mysle "besschetnym" edinstvennostyam sushchego. Veshchi takovy, kakovy oni est', a krome togo, takovy, chto "zapolnyayut" ideal'nyj soderzhatel'nyj ob容m nashih ponyatij (v rassmatrivaemom zdes' sluchae -- chisel) tol'ko analogicheskim obrazom. No eto oznachaet: ih beskonechno bol'she, chem my privykli dumat', i oni bezmerno otlichayutsya ot togo, chem predstavlyayutsya nam v gomogennoj srede strogih ponyatij. Hajdegger sdelal otsyuda vyvod, imevshij chrezvychajno vazhnoe znachenie dlya ego posleduyushchej filosofskoj raboty: bazovoj strukture real'noj dejstvitel'nosti, etoj strukture, v kotoroj "strannym obrazom perepletayutsya gomogennost' i geterogennost'" (FS, 199), ne mozhet v dostatochnoj mere sootvetstvovat' nauka, kotoraya orientiruetsya na ideal ponyatiya, vsegda upotreblyaemogo v odnom i tom zhe (nedvusmyslennom) znachenii. Skoree, ej budet sootvetstvovat' "zhivaya rech'" s ee "strannoj podvizhnost'yu... smysla" (FS, 278). |ta ideya ostanetsya dlya Hajdeggera opredelyayushchej i vo vseh posleduyushchih fazah razvitiya ego myshleniya. Dazhe kogda -- pozzhe -- on perestanet pol'zovat'sya zaimstvovannym u sholastikov ponyatiem analogii, u nego sohranitsya tverdoe ubezhdenie, chto naibolee podhodyashchim dlya filosofii yazykom yavlyaetsya ne isklyuchayushchaya vse dvusmyslennosti logika, a razgovornyj yazyk, koemu svojstvenny istorichnost' i mnogoznachnost', -- v tom chisle i v toj ego raznovidnosti, kotoruyu prinyato nazyvat' poeticheskoj rech'yu. 101 Vesnoj 1915 goda Hajdegger zakonchil svoyu dissertaciyu i peredal ee Rikkertu. |tot chelovek s l'vinoj grivoj, ochen' populyarnyj, igral togda vo Frajburge rol' blestyashchego ordinarnogo professora, okruzhennogo svitoj beschislennyh assistentov. Rikkert chital lekcii v biblioteke, poskol'ku vmestitel'naya auditoriya universiteta, kotoraya, stoilo emu tol'ko zahotet', navernyaka okazalas' by zapolnennoj do otkaza, vyzyvala u nego pristupy agorafobii. Seminary zhe on provodil na svoej ville, kuda dopuskalas' tol'ko izbrannaya publika -- professora, vsyakogo roda uvazhaemye lyudi, oderzhimye zhazhdoj znanij, doktora i privat-docenty. Inogda v chislo priglashennyh popadal i Hajdegger. Rikkert k tomu vremeni byl priznannym glavoj shkoly [1], i emu nravilos' vesti sebya sootvetstvuyushchim obrazom. On "po-general'ski" pytalsya vliyat' na raspredelenie dolzhnostej na kafedrah filosofii v nemeckih universitetah. "Pole bitvy" bylo v to vremya eshche vpolne obozrimym. Esli kakoj-to uchenyj umudryalsya isportit' otnosheniya s Rikkertom, eto moglo neblagopriyatno skazat'sya na kar'ere neostorozhnogo neschastlivca. Metr ne prinimal osobogo uchastiya v sud'be molodogo Hajdeggera, poskol'ku otnosil ego k katolikam, k kotorym ne ispytyval nikakih simpatij. On prinyal dissertacionnuyu rabotu, no polenilsya ee chitat'. I poprosil |ngel'berdta Krebsa (veroyatno, ne znaya o ego druzhbe s Hajdeggerom) napisat' otzyv. Krebs rasskazal v svoem dnevnike, kak on vypolnyal eto poruchenie: "Kogda ya chital, sam Hajdegger po moej pros'be sidel ryadom, chtoby ya mog obsudit' s nim vse aporii raboty". Oznakomivshis' s napisannym takim obrazom otzyvom, Rikkert rabotu prinyal. 27 iyulya 1915 goda process zashchity zavershilsya, kak polozheno, tem, chto dissertant prochital probnuyu lekciyu na temu "Ponyatie vremeni v istoricheskoj nauke". V kachestve epigrafa Hajdegger izbral sentenciyu Mastera |kharta: "Vremya est' to, chto izmenyaetsya i stanovitsya mnogoobraznym, vechnost' zhe prosto sushchestvuet". 1 Frajburgskoj (badenskoj) shkoly neokantianstva. 102 Teper' Hajdegger byl privat-docentom, i emu predstoyalo ispolnyat' etu dolzhnost' v techenie ryada let. V pis'me svoemu drugu Laslovski on predlagaet ispol'zovat' v kachestve deviza "dlya privat-docentov i teh, kto zhelaet takovymi stat'", vyskazyvanie Rode, druga Nicshe: "Net bolota, kotoroe bol'she podhodilo by dlya togo, chtoby dazhe samuyu otvazhnuyu shchuku prevratit' v nadutuyu pyshushchuyu zdorov'em lyagushku, chem tryasina pochtennogo akademicheskogo chvanstva". Hajdegger rugal akademicheskuyu sredu otchasti i potomu, chto ego sobstvennye ambicii poka ostavalis' neudovletvorennymi. On rasschityval zanyat' vakantnuyu kafedru katolicheskoj filosofii. Finke delal komu nado sootvetstvuyushchie nameki i v meru svoih sil zabotilsya o tom, chtoby eta vakansiya sohranilas' do polucheniya Hajdeggerom zvaniya docenta. Ego podderzhival Rikkert, vernyj svoej roli "generala", kotoryj tozhe interesovalsya sud'boj kafedry. Krebs s zimnego semestra 1913/14 goda vremenno ispolnyal obyazannosti zaveduyushchego kafedroj i po proshestvii polutora let zahotel nakonec uznat', imeet li on sam kakie-to shansy na poluchenie vakantnoj dolzhnosti -- s uchetom predstoyashchej zashchity ego druga Hajdeggera. V marte 1915 goda on obratilsya so svoim zaprosom v vedavshee takogo roda delami badenskoe ministerstvo kul'tury v Karlsrue. V pis'me on predstavil v kachestve vozmozhnyh kandidatur sebya samogo i nekotoryh drugih pretendentov, no ni slovom ne upomyanul o Martine Hajdeggere. Vse eto vryad li mozhno schitat' intrigoj, poskol'ku Krebs proinformiroval kolleg vo Frajburge o svoem demarshe. Tem ne menee Hajdegger pochuvstvoval sebya oskorblennym, obmanutym. So vremenem privykaesh' smotret' na vsyakogo roda lyudishek bolee zhestkim i holodnym vzglyadom, pisal on Laslovski. Krebs vskore vybyl iz chisla potencial'nyh konkurentov, tak kak emu byla obeshchana dolzhnost' professora dogmatiki na teologicheskom fakul'tete, kotoruyu on cherez nekotoroe vremya dejstvitel'no poluchil. No s nachala 1916 goda sobytiya prinyali neblagopriyatnyj dlya Hajdeggera oborot. Byli ob座avleny usloviya konkursa -- stol' yavno "podognannye" pod istorika filosofii, zanimayushchegosya srednevekovoj sholastikoj, chto Hajdegger, kotoryj pisal svoyu rabotu o Dunse Skote skoree s sistematicheskih, nezheli s istoricheskih pozicij, pochti poteryal nadezhdu na uspeh. V etoj situacii Laslovski sovetoval drugu ne peregibat' palku s modernizaciej sholastiki. "YA by ne stal davat' tebe, -- pisal Laslovski, -- nikakih "dyadyushkinyh sovetov", esli by ty v svoem predposlednem pis'me ne obmolvilsya, chto gospoda uzhe navostrili ushi. Da ty i sam znaesh', chto imenno v krugah teologov nedoverchivost' i "chuvstvo otvetstvennosti" dostigayut pryamo-taki gipertrofirovannyh razmerov, kogda delo dohodit do intrig protiv "nenadezhnogo kandidata". Tebe poka yavno ne stoit draznit' tvoej kritikoj predstavitelej upomyanutyh krugov". 103 Ochevidno, Hajdegger v to vremya v pis'mah i chastnyh razgovorah uzhe kritikoval katolicheskuyu filosofiyu, no eshche ne otvazhivalsya vyskazyvat' svoi zamechaniya publichno. Vesnoj 1916 goda Hajdegger, gotovya svoyu rabotu o Dunse Skote k pechati, napisal dlya nee zaklyuchitel'nuyu glavu, gde preobladaet novaya, po sravneniyu s drugimi chastyami issledovaniya, tonal'nost'. Rech', odnako, idet vovse ne o tom, chto Hajdegger nachinaet rassmatrivat' sholastiku s nekoej kriticheskoj distancii, -- net, skoree zdes' prosto proyavilis' novye dlya avtora kachestva: neterpelivost', poryvistost', osobaya vyrazitel'nost' i, glavnoe, vpervye oboznachivsheesya imenno v etoj glave, prezhde sovershenno ne svojstvennoe emu akcentirovanie "zhizni". Vspomnim: v konce osnovnoj chasti svoej raboty Hajdegger vpervye upomyanul o "zhivoj rechi" s ee "strannoj podvizhnost'yu... smysla". Na nemnogih stranicah zaklyuchitel'noj glavy "zhizn'", "zhivoj duh", "zhivoe delo" i drugie podobnye vyrazheniya vstrechayutsya dvadcat' tri raza! Avtor govorit, chto, oglyadyvayas' nazad na prodelannoe im issledovanie, ne mozhet izbavit'sya ot oshchushcheniya "nekoej smertel'noj pustoty" i hotel by teper' nakonec dat' vyhod svoemu "duhovnomu neterpeniyu, kotoroe do sej pory sderzhival" (FS, 341). Vypleskivaya v zaklyuchitel'noj glave eto neterpenie, Hajdegger sovershaet nespravedlivost' po otnosheniyu k samomu sebe. On postupaet tak, budto ne nachal svoego issledovaniya imenno s togo, k chemu teper' stol' vzvolnovanno prizyvaet: s namereniya dat' istolkovanie logiki, ishodya iz "translogicheskogo konteksta". Duh srednevekovoj metafiziki kak raz i byl takim translogicheskim kontekstom. Odnako v novoj zaklyuchitel'noj glave prosto "duh" ustupaet mesto tomu moshchnomu potoku, kotoryj otkryli priverzhency "filosofii zhizni". Dlya "zhivogo duha" "teoreticheskaya duhovnaya poziciya" -- eto eshche ne vse; "konteksta, ohvatyvayushchego sovokupnost' poznavaemogo", dlya nego ne dostatochno, ibo on stremitsya k "proryvu v istinnuyu real'nost' i real'nuyu istinnost'" (FS, 348). No togda kakovo dolzhno byt' napravlenie ego poiskov, gde mozhno najti etu istinnuyu zhizn'? YAsno, vo vsyakom sluchae, chto reshenie sleduet iskat' ne v "bednoj soderzhaniem" i "ploskoj zhiznennoj pozicii", a v uvelichenii intensivnosti samoj zhizni, kotoroe v srednie veka dostigalos' putem obrashcheniya k transcendentnomu, a segodnya -- kakim obrazom mozhno dobit'sya takoj intensifikacii segodnya? 104 V tom, chto Hajdegger predlagaet v etoj svyazi obratit'sya k "optike metafiziki", nichego udivitel'nogo net; porazhaet, chto on sovershenno po-novomu obosnovyvaet znachimost' metafiziki. Avtoritet poslednej, kak on teper' schitaet, ne prosto baziruetsya na "cerkovnom sokrovishche istiny", no vytekaet iz "osmyslennogo i smyslorealizuyushchego dejstviya". A eto znachit, chto metafizika spuskaetsya s nebes na zemlyu i stanovitsya vnutrennej logikoj istoricheskogo dejstviya. Hajdegger v zaklyuchitel'noj glave svoej raboty o Dunse Skote otkryvaet dlya sebya "istoricheskij duh" zhizni. Inymi slovami, on otkryvaet dlya sebya Gegelya -- ved' imenno Gegel', po slovam Hajdeggera, razrabotal "moshchnuyu sistemu istoricheskogo mirovozzreniya", v ramkah kotoroj utratili svoyu znachimost' vse "prezhnie fundamental'nye filosofskie problemnye motivy" (FS, 353). |tot passazh o gegelevskom istorizme, pomeshchennyj v samom konce raboty o Dunse Skote, kak by zaslonyaet soboj, zamaskirovyvaet tot fakt, chto v nej nashla otrazhenie i sovsem inaya tendenciya, kotoraya budet prodolzhena v dal'nejshih razmyshleniyah Hajdeggera. Delo v tom, chto Hajdegger prosledil, kak Duns Skot s pomoshch'yu ponyatiya "analogiya" preodolevaet opasnyj dualizm mezhdu chelovecheskim duhom i vneshnej dejstvitel'nost'yu -- "umen'shennuyu kopiyu" nesravnenno bolee znachimogo razlichiya mezhdu Bogom i mirom. V etom ponyatii duh i dejstvitel'nost' myslyatsya -- odnovremenno -- v ih razlichnosti i ih edinstve, a krome togo, chelovecheskomu duhu pripisyvaetsya bolee vysokaya (chem ranee priznavalas' za nim) stepen' real'nosti, ibo v ryadu real'nostej, svyazannyh s Bogom otnosheniem analogii, blizhe vsego k Bogu okazyvaetsya imenno chelovecheskij duh. Pochemu eto tak? Potomu chto chelovecheskij duh, analog Boga, sam vladeet iskusstvom ponimaniya analogij, a znachit, hot' i nemnogo, no vse-taki posvyashchen v tajnu funkcionirovaniya sotvorennogo mira. Sledovatel'no, chelovecheskoe soznanie eshche prebyvaet v Boge. V zaklyuchitel'noj glave Hajdegger brosaet proshchal'nyj vzglyad na eto chudo -- sposobnost' srednevekovogo cheloveka perezhivat' svoyu neposredstvennuyu prichastnost' k transcendentnomu -- kak na ushedshij pod vodu mir, ot kotorogo ne ostalos' nichego, krome istoricheskih vospominanij. Esli by my, vsled za Gegelem, smogli poverit' v Boga, prisutstvuyushchego v istorii, eto uzhe bylo by hot' chto-to. Haj- 105 degger v zaklyuchitel'noj glave kak raz i pytaetsya priblizit'sya k takoj vere. No, kak uzhe govorilos', dlya nego eto ne edinstvennaya vozmozhnaya perspektiva. Drugaya postepenno priotkryvaetsya v hode razmyshlenij nad strannoj kategoriej haecceitas. Hajdegger udelyaet dovol'no mnogo vremeni rassmotreniyu etogo ponyatiya, kotoroe "nominalisty" izobreli special'no dlya togo, chtoby zapechatlet' chudo nepovtorimosti vsego real'no sushchestvuyushchego. Vidno, chto sam Hajdegger etim ponyatiem bukval'no okoldovan: "To, chto real'no sushchestvuet, est' nechto individual'noe. ...Vse, chto real'no sushchestvuet, est' "eto-zdes'-i-sejchas". Forma individual'nosti (haecceitas) prizvana sootvetstvovat' iznachal'noj predopredelennosti real'noj dejstvitel'nosti". Hajdegger rassmatrivaet etu nominalistskuyu ideyu kak rannyuyu popytku iskat' numinoznoe ne tol'ko v bozhestvenno-potustoronnej sfere, no i vblizi ot cheloveka, v neposredstvenno dannoj emu konkretnoj dejstvitel'nosti. Lyuboe sushchee samo po sebe est' nechto neischerpaemoe. My ne ischerpyvaem vsego bogatstva ego soderzhaniya, kogda myslim ego kak "predmet". Esli by my sumeli po-nastoyashchemu pomyslit' ego kak "eto-zdes'-i-sejchas", sie znachilo by, chto my preodoleli opredmechivayushchee myshlenie. Tol'ko posle etogo sushchee smozhet predstat' pered nami vo vsej svoej nepovtorimoj polnote. Pozzhe Hajdegger skazhet o sushchem, kotoroe raskryvaet sebya takim obrazom, chto ono prisutstvuet. Prisutstvie vzryvaet tesnye dlya nego ramki predmetnosti. Myshlenie, kotoroe podobnym obrazom podvodit k osoznaniyu unikal'nosti real'no sushchestvuyushchego, predstavlyaet soboj al'ternativu gegelevskomu myshleniyu. Ibo dlya Gegelya "edinstvennoe" -- eto, s filosofskoj tochki zreniya, nichto: to est' nechto, ne dayushchee pishchi dlya myshleniya, geterogennoe, obretayushchee znachimost' lish' togda, kogda ego perenosyat v gomogennuyu sredu ponyatij, vklyuchayut v bolee obshchij i poddayushchijsya obobshcheniyu kontekst. Hajdegger hochet "svobodnoj podvizhnosti" mysli i uprekaet sholastiku v tom, chto ona ne sumela "posredstvom nekotorogo duhovnogo ryvka podnyat' sebya nad sobstvennoj rabotoj" (FS, 141). Odnako podnyat'sya nad sobstvennym dvizheniem mozhno ne tol'ko putem ukoreneniya etogo dvizheniya v istoricheskom duhe, kak postupaet Gegel', no i drugim sposobom -- posredstvom preodoleniya lyubogo universalizma, v tom chisle i istoricheskogo, i osvobozhdeniya sebya dlya vospriyatiya unikal'nosti vsego real'no sushchestvuyushchego, to est' dlya haecceitas. Vtoroj put' po-nastoyashchemu otkrylsya 106 pered Hajdeggerom lish' posle togo, kak Gusserl' v 1916 godu poluchil dolzhnost' professora vo Frajburgskom universitete, kak Hajdegger stal iskat' vozmozhnosti intensivnoj sovmestnoj raboty s osnovatelem i glavoj fenomenologicheskoj shkoly i kak takie vozmozhnosti nakonec nashlis'. A v 1915 godu, kogda Hajdegger pisal zaklyuchitel'nuyu glavu svoej dissertacii, dlya nego eshche stoyala na pervom plane gegelevskaya "sistema istoricheskogo mirovozzreniya" (FS, 353). V konce 1918 goda, v proshchal'nom pis'me k svoemu drugu Krebsu, svyashchenniku i teologu, Hajdegger oharakterizuet zhivoj istoricheskij duh, s kotorym on poznakomilsya blagodarya trudam Gegelya, a zatem Dil'teya, kak silu, kotoraya sdelala dlya nego "sistemu katolicizma" "problematichnoj i nepriemlemoj". Odnako ideyu istorichnosti mozhno rassmatrivat' i s tochki zreniya fenomenologii [1]. V istorii, uvidennoj v takom rakurse, najdetsya dostojnoe mesto dlya "potustoronnej cennosti zhizni". I togda metafizicheskaya vertikal' nachnet oprokidyvat'sya, prevrashchayas' v istoriko-fenomenologicheskuyu gorizontal'. Posle prisvoeniya Hajdeggeru zvaniya docenta on snova byl prizvan na voennuyu sluzhbu, i vnov' obnaruzhilis' simptomy ego serdechnogo zabolevaniya. Osen'yu 1915 goda on na chetyre nedeli popal v lazaret v Myul'hajme (Baden), a potom ego uzhe kak landshturmista [2] pereveli vo Frajburg, v vedomstvo pochtovoj cenzury. Po dolgu sluzhby on byl obyazan prosmatrivat' korrespondenciyu. I vskryvat' podozritel'nye pis'ma -- osobenno te, chto posylalis' vo vrazhdebnye Germanii ili nejtral'nye gosudarstva. Zdes' rabotali zhenshchiny, otbyvavshie trudovuyu povinnost', i muzhchiny, ne godnye k stroevoj sluzhbe. Hajdegger vybral takuyu rabotu ne po sobstvennoj vole -- vprochem, v usloviyah voennogo vremeni on ne mog usmatrivat' v nej nichego postydnogo. |to byla spokojnaya dolzhnost', on zanimal ee do nachala 1918 goda, i ona ostavlyala dostatochno vremeni dlya nauchnoj raboty. 1 Po Gusserlyu, glavnaya struktura "zhiznennogo mira" (okruzhayushchej nas real'nosti) -- ego istorichnost'. |tot mir vsegda yavlyaetsya v oblich'e kakoj-libo istoricheskoj tradicii, predstavlyaet soboj dvuedinst-vo prirodnogo i personal'nogo mirov, na kotorom baziruetsya ideal'naya sreda -- slozhnoe perepletenie ob容ktivirovannyh "dannostej" kul'tury. Vneshnij mir dan nam ne neposredstvenno, a v vide fragmentov, "gorizontov". Cel' fenomenologicheskogo metoda -- preodolenie ("redukciya") vseh etih sloev i analiz "chistogo soznaniya". 2 Landshturm -- opolchenie iz lic neprizyvnogo vozrasta, ne godnyh k stroevoj sluzhbe i pr. 107 23 iyunya 1916 goda bylo prinyato nakonec reshenie o zameshchenii dolzhnosti zaveduyushchego kafedroj katolicheskoj filosofii -- dolzhnosti, kotoraya ostavalas' vakantnoj na protyazhenii dvuh let. Molodogo Hajdeggera, ch'e imya vse eto vremya upominalos' v chisle vozmozhnyh kandidatur, postiglo razocharovanie. Komissiya edinoglasno vyskazalas' v pol'zu ordinarnogo professora iz Myunstera Jozefa Gejzera, prichem dazhe sama formulirovka obosnovaniya ne mogla ne pokazat'sya Hajdeggeru obidnoj: "Nehvatka... nastoyashchih lichnostej iz chisla miryan (kotorye tol'ko i prinimayutsya vo vnimanie v dannom sluchae) nastol'ko oshchutima, chto fakul'tet po zrelom razmyshlenii schel vozmozhnym porekomendovat' tol'ko odnogo kandidata". Hajdegger voobshche ne figuriroval v rekomendatel'nom spiske, dazhe v kachestve ekstraordinarnogo professora, kotoryj mog by vozglavit' kafedru, esli by Gejzer vdrug ne prinyal priglasheniya. Emu hoteli predlozhit' tol'ko odin vvodnyj kurs lekcij. Laslovski uteshal druga iz dalekoj Silezii: "Oni boyatsya tebya. Imi dvizhut chisto lichnye motivy. |ti lyudi uzhe razuchilis' sudit' ob容ktivno". Na samom dele na zasedaniyah komissii Hajdeggera predlagali i obsuzhdali kak "kandidata, podhodyashchego s konfessional'noj tochki zreniya", -- no, veroyatno, v predstavlenii katolicheskoj frakcii, mnenie kotoroj v dannom sluchae imelo reshayushchij ves, on uzhe byl chelovekom nenadezhnym. Molodost' Hajdeggera tozhe govorila ne v ego pol'zu: ved' s togo vremeni, kak on zashchitil doktorskuyu rabotu, proshlo vsego tri goda. Krome togo, nel'zya bylo dopustit', chtoby etot molodoj chelovek tak bystro sdelal kar'eru v tylu, togda kak ego sverstniki srazhalis' na fronte, a nekotorye uzhe pogibli. Vybor pal na bolee opytnogo prepodavatelya, k tomu zhe uzhe dostigshego neprizyvnogo vozrasta -- Gejzer byl starshe Hajdeggera na dvadcat' let. Itak, nadezhda Hajdeggera pokorit' kafedru s pervoj zhe popytki ne opravdalas'. Sleduyushchego blagopriyatnogo sluchaya emu pridetsya zhdat' sem' let. Osen'yu 1915 goda Hajdegger poznakomilsya so svoej budushchej zhenoj |l'fridoj Petri -- v to vremya studentkoj, uchivshejsya na fakul'tete ekonomiki Frajburgskogo universiteta. Proshlo primerno polgoda so vremeni rastorzheniya ego pomolvki s docher'yu melkogo tamozhennogo chinovnika iz Strasburga. Devushka stradala tyazheloj bolezn'yu legkih. Posluzhilo li imenno eto obstoyatel'stvo prichinoj 108 razryva, my ne znaem. Kak by to ni bylo, Laslovski, kotoryj ohotno nahodil v svoem druge cherty nicsheanskogo "sverhcheloveka", istolkovyval ssoru obruchennyh v vozvyshennom smysle: "YA videl, kak ty rastesh' den' oto dnya, kak ty, podobno gigantskomu drevu, vzdymaesh'sya vse vyshe i vyshe nad toj sredoj, v kotoroj tol'ko i mogut sushchestvovat' "lyubov'" i "schast'e"; ya uzhe davno znal, chto tebe pridetsya -- imenno chto pridetsya, daby hot' kak-to priblizit'sya k tvoej celi, -- idti takimi putyami, na kotoryh "lyubov'" dolzhna prosto zamerznut'". I vot teper' k Hajdeggeru prishla novaya lyubov'. |l'frida byla docher'yu saksonskogo oficera vysokogo ranga, severyankoj-protestantkoj, emansipirovannoj zhenshchinoj (v to vremya kazalos' ochen' strannym i neobychnym, chto studentka zahotela izuchat' imenno ekonomiku). Ona prinadlezhala k chislu storonnikov liberalki Gertrudy Bojmer, svyazannoj s molodezhnym dvizheniem i vystupavshej za prava zhenshchin. |l'frida i Martin Hajdegger poznakomilis' v universitete. V kanikuly oni vmeste s druz'yami otpravilis' na ostrov Rejhenau, gde proveli neskol'ko dnej. Na pamyat' o tom lete ostalos' stihotvorenie Hajdeggera "Vechernyaya progulka po Rejhenau": K moryu, k dal'nim ego beregam s neba svet serebristyj stekaet. A ustavshim ot leta rosnym sadam noch' sebya tak nebrosko yavlyaet -- budto slovo lyubvi ronyaet. Mezhdu kryshami, belymi pod lunoj, ptichij krik zametalsya, s bashni upav nenarokom; den' minuvshij, v serdce podarok tvoj -- slovno plod, sochashchijsya sokom; on iz vechnosti, etot vne-smyslennyj gruz -- no doshel do menya, v yudol' serosti, v nashe carstvo bezradostnyh uz (D, 7). |to stihotvorenie bylo opublikovano v konce 1916 goda, k tomu vremeni Hajdegger i |l'frida Petri uzhe obruchilis', a tri mesyaca spustya, v marte 1917 goda, stali muzhem i zhenoj. 109 Laslovski predpochel by, chtoby ego drug ne prinimal okonchatel'nogo resheniya tak bystro. Emu nravilos' videt' Hajdeggera takim, kakim on sozdal ego v svoem voobrazhenii: strannikom, pokoryayushchim vershiny filosofii i pronikayushchim v takie sfery, gde lyubov' i schast'e, kak eto opisal Zaratustra, dolzhny prosto "zamerznut'". Hajdeggeru predstoyalo podnyat'sya vverh, v gory, pokinuv doliny, gde zhivut obyknovennye lyudi, kotorye zhenyatsya i sozdayut sem'i, i Laslovski, po skromnosti otnosivshij sebya imenno k obitatelyam takih dolin, pretendoval, po krajnej mere, na rol' blizhajshego svidetelya budushchih shturmov vysokogornyh pikov. Genij i postoyanno nahodyashchijsya pri nem nablyudatel' -- primerno tak, navernoe, predstavlyal Laslovski svoyu druzhbu s Hajdeggerom. 28 yanvarya 1917 goda on pisal: "Dorogoj Martin, esli by ya mog byt' v eti dni ryadom s toboj! Ne znayu, prav li ya, no to, chto napisala mne frojlejn Petri, nikak menya ne obradovalo. Bylo by horosho, esli by ya oshibalsya. No bud' ostorozhen, proshu tebya! Podozhdi, poka my snova uvidimsya. YA dejstvitel'no ochen' bespokoyus' za tebya, i kak raz iz-za etogo chrezvychajno vazhnogo voprosa. Nadeyus', ty pojmesh' menya i moyu pros'bu ne toropit'sya s prinyatiem okonchatel'nogo resheniya". Martina Hajdeggera, odnako, ne smutili somneniya druga. On ne poschitalsya i s chuvstvami svoih blizhajshih rodstvennikov. Dlya blagochestivyh roditelej Hajdeggera, zhivshih v Meskirhe, bylo, veroyatno, tyazhelym udarom, chto ih syn, posle vynuzhdennogo otkaza ot kar'ery svyashchennika i teologa, teper', sverh vseh prochih nepriyatnostej, sobralsya vstupit' v brak s protestantkoj. V sem'e Petri, kak kazhetsya, nikto ne morshchil nos ottogo, chto |l'frida vybrala sebe v muzh'ya cheloveka nizkogo proishozhdeniya, pust' i odarennogo, no poka ne nashedshego postoyannoj raboty. Odnako i oni tozhe bespokoilis': smozhet li Martin prokormit' svoyu sem'yu, smozhet li soderzhat' ee na takom urovne, kak eto prinyato v vysshih krugah voennogo sosloviya? Svad'ba byla ochen' skromnoj. Privat-docent Martin Haidegger i studentka ekonomicheskogo fakul'teta |l'frida Petri venchalis' v universitetskoj chasovne, v Myunstere. Roditeli zheniha i nevesty ne priehali. Po zhelaniyu Hajdeggera ceremoniyu sovershil |ngel'berdt Krebs, otmetivshij v protokole: "Brakosochetanie v sootvetstvii s usloviyami voennogo vremeni -- bez organa, podvenechnogo plat'ya, venka i faty, bez konnoj upryazhki, prazdnichnogo obeda i gostej; pravda, imelos' pis'mennoe blagoslovenie teh i drugih roditelej, no sami oni ne prisutstvovali". Krebs iz razgovorov s |l'fridoj vynes vpechatlenie, chto ona sobiraetsya perejti v katolichestvo. No do etogo delo ne doshlo. Kogda poltora goda spustya u |l'fridy i Martina rodilsya pervyj syn, oni zayavili, chto ne mogut vypolnit' obyazatel'stvo (vzyatoe imi na sebya v moment zaklyucheniya braka), soglasno kotoromu dolzhny byli obespechit' rebenku katolicheskoe vospitanie. 110 Imenno v to vremya u Gusserlya slozhilos' vpechatlenie, budto Hajdegger prinyal protestantskuyu veru. V pis'me k Rudol'fu Otto [1], datirovannom nachalom 1919 goda, Gusserl' pisal, chto sam on ne okazal "ni malejshego vliyaniya na perehod Hajdeggera... na pochvu protestantizma", hotya ego lichno mozhet "tol'ko obradovat'" to obstoyatel'stvo, chto Hajdegger stal "svobodnym hristianinom" i "nedogmaticheskim protestantom". Tak Gusserl' oharakterizoval molodogo Martina Hajdeggera, kotorogo uzhe togda schital samym odarennym iz svoih uchenikov, a vskore privlek kak ravnopravnogo kollegu k rabote nad bol'shim filosofskim proektom sozdaniya novoj nauki -- fenomenologii. 1 Rudol'f Otto (1869--1937) --filosof, zanimalsya fenomenologiej religii. Ego samaya izvestnaya rabota -- "Svyatoe. Irracional'noe v idee bozhestvennogo i ego svyaz' s racional'nym" (1917). GLAVA PYATAYA Triumf fenomenologii. Otkrytye chuvstva. Universum v golove. Gusserl' i ego obshchina. "Svihnuvshijsya chasovshchik". Zakladka fundamentov. Filosofiya vtajne toskuet po poezii. Prust kak fenomenolog. Gusserl' i Hajdegger, otec i syn. |lizabet Blohman. Hajdegger: udovol'stvie ot zhizni i "sumasbrodnye obstoyatel'stva". K tomu vremeni, kogda |dmund Gusserl' v 1916 godu poluchil dolzhnost' professora vo Frajburgskom universitete, slava fenomenologii eshche ne pereshagnula granic soobshchestva filosofov-professionalov. No uzhe cherez neskol'ko let, v pervye poslevoennye gody, fenomenologiya iz special'noj filosofskoj discipliny prevratilas' chut' li ne v nadezhdu vseh kul'turnyh lyudej na obretenie novogo mirovozzreniya. Gans Georg Gadamer [2] rasskazyval, chto v nachale dvadcatyh godov, kogda "slova o gibeli Zapada byli u vseh na ustah", v hode odnoj "diskussii sredi teh, kto zhelal uluchshit' nash mir", vydvigalos' mnozhestvo predlozhenij o sposobah spaseniya Evropy i naryadu s imenami Maksa Vebe- 111 pa, Karla Marksa i K'erkegora na odnom iz pervyh mest upominalas' fenomenologiya. Itak, hvatilo vsego neskol'kih let, chtoby o fenomenologii zagovorili kak o mnogoobeshchayushchem duhovnom techenii, i eti sluhi byli nastol'ko upornymi, chto pobudili Gadamera -- kak i mnogih drugih -- priehat' vo Frajburg, chtoby imet' vozmozhnost' poslushat' lekcii chudodejstvennogo "mastera" fenomenologii i ego molodogo pomoshchnika -- "uchenika charodeya". Fenomenologiya byla okutana auroj novogo nachinaniya, i eto sposobstvovalo ee populyarnosti v poslednie gody mirovoj vojny, kogda samooshchushcheniya lyudej kolebalis' mezhdu dvumya krajnostyami -- predchuvstviem neumolimo priblizhayushchegosya konca i ejforiej ot uzhe predvoshishchaemogo novogo nachala. 2 Gans Georg Gadamer (r. 1900) -- nemeckij filosof-germenevtik, uchenik Hajdeggera, avtor raboty "Istina i metod. Osnovnye cherty filosofskoj germenevtiki" (1960). Do 1916 goda oplotami fenomenologii byli Gettingen, gde Gusserl' prepodaval s 1901 po 1915 god, i Myunhen, v kotorom, nezavisimo ot "gettingencev", vokrug Maksa SHelera i Aleksandra Pfendera sformirovalsya vtoroj centr fenomenologicheskih issledovanij. Priverzhency fenomenologii hoteli byt' chem-to bol'shim, nezheli prosto shkoloj, i potomu nazyvali sebya "dvizheniem". Oni sobiralis' ne prosto vosstanovit' stroguyu nauchnost' v filosofii (kak utverzhdali v svoih publichnyh vystupleniyah), no i osushchestvit' -- pod znakom intellektual'noj chestnosti -- reformu samoj zhizni: rech' shla o preodolenii lozhnogo pafosa, ideologicheskogo samoobmana, otsutstviya discipliny v myshlenii i chuvstvah. Hedvig Konrad-Marcius, kotoraya s samogo nachala vhodila v gettingenskij fenomenologicheskij kruzhok, opisala carivshuyu v nem atmosferu tak: "|to byla etika funkcional'noj chistoty i chestnosti... CHto, konechno, ne moglo ne nalozhit' osobogo otpechatka na myshlenie, haraktery i obraz zhizni". Fenomenologicheskoe dvizhenie vypolnyalo v filosofskoj srede tu zhe rol' -- v smysle formirovaniya opredelennogo stilya zhizni, harakternogo dlya gruppy ego priverzhencev, -- kotoruyu v srede literatorov vzyal na sebya kruzhok Stefana George. Oba ob容dineniya delali stavku na strogost', disciplinu i nravstvennuyu chistotu. "Obratimsya k veshcham" -- takov byl deviz fenomenologov. No chto est' "veshch'"? YAsno bylo, vo vsyakom sluchae, chto ona -- nechto spryatavsheesya ot chelovecheskogo vzglyada, zateryavsheesya v debryah predubezhdenij, vysokih slov i mirovozzrencheskih konstrukcij. |to bylo to zhe samoe oshchushchenie, kakoe v nachale nashego veka vyrazil Gugo fon Gofmanstal' [1] v svoem zna- 1 Gugo fon Gofmanstal' (1874--1929) -- avstrijskij pisatel', dramaturg i esseist. 112 menitom "Pis'me". "U menya, -- govorit on ustami svoego personazha, lorda CHandosa, -- sovershenno propala sposobnost' svyazno dumat' ili govorit' o chem by to ni bylo... abstraktnye slova, kotorymi, estestvenno, vynuzhden pol'zovat'sya yazyk, chtoby vyrazit' hot' kakoe-to suzhdenie, raspolzayutsya u menya vo rtu, kak gnilye griby". To, chto meshaet emu govorit', -- eto besslovesnaya, neischerpaemaya, muchitel'naya dlya cheloveka, no odnovremenno i obol'stitel'naya ochevidnost' veshchej, kotorye kazhdyj raz yavlyayut sebya budto vpervye. Otkryt'sya navstrechu etoj ochevidnosti hoteli i fenomenologi, a potomu v pervuyu ochered' stremilis' otreshit'sya ot vsego togo, chto dumali i govorili o soznanii i mire drugie -- do nih. Oni iskali sposob sdelat' tak, chtoby veshchi priblizhalis' k nim, ne pryachas' za uzhe izvestnym. Dejstvitel'nosti vsegda nado davat' shans "pokazat'" sebya. To, chto v takih sluchayah pokazyvaet sebya, i to, kak imenno ono sebya pokazyvaet, v fenomenologii nazyvaetsya "fenomenom". Fenomenologi razdelyali s Gofmanstalem ubezhdenie v tom, chto chelovek dolzhen prezhde vsego zanovo vyuchit' podlinnuyu "azbuku" svoego vospriyatiya. Snachala nuzhno zabyt' vse, chto govorilos' do sih por, i otyskat' yazyk, sootvetstvuyushchij real'nosti. Odnako pervye fenomenologi ponimali pod etoj "real'nost'yu" glavnym obrazom real'nost' soznaniya i uzhe cherez nee hoteli probit'sya k vneshnej real'nosti, o novom ovladenii kotoroj v konechnom schete i shla rech'. Fenomenologi byli lyud'mi na svoj lad -- v plane ponimaniya granic sobstvennyh vozmozhnostej -- skromnymi, no derzko uprekali vseh drugih filosofov v tom, chto te stroyat svoi sistemy bez fundamenta. Ved' o soznanii, govorili oni, my znaem poka ochen' malo, ono, po suti, predstavlyaet soboj neissledovannyj kontinent. Sovremennye zhe filosofy nachinayut obychno s issledovaniya podsoznaniya, ne smushchayas' tem, chto ne znayut tolkom dazhe soznaniya. Iniciatorom fenomenologicheskogo dvizheniya byl Gusserl'. On prizyval svoih uchenikov k osnovatel'nosti. "Nikto ne vprave, -- lyubil on povtoryat', -- dumat', budto rabota po zakladke fundamenta nizhe ego dostoinstva". Ego ucheniki dolzhny byli schitat' dlya sebya chest'yu, chto im dovelos' byt' rabotnikami na "gospodnem vinogradnike", -- pravda, ostavalos' ne sovsem yasno, kakoj "gospodin" v dannom sluchae imeetsya v vidu. Esli vspomnit' o duhe smireniya i askezy, chestnosti i chistoty, kotoryj caril sredi uchenikov Gusserlya i kotoryj oni sami inogda nazyvali "celomudriem", nam uzhe ne budet kazat'sya sluchajnost'yu tot fakt, chto nekotorye iz nih pozdnee stali gluboko veruyushchimi 113 lyud'mi. Samyj izvestnyj primer takogo roda -- |dit SHtejn [1], posmertno prichislennaya k liku blazhennyh. Ona, po ee sobstvennomu vyrazheniyu, "sluzhila" fenomenologii v rannij, gettingenskij period (do 1914 goda), v 1916--1918 godah byla vneshtatnoj assistentkoj Gusserlya vo Frajburge, v dvadcatye gody prinyala katolichestvo i v konce koncov ushla v monastyr', otkuda ee, kak evrejku, zabrali nacisty, chtoby otpravit' na smert' v Osvencim. 1 |dit SHtejn (1891--1942) -- uchenica i assistentka Gusserlya, v 1933 g. stala monahinej-karmelitkoj, 2 avgusta 1942 g. byla arestovana gestapo. V 1987 g. beatificirovana papoj Ioannom Pavlom II. Avtor rabot "Konechnoe bytie i vechnoe bytie", "Fenomenologiya Gusserlya i filosofiya Fomy Akvinskogo" i dr.; razrabatyvala fenomenologicheskuyu teoriyu empatii (sochuvstviya). Po slovam uchenika Gusserlya Adol'fa Rajnaha, fenomenologiya -- eto proekt, "dlya osushchestvleniya kotorogo potrebuetsya ne odno stoletie". Kogda Gusserl' umer (v 1938 godu), ostalos' sorok tysyach stranic ego rukopisej. Po sravneniyu s etim ogromnym arhivom ob容m prizhiznennyh publikacij osnovatelya fenomenologii kazhetsya neznachitel'nym. Posle "Logicheskih issledovanij" (1901) uvideli svet lish' dve knigi, kotorye podtverdili slavu Gusserlya i sposobstvovali shirokomu rasprostraneniyu ego filosofii: "Filosofiya kak strogaya nauka" (1910) i pervyj tom (edinstvennyj, opublikovannyj pri zhizni avtora) "Idej k chistoj fenomenologii i fenomenologicheskoj filosofii" (1913). V svoih samyh smelyh mechtaniyah, doverennyh tol'ko dnevniku, Gusserl' predstavlyal sebe, chto budushchee filosofii budet prodolzheniem processa "pryadeniya", nachatogo lichno im. On postoyanno govoril o sebe kak o "zachinatele". I sootvetstvuyushchim obrazom obrashchalsya s sobstvennymi trudami. Kogda on hotel podgotovit' k pechati kakuyu-nibud' iz svoih rukopisej, to nachinal perepisyvat' ves' tekst zanovo, dovodya do otchayaniya svoih assistentov, kotorye dolzhny byli emu v etom pomogat'. Gusserl' i mysli svoi postoyanno peresmatrival, poetomu prosto ne mog ostavit' v neprikosnovennosti odnazhdy napisannoe. Soznanie -- prezhde vsego ego sobstvennoe -- bylo dlya Gusserlya rekoj, v kotoruyu, kak izvestno, nel'zya stupit' dvazhdy. V itoge u nego razvilas' samaya nastoyashchaya fobiya -- boyazn' publikacij. Drugie filosofy, ne znavshie podobnyh trudnostej, -- naprimer, Maks SHeler, dlya kotorogo, ochevidno, ne sostavlyalo nikakogo truda podgotovit' k pechati odnovremenno tri knigi, -- vyzyvali u nego podozrenie. O SHelere Gusserl' inogda otzyvalsya s prenebrezheniem, hotya i priznaval ego 114 genial'nost': "Konechno, vnezapnye ozareniya u cheloveka dolzhny byt', no on ne vprave srazu publikovat' ih rezul'taty". Maks SHeler, k kotoromu luchshie idei obychno prihodili, kogda on besedoval s druz'yami, i kotoryj, esli pod rukoj ne okazyvalos' bumagi, speshil zapisat' svoi mysli na nakrahmalennyh manzhetah, dejstvitel'no ne hotel i ne mog nichego derzhat' "pro zapas". Sovsem inache obstoyalo delo s Gusserlem: on tak dolgo "vysizhival" svoi trudy, chto pod konec u nego skopilos' gigantskoe kolichestvo neopublikovannyh rukopisej; v 1938 godu odin franciskanskij pater ne bez riska dlya zhizni spas ih ot nacistov i kontrabandoj dostavil v Luven (Bel'giya), gde oni i segodnya hranyatsya v special'no sozdannom issledovatel'skom centre. Gusserl' rodilsya v 1859 godu v Moravii, v sostoyatel'noj evrejskoj sem'e; ego detstvo i yunost' prishlis' na tot period v istorii Dunajskoj monarhii, kogda "chuvstvo nadezhnosti bylo naibolee zhelannym dostoyaniem millionov, vseobshchim zhiznennym idealom" (Stefan Cvejg) [1]. On i za izuchenie matematiki vzyalsya potomu, chto eta nauka pokazalas' emu nadezhnoj i tochnoj. Odnako vskore zametil, chto matematika nuzhdaetsya v ser'eznom obosnovanii. Fundamental'noe, nesomnennoe, osnovopolagayushchee -- eto stalo ego strast'yu. Tak Gusserl' prishel k filosofii -- no, kak on napishet pozzhe, oglyadyvayas' na svoyu proshluyu zhizn', ne k toj "unasledovannoj" ot drugih filosofii, v kotoroj "povsyudu natykaesh'sya na neyasnosti, nezrelye smutnye idei, polovinchatost', a to i prosto na intellektual'nuyu nechestnost'" i gde net "nichego, chto mozhno bylo by prinyat' hotya by kak chast', kak nachalo ser'eznoj nauki"... 1 Cvejg S. Vcherashnij mir. M., 1991. S. 42 (per. G. Kagana). S chego nado nachinat', esli ty hochesh' issledovat' soznanie? Otvet na etot vopros, kotoryj Gusserl' sperva tol'ko predlozhil, a potom vnov' i vnov' staralsya vnushit' svoim uchenikam, sostoyal v sleduyushchem: vse teorii, kasayushchiesya soznaniya, vse prezhde vyskazyvavshiesya na etot schet mneniya neobhodimo otbrosit', chtoby kak mozhno bolee bespristrastno i neposredstvenno nablyudat', chto v dejstvitel'nosti proishodit v soznanii -- v moem soznanii, zdes' i sejchas. My vidim, kak voshodit solnce, i vsya nauka ne smogla otuchit' nas upotreblyat' eto vyrazhenie: "Voshodit solnce". Huzhe togo: my v samom dele vidim, kak voshodit solnce, no pri etom znaem, chto v real'nosti nichego podobnogo ne proishodit. Nam prosto tak kazhetsya. Dejstvitel'nost' inaya. Vospol'zovavshis' etoj shemoj "vidimost'- 115 dejstvitel'nost'", my mozhem vzorvat' ves' nash privychnyj zhiznennyj mir: nichto ne takovo, kakovo ono "est'"; vse lish' vyglyadit takovym. CHto takoe prekrasnyj avgustovskij den' -- skazhem, avgustovskij den' v Vene 1913 goda? Robert Muzil', tozhe uvlekavshijsya fenomenologiej, umudrilsya opisat' ego, ne ssylayas' na chuvstvennye oshchushcheniya: "Nad Atlantikoj byla oblast' nizkogo atmosfernogo davleniya; ona peremeshchalas' k vostoku, k stoyavshemu nad Rossiej anticiklonu... Izotermy i izotery delali svoe delo..." [1] 1 Muzil' R. CHelovek bez svojstv. M., 1984. T. 1. S. 31 (per. S. Apta). Avgustovskij den' nikogda ne predstanet pered nami takim, kakim ego izobrazil Muzil', ironiziruya nad naukoj. Glyadya pryamo pered soboj, my nikogda ne videli i nikogda ne smozhem uvidet' nichego pohozhego na izotermy. A chto my vidim? Nu, naprimer, letnij den', kakim ego risuet nashe liricheskoe nastroenie. |ta kartinka, kak skazal by Gusserl', -- odin iz "fenomenov" nashego zhiznennogo mira. Ona sohranitsya dazhe v tom sluchae, esli ya tochno budu znat', kakie meteorologicheskie yavleniya ej sootvetstvuyut. Vse, chto dano soznaniyu, est' "fenomen", i issledovanie soznaniya, po Gusserlyu, oznachaet strogo introspektivnoe nablyudenie nad vnutrennim poryadkom fenomenov soznaniya. Takoe issledovanie nichego ne istolkovyvaet i ne ob座asnyaet, a prosto pytaetsya opisat', chto predstavlyayut soboj eti fenomeny "sami po sebe" i na chto oni ukazyvayut. Takoe pristal'noe vnimanie k processam, proishodyashchim v soznanii, srazu uprazdnyaet dualizm "sushchnosti" i "yavleniya", ili, esli vyrazit'sya tochnee: my otkryvaem dlya sebya, chto samo razgranichenie togo i drugogo est' prosto odna iz operacij, osushchestvlyaemyh etim zhe soznaniem. Soznanie kakim-to osobym obrazom soznaet, chto imenno v real'nosti ot nego uskol'zaet. A poskol'ku fenomenom yavlyaetsya vse, chto pronikaet v soznanie, to i samo eto "nezrimoe" est' odin iz fenomenov soznaniya. Sushchnost' est' ne to, chto skryvaetsya "za" yavleniem, a samo yavlenie -- v toj mere, v kakoj ya o nem dumayu ili v toj mere, v kakoj ya dumayu, chto ono ot menya uskol'zaet. Kantovskaya "veshch' v sebe", eto neudachnoe ponyatie, kotoroe oboznachaet to, chto voobshche nikogda ne yavlyaet sebya (nashemu vospriyatiyu), na samom dele tozhe -- poskol'ku my ee mozhem pomyslit' -- est' yavlenie. 116 Gusserl' byl dalek ot namereniya ozhivlyat' ne estestvennye dlya cheloveka, vydumannye solipsistami somneniya v real'nosti vneshnego mira. Naprotiv, on hotel pokazat', chto ves' vneshnij mir uzhe iznachal'no prisutstvuet v nas; chto my -- ne pustoj sosud, v kotoryj vneshnij mir prosto vlivaetsya, net, my vsegda "napravleny" na chto-to. Soznanie -- eto vsegda "soznanie o" chem-to. Soznanie nahoditsya ne "vnutri" togo, soznaniem o chem ono yavlyaetsya, a, naoborot, "vovne" -- no eto mozhno zametit' tol'ko togda, kogda soznanie nakonec nachinayut podnimat' na podobayushchuyu emu vysotu. Imenno etim i zanimaetsya fenomenologiya. Dlya togo chtoby soznanie moglo proyasnyat' samo sebya, Gusserl' razrabotal opredelennuyu tehniku -- "fenomenologicheskuyu redukciyu". Fenomenologicheskaya redukciya predstavlyaet soboj opredelennyj metod, pozvolyayushchij osushchestvlyat' vospriyatie ili -- v samom obshchem vide -- process soznaniya i pri etom sosredotochivat' vnimanie ne na vosprinimaemom ob容kte, a na akte vospriyatiya. Po metodicheskim soobrazheniyam chelovek kak by vyhodit iz processa vospriyatiya -- no ne polnost'yu, a lish' nastol'ko, chtoby ne vypuskat' iz polya zreniya sam etot process. Skazhem, ya vizhu derevo. Pereklyuchayas' na vospriyatie "moego vospriyatiya dereva", ya zamechayu, chto uzhe kak by markiroval vosprinimaemoe mnoyu derevo pometkoj "nastoyashchee". Horosho, a esli ya teper' predstavlyu sebe kakoe-nibud' opredelennoe derevo ili vspomnyu o kakom-nibud' dereve -- chto ya togda uvizhu? Uvizhu li ya vospominaniya, predstavleniya? Net, ya uvizhu opyat'-taki derev'ya, no tol'ko takie, kotorye snabzheny pometkami "predstavlenie" ili "vospominanie". Skol'ko derev'ev, stol'ko i vidov bytiya: derev'ya, uvidennye zdes' i sejchas; derev'ya, o kotoryh ya vspomnil; derev'ya, kotorye ya sebe predstavil... Dazhe odno i to zhe derevo -- na kotoroe ya odnazhdy posmotrel s radost'yu, potomu chto ono podarilo mne ten', a v drugoj raz rassmatrival, dumaya o tom,