stej i odnoznachno vpisyvalis' v nacional-socialistskuyu doktrinu, naprimer, k hajdeggerovskoj programme "treh sluzhb" - "sluzhby truda", "sluzhby oborony" i "sluzhby znaniya". 339 CHto kasaetsya kriticheski nastroennyh zarubezhnyh zhurnalistov, to v ih reakciyah preobladalo krajnee udivlenie, poroj smeshannoe s vozmushcheniem. "Novaya cyurihskaya gazeta": "Rech' Hajdeggera - dazhe esli perechitat' ee tri-chetyre raza - ostaetsya vyrazheniem bezdonnogo razrushitel'nogo nigilizma, nesmotrya na vse zavereniya v priverzhennosti krovi i pochve naroda". Benedetto Kroche [1] pisal Karlu Fossleru 9 sentyabrya 1933 goda: "Nakonec-to ya dochital do konca rech' Hajdeggera, glupuyu i odnovremenno rabolepnuyu. Menya ne udivlyaet uspeh, kotorym nekotoroe vremya budet pol'zovat'sya ego filosofstvovanie: pustota i obshchie mesta vsegda imeyut uspeh. No nichego ne sozdayut. YA takzhe dumayu, chto on ne smozhet okazat' nikakogo vozdejstviya na politiku: no on beschestit filosofiyu, a eto vredit i politike, po krajnej mere, budushchej". 1 Benedetto Kroche (1866-1952) - ital'yanskij filosof-neogegel'yanec, istorik, literaturnyj kritik i publicist, obshchestvennyj deyatel', krupnejshij predstavitel' ital'yanskogo liberalizma. Porazhaet reakciya Karla YAspersa. 23 avgusta 1933 goda on pisal Hajdeggeru: "Spasibo za Vashu rektorskuyu rech'... SHirota Vashego podhoda k rannemu ellinizmu vnov' tronula menya kak novaya i odnovremenno sovershenno estestvennaya istina. Zdes' Vy ediny s Nicshe, s odnoj tol'ko raznicej: est' nadezhda, chto odnazhdy Vy, filosofski interpretiruya, osushchestvite to, o chem govorite. Vot pochemu Vasha rech' priobretaet real'nuyu ubeditel'nost'. YA govoryu ne o stile i ne o nasyshchennosti, kotorye delayut Vashu rech', naskol'ko ya vizhu, edinstvennym poka dokumentom sovremennoj akademicheskoj voli, kotoromu suzhdeno sohranit' svoe znachenie. Moego doveriya k Vashemu filosofstvovaniyu... ne umalyayut te osobennosti Vashej rechi, chto obuslovleny vremenem, nekotoraya, na moj vzglyad, forsirovannost' i frazy, zvuchashchie dovol'no pusto. V celom zhe ya rad, chto est' chelovek, sposobnyj govorit', dostigaya do podlinnyh predelov i nachal" (Perepiska, 223-224). Za dva mesyaca do polucheniya etogo pis'ma Hajdegger v poslednij raz pobyval v gostyah u YAspersa. V tot den' on vystupal s dokladom na temu "Universitet v novom rejhe". Ego priglasil gejdel'bergskij nacional-socialistskij studencheskij soyuz, chtoby ukrepit' front protiv konservativnyh professorov i v osobennosti protiv rektora Villi Andreasa [2], uporno ne zhelavshego provodit' politiku glyajh- 2 Villi Andreas (1884-1967) byl specialistom po novoj istorii. 340 shaltunga. Hajdegter, po vsej vidimosti, opravdal vozlagavshiesya na nego ozhidaniya. Odin iz uchastnikov etogo meropriyatiya, istorik Gerd Tellenbah [1], otmetil v svoih vospominaniyah: "YA uslyshal, kak odin student, dovedennyj do fanatizma ego voinstvennoj rech'yu, skazal drugomu: Andre-asu, sobstvenno, sledovalo by... pustit' sebe pulyu v lob". Dejstvitel'no, Hajdegger byl nastroen ochen' voinstvenno: on zayavil, chto etot priverzhennyj starym tradiciyam universitet mertv, podverg rezkoj kritike "gumanitarnye, hristianskie predstavleniya" i prizval svoih slushatelej k "rabote dlya gosudarstva". Dalee rech' poshla o riske, s kotorym svyazano stremlenie k znaniyu, i o tom, chto etu bor'bu smozhet vyderzhat' tol'ko "krepkoe pokolenie, ne dumayushchee o sobstvennyh interesah". Tot zhe, kto "ne vystoit v etoj bor'be, ostanetsya lezhat'" (S, 75). Professora prishli poslushat' etu rech', zaranee razreklamirovannuyu pressoj, kak obychno, v strogih delovyh kostyumah. Hajdegger zhe odelsya v stile molodezhnogo dvizheniya, na nem byli bridzhi i rubashka s otlozhnym "shillerovskim" vorotnikom. YAspers v svoih vospominaniyah otmetil: "YA, sidya v pervom ryadu s krayu, vytyanuv nogi i zalozhiv ruki v karmany, ne poshevelilsya" [2]. V chastnoj besede, sostoyavshejsya posle etoj lekcii, Hajdegger pokazalsya emu kak by "odurmanennym", i YAspers pochuvstvoval ishodivshuyu ot nego ugrozu [3]. I tem ne menee dva mesyaca spustya YAspers rashvalival rektorskuyu rech'! Pozdnee, v svoih lichnyh zametkah, on ob®yasnyal eto tem, chto v to vremya eshche pytalsya istolkovat' ee "v vozmozhno bolee polozhitel'nom smysle", chtoby ne poryvat' otnosheniya s Hajdeggerom, hotya v dejstvitel'nosti uzhe chuvstvoval otvrashchenie k "soderzhaniyu ego rechej i postupkov", kotoroe "skatilos' na nevynosimo nizkuyu i chuzhduyu mne stupen'" [4]. 1 Posle vojny on stanet rektorom Frajburgskogo universiteta. 2 Cit. po: Hajdegger/YAspers. Perepiska. S. 347. 3 Tam zhe. S. 348. 4 Tam zhe. S. 348-349. YAspers odobril rektorskuyu rech' Hajdeggera ne tol'ko iz teh takticheskih soobrazhenij, na kotorye ssylaetsya v svoih vospominaniyah. Kak do etoj rechi, tak i posle nee vzglyady oboih uchenyh v nekotoryh vazhnyh momentah sovpadali -v tom chisle, kak eto ni stranno, i po voprosu o nacional-socialistskoj universitetskoj reforme. V svoem pis'me ot 23 avgusta 1933 goda YAspers nazval tol'ko chto izdannyj togda badenskim ministerstvom kul'tury novyj 341 Ustav universiteta, osnovnym punktom kotorogo byli vvedenie "principa fyurerstva" i lishenie kollegial'nogo organa - uchenogo soveta - ego polnomochij, "shagom chrezvychajnym". YAspers priznal etot "novyj ustav pravil'nym": "Velikaya epoha Universiteta" teper' konchaetsya, a znachit, nastalo vremya novogo nachala (Perepiska, 324-325). Letom 1933 goda YAspers i sam rabotal nad "Tezisami k obnovleniyu vysshej shkoly". Pervonachal'no on predpolagal, chto peredast tezisy dlya obsuzhdeniya v Obshchestvo gejdel'bergskih docentov [1]. Vo vremya poslednego vizita Hajdeggera YAspers rasskazal emu o svoih planah, nadeyas', chto Hajdegger posodejstvuet tomu, chtoby pravitel'stvennye instancii svyazalis' s nim, YAspersom. Na takoj sluchaj YAspers dazhe nabrosal soprovoditel'noe pis'mo, v kotorom zaveryal, chto ego idei reformy "ne protivorechat, a, skoree, soglasuyutsya s principami, uzhe odobrennymi ministerstvom" (Perepiska, 350). V konce koncov YAspers otkazalsya ot dal'nejshih popytok dobit'sya rassmotreniya svoih proektov. Prichinu on ukazal na listke, kotoryj prilozhil k rukopisi tezisov: "Po sobstvennoj iniciative ya nichego predprinyat' ne mogu, ibo mne govoryat, chto kak bespartijnogo i supruga evrejki menya tol'ko terpyat, no doveryat' mne ne mogut" (Perepiska, 351). 1 V soprovoditel'nom listke k tezisam YAspers otmetil: "|to obshchestvo raspalos' po prichinam lichnogo haraktera, tak i ne uspev nachat' svoyu rabotu". Tam zhe. S. 350. V svoih "Tezisah" (kotorye v 1945 godu on ispol'zuet pri napisanii rechi "Obnovlenie universiteta") YAspers narisoval kartinu obshchego upadka universitetskoj zhizni. Postavlennyj im diagnoz sovpadaet s tem, chto dumal po tomu zhe povodu Hajdegger. K naibolee ochevidnym simptomam krizisa on otnosit: droblenie znaniya na special'nye discipliny, "vozrastanie shkolyarstva" i odnostoronnyuyu professional'nuyu orientaciyu, nepomernyj rost upravlencheskih struktur, snizhenie obshchego urovnya prepodavaniya, ushchemlenie svobody obucheniya (ibo "otpal neobhodimyj komponent svobody - otseivanie neudachnikov"). YAspers pishet, chto v sovremennoj situacii (to est' letom 1933 goda) sushchestvuet, veroyatno, "unikal'naya" vozmozhnost' "preodoleniya vseh zatyazhnyh i zaputyvayushchih peregovorov posredstvom reshitel'nyh rasporyazhenij cheloveka, kotoryj imeet neogranichennuyu vlast' nad universitetami i mozhet operet'sya na moshchnuyu podderzhku soznayushchej situaciyu molodezhi i neobychajnuyu gotovnost' teh, kto prezhde byl bezuchasten i ravnodushen". Esli zhe sejchas ne budut predprinyaty reshitel'nye dejstviya, to universitet dvinetsya navstrechu svoej "okonchatel'noj gibeli" [1]. 342 Predlagavshijsya YAspersom plan reform, v chastnosti, predusmatrival: uprazdnenie prinuditel'nogo regulirovaniya uchebnogo processa, otmenu uchebnyh planov i formal'nyh spravok, uproshchenie upravleniya posredstvom usileniya otvetstvennosti rukovodyashchih instancij. Rektor i dekany ne dolzhny byli bolee "zaviset' ot reshenij bol'shinstva" [2]. To est' YAspers ratoval za "princip fyurerstva" - no s toj ogovorkoj, chto otvetstvennye lica dolzhny dejstvitel'no nesti otvetstvennost' za svoi oshibki i pri opredelennyh usloviyah pereizbirat'sya. Dlya YAspersa bylo vazhno nalichie garantij protiv zloupotrebleniya "principom fyurerstva". Obespechit li takie garantii obnovlennyj badenskij Ustav universiteta, dolzhno bylo pokazat' vremya. No, vo vsyakom sluchae, YAspers zhelal tol'ko chto utverdivshemusya "aristokraticheskomu principu" "vsyacheskogo uspeha", kak on pisal Hajdeggeru 23 avgusta 1933 goda (Perepiska, 225). Itak, letom 1933 goda YAspers razdelyal ubezhdenie Hajdeggera v tom, chto v usloviyah nacional-socialistskoj revolyucii vpolne vozmozhno osushchestvit' razumnoe obnovlenie universitetov - esli tol'ko politiki budut prislushivat'sya k mneniyu avtoritetnyh uchenyh. YAspers, na svoj lad, tozhe hotel "vklyuchit'sya". On dazhe shel na ustupki storonnikam obyazatel'noj trudovoj povinnosti i voenno-prikladnogo sporta. V ego predstavlenii to i drugoe bylo "real'nost'yu vseohvatnogo peregiba", soedinyayushchej s "osnovami sushchestvovaniya i narodom v celom". No YAspers posledovatel'no vystupal protiv primata politiki, polagaya, chto "ni odna drugaya instanciya v mire", krome "yasnosti samogo podlinnogo znaniya", ne mozhet "ukazyvat' celi issledovaniyu i obucheniyu" [3]. 1 Tam zhe. S. 351-352. 2 Tam zhe. S. 353. 3 Tam zhe. S. 353-354. Hajdegger poka vyskazyvalsya primerno v tom zhe plane. V svoej rektorskoj rechi on ne vyvodil duh nauki iz politiki, a, naprotiv, ob®yavlyal politicheskuyu aktivnost' sledstviem pravil'nogo ponimaniya filosofskogo voprosa. I vse zhe: esli govorit' ob obshchem nastroe i haraktere vnutrennej prichastnosti k politicheskomu dvizheniyu, to mezhdu poziciyami YAspersa i Hajdeggera prolegali celye miry. YAspers zashchishchal aristokratiyu duha, Hajdegger zhe hotel ee sokrushit'. "|to bezobrazie, chto sushchestvuet stol'ko professorov filosofii... sledovalo by ostavit' dvuh ili treh", - skazal Hajdegger, kogda v poslednij raz besedoval s YAspersom. 343 Dlya Hajdeggera, kotoryj eshche v aprele 1933 goda pisal YAspersu, chto v gryadushchej "novoj dejstvitel'nosti" vse budet zaviset' ot togo, "podgotovim li my dlya filosofii nadlezhashchee mesto i sumeem li dat' ej vyskazat'sya" (Perepiska, 220), etoj "novoj dejstvitel'nost'yu" stala nacional-socialistskaya revolyuciya. Dlya YAspersa zhe vazhnee vsego bylo sberech' ne izvrashchennoe politikoj filosofskoe slovo. S udivleniem i vozmushcheniem on nablyudal, kak Hajdegger interpretiruet te politicheskie sily, ot kotoryh vsecelo zavisit, "stilizuya" ih pod bytijnye sily metafizicheskogo tipa. No vmeste s tem veril, chto politicheskoe prisposoblenchestvo Hajdeggera porozhdaetsya podlinnym filosofskim chuvstvom. I eto zavorazhivalo YAspersa. On hotel ponyat', pochemu "novaya dejstvitel'nost'" obrela v glazah Hajdeggera takuyu znachimost', stala stol' moshchnym impul'som dlya ego filosofstvovaniya. Otsyuda i dvusmyslennoe zamechanie YAspersa po povodu rektorskoj rechi Hajdeggera: "... est' nadezhda, chto odnazhdy Vy, filosofski interpretiruya, osushchestvite to, o chem govorite" (Perepiska, 223). Srazu zhe posle svoego izbraniya na post rektora Hajdegger de facto vvel vo Frajburge "princip fyurerstva" - eshche prezhde, chem etot princip byl oficial'no utverzhden v rezul'tate badenskoj reformy vysshej shkoly. Novyj rektor mnogo mesyacev ne sozyval uchenyj sovet, tem samym lishiv ego vlasti. Ego soobshcheniya i cirkulyarnye pis'ma, adresovannye kollegial'nym organam i fakul'tetam, byli vyderzhany v rezkom povelitel'nom tone. Hajdegger, chelovek, priobretshij vo vremya Pervoj mirovoj vojny ves'ma ogranichennyj frontovoj opyt, teper' byl oderzhim ideej privneseniya v soobshchestvo prepodavatelej voinskogo duha. On poruchil professoru SHtileru, byvshemu kapitanu tret'ego ranga, razrabotat' statut suda chesti dlya docentov, orientiruyas' na sootvetstvuyushchie pravila, kotorye dejstvuyut v oficerskom korpuse. Hajdegger, ne tak davno sam proyavivshij izryadnuyu snorovku v zakulisnyh peregovorah po povodu svoego naznacheniya na dolzhnost', teper' hotel pokonchit' so vsyakogo roda mahinaciyami s cel'yu polucheniya pribavki k zhalovan'yu, luchshego oborudovaniya dlya kafedr i t. p., namerevalsya preodolet' duh rynka i ekonomicheskoj konkurencii. Poetomu v proekte statuta suda chesti govorilos': "My hotim kul'tivirovat' i vse bolee razvivat' v nashej srede tot duh podlinnogo tovarishchestva i istinnogo socializma, kotoryj ne pozvolyaet videt' v svoih kollegah konkurentov v bor'be za sushchestvovanie". 344 V etom proekte, odobrennom Hajdeggerom, est' i takaya stat'ya: "My hotim ochistit' nashu korporaciyu ot malocennyh elementov i v budushchem ne dopuskat' nikakih kampanij, vedushchih k padeniyu nravov". Hajdegger, skoree vsego, ponimal pod "malocennymi elementami" lic, ne obladayushchih neobhodimymi dlya prepodavatelya professional'nymi i lichnostnymi kachestvami, odnako s tochki zreniya nacional-socialistskoj revolyucii pod etu kategoriyu, konechno, podpadali prezhde vsego evrei i predstaviteli politicheskoj oppozicii. I on ne mog etogo ne znat'. Vo Frajburge shturmoviki uzhe v nachale marta podstrekali naselenie k bojkotu evrejskih magazinov i rasprostranyali spiski advokatov i vrachej evrejskoj nacional'nosti. Nacional-socialistskij studencheskij soyuz nachal prizyvat' studentov bojkotirovat' lekcii professorov-evreev. 7 aprelya byl izdan "Zakon o vosstanovlenii professional'nogo chinovnichestva", soglasno kotoromu vse "nearijcy", prinyatye na gosudarstvennuyu sluzhbu posle 1918 goda, dolzhny byli byt' uvoleny. No vo Frajburge imperskij komissar oborony Robert Vagner za den' do etogo otdal eshche bolee zhestkoe rasporyazhenie: ob otpravlenii v otpusk s cel'yu posleduyushchego uvol'neniya vseh evrejskih chinovnikov - dazhe teh, chto nahodilis' na gosudarstvennoj sluzhbe eshche do 1918 goda. Na osnovanii etogo rasporyazheniya 14 aprelya 1933 goda otpravili v otpusk i Gusserlya. K tomu momentu Hajdegger eshche ne zanimal rektorskuyu dolzhnost'. Kogda zhe v konce aprelya rasporyazhenie Vagnera utratilo svoyu silu, potomu chto vstupil v dejstvie "Zakon o vosstanovlenii professional'nogo chinovnichestva", otpusk Gusserlya prishlos' otmenit'. |tim dolzhen byl zanyat'sya novyj rektor. Hajdegger soedinil vypolnenie dannoj formal'nosti s lichnym pozdravitel'nym zhestom. On poprosil |l'fridu poslat' Gusserlyu cvety. Gusserl' vosprinyal uvol'nenie v otpusk kak "velichajshuyu obidu" vsej zhizni; on oshchushchal sebya oskorblennym prezhde vsego v svoem nacional'nom chuvstve i v odnom iz pisem ob®yasnil eto tak: "YA polagayu, chto byl ne hudshim nemcem (starogo stilya i zakala), a dom moj vsegda ostavalsya mestom podlinno nacional'nogo myshleniya, i eto dokazali vse moi deti, voyuya kak dobrovol'cy na polyah srazhenij i ... [prohodya lechenie] v lazaretah vo vremya vojny". 345 Cvety i privetstvie uzhe ne mogli izmenit' otnosheniya Gusserlya k Hajdeggeru: staryj metr razocharovalsya v svoem uchenike. V pis'me k drugomu ucheniku, Ditrihu Manke [1], ot 4 maya 1933 goda Gusserl' pryamo govorit, chto rascenivaet "sovershenno teatral'noe" vstuplenie Hajdeggera v partiyu kak konec svyazyvavshej ih "mnimoj filosofskoj druzhby". I dobavlyaet, chto takogo konca sledovalo ozhidat': v poslednie gody u Hajdeggera "vse sil'nee proyavlyalsya antisemitizm - v tom chisle po otnosheniyu k gruppe ego odarennyh uchenikov-evreev i na fakul'tete". Hajdegger - antisemit? Esli i da, to, vo vsyakom sluchae, ne v tom smysle, chto on razdelyal bredovuyu ideologicheskuyu sistemu nacional-socializma. Potomu chto ochevidno, chto ni v ego lekciyah i filosofskih trudah, ni v politicheskih rechah i pamfletah net antisemitskih, rasistskih vyskazyvanij. Naprimer, kogda Hajdegger v cirkulyarnom pis'me, razoslannom nakanune pervomajskogo prazdnika, nazval v kachestve "vazhnejshej zadachi" tekushchego momenta "sozidanie novogo duhovnogo mira dlya nemeckogo naroda", on ne sobiralsya otstranyat' ot resheniya etoj zadachi nikogo iz zhelavshih prinyat' ee na sebya. Hajdeggerovskij nacional-socializm - eto, po suti, decizionizm. Glavnym dlya nego byla ne nacional'naya prinadlezhnost' cheloveka, a ego sposobnost' prinimat' resheniya. V terminologii Hajdeggera eto oznachalo: cheloveka sleduet ocenivat' ne ishodya iz ego situacii broshennosti, a v sootvetstvii s ego zhiznennym proektom. A potomu Hajdegger inogda dazhe pomogal podvergavshimsya presledovaniyam kollegam-evreyam, esli priznaval ih nauchnye dostizheniya. Kogda |duard Frenkel', ordinarnyj professor klassicheskoj filologii, i Georg fon Heveshi [2], professor fizicheskoj himii, dolzhny byli byt' uvoleny kak evrei, Hajdegger popytalsya vosprepyatstvovat' etomu, napraviv pis'mo v ministerstvo kul'tury. V kachestve argumentacii on vydvinul takticheskoe soobrazhenie: uvol'nenie oboih evrejskih professorov, bessporno imeyushchih neobychajno vysokuyu nauchnuyu reputaciyu, mozhet nanesti vred imenno "universitetu, raspolozhennomu v pogranichnoj oblasti", kotoryj privleka- 346 et osoboe vnimanie kriticheski nastroennoj zagranichnoj obshchestvennosti. Krome togo, oba professora - "blagorodnejshie evrei", obladayushchie obrazcovymi harakterami. On, Hajdegger, gotov poruchit'sya za ih bezuprechnoe povedenie, "naskol'ko tut mozhet byt' kompetentno chelovecheskoe suzhdenie". Nesmotrya na hodatajstvo Hajdeggera, Frenkel' byl uvolen, Heveshi zhe na vremya ostavili v pokoe. 1 Ditrih Manke (1884-1958) - filosof, professor v Marburge; zanimalsya filosofiej Lejbnica. 2 Georg (D'erd') fon Heveshi (1885-1966) - vengerskij himik, professor universitetov v Budapeshte, Kopengagene (1920-1926, 1934-1943), Frajburge (1926-1934), Stokgol'me (1943); laureat Nobelevskoj premii po himii (1943) i mezhdunarodnoj premii "Atom dlya mira" (1959). Hajdegger vstupilsya i za svoego assistenta, evreya Verne-ra Broka [1]. Pravda, on ne sumel sohranit' emu mesto vo Frajburgskom universitete, no pomog poluchit' stipendiyu dlya issledovatel'skoj raboty v Kembridzhe. 1 D-r Verner Brok byl assistentom Hajdeggera v 1931-1933 gg. Posle 1945 goda Martin Hajdegger ssylalsya na fakty svoego zastupnichestva za evrejskih uchenyh, kak i na to, chto uzhe cherez neskol'ko dnej posle vstupleniya v dolzhnost' rektora on risknul pojti na konflikt s nacional-socialistskim studencheskim soyuzom, zapretiv vyvesit' v universitete antisemitskie plakaty s nadpis'yu "Protiv negermanskogo duha". |ti postupki pokazyvayut, chto Hajdegger ne odobryal grubyh proyavlenij antisemitizma i ideologicheskogo antisemitizma. V nachale 1933 goda, nezadolgo do svoej emigracii, Hanna Arendt napisala Hajdeggeru. V pis'me (sudya po ego pereskazu v rabote |ttinger) rech' shla o tom, chto do Hanny doshli nehoroshie sluhi o Hajdeggere. "Pravda li, chto on ne dopuskaet v svoj seminar evreev, perestal zdorovat'sya... s evrejskimi kollegami, ne prinimaet doktorantov-evreev i voobshche vedet sebya kak antisemit?" (|ttinger). Hajdegger otvetil v ozloblennom tone - eto bylo ego poslednee pis'mo k Hanne do 1950 goda. "On po poryadku (tak perefraziruet eto pis'mo |ttinger) perechislil vse lyubeznosti, kakie okazyval evreyam, nachinaya s proyavlenij otzyvchivosti po otnosheniyu k evrejskim studentam, radi kotoryh on velikodushno zhertvoval svoim vremenem, hotya eto meshalo ego sobstvennoj rabote... Kto prihodit k nemu, okazavshis' v trudnom polozhenii? Evrej. Kto nastaivaet na tom, chto emu srochno nuzhno pogovorit' s rektorom o svoej dissertacii? Evrej. Kto prisylaet emu ob®emistuyu rabotu, chtoby on totchas ee otrecenziroval? Evrej. Kto prosit ego o pomoshchi, chtoby poluchit' pribavku k zhalovan'yu? Evrej". 347 Ne govorya uzhe o tom, chto Hajdegger pochemu-to nazyvaet "lyubeznostyami" dela, kotorye vhodyat v krug ego dolzhnostnyh obyazannostej, on, pytayas' opravdat'sya, yasno pokazyvaet, chto "dejstvitel'no delit nemcev, kak svoih kolleg, tak i studentov, na evreev i neevreev" (|tginger), i daet ponyat', chto prisutstvie evreev v universitete kazhetsya emu izlishne navyazchivym. Na osnovanii obnaruzhennogo v 1989 godu pis'ma Hajdeggera (ot 20 oktyabrya 1929 goda) Viktoru SHvereru [1], vice-prezidentu "Obshchestva vzaimopomoshchi nemeckih uchenyh" (organizacii, vydavavshej stipendii), mozhno sdelat' vyvod, chto Hajdeggeru byl svojstven shiroko rasprostranennyj v akademicheskih krugah "antisemitizm iz-za konkurencii" (termin Sebast'yana Hafnera). Hajdegger pisal: "...rech' idet o... neotlozhnom osmyslenii togo fakta, chto my stoim pered vyborom i dolzhny libo vnov' obespechit' dlya nashej nemeckoj duhovnoj zhizni podlinno pochvennye sily i sootvetstvuyushchih vospitatelej, libo ustupit' ee narastayushchemu oevreivaniyu v shirokom i v uzkom smyslah". 1 Viktor SHverer (1865-1943) - doktor yuridicheskih nauk, tajnyj oberregirungsrat; rukovoditel' otdeleniya po delam vysshej shkoly v badenskom ministerstve prosveshcheniya. Poborniki takogo "antisemitizma iz-za konkurencii" v principe ne priznavali assimilyacii evreev, prodolzhali identificirovat' ih kak osobuyu gruppu i stremilis' ne dopustit' togo, chtoby evrei zanyali dominiruyushchee polozhenie v kul'ture - polozhenie, ne sootvetstvuyushchee ih proporcional'noj dole v obshchej chislennosti naseleniya. V etoj svyazi interesno svidetel'stvo Maksa Myullera, kotoryj rasskazyvaet: Hajdegger v 1933 godu v odnom razgovore otmetil, "chto pervonachal'no sredi terapevtov bylo tol'ko dva vracha-evreya, v konechnom zhe itoge vo vsej etoj sfere ostalos' lish' dva neevreya. |to ego neskol'ko razdrazhalo". Tak chto ne stoit udivlyat'sya tomu, chto Hajdegger, napisav pis'mo v ministerstvo kul'tury v podderzhku svoih evrejskih kolleg Heveshi i Frenkelya, kotorym grozilo uvol'nenie, v tom zhe pis'me odnoznachno priznal "neobhodimost' Zakona o vosstanovlenii professional'nogo chinovnichestva". V oblasti kul'tury "antisemitizm iz-za konkurencii" vklyuchaet v sebya, kak pravilo, predstavlenie ob osobom "evrejskom duhe". No u Hajdeggera my ne najdem nikakih predosterezhenij protiv "evrejskogo duha". Hajdegger vsegda otvergal takogo roda "duhovnyj" antisemitizm. V odnoj lekcii, prochitannoj v seredine tridcatyh godov, on zashchishchal Spinozu i govoril, chto esli filosofiya Spinozy evrejskaya, to i vsyu filosofiyu ot Lejbnica do Gegelya sledovalo by schitat' evrejskoj. Takoe nepriyatie "duhovnogo" antisemitizma tem bolee udivitel'no, chto voobshche Hajdegger ohotno 348 rassuzhdal o "nemeckom nachale" v filosofii, protivopostavlyaya ego racionalizmu francuzov, utilitarizmu anglichan i tehnicizmu amerikancev. Odnako, v otlichie ot Krika i Bojmlera, svoih soratnikov i protivnikov, Hajdegger nikogda ne ispol'zoval etu ideyu "nemeckogo nachala" v filosofii dlya togo, chtoby otmezhevat'sya ot "evrejskogo nachala". Karl YAspers, kotorogo v 1945 godu poprosili pis'menno izlozhit' svoe mnenie po povodu antisemitizma Hajdeggera, vyskazal suzhdenie, chto v dvadcatye gody Hajdegger ne byl antisemitom, i prodolzhil svoyu mysl' tak: "... v 1933 godu on, po krajnej mere v opredelennyh ramkah, stal antisemitom. V etih voprosah on praktikoval ne tol'ko passivnost'. No eto ne isklyuchaet, chto v drugih otnosheniyah, kak ya polagayu, antisemitizm shel vrazrez s ego sovest'yu i vkusom" [1]. 1 Cit. po: Hajdegger/YAspers. Perepiska. S. 365. Vo vsyakom sluchae, svojstvennyj Hajdeggeru rod antisemitizma ne byl dlya nego motivom prisoedineniya k nacional-socialistskoj revolyucii. S drugoj storony, ochen' rano proyavivshayasya zhestokost' nacional-socialistskogo antisemitizma ne ispugala Hajdeggera i ne pobudila ego otojti ot dvizheniya. On ne podderzhival antievrejskie akcii, no prinimal ih kak neizbezhnoe zlo. Kogda letom 1933 goda gruppa nacionalisticheski nastroennyh studentov razgromila zdanie evrejskogo studencheskogo ob®edineniya, dejstvuya stol' agressivno, chto prokuratura byla vynuzhdena nachat' rassledovanie i obratilas' k rektoru Hajdeggeru s pros'boj predostavit' otnosyashchuyusya k delu informaciyu, on otkazalsya pomogat' sledstviyu, soslavshis' na to, chto v napadenii uchastvovali ne tol'ko studenty (sm.: V. Farias, 172). Hajdegger fakticheski prikryl pogromshchikov, polagaya, chto v etom sostoit ego dolg pered revolyuciej. Kogda |lizabet Blohman, kotoruyu kak poluevrejku uvolili s raboty v sootvetstvii s "Zakonom o vosstanovlenii professional'nogo chinovnichestva", napisala Hajdeggeru, nadeyas' na ego pomoshch', on hotya i poobeshchal pohlopotat' za nee v Berline (i potom vypolnil svoe obeshchanie, ne dobivshis' nikakogo uspeha), no dazhe v etom privatnom sluchae, kogda ego ne skovyvali nikakie takticheskie soobrazheniya, ne nashel ni edinogo slova vozmushcheniya po povodu proisshedshego. On zhalel |lizabet Blohman - no tak, kak esli by ona stala zhertvoj neschastnogo sluchaya. Hajdeggeru, pohozhe, nikogda ne prihodila v golovu mysl', chto ego dejstviya, vpletennye v revolyucionnuyu kollektivnuyu deyatel'nost', napravleny, v chastnosti, i protiv ego podrugi, kotoraya s 349 gorech'yu pisala emu: "YA perezhila ochen' tyazhelye dni, ya dazhe ne mogla sebe predstavit', chto byvaet takaya otverzhennost'. YA, veroyatno, zhila chereschur naivno, buduchi uverennoj v glubinnoj nerazryvnosti duha i chuvstva - i potomu ponachalu okazalas' sovershenno bezzashchitnoj, vpala v otchayanie" (18.4.1933, BwHB, 64). Hajdegger na eto otvetil: "YA v lyuboe vremya gotov pomoch' Vam vo vsem, chto kasaetsya Vashih zhelanij i potrebnostej" (16.10.1933, BwHB, 77). Hanna Arendt, |lizabet Blohman, Karl Levit - lyudi iz blizhajshego okruzheniya Hajdeggera - byli vynuzhdeny pokinut' Germaniyu, odnako dannoe obstoyatel'stvo na pervyh porah ne pomeshalo emu verit', chto s nacional-socialistami ego svyazyvaet "obshchnost' ustremlenij". On iskrenne oshchushchal svoyu prinadlezhnost' k dvizheniyu - dazhe kogda na ego rodine poyavilis' pervye konclagerya, kogda uchastilis' sluchai zverskih napadenij na studentov-evreev, a v gorode stali rasprostranyat'sya pervye proskripcionnye spiski. I kogda chut' pozzhe Hajdegger nachal vyskazyvat' pervye ostorozhnye zamechaniya v adres oficial'noj politiki, ob®ektami ego kritiki byli vovse ne antisemitskie ekscessy, a ustupki starym burzhuaznym silam. Sluhi, dohodivshie do Hanny Arendt v nachale 1933 goda, - o tom, chto Hajdegger vozderzhivaetsya ot obshcheniya so svoimi evrejskimi kollegami i evrejskimi studentami; sluhi, kotorye on osparival v otvetnom pis'me Hanne, polnost'yu podtverdilis' v posleduyushchie mesyacy. S togo momenta, kak on stal rektorom, Hajdegger prekratil vsyakoe vnesluzhebnoe obshchenie s kollegami-evreyami i bolee ne kuriroval ni odnoj raboty doktoranta-evreya. On perekladyval takogo roda obyazannosti na svoih kolleg po fakul'tetu. "Hajdegger hotel, chtoby ego evrejskie ucheniki zashchishchalis', no predpochital, chtoby oni zashchishchalis' ne u nego" (Maks Myuller). Vil'gel'mu SHilazi, evrejskomu uchenomu, zanimavshemusya privatnymi issledovaniyami, s kotorym on podderzhival druzheskie otnosheniya, Hajdegger skazal: "V nyneshnej situacii my dolzhny prekratit' nashi kontakty". Hajdegger prekratil kontakty i s |dmundom Gusserlem. Sluhi o tom, chto on yakoby zapretil svoemu staromu uchitelyu i drugu prihodit' na seminarskie zanyatiya, ne sootvetstvuyut dejstvitel'nosti. No, s drugoj storony, Hajdegger nichego ne sdelal, chtoby prorvat' krug vse usilivavshejsya izolyacii Gusserlya. Ne Hajdegger, a ego kollega po katolicheskoj kafedre Martin Honeker podderzhival svyaz' s |dmundom Gusserlem, regulyarno peredaval emu cherez "kur'era" Maksa Myullera "samye serdechnye privety iz filosofsko- 350 go seminara" i informaciyu o tom, chto proishodilo v universitete. "On [Gusserl'] predstavlyalsya mne "mudrecom", potomu chto ego ne interesovali nikakie povsednevnye voprosy, hotya imenno povsednevnaya politika postoyanno ugrozhala lichno emu, kak evreyu, i ego zhene-evrejke. Kazalos', on nichego ne znaet ob etoj ugroze ili poprostu ne zhelaet prinimat' ee k svedeniyu" (Maks Myuller). Gusserl' ne osobenno vnikal v universitetskie dela, no vsegda hotel chto-nibud' uslyshat' o Hajdeggere. Pervaya reakciya Gusserlya na "predatel'stvo", sovershennoe Hajdeggerom v 1933 godu, - vozmushchenie - so vremenem smenilas' bolee myagkim otnosheniem. Odnazhdy, v razgovore s Maksom Myullerom, Gusserl' skazal o Hajdeggere: "On - velichajshee iz vseh darovanij, kogda-libo prinadlezhavshih k moemu krugu". Kogda v 1938 godu |dmund Gusserl' v odinochestve vstretil svoj konec, na ceremonii kremacii, sostoyavshejsya 29 aprelya, ot filosofskogo fakul'teta prisutstvoval tol'ko Gerhard Ritter. Ne bylo i Martina Hajdeggera, v te dni prikovannogo k posteli bolezn'yu. Vecherom posle pohoron ekonomist Karl Dil' v uzkom krugu kolleg proiznes rech' pamyati Gusserlya. Dil' nazyval etot kruzhok svoih edinomyshlennikov "fakul'tetom poryadochnyh lyudej". V nachale sorokovyh godov Hajdegger - po trebovaniyu izdatel'stva - snimet posvyashchenie Gusserlyu s forzaca "Bytiya i vremeni". Odnako ostavit vyrazheniya blagodarnosti uchitelyu, skrytye v primechaniyah. No vernemsya v 1933 god. Vspomnim: v svoej rektorskoj rechi Hajdegger nabrosal scenarij epohal'nogo pereloma, vtorogo nachala chelovecheskoj istorii; i priglashal vseh stat' svidetelyami ili uchastnikami etogo reshayushchego epizoda gigantomahii, lezhashchej v osnove istorii bytiya. No na praktike lichno dlya nego vse eto vylilos' v bor'bu s universitetskimi ordinarnymi professorami. Hajdegger pozzhe pisal YAspersu: "... ya mechtal i dumal, po suti, o "tom" universitete, kotoryj mne grezilsya" (8.4.1950, Perepiska, 275). |ta bor'ba za "novyj" universitet imeet nekotoroe shodstvo so studencheskimi volneniyami 1968 goda. Hajdegger razygryval iz sebya predstavitelya molodezhnogo dvizheniya, fyurera revolyucionnyh studentov, nahodyashchihsya "na marshe". Dazhe ego neizmennye bridzhi i rubashka s "shillerovskim" vorotnikom kazalis' protestom protiv "zathloj" akademicheskoj atmosfery. On natravlival predstavitelej studenchestva, nacional-socialistov, na ordinarnyh professorov i podderzhival prityazaniya assistentov na bol'shuyu samostoyatel'nost'. Vremya blagopriyatstvovalo privat-docentam: u nih teper' poyavilis' osnovaniya dlya vsyakogo roda chestolyubivyh mechtanij. A eshche Hajdegger sledil za tem, chtoby k obsuzhdeniyu nasushchnyh universitetskih problem privlekalsya i prochij obsluzhivayushchij personal. 351 Hajdegger ne byl nastol'ko samonadeyannym, chtoby polagat', budto "mozhet rukovodit' fyurerom" (kak utverzhdal vposledstvii YAspers), odnako na urovne universitetskoj politiki on dejstvitel'no stremilsya zanyat' vedushchuyu poziciyu v bor'be protiv gospodstvuyushchego polozheniya ordinarnyh professorov. Na sostoyavshemsya v iyune 1933 goda zasedanii Soyuza docentov nacional-socialistskoj frakcii, v kotoroj Hajdegger pretendoval na glavnuyu rol', udalos' ubedit' staryh chlenov pravleniya ujti v otstavku. Vskore posle togo byla sozvana konferenciya rektorov, na kotoroj Hajdegger vyskazalsya za rospusk Soyuza. Krome togo, po ego mneniyu, Frajburg sledovalo ob®yavit' "ispytatel'nym poligonom" nacional-socialistskogo preobrazovaniya universitetov. Esli by eta ideya proshla, Hajdegger dejstvitel'no stal by svoego roda fyurerom nemeckih universitetov. Neobhodimoe dlya etogo chestolyubie u nego bylo. No oderzhat' verh nad drugimi rektorami emu ne udalos'. Nacional-socialistskaya frakciya v znak protesta pokinula sobranie. Tak kak na nacional'nom urovne aktivnost' Hajdeggera ne prinesla zhelaemogo rezul'tata, on popytalsya postroit' obrazcovuyu model' obrazovatel'noj sistemy po krajnej mere v regional'nom masshtabe. Net nikakih somnenij v tom, chto letom 1933 goda Hajdegger aktivno uchastvoval v razrabotke badenskoj reformy vysshej shkoly. Sootvetstvuyushchij zakon vstupil v silu 21 avgusta, v rezul'tate chego Baden okazalsya pervoj zemlej, osushchestvivshej reorganizaciyu universitetov v sootvetstvii s politikoj glyajhshaltunga i "principom fyurerstva". V glazah Hajdeggera otstranenie ot vlasti ordinarnyh professorov bylo prodolzheniem ego bor'by protiv burzhuaznogo idealizma i protiv pozitivistskogo duha special'nyh nauk, harakternogo dlya Novogo vremeni. Impul's takogo roda proyavitsya i v studencheskom dvizhenii 1968 goda. Teh, protiv kogo vystupal Hajdegger, v 1968 godu studenty budut nazyvat' "professional'no zaciklennymi idiotami". Sut' kriticheskih vystuplenij 1968 goda svoditsya k sleduyushchemu: burzhuaznoe obshchestvo rasprostranyaet interes k naukam, chtoby otvlech' lyudej ot obshchestvennyh problem. Ob otvetstvennosti nauki za obshchestvennoe Celoe govoril i Hajdegger, pust' drugimi slovami: "Sozidanie novogo duhovnogo mira dlya nemeckogo naroda stanet vazhnejshej zadachej nemeckogo universiteta. |to - rabota nacional'nogo masshtaba, ispolnennaya vysochajshego smysla i znacheniya". 352 Idealom studencheskogo dvizheniya 1968 goda bylo tak nazyvaemoe "preodolenie razgranicheniya mezhdu fizicheskim i umstvennym trudom". Takim zhe byl i ideal Hajdeggera. Na ceremonii posvyashcheniya v studenty, 25 noyabrya 1933 goda, Hajdegger vystupil s programmnoj rech'yu na temu "Nemeckij student kak rabochij". Ispol'zuya formulirovki, kotorye napominali idei iz esse |rnsta YUngera "Rabochij", opublikovannogo v 1932 godu, on oblichal "vysokomerie obrazovannyh". Student dolzhen ne sobirat' duhovnye sokrovishcha dlya chastnogo upotrebleniya i dlya svoej kar'ery, a sprashivat' sebya, kak posredstvom svoih issledovanij i svoih znanij on mog by nailuchshim obrazom posluzhit' narodu. "Takoe sluzhenie daet fundamental'nyj opyt zarozhdeniya podlinnogo tovarishchestva". Student dolzhen otnosit'sya k svoej uchebe so skromnost'yu, vosprinimat' ee kak trud, no on dolzhen zanimat'sya i podlinno fizicheskim trudom - pomogat' pri uborke urozhaya, na meliorativnyh rabotah v okrestnostyah Frajburga, na gorodskoj obshchestvennoj kuhne i vezde, gde mozhet ponadobit'sya ego sila. "Nacional-socialistskoe gosudarstvo - eto rabochee gosudarstvo", - govoril Hajdegger; a znachit, studenty so svoimi issledovaniyami i znaniyami, nahodyas' kazhdyj na svoem meste, dolzhny postoyanno oshchushchat', chto oni "na sluzhbe". Stranno, chto Hajdegger, kotoryj do opisyvaemogo momenta vsegda stremilsya ohranit' duh istinnoj nauki i filosofii, ne dopustit' ego podchineniya kakim by to ni bylo soobrazheniyam poleznosti ili idee neposredstvennoj orientacii na praktiku, teper' vyskazyvalsya v pol'zu instrumentalizacii nauki radi nacional'nyh celej. On izobrazil orientaciyu filosofii na cennosti v karikaturnom vide, kak reducirovannyj variant burzhuaznogo idealizma; i predlozhil v kachestve edinstvennoj dostojnoj zameny cennosti nacional'nogo samoutverzhdeniya, chtoby zatem - radi etih novyh cennostej, podtverdiv ih znachimost' avtoritetom filosofii, - potrebovat' ot svoih slushatelej "gotovnosti idti do krajnih predelov" i "tovarishchestva do poslednego miga". Vse eto budet postavleno v svyaz' (osobenno ubeditel'no - v rechi Hajdeggera, proiznesennoj vo vremya lejpcigskoj "Manifestacii nemeckoj nauki v podderzhku Adol'fa Gitlera", 11 noyabrya 1933 goda) s tem filosofskim principom, soglasno kotoromu "iznachal'noe trebovanie" vsyakogo prisutstviya sostoit v tom, "chto ono dolzhno sohranit' i spasti svoyu sobstvennuyu sushchnost'" (S, 149). 353 Itak, Hajdegger sformuliroval lozung sluzheniya narodu. NSDAP v nachale 1934 goda vydvinula programmu social'noj integracii bezrabotnyh. Teper' gruppy bezrabotnyh napravlyalis' v universitety dlya polucheniya "gosudarstvenno-politicheskogo" vospitaniya. Tam "rabochie umstvennogo truda" dolzhny byli obuchat' "rabochih fizicheskogo truda". Hajdegger srazu zhe vklyuchilsya v realizaciyu etoj programmy "bazisnoj svyazi", kak ee nazvali by v 1968 godu. On proiznes vstupitel'nuyu rech' pered shest'yustami prislannymi v universitet rabochimi. Hajdegger nachal s togo, chto ob®yasnil sobravshimsya pered nim lyudyam, chto oznachaet sam fakt ih prisutstviya zdes'. Uzhe samim svoim poyavleniem v stenah universiteta oni sluzhat "stroitel'stvu i sozidaniyu novogo budushchego nashego naroda". Na dannyj moment oni, k sozhaleniyu, ostalis' bez raboty... Hajdegger vospol'zovalsya etim povorotom temy, chtoby ostorozhno vstavit' v svoyu rech' pervye filosofskie terminy, - on nazval trudnoe polozhenie svoih slushatelej "nesposobnost'yu k prisutstviyu". "Sposobnymi k prisutstviyu" oni stanut tol'ko togda, kogda smogut sluzhit' gosudarstvu i narodnoj obshchnosti. Takim obrazom, pervaya zadacha nacional'nogo gosudarstva - obespechit' vseh svoih grazhdan rabotoj. Vtoraya ego zadacha - obespechit' ih znaniyami. "Kazhdyj trudyashchijsya v nashem narode dolzhen znat', pochemu i dlya chego on stoit tam, gde stoit". Tol'ko togda individ budet "ukorenen v narodnoj celostnosti i v narodnoj sud'be". Poskol'ku Hajdegger ne mog govorit' bezrabotnym, chto, po ego mneniyu, osoznanie somnitel'nosti sushchego v celom kak raz i est' ta forma znaniya, v kotoroj nuzhdaetsya chelovek iz naroda, i poskol'ku on, sobstvenno, ne hotel special'no zaostryat' vnimanie lyudej, vremenno vybroshennyh iz sfery truda, na ih situacii broshennosti, emu prishlos' najti i predlozhit' im dlya osmysleniya kakie-to bolee konkretnye veshchi. Po tekstu rechi vidno, s kakimi trudnostyami on pri etom stolknulsya. Emu ne prihodilo na um nichego podhodyashchego. Poetomu on i rassuzhdal o tom, chto im neobhodimo znat', "kak chlenitsya narod... chto proishodit s nemeckim narodom v etom nacional-socialistskom gosudarstve... chto ponimaetsya pod "budushchim ozdorovleniem narodnogo tela"... chto prinesla nemeckim lyudyam urbanizaciya...". Uznav vse eto, prodolzhal Hajdegger, sobravshiesya zdes' bezrabotnye smogut stat' "yasno myslyashchimi i reshitel'nymi nemeckimi lyud'mi". V etom im pomogut uchenye iz universiteta. Pomogut 354 ohotno. Ibo uchenye ponimayut, chto i oni smogut priobshchit'sya k narodu lish' v tom sluchae, esli budut peredavat' svoi znaniya trudyashchemusya cheloveku. Edinstvo kulaka i lba - vot podlinnaya dejstvitel'nost'. "|ta volya k tomu, chtoby obespechenie rabotoj bylo dopolneno podlinnym obespecheniem znaniyami, eta volya dolzhna stat' glubochajshej uverennost'yu i nekolebimoj veroj". Oporoj zhe dlya takoj very yavlyaetsya "verhovnaya volya nashego fyurera". Hajdegger zavershil svoyu rech' vozglasom "Zig hajl'!". V rechi pered tyubingenskim studenchestvom, 30 noyabrya 1933 goda, Hajdegger opisyval process "zavoevaniya novoj dejstvitel'nosti" - opisyval tak, budto rech' shla o rozhdenii hudozhestvennogo proizvedeniya. On govoril, chto sejchas samoe vremya pokinut' prostranstvo starogo Universiteta, kotoryj est' ne bolee chem "opustevshij ostrov opustevshego gosudarstva". Odnako tot, kto boretsya za novoe, uzhe kak by nahoditsya vnutri rozhdayushchegosya tvoreniya. Takoj chelovek oshchushchaet vsyu polnotu prisutstviya i stanovitsya "sovladel'cem istiny naroda v ego gosudarstve". Na smenu filosofskomu ekstazu prishla misticheskaya ideya narodnogo soobshchestva. Filosofiya kak individual'noe myshlenie i voproshanie na vremya okazalas' ne u del. No, konechno, Celoe sohranilo svoyu svyaz' s filosofiej, poskol'ku Hajdegger poddalsya charam nacional-socialistskogo dvizheniya imenno v filosofskom smysle - i emu udavalos' rasprostranyat' vozdejstvie etih char takzhe na drugih lyudej. Odin iz takih "ocharovannyh" v to vremya priznalsya: "Kogda govorit Hajdegger, u menya budto spadaet s glaz pelena". Samym ambicioznym proektom Hajdeggera byl "Lager' nauki". Ideyu takogo lagerya on predlozhil eshche 10 iyunya 1933 goda, na uchebnom seminare "Nauchnogo otdeleniya Soyuza nemeckih studentov" v Berline. Hajdegger hotel sozdat' svoeobraznyj gibrid - nechto srednee mezhdu skautskim lagerem i platonovskoj Akademiej. Vmeste zhit', vmeste rabotat', vmeste myslit' - v techenie nekotorogo ogranichennogo sroka, na svobodnoj prirode. Predpolagalos', chto v takih usloviyah nauka snova stanet "zhivoj dejstvitel'nost'yu prirody i istorii", preodolev "besplodnyj ideologizm" hristianstva i "pozitivistskuyu voznyu s faktami". A te, kto budet zhit' v lagere, otkroyutsya dlya vospriyatiya novyh sil bytiya. Takov byl zamysel. On voplotilsya na praktike v oktyabre (s 4-go po 10-e) 1933 goda, u poroga todtnaubergskoj "hizhiny". Otryad vyshel iz universiteta somk