rajburg, gorod  vyglyadel
pochti takim zhe, kakim za sto let do togo ego uvidel -- i  opisal v  pis'me k
Gete -- Syul'pis Buassere:  "YA  mog by sochinit'  dlya  tebya o Frajburge  celuyu
knigu: eto luchshij iz  gorodov, gde vse staroe sohranyaetsya s bol'shoj lyubov'yu.
On ochen' krasivo raspolozhen, v kazhdom ego pereulke imeyutsya kristal'no chistyj
rucheek  i  starinnyj fontan...  vokrug razbity  vinogradniki,  i  vse steny,
kogda-to byvshie voennymi ukrepleniyami, nyne uvity vinogradnoj lozoj".

     Vo frajburgskoj  seminarii  Martin  uchilsya  s userdiem.  On  byl  umen,
chestolyubiv, i v to vremya eshche mechtal  o cerkovnoj  kar'ere: namerevalsya posle
okonchaniya  ucheby  vstupit'  v orden iezuitov. Ego  uchitelya podderzhivali  eti
plany. Rektor  seminarii pisal  v  1909  godu v harakteristike na vypusknika
Hajdeggera: "Ego odarennost', prilezhanie i nravstvennye kachestva zasluzhivayut
horoshej ocenki. On uzhe dostig opredelennoj zrelosti haraktera, v uchebe takzhe
proyavil samostoyatel'nost' i dazhe, pozhaluj, chereschur mnogo -- v  ushcherb drugim
predmetam   --   zanimalsya   nemeckoj   literaturoj,   obnaruzhivaya   bol'shuyu
nachitannost'.  On  uveren  v  svoem  vybore  teologicheskogo poprishcha,  pitaet
sklonnost' k ordenskoj zhizni i, veroyatno, zayavit o svoem zhelanii vstupit'  v
Obshchestvo Iisusa".

     V otlichie ot nekotoryh svoih odnoklassnikov molodoj Martin Hajdegger ne
uvlekalsya   "sovremennymi"   duhovnymi   tendenciyami.  Molodye   avtory   --
priverzhency naturalizma, simvolizma ili stilya modern -- togda eshche ne vhodili
v krug ego chteniya. Ego duhovnye uprazhneniya nosili bolee strogij harakter.  O
svoih togdashnih  interesah  Hajdegger  pishet  v  kratkoj  avtobiograficheskoj
spravke, sostavlennoj im v 1915 godu, v moment zashchity doktorskoj disserta-

        38

     cii: "Kogda  v  starshih  klassah  prepodavanie  matematiki  ot obychnogo
resheniya  zadach  svernulo,  skoree,  v  teoreticheskoe   ruslo,   moe  prostoe
pristrastie  k  etoj  discipline   prevratilos'  v  dejstvitel'nyj  glubokij
interes, kotoryj rasprostranilsya i na  fiziku. K etomu pribavilis' i stimuly
ot urokov religii, pobudivshie menya  rasshirit' krug  chteniya po biologicheskomu
ucheniyu o razvitii.  V vypusknom klasse glavnym obrazom zanyatiya po Platonu...
pobudili  menya bolee  osoznanno,  hotya  eshche  bez  neobhodimoj  teoreticheskoj
strogosti, obratit'sya k filosofskim problemam".

     Interesno, chto imenno zanyatiya po religii probudili u Hajdeggera interes
k  biologicheskomu  ucheniyu o  razvitii, v  to vremya  osobenno vrazhdebnomu  po
otnosheniyu k  religii. Veroyatno, eto  uchenie manilo ego v opasnye sfery duha,
gde vera,  slozhivshayasya v  Meskirhe,  dolzhna  byla  stolknut'sya s  ser'eznymi
ispytaniyami.   No  molodoj   chelovek  ne  boyalsya  podobnyh  intellektual'nyh
priklyuchenij, ibo eshche chuvstvoval pod svoimi nogami tverduyu oporu -- fundament
very.  30  sentyabrya 1909  goda  Martin  Hajdegger  stal  poslushnikom  ordena
iezuitov v monastyre Tizis bliz  Fel'dkirha  (Forarl'berg). No uzhe cherez dve
nedeli,  po  istechenii  ispytatel'nogo  sroka,  pokinul  monastyr'.  Vidimo,
Hajdegger -- kak  predpolagaet Hugo Ott -- stal zhalovat'sya na sil'nye boli v
serdce i potomu byl  otoslan domoj po sostoyaniyu zdorov'ya. Dva goda spustya te
zhe boli  vozobnovilis' i vynudili ego prervat' podgotovku  k svyashchennicheskomu
sluzheniyu.  Mozhet  byt',  tak sluchilos'  potomu, chto  samo  serdce Hajdeggera
vosstalo protiv planov ego razuma...









        GLAVA VTORAYA

     V   ryadah  antimodernistov.  Abraham  a   Sankta-Klara.  "Potustoronnyaya
cennost' zhizni". Nebesnaya logika. Hajdegger otkryvaet dlya  sebya  Brentano  i
Gusserlya.   Filosofskoe  nasledie  XIX   veka.  "Osushenie  bolota  nemeckogo
idealizma".  Filosofiya  "kak  esli   by".  Sfera  kul'turnyh  cennostej  kak
pribezhishche. "Znachimost'" i denezhnye znaki.

        39

     Ponachalu Martin  Hajdegger ne  hotel otstupat' ot svoih  planov:  posle
neudachi   s  iezuitskim  ordenom  on  postupil  na  teologicheskij  fakul'tet
Frajburgskogo universiteta. Takoe  reshenie moglo ob座asnyat'sya, sredi prochego,
i  finansovymi  prichinami.  Roditeli  byli  ne  v sostoyanii  oplachivat'  ego
obuchenie,  a  stipendiya  |linera,  kotoruyu on  poluchal  so vremeni  ucheby vo
frajburgskoj seminarii,  prednaznachalas'  dlya  teh,  kto  sobiralsya poluchit'
teologicheskoe obrazovanie.

     V  zimnij semestr 1909 goda Hajdegger pristupil k izucheniyu  teologii. V
"Avtobiografii"   1915  goda  on   pishet:  "Obyazatel'nye  lekcii  menya  malo
udovletvoryali, poetomu  ya  zanyalsya samostoyatel'nym  shtudirovaniem posobij po
sholastike. Oni pomogli  mne v kakoj-to stepeni ovladet' formal'noj logikoj,
no v plane filosofii ne dali togo, chego ya iskal".

     Tol'ko  odnogo  frajburgskogo   teologa  Hajdegger   osobo  vydelyal   i
vposledstvii  vsegda nazyval svoim  uchitelem: Karla Brega. Uzhe  v  vypusknom
klasse  seminarii  Hajdegger  vnimatel'no prochital  rabotu Brega  "O  bytii.
Nabrosok  ontologii"  (1896)  i  blagodarya  ej  poznakomilsya   s  nekotorymi
osnovopolagayushchimi  ponyatiyami ontologicheskoj  tradicii.  Imenno Breg  vpervye
probudil u nego interes  k Gegelyu i SHellingu.  Vo  vremya sovmestnyh s Bregom
progulok  Hajdegger ispytal  na sebe vozdejstvie  svojstvennogo ego  uchitelyu
"ubeditel'nogo  sposoba" ("Moj put' v fenomenologiyu", Z, 82) myshleniya. Breg,
kak rasskazyval  Hajdegger pyat'desyat  let  spustya, umel sdelat'  idei  zhivoj
aktual'nost'yu.

     Karl Breg byl teologom-antimodernistom.

     So vremeni poyavleniya v 1907 godu encikliki  "Pascendi  dominici gregis"
[1],  ob座avlyavshej  vojnu "modernizmu",  --  v  razdele  "De falsis doctrinis
modernistarum"  [2] -- ponyatiya  "modernizm"  i  "antimodernizm"  stali,  tak
skazat',  boevymi  shtandartami  protivoborstvuyushchih storon  v duhovnoj bitve,
kotoraya bushevala i  v  katolicheskom mire, i za ego predelami. Antimodernisty
zashchishchali  vovse ne  odni tol'ko cerkovnye dogmaty (skazhem, ideyu "neporochnogo
zachatiya")  i  principy  cerkovnoj ierarhii (naprimer, princip nepogreshimosti
Papy). No ih protivniki ohotno zaostryali vnimanie imenno na etih aspektah i,
sootvetstvenno, ne  zhelali  videt'  v  antimodernizme  nichego  inogo,  krome
opasnogo  ili  smehotvornogo  zagovora mrakobesov protiv orientirovannogo na
nauku duha vremeni,  protiv  Prosveshcheniya,  gumanizma i kakih  by to ni  bylo
predstavlenij o progresse.

     1 "Vypasanie Gospodnego stada" (lat.).
     2 "O lozhnoj doktrine modernistov" (lat).


        40

     Odnako mozhno bylo byt' antimodernistom i  ne stanovyas' obskurantom, kak
pokazyvaet  primer  Karla Brega  -- cheloveka ostrogo  uma, kotoryj obnaruzhil
uskol'zayushchie  ot  refleksii  predposylki  very  v  razlichnyh  raznovidnostyah
sovremennogo  nauchnogo  soznaniya.  On  hotel  probudit'  ot  "dogmaticheskogo
polusna"  vseh teh,  kto schital  sebya  neveruyushchim  i lishennym predposylok  k
obreteniyu very. I u tak nazyvaemyh agnostikov, govoril Breg, est' svoya vera,
pust'  i  ochen'  primitivnaya, domoroshchennaya:  vera  v  progress,  v nauku,  v
biologicheskuyu evolyuciyu, kotoraya yakoby prineset  nam blago, v ekonomicheskie i
istoricheskie zakony...  Modernizm,  po  ego slovam,  "v svoem  osleplenii ne
vidit nichego,  krome  sobstvennogo "ya"  i togo,  chto  sluzhit  etomu  "ya"", a
avtonomiya sub容kta prevratilas' v  postroennuyu  samim etim sub容ktom tyur'mu.
Breg   kritikoval   sovremennuyu   civilizaciyu  za   to,  chto  ona   utratila
blagogovejnyj trepet  pered  neischerpaemoj tajnoj real'nosti, chast'yu kotoroj
my yavlyaemsya i kotoraya nas ob容mlet. Esli chelovek samonadeyanno stavit  sebya v
centr mirozdaniya, to  v konce koncov  on ne smozhet otnosit'sya k istine inache
kak pragmaticheski, to est' budet schitat' "istinnym" lish' to, chto idet nam na
pol'zu  i   pomogaet   dostich'  prakticheskogo   uspeha.   Breg  zhe  polagal:
"Istoricheskaya istina,  kak i lyubaya drugaya -- zdes', u nas, pobedonosnee vseh
siyaet  matematicheskaya  istina,  samaya strogaya  iz  form  vechnoj  istiny,  --
sushchestvuet prezhde sub容ktivnogo "ya" i pomimo nego... Takimi, kakimi ih vidit
"ya"  razuma,  polagaya,  chto  oni  v  sovokupnosti  svoej  razumny,  veshchi   v
dejstvitel'nosti  ne  yavlyayutsya...  i  nikakoj  Kant...  ne  izmenit  zakona,
povelevayushchego cheloveku orientirovat'sya na veshchi".

     Na samom dele Breg  hotel vernut'sya k Kantu -- no tol'ko ne otkazyvayas'
ot idej Gegelya, kotoryj vozrazhal svoemu slishkom ostorozhnomu predshestvenniku,
ukazyvaya na  to, chto strah  vpast' v zabluzhdenie tozhe est' zabluzhdenie. Breg
prizyval  peresekat'  transcendental'nye  granicy.  Razve  tochno   izvestno,
sprashival on, chto imenno  my otkryvaem mir? Razve ne mozhet byt' tak, chto eto
mir otkryvaet sebya nam? Ne poznaem li my tol'ko potomu, chto poznayut  nas? My
sposobny  dumat'  o Boge, a  chto esli my  sami  sut' mysli Boga? Inogda Breg
samym  grubym  obrazom  pytalsya  razbit'  komnatu s zerkal'nymi  stenami,  v
kotoroj,  po ego mneniyu, zatochen sovremennyj chelovek. On otkryto  vystupal v
zashchitu realizma pred-modernistskogo tolka, realizma odnovremenno duhovnogo i
empiricheskogo.  Obosnovyvaya  svoyu  poziciyu,  on utverzhdal, chto, poskol'ku my
znaem o granicah, my uzhe ih preodoleli. Uzhe potomu, chto my poznaem  poznanie
i  chuvstvenno   vosprinimaem   chuvstvennoe   vospriyatie,   my  vrashchaemsya   v
prostranstve absolyutnoj real'nosti. My dolzhny, govoril Breg, osvobodit'sya ot
absolyutizma sub容kta, chtoby svobodno vosprinimat' real'nosti Absolyuta.

        41

     Na etom  pole  boya,  gde shla bor'ba mezhdu  storonnikami  i protivnikami
modernizma,   i  sostoyalos'  pervoe  publicisticheskoe  vystuplenie  molodogo
Martina  Hajdeggera. K tomu  vremeni  on uzhe  byl  chlenom "Soyuza Graalya"  --
krajne-antimodernistskoj  gruppy vnutri  katolicheskogo molodezhnogo dvizheniya,
duhovnyj  lider  kotoroj,  urozhenec  Veny  Rihard  fon  Kralik,  ratoval  za
vosstanovlenie   chistoj  katolicheskoj  very  i  rimsko-katolicheskoj  mirovoj
derzhavy -- Svyashchennoj Rimskoj imperii germanskoj nacii. Pravda, centrom novoj
imperii dolzhna  byla stat' derzhava Gabsburgov, a  ne Prussiya.  To  est' rech'
shla,  pomimo vsego  prochego, i  o  novoj  koncepcii politicheskogo ustrojstva
Central'noj  Evropy.  V  etih krugah  grezili o romanticheskom Srednevekov'e,
vospetom Novalisom, i o  shtifterovskom "myagkom zakone" [1]  berezhno hranimyh
istokov.  No  odnovremenno  byli  gotovy  so  vsej  zhestkost'yu zashchishchat'  etu
tradiciyu ot posyagatel'stv so  storony sovremennosti i  ot svojstvennyh novoj
epohe soblaznov. Vozmozhnost' vystupit' v roli takogo zashchitnika predstavilas'
molodomu  Martinu  Hajdeggeru  v  svyazi  s  torzhestvami po  povodu  otkrytiya
pamyatnika Abrahamu a Sankta-Klara, kotorye sostoyalis' v  avguste 1910 goda v
Kreenhajnshtetgene, nebol'shoj sel'skoj obshchine v okrestnostyah Meskirha.

     1  Adal'bert SHtifter (1805--1868)  -- avstrijskij pisatel' i  hudozhnik,
ob座asnyal  svoyu koncepciyu "myagkogo  zakona" tak: "Zavershennuyu  zhizn',  polnuyu
pravednosti,    prostoty,   usmireniya   samogo   sebya,   vzveshennosti   uma,
dejstvennosti v svoem krugu, voshishcheniya  krasotoj, v  sochetanii  so svetloj,
spokojnoj smert'yu ya schitayu  velikoj...  My ishchem  uvidet'  tot  myagkij zakon,
kotoryj  pravit   chelovecheskim  rodom.   |to...  zakon   pravednosti,  zakon
nravstvennosti,  zakon,  kotoryj  hochet, chtoby  kazhdyj  stoyal  pered  drugim
zamechennyj, uvazhaemyj, neobizhennyj, chtoby mog idti svoim vysshim chelovecheskim
zhiznennym putem,  dobyvaya sebe lyubov' i udivlenie svoih sobrat'ev, chtoby byl
oberegaem kak sokrovishche, kak i kazhdyj chelovek --  sokrovishche dlya vseh  drugih
lyudej. |tot zakon polozhen povsyudu, gde lyudi zhivut s lyud'mi, i on daet o sebe
znat',  kogda lyudi  dejstvuyut protiv lyudej" (A. Stifter. Das sanfte  Gesetz.
Drei  Erzahlungen.  V., 1942.  S.  32--33; per. V.  V.  Bibihina,  cit.  po:
Hajdegger M. Vremya i bytie. S. 426).


     Mestnyj  patriotizm  meskirhcev  vsegda  zizhdilsya,  sredi  prochego,  na
pochitanii   pamyati   znamenitogo   pridvornogo   propovednika   Abrahama   a
Sankta-Klara,  kotoryj  rodilsya  v 1644 godu  v  Kreenhajnshtetgene i  umer v
1709-m v Vene. Stat'i o  nem  periodicheski poyavlyalis' v mestnoj pechati, i po
kruglym  yubilejnym datam v ego chest' ustraivalis' skromnye torzhestva. Odnako
v  nachale  nyneshnego  stoletiya  k  etoj   priyatnoj  patrioticheskoj  tradicii
primeshalas' disgarmonichnaya polemiko-ideologicheskaya nota. YUzhno-germanskie

        42

     "antimodernisty" vozveli Abrahama a Sankta-Klara v rang svoego kumira i
stali  ssylat'sya  na  nego  v polemike protiv katolikov-liberalov.  U  etogo
proslavlennogo  monaha-avgustinca  netrudno  bylo   otyskat'  ves'ma  rezkie
vyskazyvaniya po povodu izvrashchennoj gorodskoj zhizni s ee stremleniem k pustym
udovol'stviyam,  osuzhdenie  duhovnogo vysokomeriya,  ne  zhelayushchego  sklonit'sya
pered yavlennym  miru ucheniem Cerkvi, nakonec, vypady  protiv rastochitel'stva
bogatyh, s odnoj storony, i protiv preslovutoj alchnosti "evreev-rostovshchikov"
-- s drugoj. |tot propovednik  vsegda prinimal storonu  "malen'kih" i bednyh
lyudej, s  gordost'yu govoril o svoem nizkom  proishozhdenii. Odno iz ego chasto
citiruemyh  vyskazyvanij  zvuchalo  tak:  "Ne  u  kazhdogo,  kto  rodilsya  pod
solomennoj   kryshej,  v  golove   soloma".  Abrahamu  a  Sankta-Klara   byli
svojstvenny  interes  k  social'nym  problemam,  blizost'  k  prostonarod'yu,
pryamodushie, dohodyashchee do rezkosti,  blagochestie, naproch' lishennoe hanzhestva,
predannost'  svoej  maloj Rodine i  antisemitizm  -- smes' kak nel'zya  bolee
podhodyashchaya  dlya togo,  chtoby ee ispol'zovali v  svoih propagandistskih celyah
antimodernisty.

     Otkrytie  pamyatnika  16  avgusta  1910  goda  stalo   bol'shim  narodnym
prazdnikom. Martin Hajdegger priehal na nego iz Meskirha.

     Derevnyu ukrasili cvetami, transparanty s izrecheniyami  propovednika byli
vyvesheny  iz okon  i protyanuty nad edinstvennoj ulicej. Prazdnichnoe  shestvie
tronulos' v put'.  Vperedi -- gerol'dy  na  konyah,  v  istoricheskih kostyumah
vremen Abrahama a  Sankta-Klara; za nimi -- monahi iz Bojrona, duhovenstvo i
predstaviteli  mestnoj vlasti,  shkol'niki  s  pestrymi flazhkami,  devushki  s
venkami  na golovah,  krest'yane  v  tradicionnyh  kostyumah.  Igral  orkestr,
proiznosilis'   rechi,    ucheniki   byurgerskoj   gorodskoj   shkoly   Meskirha
deklamirovali stihi i aforizmy Abrahama a Sankta-Klara.

     |to sobytie  podrobno  osveshchalos'  v stat'e,  kotoruyu  Martin Hajdegger
napisal   dlya  vyhodivshego  v  Myunhene  konservativno-katolicheskogo  zhurnala
"Al'gemajne rund-shau".  Vposledstvii  German Hajdegger [1]  schel  etot tekst
dostojnym togo, chtoby vklyuchit' ego v polnoe sobranie sochinenij filosofa.

     1 German Hajdegger (rod. 1920) -- syn Martina Hajdeggera.


        43

     "Atmosfera  estestvennosti,   zdorovogo  vesel'ya,  poroj   s   ottenkom
nekotoroj  grubovatosti,  pridala  etomu   sobytiyu  otpechatok  nepovtorimogo
svoeobraziya.  Neprityazatel'naya  derevnya  Kreenhajnshtetten,  s  ee  upornymi,
upryamymi,  chudakovatymi  zhitelyami,  raskinulas' kak  by  v  polusne  na  dne
glubokoj kotloviny. Dazhe zdeshnyaya kolokol'nya -- original. V otlichie ot drugih
kolokolen, ee  sobrat'ev,  ona  ne  smotrit svobodno, svysoka, na okruzhayushchij
mir, no, stesnyayas' svoej neuklyuzhesti, pryachetsya mezh cherno-krasnymi kryshami...
Torzhestva po  sluchayu  otkrytiya  pamyatnika  byli  ochen' prostymi,  chistymi  i
iskrennimi" (D, 1).

     Nel'zya zabyvat', chto k tomu vremeni, kogda  Martin Hajdegger pisal  eti
stroki, on  uzhe  uspel  nadyshat'sya  vozduhom  bol'shogo goroda --  snachala  v
Konstance, a  potom,  s 1906 goda, vo Frajburge. I znal,  chto  otlichaet ego,
provinciala, ot teh,  kto samouverenno i lovko vrashchaetsya  v gorodskoj srede,
odevaetsya  po mode,  umeet porassuzhdat' o  voprosah  sovremennoj literatury,
iskusstva i filosofii. I  prekrasno videl raznicu  mezhdu sobstvennym  mirom,
mirom Meskirha  i Kreenhajnshtettena, s odnoj storony, i "vneshnim" mirom -- s
drugoj  (v  osoznanii etoj raznicy uzhe ugadyvaetsya  ego  pozdnejshaya  ideya  o
razlichii  mezhdu  "podlinnost'yu"   i  "nepodlinnost'yu").  Poetomu  stroki  ob
otkrytii  pamyatnika  mogut byt'  prochitany  i  kak  svoego roda avtoportret.
Hajdegger nazyvaet kolokol'nyu originalom, no eto opredelenie vpolne podhodit
i  k nemu samomu. Drugie  lyudi smotryat na okruzhayushchij mir  svobodno, svysoka,
togda kak ego, urozhenca malen'kogo gorodka, oshchushchenie sobstvennoj neuklyuzhesti
prigibaet k zemle, k rodnoj pochve, kotoraya ego vzrastila -- sdelala takim zhe
upornym,  upryamym,  chudakovatym, kakimi  byvayut  vse ee  deti.  On hotel  by
pohodit'   na  tamoshnih  krest'yan   --  no  odnovremenno  i  na  Abrahama  a
Sankta-Klara.  V  lichnosti Abrahama  privlekaet svojstvennoe prostomu narodu
"telesnoe  i  dushevnoe  zdorov'e".  |tot  propovednik  proizvodil  na  lyudej
glubokoe  vpechatlenie blagodarya  takim  svoim  kachestvam,  kak  "sila  duha,
napominayushchaya o vremenah stanovleniya katolicizma, predannost' vere i lyubov' k
Bogu". No on  byl znakom i s samymi utonchennymi  yavleniyami duhovnoj kul'tury
svoego  vremeni, on ovladel etoj  kul'turoj,  ne  pozvoliv  ej ovladet'  im.
Imenno  potomu, kak polagal Hajdegger, on  i mog "bezboyaznenno  napadat'  na
lyuboe   predstavlenie  o   zhizni,  kotoroe  bylo   slishkom   prizemlennym  i
pereocenivalo ee posyustoronnij aspekt". Abraham a Sankta-Klara  znal,  o chem
govoril. On ne prinadlezhal k chislu teh, kto rugaet vinogradnye grozdi tol'ko
po toj prichine, chto ne mozhet do nih dotyanut'sya.

        44

     V  toj  zhe stat'e molodoj Hajdegger vystupil  protiv dekadansa, kotoryj
schital otlichitel'noj  chertoj Novogo vremeni.  V  chem smysl etih uprekov?  On
govoril ob udushayushchej atmosfere sovremennoj epohi -- epohi "vneshnej kul'tury,
nepomerno uskorennogo tempa zhizni, razrushayushchego osnovy stremleniya k novizne,
mimoletnyh  soblaznov", dlya kotoroj harakterno  "bezrassudnoe pereprygivanie
cherez glubinnoe duhovnoe soderzhanie zhizni i iskusstva" (D, 3).

     Pered  nami  obrazec  rashozhih klishe kritiki kul'tury  s konservativnyh
pozicij.  Tak  dumali  i  govorili  ne  tol'ko  v  "Soyuze Graalya".  Podobnye
vyskazyvaniya  protiv  poverhnostnosti,   pogoni   za   vneshnimi   effektami,
uskorennogo  tempa zhizni  i neobuzdannogo stremleniya ko  vsemu novomu  mozhno
najti,  naprimer, v  rabotah  Langbena i Lagarda  [1]. No  obrashchaet  na sebya
vnimanie tot fakt, chto u molodogo  Martina Hajdeggera sovershenno otsutstvuet
antisemitizm, ochen'  rasprostranennyj v  to vremya u storonnikov takogo  roda
vzglyadov.  |to  tem  bolee  primechatel'no,  chto finansirovanie  pamyatnika  v
Kreenhajnshtettene obespechil ne kto inoj, kak venskij burgomistr Karl  Lyuger,
pol'zovavshijsya  populyarnost'yu  imenno iz-za  svoih  antisemitskih  vzglyadov.
Udivlyaet  i ta uverennost',  s kotoroj  Hajdegger  v  svoej stat'e govorit o
"potustoronnej  cennosti  zhizni",  po otnosheniyu  k koej vse perechislennye im
fenomeny sovremennoj epohi  yavlyayutsya, po ego mneniyu, predatel'stvom. Kak eto
sleduet ponimat',  on ob座asnil v drugih stat'yah (nedavno  vnov'  najdennyh i
issledovannyh  Viktorom  Fariasom [2]), kotorye  byli napisany  v 1910--1912
godah  dlya ezhemesyachnogo zhurnala "Akademiker"  --  organa katolicheskogo Soyuza
vypusknikov vysshih uchebnyh zavedenij.

     V  martovskom  nomere za  1910 god  Hajdegger  opublikoval recenziyu  na
avtobiograficheskuyu  knigu datskogo pisatelya i  esseista Johannesa Jorgensena
[3], kotoraya nazyvalas' "Lozh' i pravda zhizni". V nej put' duhovnogo razvitiya
ot darvinizma k katolicizmu izobrazhalsya kak put' ot otchayaniya k zashchishchennosti,
ot  gordosti k  smireniyu,  ot raspushchennosti  k  zhivoj svobode. Dlya  molodogo
Martina Hajdeggera eto byl obrazcovyj i potomu pouchitel'nyj put', ibo  avtor
knigi, projdya  cherez vse bezumstva i soblazny moderna, v  konce koncov obrel
pokoj i spasenie v cerkovnoj vere, to est'

     1 Paul' Anton de Lagard (1827--1891) -- vydayushchijsya nemeckij orientalist
shirokogo profilya,  avtor  ryada publicisticheskih rabot  ob  otnosheniyah  mezhdu
germanskim gosudarstvom i Cerkov'yu.
     2 Viktor Farias --avtor knigi "Hajdegger i nacional-socializm" (1987).
     3  Jens  Johannes  Jorgensen  (r.  1866)  --  datskij poet,  prozaik  i
zhurnalist, v 1893--1895 gg.  obratilsya  k  katolicizmu; ego  kniga  "Lozh'  i
pravda zhizni" vpervye byla opublikovana v 1896 g. na nemeckom yazyke.


        45

     vernulsya k osoznaniyu "potustoronnej cennosti  zhizni". CHelovek izbavilsya
ot  velikoj  illyuzii   moderna,   kotoraya   pobuzhdaet  "ya"  k  "nepreryvnomu
samorazvertyvaniyu", i prodemonstriroval  na sobstvennom tele  i  sobstvennoj
zhizni, chto  tot, kto delaet stavku tol'ko na sebya, stavit svoe delo na nichto
[1]. "V nashi dni mnogo govoryat o "lichnosti"... Lichnost' hudozhnika vyhodit na
pervyj plan. Mnogo prihoditsya slyshat' ob interesnyh lyudyah. Dendi O.  Uajl'd,
genial'nyj p'yanica P. Verlen, velikij brodyaga M. Gor'kij, sverhchelovek Nicshe
--  takovy  interesnejshie  lyudi.  I  esli  kto-to  iz nih  v snisshedshij  chas
blagodati  osoznaet  velikuyu  lozh' svoej cyganskoj  zhizni,  razbivaet altar'
lozhnyh  bogov  i   stanovitsya  hristianinom,  to   ego  nazyvayut   "poshlym",
"otvratitel'nym"" [2].

     1 "YA postavil moe delo na nichto"  -- fraza iz knigi "Edinstvennyj i ego
sobstvennost'"  (1845),  glavnogo proizvedeniya Maksa  SHtirnera (1806--1856),
nemeckogo filosofa-mladogegel'yanca, ideologa anarhizma.
     2 Filosofiya  Martina Hajdeggera i sovremennost'.  M.: Nauka, 1991. S. 7
(per. N. V. Motroshilovoj).


     V 1930 godu  Martin  Hajdegger  skazhet v  svoem  znamenitom doklade  "O
sushchnosti istiny": "Svoboda sdelaet nas istinnymi". V yunosheskih zhe stat'yah on
derzhitsya pryamo protivopolozhnogo: istina nas  osvobodit. I eta istina ne est'
nechto, chego  chelovek  mog by  dostich', polagayas' na  sebya,  dobyt'  iz  sebya
samogo. Ee  obretayut  tol'ko v  zhivom soobshchestve veruyushchih s ego  tradiciyami.
Tol'ko  v ramkah  takogo  soobshchestva  vozmozhno  "vysokoe  schast'e  obladaniya
istinoj", nedostizhimoe  dlya polozhivshihsya na  sebya. Molodoj Hajdegger sleduet
zdes'     religioznomu     realizmu     svoego    uchitelya    Karla    Brega.
Protestantsko-pietistskoe blagochestie chuvstva poka  eshche  predstavlyaetsya  emu
slishkom sub容ktivnym. V recenzii na knigu F. V. Ferstera "Vlast' i  svoboda.
Razmyshleniya   o   kul'turnoj  probleme   Cerkvi"  Hajdegger  polemiziruet  s
samovlyublennym    pogruzheniem    v    perezhivaniya,    s    mirovozzrencheskim
impressionizmom, vyrazhayushchim  tol'ko  "lichnye nastroeniya",  a  ne ob容ktivnoe
soderzhanie.  Standartnyj  argument v hajdeggerovskoj  kritike mirovozzrenij:
oni orientiruyutsya  na  potrebnosti zhizni. Tot zhe, kto  stremitsya  k  istine,
postupaet  naoborot: on  podchinyaet  zhizn'  svoim  prozreniyam.  Dlya  molodogo
Hajdeggera  reshayushchim  kriteriem istiny yavno bylo to,  chto s nej trudno imet'
delo, chto ee mozhno obresti, tol'ko  vladeya "iskusstvom  samososredotocheniya i
samootrecheniya (Selbsterraffung und Selbstentauperung)". Istinu raspoznayut po
tomu  priznaku, chto ona protivitsya nashemu zhelaniyu  ovladet' eyu,  brosaet nam
vyzov i izmenyaet nas. Tol'ko tot, kto smozhet ot-

        46

     vlech'sya  ot samogo  sebya,  tot,  kto  "dostignet  duhovnoj  svobody  po
otnosheniyu k  miru  vlechenij,  najdet  istinu.  Ibo istina  est'  vyzov  duhu
bezuderzhnogo avtonomizma". Ona proyasnyaet, no  ona  ne sama soboj yasna.  T'ma
individual'nogo  soznaniya dolzhna  sklonit'sya pered  "religiozno-nravstvennym
avtoritetom. Uzhe  odin  tot  -- gnetushchij  --  fakt,  chto bol'shinstvo  lyudej,
polagayas' na sebya, ne nahodyat istinu i  dazhe ne hotyat ee najti, a, naprotiv,
prigvozhdayut k krestu, lishaet individualisticheskuyu etiku vsyakih perspektiv".

     Sledovalo  by obratit'  vnimanie  na  eti dovody,  potomu chto Hajdegger
budet ih derzhat'sya. Vyzov i neudobstvo ostanutsya dlya nego kriteriyami istiny,
no pozzhe imenno stremlenie obresti istinu pod sen'yu very budet rascenivat'sya
im kak "udobnyj"  put' i, sledovatel'no, kak predatel'stvo  po  otnosheniyu  k
istine.  A  tem  tyazhelym  i strogim, na chto chelovek dolzhen  pojti, Hajdegger
budet schitat' svobodu,  ranee vyzyvavshuyu  u  nego podozreniya, kotoraya stojko
vynosit svoyu  metafizicheskuyu bespriyutnost' i ne  daet prikryt'  sebya  prochno
sbitymi istinami religioznogo realizma.

     Invektivy   Hajdeggera   protiv  "kul'ta  lichnosti"  otchasti   okrasheny
zataennym  chuvstvom  obidy:  on  ne mog  ne znat', chto  sam  byl lishen  togo
vneshnego obayaniya yarkoj individual'nosti, za  kotoroe ohotno porical  drugih.
|tot budushchij teolog,  nahodivshijsya na soderzhanii u Cerkvi, vydelyalsya v krugu
gimnazistov i studentov  universiteta,  kotorye  v osnovnom  proishodili  iz
zazhitochnyh burzhuaznyh semej, tol'ko svoej neuklyuzhest'yu.  Vo vseh  sferah, ne
svyazannyh  s filosofiej, on vsegda chuvstvoval sebya neuverenno.  K nemu budto
namertvo  pristal "zapah  malen'kogo cheloveka".  Tak budet  i  potom. Eshche  v
dvadcatye  gody  nekotorye  kollegi  i  studenty  v  Marburge,   ne  znavshie
Hajdeggera v  lico,  prinimali  ego, cheloveka,  kotoryj  k  tomu vremeni uzhe
sniskal slavu "tajnogo korolya filosofii"  [1], za istopnika ili upravlyayushchego
hozyajstvennoj chast'yu. Nichego interesnogo -- v tom plane, kak on eto opisyval
v svoej stat'e, --  v nem samom poka  ne bylo. Eshche ne najdya dlya  sebya  roli,
kotoraya  proizvodila by  vygodnoe vpechatlenie, on strashilsya teh obshchestvennyh
podmostkov, gde bolee vsego cenilis' bystrodejstvuyushchie effekty. Vpechatlyayushchie
vyhodki  molodyh   nicsheancev,  sobiravshihsya  v  gorodskih  kafe,  Hajdegger
prezritel'no nazyval  "entuziazmom na maner Cezarya Bordzhia". Vse, chto daetsya
legko, vse bezzabotno-spontannoe on podozreval v poverhnostnosti. Tak obychno
dumaet tot, kto

     1 Po vyrazheniyu Hanny Arendt.


        47

     eshche ne nashel podhodyashchej  sredy  dlya  realizacii sobstvennyh  spontannyh
pobuzhdenij i dlya kotorogo poetomu "sobstvennoe  "ya"" drugih, postoronnih emu
lyudej  stanovitsya tyagostnym bremenem. Esli  Hajdegger  myslit  "istinu"  kak
nechto   trudnoe,   tyazheloe,   protivyashcheesya,   to  eto  est'  otrazhenie  togo
soprotivleniya, kotoroe  on  oshchushchaet  so storony vneshnej  sredy,  "miryan",  i
vopreki kotoromu dolzhen utverzhdat' sebya.  Doma zhe  eta istina very perestaet
byt' obremenitel'noj i trudnoj. Recenziya na  knigu Jorgensena  zakanchivaetsya
liricheskoj hvaloj chuvstvu zashchishchennosti, daruemomu  katolicheskoj rodinoj: "On
(Jorgensen.  --  R.  S.) vidit v staryh gorodah zatenennye  erkery, znakomye
izobrazheniya  Madonny  na  uglah  domov, slyshit  sonnoe bormotanie  fontanov,
vnimaet melanholicheskim narodnym  napevam... Nad ego lyubimymi knigami slovno
vitaet  atmosfera nemeckogo  iyun'skogo  vechera,  pogruzhennogo v mechtatel'noe
molchanie.  Bogoiskatel'skaya i  nashedshaya udovletvorenie toska etogo cheloveka,
kotoryj  tol'ko  chto  obrel  hristianskuyu veru, po rodine,  veroyatno,  stala
moshchnym fermentom ego iskusstva".

     V opisannom  zdes' mire  katolicheskaya istina -- u sebya  doma. |to  mir,
neotlichimo  shozhij s Meskirhom. Zdes' vera  eshche  yavlyaetsya neobhodimoj chast'yu
zhiznennogo    uklada,   i    chtoby   vosprinyat'    ee,   ne   trebuetsya   ni
samososredotocheniya,  ni  samootrecheniya.  No  kogda  chelovek  so svoej  veroj
popadaet  v  chuzhduyu sredu,  pomoch' emu mogut  tol'ko disciplina i logika.  V
takom sluchae  pered  lyuboj  veroj  razverzaetsya propast'.  Kak etu  propast'
preodolet'?  Molodoj  Hajdegger  delaet  stavku  na tradiciyu  i  disciplinu.
Pozdnee on predpochtet reshimost' [1]. Eshche pozzhe -- otreshennost' [2].

     1  V  lekcii  1931  g. "O  sushchnosti  istiny"  (per.  3. N. Zajcevoj) M.
Hajdegger  opredelyaet  eto  ponyatie  tak: "... filosofiya kak vyyasnenie  etoj
istiny  nahoditsya v razlade  s samoj soboj. Ee  myshlenie  -- eto spokojstvie
krotosti, kotoraya  ne  izmenyaet sushchemu v celom v ego sokrytosti. Ee myshlenie
mozhet stat' takzhe reshimost'yu, harakterizuyushchej strogost', kotoraya ne vzryvaet
ukrytie, a prinuzhdaet bezzashchitnuyu sushchnost'  vyjti  v prostotu  ponyatijnogo i
takim obrazom v ee sobstvennuyu istinu. V myagkoj strogosti i strogoj myagkosti
svoego  dopushcheniya  bytiya sushchego kak takovogo  filosofiya v  celom  stanovitsya
somneniem..." (Kursiv moj. -- T. B.)
     2   V  rechi   "Otreshennost'"  (Gelassenheit,  per.  A.  Solodovnikova),
prochitannoj im  na prazdnovanii  yubileya  kompozitora  Konradina  Krejcera  v
Meskirhe,  30  oktyabrya 1955 g., Hajdegger ob座asnyaet,  chto imenno ponimal pod
dannym  terminom: "Otreshennost'  ot  veshchej  i  otkrytost'  dlya tajny vzaimno
prinadlezhny. Oni  predostavyat  nam  vozmozhnost'  obitat'  v mire  sovershenno
inache.  Oni  obeshchayut nam novuyu  osnovu i pochvu dlya koreneniya, na kotoroj  my
smozhem stoyat' i vystoyat' v  mire tehniki, uzhe ne  opasayas' ego" (Kursiv moj.
-- T. B.).


        48

     No  v  1910  godu  Hajdegger  eshche  byl uveren, chto  "sokrovishche istiny",
berezhno hranimoe  Cerkov'yu,  --  eto  dar,  a ne  skoplennoe nami imushchestvo,
kotorym  my mogli by svobodno  rasporyazhat'sya. Vera v eto sokrovishche istiny --
ne prosto chuvstvo. Religiya, osnovannaya tol'ko na vnutrennem perezhivanii, kak
ee tolkoval SHlejermaher [1], Bregu i ego ucheniku Martinu Hajdeggeru kazalas'
ustupkoj sovremennomu  sub容ktivizmu. Oni  videli v vere ne  sentimental'noe
uteshenie, a obrashchennoe k  cheloveku  zhestkoe trebovanie.  Neudivitel'no,  chto
prosveshchennyj  mir vosprinimaet  veru kak vyzov, --  ona  i v samom dele est'
vyzov. Vera, naprimer, trebuet,  chtoby  chelovek  radi "istiny" otkazalsya  ot
takoj   psihologiki,  kotoraya  predpolagaet  maksimal'no   polnoe  raskrytie
lichnosti,  predostavlenie polnoj svobody  chuvstvam. Vot  kak govorit ob etom
molodoj Hajdegger: "I esli ty hochesh'  zhit' duhovnoj  zhizn'yu,  obresti vysshee
blazhenstvo, to umri,  umertvi  v sebe vse nizmennoe, pust' vse tvoi postupki
budut proniknuty sverh容stestvennym miloserdiem -- i togda voskresnesh'" (Per
mortem ad vitam, 73).

     1 Fridrih SHlejermaher (1768--1834) --  nemeckij protestantskij teolog i
filosof, avtor "Rechej o religii" (1799), "Monologov" (1800) i  drugih rabot;
schital lichnoe vnutrennee perezhivanie osnovoj religii, kotoruyu opredelyal  kak
"sozercanie  universuma",   a  pozdnee  --  kak  chuvstvo   "zavisimosti"  ot
beskonechnogo.


     Takoe blagochestie lisheno kakogo by to ni bylo umileniya po povodu rodnyh
mest. Ono gotovo po sobstvennoj vole sdelat' svoe sushchestvovanie tyazhelym, ono
ne hochet pozvolit'  sebe nikakoj rasslablennosti  v  duhe shlejermaherovskogo
"chuvstva",  ne  hochet  i  degradirovat',  prevrashchayas'   prosto  v  pribezhishche
vnutrennej sushchnosti  veruyushchego. "Duh Bozhij  na zemle"  Hajdegger v to  vremya
namerevalsya iskat' sovsem  v inyh  sferah. Slova  Brega  --  "zdes', u  nas,
pobedonosnee  vseh siyaet matematicheskaya istina, samaya strogaya iz form vechnoj
istiny" -- posluzhili emu orientirom. V odnoj iz svoih statej, opublikovannyh
v "Akademiker", Hajdegger pisal:  "Strogaya,  ledyanaya logika ne sovmestima  s
chuvstvitel'noj sovremennoj dushoj. Nashe "myshlenie" uzhe ne sposobno vtiskivat'
sebya v neizmennye i vechnye ramki logicheskih principov. My ot nih ustali. Dlya
strogo  logicheskogo  myshleniya,  kotoroe  germeticheski otgorazhivaet  sebya  ot
lyubogo affektivnogo vozdejstviya  so storony  chelovecheskoj natury, dlya vsyakoj
po-nastoyashchemu  bespristrastnoj nauchnoj  raboty  potreben opredelennyj  zapas
eticheskoj sily, iskusstvo samososredotocheniya i samootrecheniya".

        49

     Zdes'   podrazumevaetsya  ta   zhe   sila,   kotoraya   potrebna   i   dlya
samopreodoleniya,  samorazvitiya  very.   Avtoritarizm  very  i  ob容ktivnost'
strogoj  logiki dlya  Hajdeggera ediny. |to prosto raznye vidy soprichastnosti
vechnomu.  No  i oni  tozhe  nerazryvno  svyazany  s  chuvstvami,  prichem  ochen'
vozvyshennymi.  Tol'ko  podchinyaya  veru  i  logiku  strogoj discipline,  mozhno
udovletvorit'  stremlenie  k obreteniyu "zavershennyh i zavershayushchih otvetov na
konechnye voprosy  bytiya  --  voprosov, kotorye inogda vnezapno vspyhivayut, a
potom,  nereshennye,  v  techenie  mnogih  dnej   lezhat  svincovym  gruzom  na
isterzannoj dushe, ne vedayushchej ni celi svoej, ni svoego puti".

     Esli  Hajdegger  v  "Avtobiografii"  1915 goda  upominaet  o  tom,  chto
"ovladel formal'noj logikoj", vskol'z',  kak  esli by rech'  shla vsego lish' o
kakom-to  propedevticheskom  kurse,  to on  yavno  preumen'shaet dejstvitel'nuyu
znachimost' dlya nego etoj discipliny. Potomu chto na samom  dele  formal'naya i
matematicheskaya logika byli  togda v ego predstavlenii svoego  roda sluzheniem
Bogu: logika priobshchala ego k  vechnomu,  v  nej on nahodil  oporu, pomogayushchuyu
prokladyvat' put' cherez zybkie hlyabi zhizni.

     V 1907 godu Konrad  Greber  podaril svoemu  ucheniku  dissertaciyu Franca
Brentano  "O mnozhestvennosti  znachenij sushchego u Aristotelya".  V etoj  rabote
Hajdegger   nashel   to,   chto  nazyval  "strogoj,   ledyanoj   logikoj",   --
intellektual'nuyu  pishchu   dlya   sil'nyh  duhom,  teh,  kto  ne  zhelaet  zhit',
orientiruyas' lish' na sobstvennye mneniya i chuvstva.

     Primechatel'no,   chto  Konrad  Greber,  sluzhitel'   Cerkvi  i   chelovek,
neukosnitel'no podchinyavshijsya cerkovnoj discipline, vybral v kachestve podarka
imenno  etot  tekst.  Delo  v  tom, chto  Franc  Brentano  (1838--1917)  [1],
plemyannik pisatelya-romantika Klemensa  Brentano [2], byl filosofom,  kotoryj
hotya  i podchinyal  ponachalu, kak katolicheskij svyashchennik,  filosofiyu vere,  no
posle  "Sobora  nepogreshimosti"  1870  goda  vstupil  v  konflikt  so  svoim
nachal'stvom. V konce koncov on vyshel  iz lona Cerkvi,  zhenilsya i iz-za vsego
etogo byl vynuzhden ostavit' mesto professora v Venskom universitete. Do 1895
goda   on   prodolzhal   prepodavatel'skuyu  deyatel'nost',   uzhe  v   kachestve
privat-docenta, a zatem, pochti oslepnuv, uehal v Veneciyu.

     1 Osnovnye proizvedeniya  avstrijskogo psihologa  i filosofa F. Brentano
--  "Psihologiya  s  empiricheskoj  tochki  zreniya"  (1879),  "O  proishozhdenii
nravstvennogo  poznaniya"  (1889),  "Obosnovanie i  struktura  etiki"  (1952,
opublikovano posmertno). Glavnym vkladom Brentano v razvitie filosofii stalo
uchenie  o  psihicheskom  fenomene:  on pokazal,  chto  sushchnost'yu  psihicheskogo
fenomena yavlyaetsya "intenciya", to est' napravlennost' na predmet.
     2 Klemens Brentano (1778--1842) -- sostavitel' (vmeste s L. A. Arnimom)
sbornika  nemeckih  narodnyh  skazok i pesen "Volshebnyj rog mal'chika", avtor
ballad, rasskazov i skazok v narodnom duhe, a takzhe romana "Godvi" (1800).


        50

     Brentano  byl   uchitelem   Gusserlya   i   odnim   iz   osnovopolozhnikov
fenomenologii. Emu ne daval pokoya vopros  o  sposobe bytiya  Bozhiya. Esli  Bog
sushchestvuet, to  chto,  sobstvenno, oznachaet eto  "sushchestvuet"? Bog --  tol'ko
predstavlenie,  sformirovavsheesya v nashem ume?  Ili On  sushchestvuet vne nashego
soznaniya, v mire, kak voploshchenie poslednego, to est' kak ego vysshee bytie? V
hode tonchajshego analiza Brentano obnaruzhil,  chto imeetsya nechto tret'e  mezhdu
sub容ktivnymi  predstavleniyami  i  veshchami  kak  "v  sebe pokoyashchimsya  bytiem"
(An-sich  der  Dinge):  a   imenno,  "intencional'nye  ob容kty".  Po  mneniyu
Brentano,   predstavleniya  ne   yavlyayutsya  chem-to  isklyuchitel'no   vnutrennim
(Inwendiges), a  vsegda sut'  predstavleniya "o  chem-to".  Oni  --  rezul'tat
osoznaniya  chego-to  sushchestvuyushchego,  chto  "est'"  ili,  tochnee, chto  daetsya i
predstavlyaetsya nam. |ti  vnutrennie  "intencional'nye ob容kty" sut' nechto, a
eto znachit:  ih nel'zya rastvorit' v chisto  sub容ktivnyh  aktah,  posredstvom
kotoryh  my  vstupaem  v  otnosheniya  s  nimi. Tak  Brentano  vydelyaet  celyj
samostoyatel'nyj  mir sushchego,  kotoryj  zanimaet  promezhutochnoe  polozhenie  v
obychnoj sheme  "sub容kt  -- ob容kt". V etom  mire "intencional'nyh ob容ktov"
Brentano lokalizuet i  nashe  otnoshenie  k Bogu. Zdes' "prebyvaet" Bog.  Nashe
predstavlenie o  Boge  ne  poddaetsya  proverke na  real'nyh  ob容ktah nashego
opyta,  no  ono  i ne  opiraetsya na  abstraktnye  obshchie ponyatiya, takie,  kak
"vysshee blago", "vysshee sushchee" i prochee. Brentano issleduet ponyatiya bytiya  v
trudah Aristotelya, chtoby  pokazat': Bog, v Kotorogo  veryat, ne  yavlyaetsya tem
Bogom, Kotorogo my hotim obresti na puti abstragirovaniya, vyvesti iz polnoty
sushchego.  Vsled  za Aristotelem  Brentano  demonstriruet,  chto takoj polnoty,
"celogo",  strogo govorya, ne  sushchestvuet. Sushchestvuyut lish' otdel'nye veshchi. Ne
sushchestvuet  protyazhennosti samoj po  sebe -- sushchestvuyut lish' veshchi, obladayushchie
protyazhennost'yu.  Sushchestvuet  ne  lyubov',  a  lish'  mnogochislennye  otdel'nye
"sobytiya lyubvi".  Brentano predosteregaet  ot oshibochnyh popytok  pripisyvat'
veshcham-ponyatiyam substancional'nost'. Substanciya --  ne v obshchih ponyatiyah,  a v
otdel'nyh  konkretnyh  veshchah.  Veshcham  prisushcha  "intensivnaya  beskonechnost'",
poskol'ku  oni svyazany drug s drugom beskonechnym mnozhestvom otnoshenij, --  i
potomu ih mozhno rassmatrivat' (davat'  im opredeleniya) s  beskonechno  mnogih
tochek  zreniya.  Mir  neischerpaem, no on  raskryvaetsya  tol'ko v  detalyah i v
mnogoobraznyh gradaciyah  vidov bytiya. Franc Brentano myslit Boga prebyvayushchim
v detalyah.

        51

     Vsled  za   Aristotelem   Brentano   izmeryaet  prostranstvo  myslimogo,
blagodarya chemu  vera, kotoraya dlya Brentano  sohranyaet svoyu silu, okazyvaetsya
zashchishchennoj  ot   popytok  podvergnut'  ee   neprimenimomu  v   dannoj  sfere
logicheskomu analizu.  Vera pokoitsya  na inom  fundamente, nezheli  logicheskie
dovody, odnako,  kak pokazyvaet  dissertaciya Brentano,  v principe  vozmozhno
tochno opisat', chto, sobstvenno,  predstavlyaet soboj akt very  -- v  otlichie,
naprimer, ot suzhdenij, predstavlenij  ili vospriyatiya. V etoj rabote ochercheny
kontury fenomenologicheskoj programmy issledovanij na blizhajshie gody.

     CHtenie dissertacii Brentano  okazalos'  dlya Martina  Hajdeggera tyazhelym
uprazhneniem. On  rasskazyvaet,  kak  muchilsya s etoj rabotoj  v  Meskirhe, vo
vremya kanikul: "Kogda zagadki tesnili drug druga i ne bylo vyhoda iz tupika,
togda na podmogu prihodil idushchij polem proselok". Molodoj  chelovek sadilsya s
knizhkoj  na skam'yu pod  dubom, i  mnogie  problemy, kotorye prezhde  kazalis'
nerazreshimymi, stanovilis' dlya nego prostymi. "... shirota vsego, chto vyroslo
i vyzrelo  v svoem prebyvanii vozle dorogi, podaet mir. V nemotstvovanii  ee
rechej... Bog vpervye stanovitsya Bogom" (Proselok).

     CHerez Franca Brentano  Hajdegger  prishel k  |dmundu Gusserlyu  [1],  ch'i
"Logicheskie  issledovaniya", vyshedshie kak raz na rubezhe vekov, stali dlya nego
postoyannym chteniem, predmetom lichnogo kul'ta.

     1  |dmund  Gusserl'  (1859--1938) --  avstrijskij  filosof,  matematik,
osnovatel'   fenomenologii;   rabotal  v  Germanii.  Ego  dvuhtomnaya  rabota
"Logicheskie issledovaniya" vyshla v svet v 1900--1901 gg.


     Dva  goda  hranil  on  u   sebya   v  komnate  etu  knigu,  vydannuyu   v
universitetskoj biblioteke, gde do pory do vremeni nikto ne sprashival o tom,
chem  imenno  sej  trud  mog  probudit'  v  nem takuyu sil'nuyu  i vmeste s tem
eksklyuzivnuyu strast'.  Dazhe pyat'desyat  let  spustya  on  ne mog bez  volneniya
dumat' ob etoj knige: "Trud Gusserlya tak zahvatil menya, chto ya  v posleduyushchie
gody vnov'  i vnov' vozvrashchalsya  k nemu...  Volshebstvo, kotoroe ishodilo  ot
etoj  knigi, rasprostranyalos' dazhe na  vneshnij vid ee  stranic i  titul'nogo
lista..." (Z, 81).

        52

     U  Gusserlya  Hajdegger  nashel  energichnuyu   zashchitu  logiki  (znachimosti
prinyatyh  v  nej  postulatov) ot popytok  dokazat'  s  pozicij psihologii ee
otnositel'nyj harakter. V stat'e 1912 goda Hajdegger tak opredelil sut' etoj
problemy:  "Dlya  togo   chtoby   osoznat'  vsyu  absurdnost'  i  teoreticheskuyu
besplodnost'  psihologizma,  glavnoe  --  umet'  provodit'  razlichie   mezhdu
psihicheskim aktom  i  logicheskim soderzhaniem,  mezhdu  real'nym  myslitel'nym
processom,  protekayushchim  vo vremeni,  i ideal'nym  vnevremennym tozhdestvenno
edinym smyslom, koroche  govorya, razlichie mezhdu  tem, chto "est'"  i tem,  chto
"imeet kakoe-to znachenie (gilt)"" (GA I, 22).

     Provedya  razlichie mezhu "psihicheskim aktom" i  "logicheskim soderzhaniem",
Gusserl' v nachale  nashego veka razrubil gordiev uzel  spora  o psihologizme.
Pravda,  sdelano  eto bylo nastol'ko izyashchno,  chto lish' ochen' nemnogie  -- no
molodoj  Hajdegger  byl   v  ih   chisle  --  ponyali  sut'  proisshedshego.  Na
poverhnostnyj   vzglyad   rech'  shla   o   sugubo   filosofskoj  probleme,   v
dejstvitel'nosti zhe spor kasalsya protivorechivyh tendencij i  konfliktov vsej
nashej epohi.

     K 1900 godu filosofiya nahodilas' v  bedstvennom polozhenii. Estestvennye
nauki  v  soyuze s pozitivizmom, empirizmom  i  sensualizmom,  mozhno skazat',
perekryli ej dyhanie.

     Oshchushchenie  triumfa  nauk  opiralos' na  tochnye znaniya  o  prirode  i  ee
tehnicheskoe   osvoenie   chelovekom.   Organizovannye   opytnye   nablyudeniya,
eksperimenty, formirovanie gipotez, proverka rezul'tatov, induktivnye metody
-- takimi  stali  komponenty  logiki  nauchnogo  issledovaniya.  Lyudi  otvykli
zadavat'  sebe  staryj  i  pochtennyj  filosofskij  vopros  "CHto  eto?".  Kak
izvestno, on  uvodit v neobozrimye dali, a poskol'ku  chelovek  uzhe  perestal
vosprinimat' sebya kak chast'  beskonechnogo, on  byl ne proch' izbavit'sya  i ot
"neobozrimogo".   Tem   sovremennym   uchenym,   kotorye  uzhe  schitali   sebya
"funkcionerami"  issledovatel'skogo  processa,  gorazdo bolee mnogoobeshchayushchim
kazalsya  vopros  "Kak  eto  funkcioniruet?". Pri  takom podhode  mozhno  bylo
poluchit' nekij osyazaemyj rezul'tat  --  chtoby potom zastavit'  veshchi (a mozhet
byt', i lyudej) funkcionirovat' v sootvetstvii s koncepciej issledovatelya.

     No  ved' i  rassudok,  s  pomoshch'yu  kotorogo  my "zapuskaem"  ves'  etot
process, tozhe yavlyaetsya chast'yu prirody. Znachit, ego nuzhno, kak polagali samye
chestolyubivye, issledovat' posredstvom toj  zhe metodiki,  kotora