnye cennosti (lyudej).
     Kul't  umershih  vozhdej  byl svyazan  v  ryade  afrikanskih  gosudarstv  s
ogromnymi chelovecheskimi zhertvoprinosheniyami - ne tol'ko vo vremya  pohoron, no
i pri periodicheskih pominkah v posleduyushchie posle smerti vozhdya gody.  Ubivali
v kachestve zhertvy  rabov, osuzhdennyh  prestupnikov. V Benine  pri pogrebenii
korolya  v  mogilu  za  nim  otpravlyali  ego  slug   i  blizhajshih  pridvornyh
sanovnikov. Na pominkah po vozhdyam chislo zhertv  dostigalo  inogda do  400-500
chelovek za raz! Esli dlya etogo ne hvatalo osuzhdennyh na smert' prestupnikov,
to neredko hvatali svobodnyh,  ni  v  chem  ne  povinnyh lyudej.  U  nekotoryh
narodov Zapadnoj  Afriki lyudi,  prinesennye  v zhertvu na pominkah, schitalis'
dipkur'erami v carstvo mertvyh, kotorye dolzhny dolozhit' umershemu vozhdyu,  chto
v ego zemnom carstve dela idut normal'no.
     Strany  Okeanii,  nesmotrya   na  otorvannost'   ot  materikovyh  ochagov
civilizacii,  v ritual'nyh  ubijstvah staralis' ne otstavat' ot nih. Moryakam
ekspedicii Dzhemsa  Kuka, posetivshim  polinezijskij  ostrov  Taiti v 1777 g.,
dovelos' prisutstvovat' pri obryade  chelovecheskogo zhertvoprinosheniya bogu Oro.
Podobnym obryadam zdes' zachastuyu soputstvoval kannibalizm, no trudno skazat',
chto  pervoprichinoj  obryada - vera ili golod.  Skoree vsego, oni podderzhivali
drug druga,  osobenno v trudnye dlya zemledeliya i rybolovstva  gody.  Nu, i s
drugoj  storony, skazyvalas'  prirodnaya  naivnost'  tuzemnogo  myshleniya,  ne
isporchennogo civilizaciej: esli ubili vraga, chego zh emu propadat'!
     Do  sih por perezhitki, svyazannye s ritual'nymi ubijstvami, sushchestvuyut v
ryade afrikanskih  stran. Tak, v  obshchine Akvapim, nahodyashchejsya  nepodaleku  ot
stolicy  Gany  Akkry,   pohorony   vozhdya   po   starinnoj   tradicii  dolzhny
soprovozhdat'sya ritual'nym chelovecheskim zhertvoprinosheniem. V 1979 g. dlya etoj
celi   byl  pohishchen  4-letnij  mal'chik,  no,  po  schast'yu,  policii  udalos'
predotvratit' prestuplenie.
     Odnako v drugom  sluchae - v Liberii - predotvratit' ritual'noe ubijstvo
ne  udalos', potomu chto ego uchastnikom byl... ministr vnutrennih del strany!
V iyune 1989  g. za uchastie v ritual'nom zhertvoprinoshenii (zhertvu obezglavili
i vyrvali serdce) ministr byl osuzhden...
     Eshche  odin  sluchaj.  V 1989  g.  v Zimbabve  byli  obnaruzheny tela  dvuh
iskalechennyh devushek. Ih genitalii, yazyki  i chasti vnutrennostej byli vynuty
dlya prodazhi v kachestve amuletov, prinosyashchih schast'e. ?
     V Nepale sushchestvuet kul't bogini Kali, kotoraya,  po predaniyu, sotni let
tomu  nazad v odnu chernuyu bezlunnuyu  noch' srazila 108 demonov  i, op'yanennaya
krov'yu,  tancevala  na  ih  trupah dikij  tanec  tandavu.  Imenno  ona,  eto
krovozhadnoe bozhestvo, "sotvorila mir, zashchishchaet  ego i  vechno poedaet". Sredi
ritualov,  ispolnyaemyh lyud'mi  iz nizshej kasty  tacho, poklonyayushchimisya  bogine
Kali, -ezhegodnoe zhertvoprinoshenie 108 bujvolov, kotorym  otrubayut  golovy, a
zatem p'yut krov' pryamo iz gorla ubityh zhivotnyh. Mestnye zhiteli govoryat, chto
tacho raz v 12 let vykradyvayut rebenka, chtoby prinesti ego v zhertvu na altar'
svoej bogini.
     Odnako civilizovannoj Evrope ne sleduet kichit'sya pered Afrikoj i Aziej.
V Starom Svete tozhe vstrechayutsya uzhasnye izvrashcheniya. Francuzskij pisatel' ZHan
Pol'  Bur  re opisyvaet, naprimer, odnu iz sekt  "lyuciferinov", nazyvayushchuyusya
"Cygane-payacy".  Priverzhency etoj sekty  osushchestvlyayut svoi glavnye  ritualy,
kotorye  nazyvayutsya   polnym   posvyashcheniem,  noch'yu  v  okrestnostyah  krupnyh
evropejskih  gorodov.  CHleny sekty pri  svete  fakelov nakryvayut  ritual'nyj
stol,  na  kotorom raskladyvayut  predmety  svoej  chudovishchnoj liturgii: nozh o
shesti   lezviyah   dlya   zhertvoprinosheniya,   nebol'shoj   altar',   ukrashennyj
izobrazheniem zelenyh drakonov.
     Sleduyushchij  etap  -  pohishchenie  cheloveka,   predpochtitel'no  rebenka,  v
blizhajshem gorode i provedenie samogo rituala. "Kogda "Cygane-payacy", - pishet
Burre,  -  vozvrashchayutsya  s  ohoty  na  lyudej,  oni  yavlyayut  soboj  neobychnuyu
processiyu, kotoraya  poet monotonnye pesni. Zatem zhertvu privyazyvayut k stolu,
okrashennomu  v  krasnyj cvet,  i zhrec  podvergaet ee  chudovishchnym istyazaniyam,
vyrezaya magicheskie  znaki (naibolee  raspostranennyj iz  nih -  svastika) na
zhivom tele.  V zavershenie sektanty,  prezhde  chem  perejti  k  liturgicheskomu
banketu,  poyut  kannibal'skie  gimny, a zatem s容dayut serdce i drugie organy
zhertvy.  |ti sobytiya  prolivayut  svet  na  nedavnie  sobytiya  v  Ispanii.  V
Torrelodonese   i   |l'-|skoriale,  gorodkah  nepodaleku  ot  Madrida,  byli
oskverneny  mogily  i obnaruzheny chelovecheskie  kosti. V policejskoj svodke o
sekte, dejstvovavshej v |l'-|skoriale,  podcherkivaetsya,  chto  "imeetsya  pochti
polnaya  uverennost' v tom,  chto oni prinesli v zhertvu  rebenka". Nekaya Mariya
M'eres  soobshchila, chto ona nablyudala sataninskij ritual, kogda "vo ispolnenie
trebovanij chernoj magii byl ubit rebenok primerno dvuhletnego vozrasta".
     Po svedeniyam iz istochnikov, svyazannyh s Interpolom, v techenie 1989 g. i
pervyh  mesyacev 1990 g. v Zapadnoj Evrope, SSHA i Kanade bylo soversheno bolee
sta ubijstv  v  sektah, svyazannyh  s kul'tom satany. Vozmozhno,  nekotorye iz
etih smertej  imeyut estestvennye prichiny -  naprimer, zakuporka sosudov  ili
infarkt vo vremya "zaklinaniya  d'yavola",  no  est'  i  pryamye svidetel'stva o
prednamerennyh ubijstvah s zhestokimi istyazaniyami.
     O  sluchayah  zhertvoprinoshenij v SSSR izvestij net, za isklyucheniem odnogo
proisshestviya    -    kogda    lichnuyu     iniciativu    proyavila    60-letnyaya
sektantka-pyatidesyatnica  iz  Kalininskoj  (nyne  Tverskoj)  oblasti.  Po  ee
pokazaniyam, ona "uslyshala trebovanie  zhertv  ot  Boga"  i  reshila prinesti v
zhertvu   Gospodugodovalogo  i  pyatiletnego  vnukov.   No  ubila  ona  tol'ko
godovalogo.  Odnako vsego lish' 100-150 let  nazad yazycheskie zhertvoprinosheniya
vstrechalis' v Rossii ne raz i ne dva. Hotya, kak spravedlivo pishet V.CHalidze,
ritual'nye ubijstva  v Rossii "ne sostavlyali  regulyarno sovershaemogo obryada.
Lish'  ser'eznaya  social'naya  tragediya,  takaya"  kak  zhestokaya  epidemiya  ili
mnogoletnyaya  zasuha,  voskreshala  v  pamyati  narodnoj  etot  drevnij  sposob
otvrashcheniya kary nebesnoj."
     V 1855  godu v  Novogrudskom uezde  vo vremya zhestokoj holernoj epidemii
krest'yane po sovetu fel'dshera (!) Kozakevicha zamanili staruhu Luciyu Man'kovu
na  kladbishche, vtolknuli  ee zhivoj  v  prigotovlennuyu  mogilu  i zasypali  ee
zemlej... Est' svedeniya  o popytkah podobnyh zhertvoprinoshenij v tom zhe uezde
vo vremya epidemij v 1831 g. i v 1871 g.
     Issledovatel' russkogo obychnogo prava YAkushkin upominaet sluchaj, kogda v
Turuhanskom  krae odin krest'yanin dlya spaseniya sebya i  svoego  semejstva  ot
poval'noj  bolezni,  svirepstvovavshej  v  1861  g.,  prines  v  zhertvu  svoyu
rodstvennicu - devochku, zakopav ee zhivoyu v zemlyu.

     Podobnye zhertvoprinosheniya proishodili inogda i vo  vremya soversheniya tak
nazyvaemogo  obryada  opahivaniya. On  provodilsya  krest'yankami  s  tem, chtoby
prekratit'    poval'nuyu    bolezn'   skota,    i   zachastuyu    soprovozhdalsya
zhertvoprinosheniem zhivotnogo. Pri  etom,  esli  processiya krest'yanok vo vremya
obryada  vstrechala  muzhchinu,   to  ego  schitali  "smert'yu",   protiv  kotoroj
sovershalsya obryad, i poetomu ego bili bez zhalosti chem popalo: "Vsyakij, zavidya
shestvie, staralsya ili bezhat', ili spryatat'sya iz opaseniya byt' ubitym"'289' s
'.
     V dorevolyucionnoj Rossii progremeli dva skandal'nyh processa po delu  o
yakoby  sovershennyh chelovecheskih zhertvoprinosheniyah. V  pervom sluchae nashumelo
delo  gruppy  krest'yan-udmurtov  (v  te  vremena  ih  nazyvali  "votyakami"),
prozhivavshih v sele Staryj Multan.  Multanskih votyakov obvinili v  ubijstve 4
maya 1892  g. nishchego Matyunina,  kotorogo,  soglasno  oficial'nomu  obvineniyu,
napoili, podvesili p'yanogo i dobyli iz nego vnutrennosti  i krov' dlya  obshchej
zhertvy v drugom meste  i,  mozhet byt', "dlya prinyatiya etoj krovi vnutr'"1290'
sLCH
     Obezglavlennyj trup Matyunina byl najden b maya na peshehodnoj trope cherez
topkoe  boloto  v  treh  verstah  ot  Starogo  Multana.  Pri  vskrytii  tela
okazalos', chto iz  grudnoj  polosti kem-to byli  vynuty serdce i legkie, dlya
chego u shei i spiny byli razrubleny osnovaniya reber.
     V  dele  multanskih  votyakov  bylo  mnozhestvo  strannyh  obstoyatel'stv,
spornyh voprosov. Obshchestvennost' Rossii  i, prezhde vsego, izvestnyj gumanist
i pravozashchitnik  pisatel' V.G.Korolenko vosprinyali eto delo kak  policejskuyu
fal'sifikaciyu, chudovishchnuyu  provokaciyu. Trizhdy delo votyakov rassmatrivalos' v
raznyh   sudebnyh   instanciyah.  Pervye  dva   razbiratel'stva   zakonchilis'
obvinitel'nymi prigovorami, i tol'ko na tretij raz sud opravdal obvinyaemyh.
     Opravdaniem okonchilos'  i  delo  Bejlisa.  Ono  bylo prodolzheniem  ryada
processov  (grodnenskoe delo, saratovskoe  delo  i drugie), na kotoryh  lica
evrejskoj nacional'nosti obvinyalis' v umervshch-lenii hristianskih detej s tem,
chtoby v ritual'nyh celyah upotrebit' ih krov'.
     Podobnye  obvineniya  evreev  idut  iz   rannego  srednevekov'ya  (mif  o
ritual'nyh detoubijstvah  zafiksirovan  istorikami  primerno s serediny  XII
veka), no  svyazany ne s  real'nymi faktami, a s  religioznym fanatizmom i, v
bol'shoj  stepeni, s  tem,  chto  finansovoe  polozhenie evreev-kommersantov  i
remeslennikov bylo, kak pravilo, luchshe, chem polozhenie ih kolleg iz korennogo
naseleniya.
     Na  vsyu  Evropu progremeli  strashnye  evrejskie  pogromy 1298  goda  vo
Frankonii  i  na  Verhnem Rejne.  I  hotya motivirovkoj ih  byli  vymyshlennye
prestupleniya   protiv   hristian  i  hristianstva,   dazhe  samye  fanatichnye
sovremenniki (naprimer, Rudol'f  SHlet-tshtadskij  v "Dostopamyatnyh istoriyah")
ne  skryvali, chto  rezul'tatom pogromov byli zahvat i razgrablenie imushchestva
zhertv. V opravdanie podobnyh  dejstvij Rudol'f SHlettshtadskij privodit  celyj
ryad istorij. V odnom  meste on  pishet ob  iudejke,  kotoraya bezhala  ot svoih
rodstvennikov, sobiravshihsya  ubit'  ee. Ona utverzhdala,  chto potomki iudeev,
krichavshih  pri raspyatii  Hrista: "Krov'  Ego na nas  i  na detyah nashih",  po
neskol'ku mesyacev v godu stradayut krovotecheniem,  i iscelenie mozhet prinesti
im lish'  krov' hristian. Neposredstvenno vsled  za  etim avtor  povestvuet o
semiletnem mal'chike, pohishchennom i ubitom iudeyami. Drugoj "primer" povestvuet
ob  ubijstve  iudeyami hristianina-skornyaka, iz  tela kotorogo  oni  vykachali
krov', a telo tajkom  utopili  v  Rejne, no  nekaya oderzhimaya  razoblachila ih
zlodeyanie, prichem  bes ee ustami  vopil: "Dobrye bednyaki, otomstite za krov'
vashego Boga i Gospoda Hrista,  povsednevno umervshchlyaemogo kovarnymi iudeyami v
svoih chlenah,  to est'  v  hristianah" i t.d.  |tot predannyj  delu hristian
bes-antisemit prodolzhal, obrashchayas'  k  nekim gospodam:  "O  vy, gospoda, koi
poluchili mnogo  serebra,  daby  izbavit' iudeev ot  pozornoj  smerti,  tyazhko
oskorblyaete vy Boga, i po zaslugam postignet vas vechnaya gibel'".
     Kogda  besa  sprosili,  chto by  on sdelal  s  prestupnymi  iudeyami,  on
otvechal, chto v sluchae, kogda  odin hristianin ubivaet drugogo, ego  sazhayut v
tyur'mu,  a zatem  podvergayut poveshen'yu. "Gryaznyh  i  vonyuchih zhe iudeev,  koi
podlee sobak, nadlezhit privyazat' k hvostam loshadej,  kotorye protashchat ih  po
terniyam i kolyuchkam  k mestu  kazni, i povesit'  vverh nogami, prichem  pod ih
golovami nuzhno razzhech' ogon', daby polnost'yu ih szhech'".
     CHelovechestvo ochen' dolgo izbavlyaetsya ot svoih sueverij.  K sozhaleniyu, i
ot  takih,  za kotorye  prihoditsya  rasplachivat' chelovecheskimi  zhiznyami.  Po
bol'shomu schetu,  i massovye politicheskie  ubijstva v  gitlerovskoj Germanii,
stalinskoj   Rossii,   pol-potov-skoj   Kambodzhe,   idi-aminovskoj   Ugande,
saddam-husejnovskom Irake i t.d., i t.p., - yavlyayutsya, v opredelennoj stepeni
otgoloskami  ritual'nyh zhertvoprinoshenij.  Pomenyalas'  tol'ko  terminologiya;
teper' lyudej prinosyat v zhertvu ne bozhestvu, a idee. I,  spravedlivosti radi,
nado skazat', chto drevnie bogi byli kuda menee krovozhadny.

        KAK UMIRALI ZNAMENITYE LYUDI

        A

     AVGUST (63 do n.e.- 14 n.e.) - rimskij imperator. Avgust provel burnuyu,
polnuyu  priklyuchenij  i bor'by molodost', v  zrelye gody emu  takzhe  prishlos'
reshat'  mnozhestvo politicheskih  i voennyh  problem. Vlasti on  dobilsya posle
smerti Gaya YUliya Cezarya, razgromiv  pretendovavshego na tron imperii Antoniya i
ego soyuznicu - egipetskuyu caricu  Kleopatru.  Vse  eti  burnye  peripetii ne
pomeshali dozhit' emu do 75 let, chto dlya  antichnyh  vremen yavlyaetsya chut' li ne
podvigom. No  v  etom  vozraste  on ser'ezno zabolel. Nesmotrya  na  bolezn',
imperator  pooshchryal  razlichnye  uveseleniya, puteshestvoval,  odin  raz posetil
gimnasticheskie sostyazaniya, ustroennye v ego chest'. Odnako priehav iz Neapolya
v Nole, Avgust sleg okonchatel'no.
     "V svoj poslednij den', - pishet Svetonij, - on vse vremya sprashival, net
li v gorode besporyadkov iz-za nego. Sprosiv zerkalo, on  velel prichesat' emu
volosy i  popravit'  otvisshuyu chelyust'.  Voshedshih druzej  on sprosil,  kak im
kazhetsya,  horosho li  on  sygral komediyu  zhizni?  I  proiznes  zaklyuchitel'nye
stroki:
     Kol' horosho sygrali, my, pohlopajte I provodite dobrym nas naputstviem.
     Zatem  on vseh otpustil. V  eto vremya kto-to tol'ko chto pribyl iz Rima;
on stal  sprashivat'  o  docheri Druza, kotoraya  byla  bol'na,  i tut vnezapno
ispustil  duh na  rukah u  Livii,  so  slovami:  "Liviya, pomni,  kak zhili my
vmeste! ZHivi i proshchaj!"
     Smert' emu vypala  legkaya, kakoj on vsegda zhelal. V  samom dele, vsyakij
raz, kogda  on  slyshal,  chto kto-to  umer bystro i bez muchenij, on molilsya o
takoj zhe dobroj  smerti dlya sebya i  dlya svoih - tak on  vyrazhalsya. Do samogo
poslednego  vzdoha  tol'ko odin  raz  vykazal on priznaki pomracheniya,  kogda
vdrug ispugalsya i stal zhalovat'sya, chto ego tashchat kuda-to sorok  molodcov. No
i  eto bylo ne stol'ko pomrachenie, skol'ko  predchuvstvie, potomu  chto imenno
sorok voinov-pretoriancev vynesli potom ego telo k narodu.
     Skonchalsya on v toj zhe spal'ne, chto i ego otec Oktavij...
     Telo  ego  ot Noly do Bovill nesli  dekuriony municipiev i kolonij. SHli
oni po nocham iz-za zharkogo vremeni, a dnem ostavlyali telo v  bazilike  ili v
glavnom  hrame  kazhdogo  gorodka.  V  Bovillah  ego  vsem sosloviem  prinyali
vsadniki, vnesli v stolicu i pomestili v senyah ego doma... Senatory na svoih
plechah otnesli ego na Marsovo pole i tam predali sozhzheniyu. Nashelsya i chelovek
pretorskogo zvaniya,  klyatvenno  zayavivshij, chto  videl, kak obraz  sozhzhennogo
vosparil  k  nebesam. Samye  vidnye vsadniki, v odnih  tunikah,  bez  poyasa,
bosikom, sobrali ego ostanki i polozhili v mavzolej.

     ALEKSANDR MAKEDONSKIJ (356-323 do n.e.) - velikij polkovodec drevnosti.
Smert' ego sluchilas' vnezapno, kogda on dostig  vershiny mogushchestva, zavoevav
ogromnuyu  territoriyu,  stav  glavoj  kolossal'noj  greko-makedono-persidskoj
derzhavy.
     Kak i protiv  vsyakogo  krupnogo pravitelya drevnosti,  protiv Aleksandra
Makedonskogo  neodnokratno  sostavlyalis'  zagovory,  v  tom  chisle  i  sredi
blizhajshego okruzheniya. Po etoj prichine Aleksandru prishlos' kaznit' flotovodca
Filota  i ubit'  svoego lichnogo  druga Klita, prichastnogo k  t.n.  "zagovoru
pazhej".
     V 323 g. do n.e. Aleksandr stoyal so svoej armiej v Vavilone, gotovyas' k
novym pohodam. Odnovremenno s  prigotovleniyami car' razvlekalsya na druzheskih
pirah.  Posle  odnogo iz takih  pirov, vernuvshis' utrom vo dvorec, Aleksandr
pochuvstvoval zhar. On reshil vykupat'sya,  no  vynuzhden byl ot slabosti prilech'
tut zhe v kupal'ne. Vecherom sleduyushchego dnya u nego byl vtoroj pristup bolezni.
Odni istoriki schitayut, chto eto bylo vospalenie legkih, drugie  polagayut, chto
velikij  polkovodec zabolel tropicheskoj malyariej.  Na tretij  den'  bolezni,
pishet  issledovatel',  "Aleksandr  smog  prinyat'  vannu  i  prinesti  zhertvu
bogam... Zatem on prinyal flotovodca Nearha i podtverdil, chto vse ostaetsya  v
sile, kak bylo opredeleno ranee: cherez tri dnya flot vyhodit iz gavani. Nearh
dolgo prosidel  u carya, no v kosti oni  ne igrali. Oni govorili  ob ih obshchih
planah,  ob issledovatel'skih ekspediciyah  i okeane. Sila  duha  dolzhna byla
pomoch' caryu poborot' slabost' tela i strashnyj nedug.
     No  sleduyushchij  den' prines  s soboj  tretij  pristup neveroyatnoj  sily.
Po-vidimomu, on i  byl reshayushchim dlya ishoda bolezni. Vozmozhno, dazhe Aleksandr
pochuvstvoval eto. Ved' so svojstvennoj emu volej i uporstvom etot vsemogushchij
chelovek pytalsya poborot' demonicheskie sily, tayashchiesya v lihoradke. Nahodyas' v
zharu,  on prinyal  vannu,  sovershil  zhertvoprinoshenie,  vnov'  prizval k sebe
voenachal'nikov. Nesmotrya  na  oznob i zhar, on ob座avil, chto sroki dolzhny byt'
soblyudeny i vse podgotovleno k zavtrashnemu dnyu, naznachennomu dlya vystupleniya
vojsk. Vecherom carya prinesli v kupal'nyu. Pristup proshel, no obshchee  sostoyanie
bol'nogo ne uluchshalos'. Osobenno tyazheloj byla sleduyushchaya noch'.
     Utrom  vnov' nachalsya  sil'nyj zhar. CHtoby  hot'  kak-nibud' ego umerit',
bol'nogo perenesli v besedku na beregu pruda. Sobrav vsyu svoyu zheleznuyu volyu,
Aleksandr  vnov'  sovershil  zhertvoprinoshenie.  Kogda  zhar  spal,  on  sobral
voenachal'nikov,  dal prikaz nastupat', govoril  dazhe o  novyh naznacheniyah  v
armii.  No  na sleduyushchij den'  Aleksandr chuvstvoval sebya uzhe sovsem ploho, a
potom vnov' nachalsya  pristup lihoradki. S trudom caryu udalos'  sovershit' eshche
odno  zhertvoprinoshenie.  Nesmotrya na eto, Aleksandr  vse  eshche dumal o nachale
ekspedicii, hotya ustanovlennye sroki byli narusheny. On zahotel  vernut'sya vo
dvorec  i  povelel, chtoby tuda  pribyli  vysshie  voenachal'niki. |to byl  ego
poslednij prikaz. Aleksandr  eshche poveleval,  kak on  privyk, soobrazuyas'  so
svoej  bezgranichnoj volej  i vlast'yu. Razve  volya i  vlast'  etogo cheloveka,
kotoryj teper'  borolsya so smert'yu, ne byli vsegda bezgranichny?  Razve on ne
pobedil s  ih pomoshch'yu  persov, ne zastavil povinovat'sya svoih spodvizhnikov i
vojskovoe  sobranie? Razve  del'fijskaya  pifiya*  ne voznesla  emu hvalu  kak
nepobedimomu bogu?  Razve on ne byl pravitelem mira i synom Ammona**? I hotya
on  teper' borolsya  s  nedugom,  kak lyuboj  smertnyj chelovek, neuzheli  on ne
vyjdet pobeditelem iz etoj bor'by?..  No volya i vlast', Ammon i Askle-pij***
na etot raz okazalis' bessil'ny.
     Po-vidimomu,  organizm carya,  ochen' oslablennyj ezhednevnymi  pristupami
malyarii, ne  mog  soprotivlyat'sya srazu dvum  boleznyam; vtoroj  bolezn'yu bylo
libo  vospalenie  legkih,  libo  vyzvannaya malyariej  skorotechno  protekayushchaya
lejkemiya  (belokrovie).  Poetomu  ne  prekrashchalsya  zhar,  postoyanno  muchivshij
bol'nogo.  Na  sleduyushchij  den'  sily  bol'nogo  sovsem  issyakli.  Aleksandra
perenesli vo  dvorec,  gde on  zadremal, no kogda  prosnulsya, to  uzhe ne mog
govorit'  ot  slabosti.  On  eshche  uznaval  svoih  voenachal'nikov.   Perdikka
(telohranitel' carya)  ne othodil ot  lozha bol'nogo, i umirayushchij  peredal emu
carskoe kol'co s pechat'yu.
     S kazhdym  dnem v pokoyah bol'nogo stanovilos' vse tishe, a  vokrug dvorca
roslo bespokojstvo i volnenie. Do  teh por, poka  ne byli otmeneny prikazy o
nachale   ekspedicii,  vojska  ne  teryali   nadezhdy  i  very  v  silu  svoego
vsepobezhdayushchego carya. No  kogda proshli vse naznachennye  sroki, a izvestiya  o
bol'nom  stanovilis'  vse  menee  uteshitel'nymi,  kogda  voenachal'niki stali
peregovarivat'sya drug s drugom tol'ko shepotom, vozniklo strashnoe podozrenie,
pereshedshee  zatem v uverennost':  lyubimyj  car' uzhe  umer,  i  eto  pytayutsya
skryt'.  Starye voiny pronikli vo dvorec.  Ih pustili  k  umirayushchemu. I  oni
prohodili odin za drugim,  bez  oruzhiya, ostorozhno i tiho stupaya,  mimo carya,
kotoryj ne mog uzhe govorit'  i privetstvoval ih tol'ko dvizheniem glaz. CHudom
kazalos', chto on eshche  zhiv; poslednee, chto  on videl na etoj zemle, byli  ego
vernye voiny.
     Grecheskie   bogi  ne  pomogli  Aleksandru,   i   togda  neskol'ko   ego
priblizhennyh reshili prosit' pomoshchi u mestnogo vavilonskogo boga-vrachevatelya.
Po  starinnomu grecheskomu obychayu,  oni  uleglis'  spat'  v  hrame  Serapisa,
ozhidaya, ne  velit  li bozhestvo prinesti  v hram ih  carya. Im  pomogali zhrecy
hrama. Po predaniyu,  otvet vavilonskogo  boga  byl  takov: "Dlya  carya  luchshe
ostavat'sya tam, gde on prebyvaet teper'".
     Na drugoj  den', vecherom 28 desiya  po makedonskomu kalendaryu (13  iyunya)
323  goda  Aleksandr  umer. Vse konchilos': Aravijskaya ekspediciya, vsemogushchaya
vlast',  pretenzii  na  bozhestvennoe  proishozhdenie,   vsepobezhdayushchaya  volya,
besprimernoe tvorcheskoe  nachalo, plany mirovogo gospodstva, imperiya. Ostalsya
chelovek, kotoryj tiho usnul, chtoby nikogda uzhe ne prosnut'sya.
     * ZHrica-proricatel'nica v hrame Apollona v Afinah.
     ** Ammon - vysshee egipetskoe bozhestvo.
     *** Asklepij - grecheskij bog vrachevaniya.

     ALEKSANDR I  (1777-1825) - rossijskij imperator. Aleksandr I vstupil na
prestol  s pomoshch'yu zagovorshchikov,  ubivshih  ego otca  -  imperatora  Pavla I.
Budushchij imperator znal o gotovyashchemsya zagovore,  hotya i ne  daval soglasiya na
ubijstvo otca - podrazumevalos', chto on budet tol'ko arestovan.
     Sushchestvuet versiya,  chto chuvstvo viny za  smert' otca privelo Aleksandra
I, v konce koncov, k resheniyu ostavit' tron i udalit'sya v monastyr' pod chuzhim
imenem.  Vo vsyakom  sluchae, zagadochnye obstoyatel'stva smerti imperatora dayut
povod dlya  podobnoj  versii.  Sluchilas'  zhe  nastoyashchaya  (ili mnimaya) konchina
imperatora  v  Taganroge  19  noyabrya  (1  dekabrya po novomu  stilyu)  1825 g.
Nakanune ot容zda v Taganrog  imperator noch'yu odin, bez vsyakogo soprovozhdeniya
otpravilsya  v  Aleksandro-Nevskuyu  lavru v Peterburge.  On  dolgo molilsya, a
zatem besedoval so shimnikom i poluchil ot togo blagoslovenie. Ot容zd carya iz
stolicy  otlichalsya  tainstvennost'yu; on  vyehal noch'yu, bez  svity, po doroge
protiv obyknoveniya ne bylo ni smotrov, ni paradov.
     Za  neskol'ko  dnej do  pribytiya  carya v Taganrog tam  umer fel'd容ger'
Maskov,  vneshne  ochen' pohozhij na Aleksandra  I. Otsyuda i voznikla versiya  o
tom, chto vmesto  carya v grob  byl polozhen Maskov; po  drugim istochnikam, eto
byl ne  Maskov, a unter-oficer 3-j roty Semenovskogo  polka Strumenskij, eshche
bolee shozhij s Aleksandrom I. Vprochem, esli podmena i  proizoshla, to eto byl
ne Maskov, poskol'ku  fel'd容ger'  umer  v  nachale  sentyabrya,  a  imperator,
soglasno oficial'noj date, spustya mesyac s lishnim. Prichinoyu smerti Aleksandra
I byla  ob座avlena  holera.  Mezhdu tem, v  protokole opisaniya tela carya  bylo
skazano,  chto  spina ego  i yagodicy  byli bagrovo-sizo-krasnye,  chto  ves'ma
stranno dlya iznezhennogo tela samoderzhca. Zato izvestno, chto Strumenskij umer
ot togo, chto byl do smerti zasechen shpicrutenami.
     Tak ili  inache, lejb-medik Tarasov  vskryl  telo podlinnogo ili mnimogo
imperatora, vynul vnutrennosti  i proizvel  bal'zamirovanie. On tak  obil'no
napital  telo special'nym  sostavom,  chto  pozhelteli  dazhe  belye  perchatki,
natyanutye na ruki pokojnogo.
     Po puti v stolicu  grob otkryvalsya neskol'ko raz, no  tol'ko noch'yu  i v
prisutstvii ochen' nemnogih doverennyh lic.  Knyaz' Volkonskij 7  dekabrya 1925
g.  pisal  iz Taganroga v  Peterburg:  "Hotya  telo  i bal'zamirovano, no  ot
zdeshnego syrogo  vozduha lico vse pochernelo,  i  dazhe cherty  lica  pokojnogo
sovsem izmenilis'... pochemu i dumayu, chto v S.- Peterburge vskryvat' groba ne
nuzhno"'3471.  I  vse-taki grob byl  odin  raz  otkryt -  no lish'  dlya chlenov
imperatorskoj sem'i,  i mat' Aleksandra  I takzhe  nashla,  chto  lico ee  syna
sil'no  peremenilos'. Grob s  pokojnikom  nedelyu  stoyal zakrytym v Kazanskom
sobore, a zatem bylo soversheno pogrebenie.
     CHe