uda. 4 Al'fred Bojmler (1887-?) - nemeckij filosof, odin iz ideologov nacizma. V 1933-1935 gg. professor politicheskoj pedagogiki v Berlinskom universitete. Ego raboty "Nicshe kak politicheskij vospitatel'" (1931) i "Politika i vospitanie" (1937) byli priznany v nacistskoj Germanii v kachestve rukovodstva po vospitaniyu molodezhi. V rabote "|stetika" (1934) Bojmler podverg kritike nasledie nemeckoj klassicheskoj filosofii. 323 vatel'stvu" Krik protivopostavlyal novyj tip geroicheskogo cheloveka: "On zhivet ne duhom, a krov'yu i pochvoj. On zhivet ne radi obrazovaniya, a radi dela". "Geroizm", kotorogo treboval Krik, byl blizok k hajdeggerovskomu "muzhestvu" v tom smysle, chto oba ponyatiya prevrashchali kul'turu, ponimaemuyu kak ubezhishche dlya slabogo, v nechto dostojnoe prezreniya. Krik, kak i Hajdegger, utverzhdal, chto chelovek dolzhen nauchit'sya zhit' bez tak nazyvaemyh "vechnyh cennostej". Po ego mneniyu, zdanie "obrazovaniya, kul'tury, gumannosti i chistogo duha" uzhe obrushilos', universalistskie idei stali ochevidnym samoobmanom. Odnako, v otlichie ot Hajdeggera, Krik v etoj situacii metafizicheskoj bespriyutnosti predlagal novye cennosti krovi i pochvy, to est' schital, chto "metafiziku sverhu" dolzhna zamenit' "metafizika snizu". "Krov', - pisal Krik, - vosstaet protiv formal'nogo razuma; rasa - protiv racional'nogo stremleniya k celi; privyazannost' - protiv proizvola, imenuemogo "svobodoj"; organichnaya celostnost' - protiv individualisticheskogo raspada... narod - protiv otdel'nogo cheloveka i massy". V marte 1933 goda Krik hotel navyazat' kruzhku kul'turno-politicheskuyu programmu, kotoraya sootvetstvovala by ego ideologicheskoj linii. Hajdegger protivilsya etomu, tak kak ne prinimal ideologiyu krovi i pochvy. CHleny kruzhka byli ediny tol'ko v svoem kriticheskom otnoshenii k "Soyuzu docentov" i k carivshemu tam prosvetitel'skomu idealizmu, lish' otchasti prisposoblennomu k novym usloviyam. Predsedatel' soyuza, filosof |duard SHpranger, napravil vlastyam privetstvennoe poslanie, v kotorom govorilos' o loyal'nosti uchenyh po otnosheniyu k "boryushchemusya gosudarstvu", no odnovremenno soderzhalas' pros'ba poshchadit' "duh". Hajdegger posmeyalsya nad etoj popytkoj dostizheniya kompromissa i nazval ee "prisposoblenchestvom k duhu vremeni v stile kanatnyh plyasunov". Tak on vyrazilsya v pis'me k |lizabet Blohman, napisannom 30 marta 1933 goda, posle odnogo iz pervyh zasedanij frankfurtskogo kruzhka. V tom zhe pis'me privoditsya i kratkaya harakteristika |rnsta Krika. Krik - chelovek s myshleniem "podchinennogo"; "segodnyashnyaya frazeologiya" meshaet emu ponyat' "podlinnoe velichie i trudnost' zadachi". Voobshche dlya nyneshnej revolyucii harakterno to, chto vse vdrug nachinaet vosprinimat'sya tol'ko "v politicheskom smysle", vse "prikleivaetsya k poverhnostnomu". Dlya mnogih, pravda, eto mozhet byt' "pervym probuzhdeniem", no na samom dele eto lish' podgotovka, za kotoroj dolzhno posledovat' "vtoroe i bolee glubokoe probuzhdenie". Hajdegger upominaet 324 ob etom somnitel'nom "vtorom probuzhdenii", potomu chto hochet otmezhevat'sya ot ideologov vrode |rnsta Krika. O tom, chto oznachaet eto "vtoroe probuzhdenie", on govorit v pis'me k |lizabet Blohman - kotoraya, kak poluevrejka, mesyac spustya poteryaet svoe mesto docenta - tol'ko nevrazumitel'nymi namekami. V pis'me idet rech' o nekoej "novoj pochve", pozvolyayushchej cheloveku "po-novomu i s novym ponimaniem otkryt'sya navstrechu samomu bytiyu" (19.12.1932, BwHB, 55). YAsno, vo vsyakom sluchae, chto pod etoj pochvoj ne podrazumevayutsya, kak u |rnsta Krika, "krov' i rasa". Hajdegger hotel privlech' k rabote v kruzhke Al'freda Bojmlera. Bojmler, s kotorym Hajdegger v to vremya eshche druzhil, dobivalsya, kak i Krik, roli vedushchego filosofa nacional-socialistskogo dvizheniya. No politicheskij de-cionizm [1] Bojmlera byl blizhe myshleniyu Hajdeggera, chem idei Krika. V odnom doklade, prochitannom v fevrale 1933 goda pered nacional-socialistskim studenchestvom, Bojmler protivopostavil "politicheskogo cheloveka" "cheloveku teoreticheskomu". Vtoroj voobrazhaet, budto zhivet v "bolee vozvyshennom duhovnom mire", pervyj zhe realizuet sebya kak "iznachal'no dejstvuyushchee sushchestvo". V etom "iznachal'nom prostranstve" dejstviya idei i ideologii, kak schital Bojmler, uzhe ne igrayut reshayushchej roli. "Dejstvovat' ne znachit sdelat' vybor v pol'zu chego-to... ved' takoj akt predpolagal by, chto chelovek znaet, v pol'zu chego on delaet vybor. Net, dejstvovat' - znachit posledovat' v kakom-to napravlenii, prinyat' ch'yu-to storonu v silu svoego sud'bonosnogo prednaznacheniya, v silu "sobstvennogo prava"... Vybor v pol'zu chego-to, chto ya uznal, est' uzhe nechto vtorichnoe". 1 Decionizm -koncepciya "volevoj reshimosti", voshodyashchaya k ponyatiyu "diktatorstvo", kotoroe vvel Karl SHmitt v predislovii k svoej rabote "Diktatura" (1928). Sm. gl. 10, primech. 8. Takie formulirovki mogli by prinadlezhat' i Hajdeg-geru. Vybor, reshenie kak "chistyj" akt, etot tolchok, kotoryj chelovek daet samomu sebe, eto vyprygivanie iz privychnoj kolei - vot chto pervichno. Naprotiv, "k chemu" etogo resheniya est' tol'ko predlog dlya togo, chtoby smogla proyavit'sya sila, sposobnaya perevernut' vse vot-bytie. U Hajdeggera ozabochennye voprosy, kasayushchiesya "k chemu", zadaet "obezlichennyj chelovek" (Man), kotoryj ispytyvaet strah pered prinyatiem resheniya i potomu predpochitaet "seredinnost'", to est' "uravnenie vseh bytijnyh vozmozhnostej"; obezlichennye lyudi mnogoslovno obsuzhdayut eti vozmozhnosti - "no tak, chto oni zhe vsegda i uskol'znuli tam, gde pri- 325 sutstvie probivaetsya k resheniyu" (Bytie i vremya, 127). |tot strah pered prinyatiem reshenij v predstavlenii Hajdeggera yavlyaetsya vinoj, i tak zhe smotrit na nego Bojmler, mnogomu nauchivshijsya u Hajdeggera. Bojmler tozhe svyazyvaet etu koncepciyu "volevogo resheniya" (kotoraya u Hajdeggera v konce dvadcatyh godov strannym obrazom eshche ostavalas' lishennoj konkretnogo soderzhaniya) s nacional-socialistskoj revolyuciej. Bojmler agitiruet za "chistoe" dvizhenie, vidya v nem ekzistencial'nuyu substanciyu i schitaya, chto ideologiya, naprotiv, yavlyaetsya prostoj akcidenciej, a potomu tot, kto derzhitsya v storone ot dvizheniya, okazhetsya vinovnym "iz-za [svoej] nejtral'nosti i terpimosti". Hajdegger ne dobilsya ot Krika soglasiya na svoe predlozhenie priglasit' Bojmlera v kruzhok. Dlya Krika Bojmler byl slishkom opasnym konkurentom. No eto ne moglo priostanovit' kar'eru Bojmlera. Emu pokrovitel'stvovalo vedomstvo Rozenberga. Partiya naznachila ego "politicheskim vospitatelem" studenchestva v Berline i tam zhe sozdala special'no dlya nego "Institut politicheskoj pedagogiki". Protiv etogo protestoval |duard SHpranger, zanimavshij v Berlinskom universitete kafedru politicheskoj pedagogiki, - protestoval, mezhdu prochim, i potomu, chto videl v Bojmlere lico, otvetstvennoe za kampaniyu donositel'stva na uchenyh, priderzhivavshihsya liberal'nyh vzglyadov ili imevshih evrejskoe proishozhdenie. 22 aprelya SHpranger opublikoval protest protiv "lzhi, davleniya na sovest' i bezduhovnosti". |to dalo Bojmleru povod dlya kontrataki. V svoej rechi, priurochennoj k glavnoj akcii po sozhzheniyu knig, provodivshejsya 10 maya v Berline, on podverg kritike poziciyu SHprangera i odnovremenno zaklejmil preobladayushchij v vysshej shkole "staryj duh": "No vysshaya shkola, kotoraya dazhe v god revolyucii rassuzhdaet tol'ko o tom, chto eyu rukovodyat Duh i Ideya - a ne Adol'f Gitler i Horst Vessel', - prosto apolitichna". Hajdegger, naelektrizovannyj prihodom Gitlera k vlasti, hotel dejstvovat', no eshche ne znal tochno, chto imenno on dolzhen delat'. Nikakih chetkih predstavlenij na etot schet my pri vsem zhelanii u nego ne najdem. Razumeetsya, on dumal v pervuyu ochered' ob universitete. Pozdnee, opravdyvayas', Hajdegger budet utverzhdat', chto soglasilsya stat' rektorom Frajburgskogo universiteta, chtoby "imet' vozmozhnost' protivostoyat' natisku nedostojnyh lic i ugroze vozobladaniya partijnogo apparata i partijnoj doktriny" (R, 24). 326 Odnako iz materialov, sobrannyh Hugo Ottom, Viktorom Fariasom i Berndom Martinom, vyrisovyvaetsya sovsem drugaya kartina. Kak pokazyvayut eti istochniki, uzhe s marta 1933 goda gruppa nacional-socialistskih professorov i docentov (vo glave s Vol'fgangom SHadeval'dtom [1] i Vol'fgangom Ali) s soglasiya Hajdeggera celenapravlenno dobivalas' ego naznacheniya na dolzhnost' rektora. Klyuchevym v etom plane dokumentom yavlyaetsya pis'mo, kotoroe Vol'fgang Ali (chlen NSDAP s samym bol'shim stazhem sredi universitetskih professorov i luchshij orator v mestnoj partijnoj organizacii) otpravil v ministerstvo po delam kul'tov 9 aprelya, to est' za tri nedeli do vyborov rektora. V pis'me soobshchalos', chto "g-n prof. Hajdegger uzhe vstupil v peregovory s prusskim ministerstvom po delam kul'tov" i chto on pol'zuetsya "polnejshim doveriem" universitetskoj partijnoj gruppy. Oficial'nye instancii mogut rassmatrivat' ego kak "doverennoe lico" universiteta. Na blizhajshem zasedanii frankfurtskogo "Kul'turno-politicheskogo kruzhka", 24 aprelya, Hajdegger, vidimo, uzhe vystupal kak "predstavitel' nashego universiteta". 1 Vol'fgang SHadeval'dt (1900-1974) - filolog-klassik, zanimal professorskie dolzhnosti v Kenigsberge, Frajburge (s 1929 g.), Lejpcige (s 1934 g.), Berline (s 1941 g.), Tyubingene (s 1950 g.). Druzhil s Hajdeggerom. Perevodchik Gomera, |shila, Sofokla i Platona. K tomu momentu izbranie Hajdeggera na post rektora bylo dlya partijnyh krugov universiteta, v principe, delom reshennym. Sam Hajdegger, vozmozhno, eshche kolebalsya, no ne potomu, chto emu ne nravilos' pokrovitel'stvo nacional-socialistov, a potomu, chto navernyaka somnevalsya v tom, opravdaet li on ozhidaniya, vozlagavshiesya na nego "revolyucionnymi" silami. Dejstvovat', vklyuchat'sya - etogo on hotel, ostavalos' tol'ko najti "nadlezhashchee mesto" (YAspersu, 3.4.1933, Perepiska, 220). V pis'me k |lizabet Blohman ot 30 marta 1933 goda Hajdegger priznaetsya v svoej rasteryannosti i odnovremenno pytaetsya rasseyat' sobstvennye somneniya: "CHto sluchitsya s universitetami, nikto ne znaet... V otlichie ot bonz, kotorye eshche neskol'ko nedel' nazad nazyvali rabotu Gitlera "verhom idiotizma", a teper' drozhat za svoe zhalovan'e i t. p., lyudi prozorlivye dolzhny skazat' sebe, chto ne stol' uzh mnogoe mogut isportit'. Ved' uzhe nichego i ne ostalos'; universitet davno ne yavlyaetsya tem dejstvitel'no vnutrenne splochennym, effektivno dejstvuyushchim ili osushchestvlyayushchim rukovodstvo mirom, kakim byl kogda-to. Prinuzhdenie, pobuzhdayushchee opomnit'sya, - dazhe esli budut soversheny oshibki - mozhet byt' tol'ko blagotvornym" (BwHB, 61). 327 Les rubyat - shchepki letyat; tot, kto vstupaet na revolyucionnuyu celinu, dolzhen prinyat' na sebya risk oshibok i zabluzhdenij. I, vo vsyakom sluchae, ne pozvolit' sbit' sebya s tolku preduprezhdayushchim krikom "Nauka v opasnosti!". Krome togo, zadacha slishkom vazhna, chtoby doverit' ee reshenie odnim lish' "partijnym tovarishcham", partajgenos-sen, pishet Hajdegger |lizabet Blohman 12 aprelya 1933 goda, to est' za tri nedeli do svoego oficial'nogo vstupleniya v partiyu. V to vremya kak "za kulisami" uzhe gotovilas' peredacha rektorstva Hajdeggeru, oficial'no etu dolzhnost' vse eshche zanimal specialist po istorii Katolicheskij Cerkvi Jozef Zauer [1]. Vvedenie v dolzhnost' Vil'gel'ma fon Mellendorfa [2], novogo rektora, izbrannogo v konce 1932 goda, planirovalos' na 15 aprelya. Mellendorf, professor anatomii, byl social-demokratom. Po versii Martina Hajdeggera i ego zheny |l'fridy, sam Mellendorf posle prihoda k vlasti Gitlera bolee ne stremilsya vstupit' na post rektora. Mellendorf druzhil s Hajdeggerom i pryamo obratilsya k nemu, chtoby obsudit' trudnosti, kotorye mogli vozniknut' v svyazi s ego naznacheniem. Hajdegger, u kotorogo zimoj 1932/33 goda vydalsya svobodnyj semestr, 7 yanvarya priehal iz Todtnauberga vo Frajburg. Po vospominaniyam frau Hajdegger, Mellendorf vyrazil "nastojchivoe zhelanie", chtoby post rektora prinyal imenno Hajdegger, chelovek, "nikoim obrazom ne svyazannyj v partijno-politicheskom plane". "On mnogo raz povtoryal eto zhelanie - kogda zahodil k nam utrom, dnem i vecherom". Somneniya social-demokrata Mellendorfa otnositel'no togo, stoit li emu prinimat' dolzhnost' rektora, kak nel'zya bolee ponyatny, ibo vo Frajburge, kak i povsyudu, togda uzhe nachalis' presledovaniya social-demokratov. Pod rukovodstvom imperskogo komissara Roberta Vagnera [3] eti goneniya priobreli osobuyu ozhestochennost'. Uzhe v nachale marta byli razgromleny dom profsoyuzov i central'nyj ofis mestnoj organizacii SDPG, proizvodilis' aresty i domashnie obyski. 17 marta proizoshel nepriyatnyj incident 1 Jozef Zauer (1872-1949) - papskij prelat, professor hristianskoj arheologii i istorii iskusstva; rektor Frajburgskogo universiteta v 1932-1933 gg. 2 Vil'gel'm fon Mellendorf (1887-1944) - professor mediciny, prepodavatel' Frajburgskogo universiteta. 3 Robert Vagner (1895-1946) - nacistskij partijnyj deyatel', veteran Pervoj mirovoj vojny, aktivnyj uchastnik "Pivnogo putcha". S 1933 g. deputat rejhstaga ot okruga Baden, ministr-prezident Bade-na, imperskij komissar oborony. S 1940 g. nachal'nik grazhdanskoj administracii |l'zasa i Lotaringii. Byl kaznen po prigovoru Strasburgskogo voennogo suda. 328 s deputatom landtaga Nusbaumom. Nusbaum, kak raz pered tem proshedshij mnogonedel'nyj kurs lecheniya v psihiatricheskoj klinike, zashchishchayas' ot dvuh policejskih, smertel'no ih ranil, posle chego v gorode usililas' travlya SDPG. Na ploshchadi u kafedral'nogo sobora sostoyalas' demonstraciya protiv marksizma - agitatory govorili o tom, chto ego nuzhno "vyrvat' s kornem". Nedaleko ot Hojberga uzhe postroili dva koncentracionnyh lagerya. Mestnaya pressa publikovala fotografii, zapechatlevshie otpravku tuda pervyh partij zaklyuchennyh. Teper' NSDAP napravila svoi ataki protiv burgomistra d-ra Bendera, chlena partii Centra. Ego obvinyali v tom, chto on ne otreagiroval dolzhnym obrazom na incident s Nusbaumom. Bender govoril v etoj svyazi o "neschastnom sluchae". Partiya potrebovala, chtoby ego izgnali s zanimaemogo im mesta. Za Bendera vstupilas' deputaciya gorozhan. Odnim iz teh, kto vozvysil svoj golos v ego zashchitu, byl Mellendorf. 11 aprelya Bendera na vremya osvobodili ot dolzhnosti. Na ego mesto byl naznachen krajslyajter NSDAP i redaktor nacistskoj gazety "Der alemanne" Kerber. V etoj gazete Hajdegger potom opublikuet odnu stat'yu. Iz-za svoego vmeshatel'stva v "delo Nusbauma - Bendera" Mellendorf stal v glazah mestnyh nacional-socialistov sovershenno odioznoj lichnost'yu. Mellendorf navernyaka ponimal, chto dlya nego opasno prinimat' post rektora, - no kak chelovek muzhestvennyj proyavil gotovnost' k vstupleniyu v etu dolzhnost'. Ceremoniya, kak i predusmatrivalos', sostoyalas' 15 aprelya. Nakanune vecherom SHade-val'dt, po porucheniyu partijnoj gruppy, posetil rektora Zauera, kotoromu nazavtra predstoyalo ujti s etogo posta, vyrazil svoi somneniya otnositel'no togo, yavlyaetsya li Mellendorf imenno tem chelovekom, kotoryj smozhet provodit' v universitete neobhodimuyu politiku glyajhshaltunga, i predlozhil kandidaturu Hajdeggera. Zauer, predstavitel' Katolicheskoj Cerkvi, kotoryj nikak ne mog odobryat' antiklerikalizm Hajdeggera, ne podderzhal etu iniciativu. Mellendorf nahodilsya na postu rektora v techenie pyati dnej. 18 aprelya - v den', kogda sostoyalos' pervoe zasedanie uchenogo soveta, kotorym rukovodil Mellendorf, - gazeta "Der alemanne" opublikovala rezkuyu stat'yu s napadkami na novogo rektora, kotoraya zakanchivalas' slovami: "My rekomenduem g-nu professoru d-ru fon Mellendorfu vospol'zovat'sya predstavivshejsya vozmozhnost'yu i ne prepyatstvovat' reorganizacii vysshej shkoly". Teper' Mellendorf ponyal, chto emu dolgo ne proderzhat'sya. Na 20 aprelya on naznachil zasedanie uchenogo soveta, na kotorom bylo resheno, chto tol'ko chto naznachennyj rektor ujdet v otstavku, a ego preemnikom stanet Martin Hajdegger. Po svidetel'stvu |l'fridy Hajdegger, nakanune vecherom on pobyval u nih doma i skazal Martinu Hajdeggeru: "Gospodin Hajdegger, teper' vy prosto obyazany prinyat' dolzhnost'!" 329 Sam Hajdegger, v pol'zu kotorogo uzhe mesyac nazad sdelala svoj vybor vliyatel'nejshaya frakciya universiteta, vplot' do poslednego momenta ne mog prinyat' okonchatel'nogo resheniya: "Eshche s utra v den' vyborov ya kolebalsya i hotel snyat' svoyu kandidaturu" (R, 21). Na plenarnom zasedanii Hajdegger byl izbran pochti edinoglasno - pravda, 13 iz 93 professorov kak evrei k vyboram dopushcheny ne byli, a iz ostavavshihsya 80 v golosovanii uchastvovali tol'ko 56. Odin golos byl podan protiv i dvoe vozderzhalis'. Svoyu nereshitel'nost' Hajdegger s lihvoj kompensiroval zametnym dolzhnostnym rveniem, kotoroe stal demonstrirovat' srazu zhe posle vyborov. 22 aprelya on napisal Karlu SHmitgu, priglashaya ego k sotrudnichestvu - teper', kogda v universitete slozhilas' novaya situaciya. Pravda, nadobnosti v podobnyh prizyvah ne bylo; SHmitt uzhe sotrudnichal s nacional-socialistami, hotya i po soobrazheniyam, protivopolozhnym tem, chto dvigali Hajdeggerom: Hajdegger hotel revolyucii, SHmitt - poryadka. Na plenarnom zasedanii izbrali ne tol'ko rektora, no i novyh chlenov uchenogo soveta - lyudej umerennyh vzglyadov, po bol'shej chasti staryh konservatorov; predpolagalos', chto Hajdegger budet vynuzhden schitat'sya s ih mneniem. No Hajdegger ne popalsya v etu zapadnyu: on prosto perestal sozyvat' uchenyj sovet. Eshche do torzhestvennoj ceremonii peredachi dolzhnosti rektora on ob®yavil (v rechi, proiznesennoj 27 maya), chto v universitete vvoditsya "princip fyurerstva" i chto otnyne budet osushchestvlyat'sya politika glyajhshaltunga. Vskore posle 1 maya, "Nacional'nogo dnya truda", on demonstrativno vstupil v NSDAP. Konkretnaya data ego vstupleniya v partiyu byla predvaritel'no soglasovana (s uchetom takticheskih soobrazhenij) s partijnymi instanciyami. Ego obrashchenie k studentam i prepodavatelyam s prizyvom prinyat' uchastie v pervomajskih torzhestvah bylo vyderzhano v stile prikazov o mobilizacii. V etom cirkulyarnom pis'me govorilos': "Sozidanie novogo duhovnogo mira dlya nemeckogo naroda stanet vazhnejshej zadachej nemeckogo universiteta. |to - rabota nacional'nogo masshtaba, ispolnennaya vysochajshego smysla i znacheniya". Kogda imperskij komissar oborony Robert Vagner - tot samyj organizator kampanii travli social-demokratov, otvetstvennyj za ot- 330 pravku oppozicionerov v konclager' Hojberg, - v pervyh chislah maya byl naznachen imperskim namestnikom Badena, Hajdegger napravil emu energichnoe privetstvennoe poslanie: "V vysshej stepeni obradovannyj Vashim naznacheniem na post imperskogo namestnika, Vas, vozhdya nashej rodnoj pogranichnoj oblasti, privetstvuet boevym "Zig hajl'!" rektor Frajburgskogo universiteta. Podpis': Hajdegger". 20 marta Hajdegger postavil svoyu podpis' pod telegrammoj Gitleru, sostavlennoj neskol'kimi nacional-socialistskimi rektorami universitetov. V telegramme soderzhalas' pros'ba perenesti na bolee pozdnij srok datu vstrechi fyurera s delegaciej "Soyuza docentov", i pros'ba eta obosnovyvalas' tak: "Tol'ko rukovodstvo [Soyuza], izbrannoe zanovo na osnove principa glyajhshaltunga, budet pol'zovat'sya doveriem vysshej shkoly. Krome togo, nyneshnee rukovodstvo vyzyvaet sil'nejshee nedoverie so storony nemeckogo studenchestva". 26 maya, nakanune torzhestvennoj ceremonii po sluchayu ego vstupleniya v dolzhnost' rektora, Hajdegger proiznes svoyu pervuyu publichnuyu rech' - v den' pamyati Leo SHlagetera, chlena "Dobrovol'cheskogo korpusa" [1], kotoryj byl rasstrelyan v 1923 godu po prigovoru voenno-polevogo suda za organizaciyu terroristicheskih aktov protiv okkupacionnyh francuzskih vlastej v Rurskoj oblasti. V nacionalisticheskih krugah SHlageter schitalsya muchenikom za narodnoe delo [2]. Hajdegger ispytyval osobo teploe chuvstvo k SHlageteru eshche i potomu, chto tot tozhe byl pitomcem konstancskoj seminarii "Dom Konrada". 26 maya ispolnilas' desyataya godovshchina so dnya gibeli SHlagetera; eta data vo Frajburge, kak i povsyudu, otmechalas' s bol'shoj pompoj. 1 Poluvoennye formirovaniya, sozdannye v Germanii posle ee porazheniya v Pervoj mirovoj vojne. 2 Imya Al'berta Leo SHlagetera (1894-1923) shiroko ispol'zovalos' nacistskoj propagandoj. Emu posvyashchalis' stihi, pesni, v 1933 g. Hans Iost napisal p'esu "SHlageter". V etoj rechi Hajdegger vpervye popytalsya ispytat' na shirokoj obshchestvennoj auditorii politicheskuyu dejstvennost' svoej "filosofii podlinnosti". On stilizoval SHlagetera pod simvolicheskuyu figuru, pozvolyayushchuyu ponyat', chto znachit - v konkretno-istoricheskom i politicheskom plane - vstretit'sya s tajnoj bytiya sushchego. SHlageter, po slovam Hajdeggera, preterpel "samuyu tyazhkuyu smert'". On pogib ne v sovmestnoj bor'be, zashchishchaemyj i uvlekaemyj vpered soobshchestvom svoih boevyh tovarishchej, a v odinochku, v polnom smysle otbroshennyj k samomu sebe, 331 poterpev krushenie (S, 48). SHlageter voploshchaet ideal ekzistencii, opisannyj v "Bytii i vremeni": on prinyal smert' kak "naibolee svoyu, bezotnositel'nuyu, ne-obhodimuyu vozmozhnost'" (Bytie i vremya, 250). Uchastniki pamyatnoj ceremonii dolzhny "vpustit' v sebya surovost' i yasnost'" etoj smerti. No otkuda SHlageter cherpal svoyu silu? On poluchal ee ot gor, lesov i neba rodnoj zemli. "Gory - eto granit, korennaya poroda... Oni izdavna zakalyayut volyu... Osennee solnce SHvarcval'da... ispokon vekov pitaet yasnost' serdca" (S, 48). Gory i lesa tol'ko myagkotelym obyvatelyam daruyut oshchushchenie zashchishchennosti, na tverdyh zhe i reshitel'nyh oni vozdejstvuyut kak "zov sovesti". Sovest', kak ob®yasnyal Hajdegger v "Bytii i vremeni", prizyvaet ne k opredelennomu postupku, a k podlinnosti. CHto konkretno nadlezhit delat', reshaet situaciya. V sluchae so SHlageterom situaciya slozhilas' tak, chto v chas ego unizheniya emu prishlos' zashchishchat' chest' Germanii. On "dolzhen byl" otpravit'sya v Pribaltiku (chtoby srazhat'sya protiv kommunistov [1]), "dolzhen byl" okazat'sya v Rure (chtoby srazhat'sya protiv francuzov). On posledoval za svoej sud'boj, kotoruyu sam vybral dlya sebya i kotoraya vybrala ego. "Kogda bezoruzhnyj geroj stoyal pod dulami napravlennyh na nego ruzhej, vnutrennim vzorom on perenosilsya k svetlym dnyam i goram svoej rodiny, chtoby, vidya pered soboj alemannskuyu zemlyu, umeret' za nemeckij narod i za ego Rejh" (S, 48). |to byl mig istiny, ibo sushchnost' istiny, kak skazal Hajdegger v doklade 1930 goda "O sushchnosti istiny" (neskol'ko otlichavshemsya ot teksta, opublikovannogo pozdnee), est' sobytie, kotoroe proishodit na "pochve rodiny". Vse delo v tom, chtoby otkryt'sya navstrechu silam prisutstviya. Neobhodimoj predposylkoj dlya etogo yavlyaetsya ukorenennost' (Bodenstandigkeit). A dnem pozzhe Hajdegger proiznes svoyu rektorskuyu rech'. Uzhe vo vremya podgotovki k ceremonii ego vstupleniya v dolzhnost' nablyudalos' zametnoe vozbuzhdenie. 23 maya novyj rektor Hajdegger obnarodoval instrukciyu dlya kollektiva universiteta otnositel'no organizacionnyh voprosov: v nej predpisyvalos' ispolnyat' vo vremya ceremonii gimn "Horst Vessel'" [2] i krichat' "Zig hajl'!". Meropriyatiyu sledovalo pridat' harakter nacional'nogo prazdnika. Professora vosprinyali eto s nekotorym neudovol'stviem. 1 V 1919 g. Dobrovol'cheskij korpus srazhalsya s bol'shevikami v Latvii i Litve. 2 Pesnya, napisannaya nemeckim shturmovikom Horstom Vesselem (1907-1930), posle smerti avtora stavshaya gimnom NSDAP. 332 V cirkulyarnom pis'me Hajdegger ob®yasnyal, chto "vybrasyvanie vverh pravoj ruki" vyrazhaet ne svyaz' s partiej, a solidarnost' s nacional'nym pod®emom. Vprochem, on proyavil gotovnost' k kompromissu: "Prokonsul'tirovavshis' s fyurerom studencheskogo ob®edineniya, ya reshil, chto podnyatie ruki v partijnom privetstvii budet obyazatel'nym tol'ko v moment ispolneniya chetvertoj strofy gimna "Horst Vessel'"". Hajdegger znal, chto v eto mgnovenie na nego smotrit ves' filosofskij mir. V predshestvovavshie nedeli on ne upustil ni odnoj vozmozhnosti, chtoby podcherknut' svoj status fyurera; na ceremonii prisutstvovali vysokie partijnye chiny, ministry, rektory drugih universitetov, predstaviteli pressy - v zale bylo bol'she korichnevyh rubashek, chem frakov. Hajdegger zamahnulsya na mnogoe. 3 aprelya 1933 goda on pisal YAspersu: "Vse zavisit ot togo, podgotovim li my dlya filosofii nadlezhashchee mesto i sumeem li dat' ej vyskazat'sya" (Perepiska, 220). Teper' on nashel takoe "nadlezhashchee mesto" - no najdet li i nadlezhashchee filosofskoe slovo? Rektorskuyu rech' on posvyatil teme "Samoutverzhdenie nemeckogo universiteta". I nachal s voprosa: chto predstavlyaet soboj "samost'" universiteta, v chem sostoit ego "sushchnost'"? Sushchnost' universiteta zaklyuchaetsya vovse ne v tom, chto zdes' molodye lyudi poluchayut obrazovanie, neobhodimoe, chtoby zanimat'sya opredelennoj professiej, priobretayut nuzhnye dlya etoj professii znaniya. Sushchnost' universiteta - eto nauka, no v chem sushchnost' samoj nauki? Postaviv etot vopros, Hajdegger vnezapno vozvrashchaetsya k svoemu lyubimomu kon'ku, "grecheskim istokam filosofii", - to est' tuda, kuda on uhodil, chtoby imet' distanciyu dlya razbega i pryzhka v sovremennost'. Sushchnost' nauki otchetlivo proyavilas' uzhe u grekov. Tam volya k znaniyu vosstavala protiv "podavlyayushchej moshchi sud'by", byla upryamym protestom. |to "vysochajshee upryamstvo" hotelo znat', chto s nim proishodit, kakie sily vot-bytiya opredelyayut ego i chto oznachaet tot fakt, chto Celoe voobshche sushchestvuet. Takoe znanie probivalo svetluyu proseku, prosvet v temnoj chashche. Hajdegger dramatiziruet sobytie istiny. Pravda, o kakih imenno istinah idet rech', tak i ostaetsya neyasnym. No zato vse bolee proyasnyaetsya central'naya metafora, organizuyushchaya ves' tekst. |to metafora bor'by ili, tochnee, operacii shturmovoj gruppy. 333 Sushchnost' grecheskogo nachala - zavoevanie nekotoryh oplotov zrimosti sredi sushchego, kotoroe v celom ostaetsya temnym. |to est' geroicheskoe nachalo istorii istiny, i v nem, govorit Hajdegger, zaklyuchena istinnaya samost' nauki i universiteta. CHto zhe mozhet ugrozhat' ponimaemoj takim obrazom nauke? Konechno, t'ma sushchego, odnako samo protivostoyanie etoj ugroze daet nauke osnovaniya gordit'sya soboj. Ved' bor'ba s t'moj - eto i est' sushchnost' znaniya. Kuda opasnee drugaya ugroza - ugroza vyrozhdeniya v rezul'tate "bezopasnoj vozni, napravlennoj na obespechenie prostogo progressa v nakoplenii znanij" (R, 13). Opasnost' grozit s tyla, gde razvorachivaetsya obychnaya nauchnaya zhizn', delayutsya kar'ery, udovletvoryaetsya melkoe tshcheslavie i zarabatyvayutsya den'gi. |ta komfortnaya zhizn' v tylu tem bolee vozmutitel'na, chto odnovremenno s nej na perednem fronte nauki proishodyat velikie i opasnye sobytiya. Otnoshenie prisutstviya k t'me sushchego uspelo izmenit'sya. Istoriya istiny nyne vstupila v kriticheskuyu fazu. Grekam eshche bylo svojstvenno "voshishchenno-vyzhidatel'noe otnoshenie" k somnitel'nosti vsego sushchego. Oni obladali oshchushcheniem svoej zashchishchennosti, veroj v bytie, doveriem k miru. Teper' eta vera v bytie ischezla, potomu chto "Bog umer". Odnako v tylu etogo pochti ne zamechayut. Tam prodolzhali by komfortno sushchestvovat' v "otzhivshej svoe kul'ture vidimostej" - vplot' do samogo ee obvala v bezumie i razrushenie, - esli by ne prishla revolyuciya, eto "velikolepie proryva" (R, 19). CHto zhe neset s soboj eta revolyuciya? S ee prihodom, fantaziruet Hajdegger, tol'ko i dostigaetsya pravil'noe ponimanie nicsheanskoj vesti o tom, chto Bog umer, i ves' narod osoznanno prinimaet na sebya gruz "pokinutosti (Verlassenheit) nyneshnego cheloveka posredi sushchego" (R, 13). Narod preodolevaet upadnicheskuyu stupen' tak nazyvaemyh "poslednih lyudej" (etot termin Nicshe upotrebil v knige "Tak govoril Zaratustra"), kotorye bol'she ne nosyat v sebe "haosa" i potomu ne sposobny rodit' "zvezdu" [1]; kotorye rady, chto nashli udobnoe "schast'e" i "pokinuli strany, gde bylo holodno zhit'"; kotorye dovol'stvuyutsya tem, chto "u nih est' svoe malen'koe udovol'stvie dlya dnya i svoe malen'koe udovol'stvie dlya nochi", i schitayut, chto "zdorov'e - vyshe vsego" [2]. 1 Sr.: "YA govoryu vam: nuzhno nosit' v sebe eshche haos, chtoby byt' v sostoyanii rodit' tancuyushchuyu zvezdu". Nicshe F. Tak govoril Zaratustra. M.: Izd-vo Moskovskogo un-ta, 1990. S. 15 (per. YU. M. Antonovskogo). 2 Tam zhe. S. 16. 334 Itak, Hajdegger vidit v nacional-socialistskoj revolyucii popytku "rodit' tancuyushchuyu zvezdu" (Nicshe) v lishennom bogov mire. I potomu ispol'zuet vse registry svoej metafizicheskoj romantiki blagogovejnogo trepeta, chtoby pridat' tekushchim sobytiyam neslyhannuyu glubinu. Hajdegger tak obrashchaetsya k svoim slushatelyam - studentam i partijnym bossam, professoram, uvazhaemym gorozhanam, ministerskim chinovnikam i otvetstvennym referentam, a takzhe suprugam vseh etih gospod, - budto oni yavlyayutsya bojcami metafizicheskoj shturmovoj gruppy, sovershayushchej razvedyvatel'nuyu operaciyu v rajone, gde "prisutstviyu grozit ostrejshaya opasnost' so storony prevoshodyashchih sil sushchego". I budto sam Hajdegger - komandir etoj gruppy, fyurer. Kak izvestno, fyurery uhodyat dal'she vseh, vo t'mu - tuda, gde ih ne smogut prikryt' dazhe ih sobstvennye bojcy; oni ne boyatsya "sovershenno nezashchishchennoj vydvinutosti v potaennoe i neizvestnoe" - i tem dokazyvayut, chto obladayut "siloj idti v odinochku" (R, 14). Nesomnenno, orator hotel povysit' prestizh - kak svoj sobstvennyj, tak i svoih slushatelej. Vse vmeste oni prinadlezhat k shturmovoj gruppe, k otryadu muzhestvennyh bojcov. Sam orator - fyurer - mozhet byt', dazhe nemnogo muzhestvennee drugih, ibo on dokazal (ili, po krajnej mere, pretenduet na to), chto obladaet "siloj idti v odinochku". Vse vertitsya vokrug nekoej opasnosti - i pri etom iz polya zreniya ischezaet tot prostoj fakt, chto v slozhivshejsya aktual'noj situacii naibol'shej opasnosti podvergayutsya kak raz te, kto ne prinadlezhit k preslovutomu shturmovomu otryadu revolyucii. Kakuyu zhe opasnost' chuyal v okruzhayushchej t'me Hajdegger? Tu li, chto podrazumeval Kant, kogda govoril: "Imej muzhestvo pol'zovat'sya sobstvennym umom?" [1] Samostoyatel'noe myshlenie dejstvitel'no trebuet muzhestva, ibo otkazyvaetsya ot zashchishchennosti i komforta, obespechivaemyh soglasiem s obshcheprinyatymi predrassudkami. 1 Kant I. Sobr. soch. v 8 t. M.: CHORO, 1994. T. 8. S. 29. Hajdegger, proiznosya svoyu rech', ne podvergalsya takoj opasnosti. Pravda, pozzhe, vo vremya banketa, kto-to shepnul emu na uho, chto on-de izlozhil svoe "privatnoe ponimanie nacional-socializma", no eto nichut' ne pomeshalo emu i dal'she "prinadlezhat'" k gospodstvuyushchemu techeniyu. |toj rech'yu on eshche ne postavil sebya v poziciyu storonnego nablyudatelya. 335 Ili, mozhet byt', opasnost' poznaniya (ee odnazhdy blestyashche oharakterizoval SHopengauer, sravniv istinnogo filosofa s |dipom, "kotoryj, zhelaya proyasnit' sobstvennuyu strashnuyu sud'bu, neustanno prodolzhaet svoi poiski, dazhe esli uzhe dogadyvaetsya, chto iz otvetov slozhitsya nechto dlya nego uzhasnoe")? Pod "uzhasnym" SHopengauer imel v vidu metafizicheskuyu bezdnu, kotoraya razverzaetsya pered chelovekom, osmelivshimsya zadavat' voprosy o smysle zhizni. Hajdegger tozhe videl etu bezdnu i nazyval ee "pokinutost'yu nyneshnego cheloveka posredi sushchego". No takoj opyt pokinutosti - utraty smysla - individ mozhet perezhit' i osmyslit' imenno i tol'ko kak individ, to est' kak chelovek, vybroshennyj iz sistemy kollektivnyh smyslovyh svyazej. O kakoj pokinutosti mozhet idti rech', esli, po vyrazheniyu Hajdeggera, ves' narod nyne nahoditsya "na marshe"? Hajdegger i v samom dele interpretiroval revolyuciyu kak kollektivnyj pobeg iz peshchery - peshchery lzhivyh uteshenij i udobnyh smyslopolagayushchih banal'nostej. On veril, chto narod nakonec obretaet podlinnost', vypryamlyaetsya vo ves' rost i zadaet trevozhnyj vopros o bytii: pochemu voobshche est' sushchee, a ne, naoborot, Nichto? Lyudi uporno vveryayut sebya mogushchestvennym silam vot-bytiya: "prirode, istorii, yazyku; narodu, obychayu, gosudarstvu; poezii, myshleniyu, vere; bolezni, bezumiyu, smerti; pravu, hozyajstvu, tehnike" (R, 14), - hotya znayut, chto eti sily ne mogut sluzhit' poslednej oporoj, a vedut v temnotu, neizvestnost', avantyuru. CHelovek, dejstvuyushchij takim obrazom, ne otvoyuet dlya sebya nikakoj obosoblennyj mir duha, kotoryj, byt' mozhet, prines by emu oblegchenie ot bremeni povsednevnyh zabot. Dlya podobnogo eskapizma u Hajdeggera nahodilis' tol'ko slova prezreniya. Tot, dlya kogo "sushchee stalo somnitel'nym", ne otshatyvaetsya ot etogo sushchego, a, naprotiv, prokladyvaet sebe dorogu vpered, vdohnovlyaemyj atakuyushchim duhom. Tut nado ne lomat' sebe golovu nad chem-to potustoronnim, a prosto zanimat'sya rabotoj. Tak Hajdegger perevodit grecheskoe slovo "energeja". Hajdegger hochet povtorit' fecheskoe nachalo filosofii, ne soblaznivshis' ideej "sozercatel'noj zhizni" - platonovskim solncem. On otmetaet etu ideyu, pretenduya na to, chto ponimaet fekov luchshe, chem oni sami ponimali sebya. I utverzhdaet, chto "teoriya" v fecheskom smysle [1] vyrazhaetsya "isklyuchitel'no v strastnom zhelanii ostavat'sya vblizi sushchego kak takovogo, razdelyaya ego bedstvennoe polozhenie" (R, 14). Odnako smysl platonovskoj pritchi o peshchere zaklyuchaetsya 1 V smysle "sozercaniya" 336 kak raz ne v etom. V nej idet rech' o spasenii, ob osvobozhdenii iz bedstvennogo polozheniya, v kotorom nahodilis' uzniki peshchery. Cel' Hajdeggera paradoksal'na: on hochet platonovskogo ekstaza bez platonovskogo neba idej. On hochet begstva iz peshchery, no bez very v to, chto sushchestvuet kakoe-to mesto za predelami peshchery. I polagaet, chto prisutstvie dolzhno byt' zahvacheno beskonechnoj strast'yu, no ne strast'yu k beskonechnomu. V 1930 godu Tomas Mann predosteregal ot "vzryvoopasnyh drevnostej". Odnu iz takih opasnyh arhaicheskih dikovin mozhno obnaruzhit' i v rechi Hajdeggera, v tom meste, gde on govorit o treh sluzhbah - "sluzhbe truda", "sluzhbe oborony" i "sluzhbe znaniya". V etom rassuzhdenii ozhivaet vnushitel'nyj, gospodstvovavshij v srednevekovom obshchestvennom soznanii obraz treh soslovij - krest'yanskogo, voinskogo i svyashchennicheskogo. Srednevekovoe opredelenie takogo obshchestvennogo ustrojstva: "Bozhij dom trojstven, hotya lyudyam mnitsya, chto on edin: zdes' na Zemle odni molyatsya, drugie voyuyut, tret'i zanimayutsya ruchnym trudom; eti tri sosloviya sostavlyayut odno celoe i ne perenosyat, kogda ih razdelyayut; ibo na deyaniyah kazhdogo osnovyvayutsya trudy dvuh drugih i vse tri pomogayut drug drugu" (Adal'bert Lanskij). Soglasno srednevekovym predstavleniyam o treh sosloviyah, svyashchenniki soedinyayut obshchestvennyj organizm s nebom. Ih delo - zabotit'sya o tom, chtoby duhovnye energii cirkulirovali v zemnom mire. U Hajdeggera mesto svyashchennikov zanimayut filosofy ili, tochnee, filosofiya, ovladevshaya svoim vremenem. Odnako tam, gde kogda-to bylo nebo, teper' lish' t'ma skryvayushchego sebya sushchego, "neopredelennost' mira"; i novye svyashchenniki poistine stali "zamestitelyami Nichto", pozhaluj, eshche bolee otchayanno-derzkimi, chem voiny. Net bol'she nikakih poslanij, kotorye oni mogli by peredavat' s neba na zemlyu, - i tem ne menee na nih eshche padaet slabyj otblesk toj drevnej svyashchennicheskoj vlasti, kotoraya kogda-to osnovyvalas' na monopol'nom prave vstupat' v kontakt s velikimi nezrimymi i prevoshodyashchimi chelovecheskoe razumenie silami. Itak, Hajdegger, oshchushchaya sebya svyashchennikom, vmeshivaetsya v politiku i beret slovo, kogda delo dohodit do togo, chtoby nanesti Vejmarskoj respublike smertel'nyj udar. Pyatnadcat'yu godami ran'she, v nachal'nyj period etoj samoj respubliki, Maks Veber v svoej myunhenskoj rechi "Nauka kak prizvanie i professiya" ubezhdal intellektualov smirit'sya s "raskoldovyvaniem mira". Togda on tozhe napomnil svoim slushatelyam "udivitel'nyj obraz" iz plato- 337 novskoj pritchi o peshchere [1]. No to byla lish' melanholicheskaya reminiscenciya, ibo platonovskoe edinstvo strogogo poznaniya i poiskov vysshego smysla, po mneniyu Vebera, bezvozvratno utracheno. Velikogo osvobozhdeniya, vyhoda iz peshchery, ne predviditsya, i Veber sovetoval ne doveryat' "kafedral'nym prorokam", kotorye radi kakih-to svoih temnyh del vnov' zakoldovyvayut mir. 1 Sm.: Veber M. Izbrannye proizvedeniya. S. 715. Hajdegger, kak i Veber, ne zhaloval "kafedral'nyh prorokov". No ved' k tem, kogo ty ne zhaluesh', vsegda otnosish' drugih, a ne samogo sebya. Kogda Hajdegger vpervye - letom 1927 goda - zagovoril v svoej lekcii o platonovskoj pritche, on opisal osvobozhdenie iz peshchery kak process, kotoryj sovershaetsya s sohraneniem "polnoj trezvosti chisto soderzhatel'noj postanovki voprosa" (Osnovnye problemy, 379). No teper' Hajdegger sam stoit na kafedre, gordo vypryamivshis' i voinstvenno bryacaya slovami, slovno oruzhiem, - svyashchennik bez nebesnogo poslaniya, fyurer metafizicheskogo shturmovogo otryada, okruzhennyj znamenami i shtandartami; chitaya lekcii o Platone, on bylo vozomnil sebya osvoboditelem, kotoryj raskovyvaet i vyvodit na otkrytyj prostor uznikov peshchery. A potom vdrug zametil, chto vse obitateli peshchery, sobstvenno, uzhe vystupili v pohod. Emu ostaetsya lish' vstat' vo glave marshevoj kolonny. GLAVA CHETYRNADCATAYA Rektorskaya rech' i otkliki na nee. Reforma universiteta. Hajdegger - antisemit? "Revolyucionnoe prisposoblenchestvo" Hajdeggera. Shodstvo s dvizheniem 1968 goda. Sluzhit' narodu. "Lager' nauki". "Rektorskaya rech' proiznosilas' na veter i byla zabyta na sleduyushchij den' posle torzhestva... Vse dvigalis' po desyatiletiyami nakatyvavshejsya kolee fakul'tetskoj politiki", - pishet Hajdegger v svoih opravdatel'nyh zapiskah "Fakty i mysli 1945 goda" (R, 34). 338 Na samom dele rech' zabyli ne tak skoro. Vo vremena nacional-socializma ona dvazhdy byla napechatana v vide otdel'noj broshyury i o nej s pohvaloj otzyvalis' v partijnoj presse. V gazete "Kiler Bletter", naprimer, v odnoj stat'e 1938 goda s retrospektivnym obzorom togo uchastka puti, kotoryj uspela projti nacional-socialistskaya politika v oblasti nauki, govorilos': "Podobno Bojmleru, Martin Hajdegger v svoej rektorskoj rechi opredelyaet sushchnost' nauki s aktivistskoj, geroicheskoj pozicii". Neposredstvennye otkliki byli eshche bolee vostorzhennymi. Mestnaya pressa i regional'nye gazety predstavlyali rech' kak bol'shoe novatorskoe sobytie. ZHurnal nacional-socialistskogo studenchestva predosteregal ot opportunizma, svojstvennogo mnogim uchenym, kotorye lish' poverhnostno prisposablivayutsya k novym usloviyam, i vydelyal kak pozitivnoe isklyuchenie rektorskuyu rech' Hajdeggera, otmechaya, chto ona dejstvitel'no vyrazhaet duh revolyucii, proryva v novuyu real'nost'. Dazhe zhurnal "Fol'k im verden" ("Narod v stanovlenii") opublikoval v 1934 godu, kogda ego izdatel' |rnst Krik uzhe byl zlejshim vragom Hajdeggera, stat'yu nekoego Genriha Bornkama, v kotoroj, v chastnosti, govorilos': "Iz vseh chereschur mnogochislennyh nyneshnih rabot, posvyashchennyh reforme vysshej shkoly, na moj vzglyad, samoj znachimoj v plane predlagayushchihsya v nej podhodov yavlyaetsya frajburgskaya rektorskaya rech' Hajdeggera". Reakciya menee oficial'noj pressy tozhe byla polozhitel'noj. Tak, Ojgen Herrigel' [1], vposledstvii stavshij daosom (i avtorom knigi "Iskusstvo strel'by iz luka"), nazval rech' Hajdeggera "klassicheskim tekstom", a "Berliner bersencajtung" pisala: "Malo najdetsya rektorskih rechej, kotorye tak zhe plenyali by slushatelej i odnovremenno stol' zhe nastojchivo napominali im ob ih dolge". 1 Ojgen Herrigel' (1885-1955)- uchenik G. Rikkerta; v 1924- 1929 gg. professor filosofii v universitete Tohoku (Sendaj, YAponiya), s 1929 g. ordinarnyj professor v |rlangene. Vprochem, rech' vyzvala i nekotoruyu rasteryannost'. Karl Levit, opisyvaya reakciyu slushatelej, zametil, chto lyudyam bylo neponyatno, k chemu, sobstvenno, prizyvaet ih rektor: dolzhny li oni teper' zhe kinut'sya izuchat' dosokratikov, ili, naprotiv, srochno vstupit' v SA. Poetomu togdashnie kommentatory ohotno vozvrashchalis' k tem passazham, kotorye vosprinimalis' bez vsyakih trudno