nutym stroem. Dlya pervogo opyta Hajdegger otobral malen'kuyu gruppu docentov i studentov i sostavil dlya nee instrukciyu: "Dvizhenie k ce- 355 li - peshim marshem... Formennaya odezhda S A i SS; vozmozhna uniforma "Stal'nogo shlema" s narukavnoj povyazkoj". Rasporyadok dnya: pod®em v 6 utra, otboj primerno v 22 chasa. "Sobstvenno lagernaya rabota - osmyslenie putej i sposobov zavoevaniya budushchej vysshej shkoly nemeckogo duha". Temy dlya obsuzhdeniya v rabochih kruzhkah, zaranee ustanovlennye Hajdeggerom, kasalis' universitetskih del, organizacii fakul'tetov, nacional-socialistskoj reformy vysshej shkoly, "principa fyurerstva" i t. d. No, kak pisal Hajdegger, reshayushchee znachenie imelo to obstoyatel'stvo, chto blagodarya "lagernomu bratstvu" v lyudyah probuzhdayutsya "osnovopolagayushchij nastroj i osnovopolagayushchaya vnutrennyaya ustanovka", otlichayushchie uchastnikov nyneshnej revolyucii. Hajdegger sobiralsya privesti gorstku molodezhi v mirnyj Todtnauberg, gde im predstoyalo sobirat'sya vokrug lagernogo kostra, stroit'sya na linejku, gotovit' sebe edu, vesti dolgie razgovory, pet' pod gitaru, - a vozvestil on ob etom namerenii tak, budto rech' shla ob opasnom pohode vo vrazheskuyu stranu: "Uspeh lagernogo nachinaniya budet zaviset' ot stepeni obladaniya novym muzhestvom... ot togo, reshilas' li volya na vernost', zhertvu i sluzhenie..." Edinstvennaya opasnost', kotoraya ugrozhala etomu predpriyatiyu, zaklyuchalas' v tom, chto Hajdegger mog osramit'sya i iz zadumannogo ne vyshlo by nichego, krome obychnoj lagernoj skautskoj zhizni (k kotoroj zachem-to privlekli lyudej, davno uzhe vyshedshih iz podrostkovogo vozrasta). Odnako Genrih Bur, odin iz uchastnikov togdashnego "pohoda", rasskazyvaet, kak vyrazitel'no Hajdegger u lagernogo kostra govoril ob "obescenivanii mira, prezrenii k miru i uproshchencheskoj unifikacii mira", v kotoryh vinovno hristianstvo, i kak on proslavlyal "velikoe blagorodnoe znanie o nepotaennosti bytiya". Genrih Bur (pozdnee stavshij svyashchennikom) chuvstvoval sebya tak, budto emu napomnili ob "Avantyurnom serdce" |rnsta YUngera. |to bylo nazidatel'noe, dlya mnogih dazhe zahvatyvayushchee dejstvo, odnako, chtoby perezhit' ego, nikakogo muzhestva, konechno, ne trebovalos'. Ono bylo romanticheskim, no ne opasnym. Neskol'ko portili vpechatlenie tol'ko slovesnye perepalki mezhdu priverzhencami Hajdeggera i gruppoj gejdel'bergskih studentov-shturmovikov, kotorye akcentirovali voennoe nachalo v protivoves principam organizacii molodezhnyh ob®edinenij i predstavlyali tochku zreniya voinstvuyushchego antisemitizma. V svoej opravdatel'noj zapiske, sostavlennoj v 1945 godu, kogda shel process politicheskoj chistki universiteta, Hajdegger predstavil eti raznoglasiya kak vazhnyj politicheskij konflikt. On pisal: "U gejdel'bergskoj gruppy bylo zadanie sorvat' rabotu lagerya". 356 V rezul'tate etih stolknovenij privat-docent SHtadel'man, chelovek iz okruzheniya Hajdeggera, po nastoyaniyu poslednego pokinul lager'. Hugo Ott obnaruzhil pis'ma SHtadel'mana i Hajdeggera, v kotoryh obsuzhdaetsya dannyj epizod. Pri oznakomlenii s etoj perepiskoj sozdaetsya vpechatlenie, chto v otnosheniyah mezhdu "rycarem" i ego "oruzhenoscem" proizoshel nekij v vysshej stepeni dramatichnyj perelom. V pis'mah idet rech' o vernosti do poslednej cherty, o zhertve, predatel'stve, verolomstve, raskayanii, sostoyanii podavlennosti. Hajdegger utverzhdaet, chto "ispytaniya lagerem", vozmozhno, ne vyderzhal nikto, "no zato kazhdyj obrel velikoe osoznanie togo, chto revolyuciya eshche ne zakonchilas'. I chto cel'yu universitetskoj revolyucii yavlyaetsya student-shturmovik". SHtadel'man zhe, ochevidno, oskorblennyj tem, chto Hajdegger ran'she vremeni otoslal ego domoj "s polya boya", pishet: "I ya eshche nikogda ne ponimal tak yasno, kak v Todtnauberge, chto prinadlezhu k lageryu revolyucii... Disciplinu ya vyderzhu - no ya nadeyalsya na bol'shee, ya veril v vozmozhnost' byt' predannym sputnikom". Hajdegger otvechaet: "YA znayu, chto teper' dolzhen snova zavoevat' Vashu predannost', kotoraya ne utratila dlya menya svoego znacheniya". "Sily bytiya", kotorye, ochevidno, sygrali nemalovazhnuyu rol' v etoj istorii, - te zhe, chto kogda-to opredelyali harakter muzhskih soyuzov, a potom dvizheniya "pereletnyh ptic". No Hajdeggeru udalos' soorudit' scenu, na kotoroj kozni, intrigi i konflikty, obuslovlennye dinamikoj vnutrigruppovyh otnoshenij, vyglyadyat kak nechto velikoe, kak nechto takoe, chto - esli vospol'zovat'sya vyrazheniem Hajdeggera iz ego rektorskoj rechi - "sposobno vystoyat' v buryu". Hajdegger postepenno stal plennikom teh smyslov, kotorye sam zhe i vkladyval v real'nost'. No on vernet svobodnuyu podvizhnost' svoego myshleniya, kogda otkazhetsya ot uchastiya v sozdanii togo kollektivnogo hudozhestvennogo tvoreniya, kakim yavlyaetsya vsyakoe narodnoe soobshchestvo, i vnov' obratitsya k obychnym tvoreniyam iskusstva i filosofii. Ih on vsegda umel "prochityvat'" luchshe, chem politicheskuyu dejstvitel'nost'. On chuvstvoval sebya doma tol'ko v filosofii - i v stilizovannoj pod filosofiyu dejstvitel'nosti. Pozhelav vklyuchit'sya - v real'no-politicheskom smysle - v revolyucionnoe dvizhenie, on pred®yavil k sebe chrezmerno zavyshennye trebovaniya. Vskore on pojmet eto i retiruetsya v svoe sravnitel'no nadezhnoe ubezhishche - v sferu filosofskoj mysli. 357 GLAVA PYATNADCATAYA Korotkoe zamykanie mezhdu filosofiej i politikoj. "CHelovek" v edinstvennom i mnozhestvennom chisle. Ischeznovenie "razlichnosti". Otsutstvie "ontologii razlichij". Vtoroe priglashenie v Berlin. Bor'ba Hajdeggera za chistotu nacional-socialistskogo dvizheniya. Revolyucioner kak donoschik. Filosofiya dolzhna ovladet' svoim vremenem, govoril Hajdegger. Pytayas' realizovat' eto trebovanie, on, tak skazat', vyrval svoyu fundamental'nuyu ontologiyu iz ee pervonachal'nogo konteksta. Vspomnim: V "Bytii i vremeni" chelovecheskoe prisutstvie opisyvalos' na elementarnom urovne, bez ucheta istoricheskih razlichij i protivorechij mezhdu individual'nymi zhiznennymi proektami. Nastroeniya skuki i straha, kotorye Hajdegger analiziroval v svoih lekciyah nachala tridcatyh godov, tozhe otnosilis' k bytiyu-v-mire voobshche, a ne k individual'nym obstoyatel'stvam prisutstviya v opredelennyh situaciyah. Hotya Hajdegger inogda delal predmetom svoego analiza so-bytie (s drugimi), ego myshlenie vsegda bylo napravleno tol'ko na cheloveka kak na predstavitelya chelovecheskogo roda: der Mensch, das Dasein; to, chto protivostoit cheloveku, ili to, v chem nahoditsya chelovek, Hajdegger tozhe oboznachal kak nechto edinichnoe: die Welt ("mir"), das Seiende ("sushchee"), das Sein ("bytie"). No mezhdu chelovekom i velikim Celym - bytiem, duhom, istoriej - imeetsya nekaya promezhutochnaya oblast', gde sushchestvuyut die Menschen ("lyudi" vo mnozhestvennom chisle): mnogochislennye, otlichayushchiesya drug ot druga, presleduyushchie raznye interesy, vzaimodejstvuyushchie i tol'ko v etom vzaimodejstvii sovmestno porozhdayushchie to, chto mozhet byt' nazvano politicheskoj real'nost'yu. V hajdeggerovskoj panorame prisutstviya ischezaet vsya eta sfera, ontologicheskoe znachenie kotoroj zaklyuchaetsya vo mnozhestvennosti i razlichiyah mezhdu individami. Dlya Hajdeggera sushchestvuet tol'ko dva vida prisutstviya: podlinnoe i nepodlinnoe, samost' (Selbst) i obezlichennyj chelovek (Man). Konechno, Hajdegger ne stal by otricat', chto proekty bytiya u raznyh individov razlichny, odnako eta "razlichnost'" ne stanovitsya dlya nego pozitivnym vyzovom, on ne otnosit ee k fundamental'nym usloviyam chelovecheskoj ekzistencii. My 358 vynuzhdeny zhit', schitayas' s tem faktom, chto okruzheny lyud'mi, otlichnymi ot nas, kotoryh my ne ponimaem ili, naoborot, ponimaem chereschur horosho; kotoryh my lyubim ili nenavidim, k kotorym my ravnodushny ili kotorye kazhutsya nam zagadochnymi; ot kotoryh nas otdelyaet propast' ili nichto ne otdelyaet, - odnako vsemu etomu universumu vozmozhnyh otnoshenij Hajdegger ne pridaet nikakogo znacheniya, ne vklyuchaet ego v chislo svoih "ekzistencialov". Hajdeggeru, kotoryj vvel ponyatie ontologicheskogo razlichiya, nikogda ne prihodila v golovu mysl' razrabotat' ontologiyu razlichij. Ponyatie "ontologicheskoe razlichie" podrazumevaet: neobhodimo razlichat' bytie i sushchee. "Ontologiya razlichij" oznachala by, chto filosofiya dolzhna schitat'sya s razlichiyami mezhdu lyud'mi i s obuslovlennymi etimi razlichiyami trudnostyami i shansami, kotorye igrayut stol' vazhnuyu rol' v sovmestnoj zhizni. V filosofskoj tradicii uzhe davno prodelyvaetsya odin sbivayushchij s tolku terminologicheskij fokus: v nej vsegda idet rech' tol'ko o cheloveke, togda kak imeyutsya v vidu lyudi. Na filosofskoj scene dejstvuyut Bog i chelovek, ili "ya" i mir, ili "ego cogito" ("myslyashchee "ya"") i "res extensa" ("protyazhennaya veshch'", "priroda"), ili, kak u Hajdeggera, prisutstvie i bytie. Hajdeggerovskoe ponyatie "prisutstviya" tozhe predpolagaet (hotya by potomu, chto eto podskazyvaetsya samoj ispol'zuemoj zdes' yazykovoj formoj) identichnost' vsego, chto mozhno nazvat' "prisutstviem". Prisutstvie vydvinuto za "sushchee v celom", govorit Hajdegger [1]. Da, no prezhde vsego edinichnoe prisutstvie vydvinuto za mir drugih prisutstvuyushchih lyudej. 1 Sm.: CHto takoe metafizika? S. 24. Vmesto togo chtoby osmyslit' fundamental'nyj fakt mnozhestvennosti etogo chelovecheskogo mira, Hajdegger obrashchaetsya k "kollektivnomu edinomu" - k sobiratel'nomu ponyatiyu "narod". I na narod, kak na nechto edinoe, rasprostranyaet ekzistencial'nyj ideal "bytiya samost'yu" - ideal, kotoryj, "sobstvenno", iznachal'no otnosilsya k individu, "otbroshennomu" k samomu sebe. "Iznachal'noe trebovanie" vsyakogo prisutstviya, sostoyashchee v tom, "chto ono dolzhno sohranit' i spasti svoyu sobstvennuyu sushchnost'", Hajdegger (v rechi, proiznesennoj vo vremya lejpcigskoj "Manifestacii nemeckoj nauki v podderzhku Adol'fa Gitlera", 11 noyabrya 1933 goda) pripisyvaet narodu, kotoryj, po ego slovam, tozhe dolzhen "sohranit' i spasti svoyu sobstvennuyu sushchnost'". CHto zhe predstavlyaet opasnost' dlya naroda? Unizitel'nye 359 stat'i Versal'skogo dogovora, ottorzhenie oblastej, prezhde prinadlezhavshih Germanii, reparacionnye platezhi. Kakaya organizaciya sankcioniruet eti nespravedlivye mery? Liga Nacij. A znachit, Gitler postupil pravil'no, ob®yaviv o vyhode Germanii iz Ligi Nacij, i pravil'no, chto narod na plebiscite (svyazannom s vyborami v rejhstag po edinym spiskam kandidatov) odobril ego reshenie. I teper' Hajdegger osvyashchaet etot politicheskij manevr svoej "filosofiej podlinnosti" (perenesennoj s individa na narod), interpretiruya ego kak "iznachal'noe trebovanie prisutstviya". Po soderzhaniyu lejpcigskaya rech' 1933 goda - ne chto inoe, kak "prikladnaya", to est' prisposoblennaya k nacional'nym nuzhdam, fundamental'naya ontologiya. V lekciyah po logike, prochitannyh letom 1934 goda (do sih por byl opublikovan tol'ko ih iskazhennyj variant), Hajdegger special'no rassuzhdal ob etom prevrashchenii "vsegda-moego" (Je-meinigkeit) vo "vsegda-nashe" (Jeunsrigkeit). "Samost', - govoril on, - ne yavlyaetsya samym harakternym opredeleniem "ya"". Fundiruyushchee znachenie imeet skoree "my-samost'". Ozabochivayas' "ya-samost'yu", individ teryaet pochvu pod nogami, on "okazyvaetsya poteryannym dlya samosti", poskol'ku ishchet samost' v nepravil'nom meste, a imenno, v izolirovannom "ya". Najti zhe ee mozhno tol'ko v "my"; pravda, ne vsyakoe skoplenie lyudej - skazhem, ne "klub lyubitelej igry v kegli" i ne "banda grabitelej" - yavlyaetsya takim "my". Razlichie mezhdu podlinnost'yu i nepodlinnost'yu sushchestvuet i na urovne "my". Nepodlinnoe "my" - eto obezlichennye lyudi (Man); podlinnoe "my" - narod, utverzhdayushchij sebya tak zhe, kak utverzhdaet sebya otdel'no vzyatyj chelovek. "Narodnoe celoe, sledovatel'no, est' chelovek v uvelichennom masshtabe (Mensch im Gro|3en)" (L, 26 ff.). Ves' pafos koncepcii "podlinnosti" v "Bytii i vremeni" svyazan s ideej odinochestva. No kogda narod stanovitsya "kollektivnym edinym", kollektivnym prisutstviem, eto odinochestvo ne mozhet ne rastvorit'sya v (somnitel'nom) edinstve naroda. Odnako Hajdegger ne hotel otkazyvat'sya ot ekzistencial'nogo pafosa i potomu nashel takuyu scenicheskuyu ploshchadku, na kotoroj celyj narod mozhet predstat' v situacii izbrannogo po sobstvennoj vole odinochestva. Nemeckij narod odinok sredi drugih narodov. Osushchestvlyaya svoyu revolyuciyu, on dal'she drugih vydvinulsya v neizvestnoe "sushchego v celom". |to my uzhe slyshali v rektorskoj rechi Hajdeggera: narod vydvinulsya pod pustoe nebo Zaratustry; eto soobshchestvo - raschlenennoe na voinskie chasti, druzhiny, soyuzy - vystupilo v pohod, chtoby vnesti smysl v to, chto lisheno smysla. Nemeckij narod, metafizicheskij narod... 360 CHto predstavlyaet soboj podlinnoe politicheskoe myshlenie, pokazhet Hanna Arendt (otchasti v poryadke polemiki s Martinom Hajdeggerom): ono voznikaet iz "so-bytiya i drug-s-drugom-bytiya razlichnyh lyudej" i soprotivlyaetsya lyubym popytkam gnosticheski "uglubit'" sumyaticu istoricheskogo processa, libo vozvysit' ee do urovnya "podlinnoj" istorii, obladayushchej tem avtomatizmom i toj logikoj, kotorye nikogda ne mogut byt' prisushchi haosu podlinnoj istorii, sostoyashchej lish' iz beskonechnogo mnozhestva perekreshchivayushchihsya istorij. Hajdegger prishel ne k politicheskomu myshleniyu, a lish' k takogo roda "istoricheskomu gnosticizmu". |to bylo by eshche polbedy, esli by on zametil, chto u nego otsutstvuyut politicheskie ponyatiya. Ne to, chto on byl apolitichnym, a to, chto on etogo ne zametil i sputal svoj "istoricheskij gnosticizm" s politicheskim myshleniem, delalo ego togdashnie politicheskie vystupleniya stol' dvusmyslennymi. Esli by Hajdegger, kak "istoriognostik", prodolzhal rasskazyvat' svoi "podlinnye" istorii, ne pytayas' s ih pomoshch'yu delat' "politiku", on ostalsya by tem hudozhnikom filosofii, kakim byl ran'she; odnako on, otdavshis' na volyu revolyucionnogo potoka, zahotel stat' politikom filosofii. I vot on stoit u kostra, na prazdnike solncestoyaniya, i obrashchaetsya k molodym lyudyam, zavorozhenno vslushivayushchimsya v ego slova: "Dni prohodyat, oni snova stanovyatsya koroche. No rastet nasha muzhestvennaya reshimost' razorvat' sgushchayushchuyusya t'mu. My ne imeem prava byt' slepymi v bor'be. Pust' plamya vozveshchaet i osveshchaet, pokazyvaet nam put', s kotorogo uzhe nel'zya povernut' nazad! Ogon' pylaet, serdce gorit!" Bol'shinstvo professorov vo Frajburge videli v rektore razbushevavshegosya beskompromissnogo fantazera. Vremenami ego nahodili komichnym i pereskazyvali drug drugu istoriyu o tom, kak gruppa studentov pod rukovodstvom uzhe upominavshegosya docenta filosofii, byvshego morskogo oficera SHtilera uprazhnyalas' v kar'ere kirpichnogo zavoda s derevyannymi maketami ruzhej i kak zatem pod®ehal (i vyprygnul iz mashiny) Hajdegger. Verzila SHtiler - v nem bylo 2,2 metra rostu - vstal navytyazhku pered nizkoroslym Hajdeggerom i otraportoval po vsej forme, a rektor, vsya voennaya sluzhba kotorogo proshla v vedomstve pochtovoj cenzury i v meteorologicheskom batal'one, izobrazhaya iz sebya komandira, tozhe po vsem pravilam prinyal raport, posle chego poprivetstvoval prisutstvovavshih. Takimi byli batal'nye sceny "po Hajdeggeru". 361 V sentyabre 1933 goda Hajdegger poluchil priglashenie v Berlinskij universitet, a v oktyabre - v Myunhenskij. Viktor Farias issledoval soputstvovavshie etomu obstoyatel'stva i vyyasnil, chto v oboih sluchayah priglasheniya byli poslany vopreki zhelaniyu prepodavatelej sootvetstvuyushchih fakul'tetov. V Berline kandidaturu Hajdeggera osobenno nastoyatel'no rekomendoval Al'fred Bojmler; v svoem zaklyuchenii on dazhe nazval frajburgskogo rektora "filosofskim geniem". Togda zhe, vstupiv v peregovory s Myunhenskim universitetom, Hajdegger ssylalsya na to, chto v Berline emu uzhe obeshchano mesto professora "s osoboj politicheskoj zadachej", i sprashival, nel'zya li budet i v Myunhene privlech' ego, v sootvetstvii s ego zhelaniem, k rabote po "preobrazovaniyu vysshej shkoly". Ego reshenie o vybore mesta sluzhby, govorit Hajdegger, budet zaviset' ottogo, gde i kak on smozhet nailuchshim obrazom posluzhit' "delu Adol'fa Gitlera". Protivodejstvie naznacheniyu Hajdeggera okazyvalos' s dvuh storon: konservativnye professora nahodili, chto ego lekcionnye kursy lisheny "pozitivnogo" soderzhaniya, a "zhestkie" ideologi nacional-socializma, vrode |rnsta Krika i Jensha [1], ne verili v ego priverzhennost' nacional-socialistskomu mirovozzreniyu. 1 |rih Rudol'f Jensh (1883-1940) - professor v Marburge; zanimalsya psihologiej vospriyatiya. Vazhnuyu zakulisnuyu rol' v berlinskih i myunhenskih peregovorah sygral otzyv psihologa Jensha, byvshego kollegi Hajdeggera po Marburgskomu universitetu. Jensh harakterizoval Hajdeggera kak "opasnogo shizofrenika", ch'i raboty v dejstvitel'nosti predstavlyayut soboj "psihopatologicheskie dokumenty". Myshlenie Hajdeggera, kak utverzhdal Jensh, v osnove svoej iudejskoe, "talmudicheski-kryuchkotvorskoe", pochemu ono i privlekaet prezhde vsego evreev. Hajdegger, otmechal Jensh, iskusno "perechekanil" svoyu "ekzistencial'nuyu filosofiyu" v sootvetstvii s "tendenciyami nacional-socializma". Godom pozzhe, kogda obsuzhdalsya vopros o naznachenii Hajdeggera rukovoditelem nacional-socialistskoj Akademii docentov, Jensh napisal vtoroj otzyv. Jensh predosteregal ot "shizofrenicheskoj boltovni" Hajdeggera, pridayushchej "banal'nostyam vidimost' znachitel'nosti". Hajdegger, govorilos' v otzyve, "tipichnyj revolyucioner", i potomu sleduet schitat'sya s takoj vozmozhnost'yu, chto esli "revolyuciya u nas kogda-nibud' zakonchitsya", on, mozhet byt', 362 "bolee ne pozhelaet ostavat'sya na nashej storone" i snova "pomenyaet okrasku". |rnst Krik, pretendovavshij na rol' "oficial'nogo filosofa" nacional-socialistskogo dvizheniya, opredelil poziciyu Hajdeggera kak "metafizicheskij nigilizm". V otlichie ot Jensha Krik v 1934 godu vyrazil svoe kriticheskoe otnoshenie k Hajdeggeru publichno, v izdavavshemsya im zhurnale "Fol'k im verden": "Osnovnoj mirovozzrencheskij ton ucheniya Hajdeggera zadaetsya ponyatiyami zaboty i straha, nacelennymi na Nichto. Smysl etoj filosofii - otkrovennyj ateizm i metafizicheskij nigilizm, predstavlennyj u nas preimushchestvenno evrejskimi literatorami, to est' ferment, sposobstvuyushchij razlozheniyu i raspadu nemeckogo naroda. V "Bytii i vremeni" Hajdegger osoznanno i namerenno filosofstvuet o "povsednevnosti" - ni slovom ne upominaya ni narod i gosudarstvo, ni rasu, ni vse drugie cennosti nashej nacional-socialistskoj kartiny mira. Esli v rektorskoj rechi... vdrug nachinayut zvuchat' geroicheskie noty, to eto lish' rezul'tat prisposobleniya k situacii 1933 goda, kotoryj polnost'yu protivorechit ego osnovnoj pozicii, sformulirovannoj v "Bytii i vremeni" (1927) i v lekcii "CHto takoe metafizika?" (1931), - pozicii, kotoraya vklyuchaet v sebya ucheniya o zabote, strahe i Nichto". Policentrizm nacional-socialistskogo apparata vlasti skazyvalsya, sredi prochego, v nauchno-politicheskoj i ideologicheskoj sferah. V bavarskom i berlinskom ministerstvah kul'tury Hajdeggera podderzhivali iz-za ego vysokoj mezhdunarodnoj reputacii. CHinovniki hoteli ispol'zovat' ego imya kak "vyvesku" i zakryvali glaza na tot fakt, chto "privatnyj" nacional-socializm Hajdeggera ostavalsya neponyatnym dlya predstavitelej partijnyh krugov ili dazhe kazalsya im podozritel'nym. Krik, naprimer, vyskazal podozrenie v tom, chto Hajdegger namerenno svyazyvaet revolyuciyu s nigilizmom straha - dlya togo, chtoby v konechnom itoge tolknut' nemeckij narod "v spasitel'nye ob®yatiya Cerkvi". Vo vsyakom sluchae, po mneniyu Krika, Hajdegger ne mog vnesti nikakogo poleznogo vklada v reshenie nasushchnoj zadachi "razrabotki duhovno-eticheskogo yadra dvizheniya". 363 Val'ter Gross [1], rukovoditel' Rasovo-politicheskogo upravleniya NSDAP, tozhe, vidimo, dumal o hajdeggerovskoj versii nacional-socializma, kogda v 1936 godu v pamyatnoj zapiske otmechal, chto "dostavshiesya nam ot proshlogo kadry kvalificirovannyh v professional'nom plane i ne imeyushchih rasovyh ili politicheskih iz®yanov uchenyh... prakticheski ne soderzhat elementov, prigodnyh s nacional-socialistskoj tochki zreniya". V nastoyashchee vremya bessmyslenno dobivat'sya "politicheskoj orientacii" vysshej shkoly; luchshe povyshat' ekonomiko-tehnicheskuyu effektivnost' nauk. Gross rekomendoval "depolitizirovat'" universitety, chtoby polozhit' konec "muchitel'nym potugam" nyneshnih ordinarnyh professorov, "izobrazhayushchih priverzhennost' nacional-socializmu". Zadachu razvitiya i rasprostraneniya nacional-socialistskogo mirovozzreniya, po ego mneniyu, luchshe poka vozlozhit' na sootvetstvuyushchie partijnye instancii, kotorye dolzhny budut podgotovit' - skazhem, za desyat' let - "bezuprechnoe v mirovozzrencheskom otnoshenii" nauchnoe popolnenie. 1 Val'ter Gross (1904-1945) - nacistskij partijnyj deyatel', doktor mediciny. V 1933 g. sozdal i vozglavil komissiyu po narodnoj i rasovoj politike, kotoraya v 1934 g. byla preobrazovana v Rasovo-politicheskoe upravlenie NSDAP. V 1942 g. upravlenie bylo rasformirovano, a Gross pereveden nachal'nikom otdela rasy i nauki v vedomstvo A. Rozenberga. Avtor bol'shogo chisla rabot po voprosam rasy. Itak, v nacional-socialistskih instanciyah, otvetstvennyh za ideologiyu, Hajdeggera schitali odnim iz teh, kto lish' "izobrazhaet priverzhennost' nacional-socializmu". Imenno Gross nastoyatel'no ubezhdal vedomstvo Rozenberga ne doveryat' Hajdeggeru: kogda v konce leta 1934 goda vo vnutripartijnom poryadke obsuzhdalsya vopros o naznachenii poslednego rukovoditelem nacional-socialistskoj Akademii docentov - vysshego uchebnogo zavedeniya, kotoroe tol'ko sobiralis' sozdat' i kotoromu predstoyalo zanimat'sya ideologicheskim vospitaniem novogo pokoleniya uchenyh. Gross ssylalsya na mneniya Jensha i Krika, a takzhe na neblagopriyatnye otzyvy o "deyatel'nosti" Hajdeggera vo Frajburge. Nesmotrya na eto soprotivlenie, Hajdegger vse-taki poluchil priglasheniya v Myunhen i Berlin. I v oboih sluchayah otkazalsya. Kak oficial'no, tak i v privatnom poryadke Hajdegger obosnovyval svoe reshenie tem, chto on eshche nuzhen dlya provedeniya universitetskoj reformy vo Frajburge, poskol'ku poka net podhodyashchego cheloveka, kotoryj mog by ego zamenit' na postu rektora. "Esli ya ujdu, - pisal on |lizabet Blohman 19 sentyabrya 1933 goda, - vo Frajburge vse pojdet prahom" (BwHB, 73). Vo Frajburgskom universitete na eto smotreli inache. Bol'shinstvo professorov zhelali, chtoby Hajdegger ushel so svoej dolzhnosti, i chem skoree, tem luchshe. Im ne nravilsya zhestkij ton ego cirkulyarnyh pisem, vozzvanij, zapretov. Glavnoe zhe zaklyuchalos' v tom, chto hotya prepodavateli v svoem bol'shinstve byli gotovy kak-to prisposobit'sya k novoj politicheskoj situacii, oni ne hoteli, chto- 364 by ona vliyala na organizaciyu uchebnoj i nauchnoj raboty. Osobenno razdrazhalo professorov to, chto iz-za vvedennyh po iniciative studentov-shturmovikov voenno-sportivnyh zanyatij i "trudovoj povinnosti" sokrashchalis' chasy seminarov i lekcionnyh kursov. No Hajdegger pridaval etim novovvedeniyam bol'shoe znachenie, ibo oni osushchestvlyalis' po rasporyazheniyu Vedomstva vysshej shkoly pri Imperskih silah SA. |rik Vol'f, kotorogo Hajdegger naznachil dekanom yuridicheskogo fakul'teta, osobenno userdno pytalsya reorganizovat' obuchenie studentov-yuristov v duhe idej rektora - tak, chtoby osvobodit' vremya dlya voenno-sportivnyh zanyatij i trudovoj povinnosti; i natolknulsya na energichnoe soprotivlenie konservativno nastroennoj professury. Izmuchennyj etoj bor'boj, Vol'f uzhe hotel bylo sdat'sya i 7 dekabrya 1934 goda podal Hajdeggeru proshenie ob otstavke. Vol'f pisal, chto stradaet ot dushevnyh muk, somnevaetsya, podhodit li on dlya zanimaemoj im dolzhnosti, i pochtitel'no predostavlyal "Ego Prevoshoditel'stvu [1], kotoryj znaet bolee glubinnye prichiny, nezheli te, chto izvestny drugim lyudyam", samomu sudit', pochemu ego - Vol'fa - usiliya ni k chemu ne priveli: iz-za "ubozhestva ego lichnosti" ili iz-za obstrukcii so storony kolleg. Hajdegger otstavki ne prinyal: "V sootvetstvii so smyslom novogo [universitetskogo] ustava i s sovremennoj boevoj situaciej Vy dolzhny v pervuyu ochered' pol'zovat'sya moim doveriem, a ne doveriem fakul'teta". Hajdegger chuvstvoval sebya obyazannym pomoch' svoemu vernomu, no otchayavshemusya "oruzhenoscu"; i potomu, otpuskaya stroptivyh professorov na rozhdestvenskie kanikuly, naputstvoval ih takimi slovami: "S pervogo dnya moego vstupleniya v dolzhnost' opredelyayushchim motivom i cel'yu (kotoraya, sobstvenno, mozhet byt' dostignuta tol'ko postepenno) moej deyatel'nosti bylo korennoe preobrazovanie nauchnogo vospitaniya, ishodyashchee iz sil i trebovanij nacional-socialistskogo gosudarstva. Prisposoblenie, skazhem, otbora i raspredeleniya lekcionnogo materiala k "segodnyashnej situacii", osushchestvlyaemoe lish' ot sluchaya k sluchayu, ne prosto nedostatochno, no vvodit studentov i prepodavatelej v zabluzhdenie otnositel'no podlinnyh zadach. Vremya, vysvobodivsheesya u prepodavatelej v svyazi s otmenoj kakih-to seminarov i lekcij, bezuslovno dolzhno ispol'zovat'sya dlya obdumyvaniya vnutrennej perestrojki lekcij i uprazhnenij... Bor'ba i protivorechiya, obuslovlennye dejstvitel'no obshchej volej k izmeneniyu universiteta, dlya menya go- 1 Titul rektora vysshego uchebnogo zavedeniya v Germanii. 365 razdo sushchestvennee, nezheli to vozmozhno bolee vsestoronnee udovletvorenie kolleg, pri kotorom nichego ne proishodit i lish' zashchishchaetsya praktika, bytovavshaya do sih por. YA blagodaren za malejshuyu pomoshch', sposobstvuyushchuyu progressu vysshej shkoly kak celogo. No i rabotu fakul'teta, i rabotu otdel'nyh prepodavatelej ya tozhe budu ocenivat' lish' sootvetstvenno tomu, v kakoj mere ona yavlyaetsya zrimym i poleznym vkladom v postroenie budushchego. Ostaetsya nesomnennym, chto tol'ko nesgibaemaya volya k budushchemu pridaet smysl nyneshnim usiliyam i podderzhivaet ih. Individ, na kakom by meste on ni nahodilsya, nichego ne znachit. Sud'ba nashego naroda v ego gosudarstve znachit vse". Hajdegger prigrozil, chto ocenit nedovol'nyh tak, kak oni zasluzhivayut. |to moglo oznachat' mnogoe - ot vygovora do donosa v vyshestoyashchie instancii, uvol'neniya s dolzhnosti ili dazhe aresta. Odnako poziciya Hajdeggera po voprosu o trudovoj povinnosti i voenno-sportivnyh zanyatiyah okazalas' slaboj, potomu chto k tomu vremeni v sootvetstvuyushchih partijnyh uchrezhdeniyah vzyali verh storonniki normalizacii uchebnogo processa. Pozdnee, opravdyvayas', Hajdegger utverzhdal, chto ministerstvo v Karlsrue po politicheskim motivam trebovalo uvol'neniya dekanov Vol'fa i Mellendorfa, a on ne mog na eto soglasit'sya (osobenno v sluchae s social-demokratom Mellendorfom) i poetomu ushel v otstavku. Odnako issledovaniya Hugo Otta i Viktora Fariasa pokazali, chto takaya interpretaciya sobytij ne vyderzhivaet kritiki. Hajdegger ushel v otstavku vovse ne iz solidarnosti s social-demokratom, a potomu, chto politika partii byla, po ego mneniyu, nedostatochno revolyucionnoj. Nepravda, chto Hajdegger, kak on govoril posle vojny, zashchishchal togda zapadnyj duh universiteta, universitas; na samom dele on zashchishchal nacional-socialistskuyu revolyuciyu - zashchishchal ot konservatizma uchenyh i ot burzhuaznoj "real'noj politiki", zainteresovannoj tol'ko v tom, chtoby universitet byl poleznym s ekonomicheskoj i tehnicheskoj tochek zreniya. Poetomu v tyubingenskoj rechi, prochitannoj 30 noyabrya 1933 goda, Hajdegger zayavil, chto "revolyuciya v nemeckoj vysshej shkole ne tol'ko ne zakonchena, ona dazhe i ne nachinalas'"; i poetomu zhe 14 aprelya 1934 goda on ushel s posta rektora - posle togo, kak 12 aprelya ministerstvo kul'tury, "iz-za ne sovsem neobosnovannyh somnenij", rekomendovalo emu uvolit' |rika Vol'fa s dolzhnosti dekana. O Mellendorfe voobshche rechi ne bylo. Prosto ministerstvo dalo ponyat', chto ne odobryaet chrezmernoj revolyucionnosti Hajdeggera, kotoryj v svoem stremlenii osushchestvit' v ramkah universiteta "perevorot vsego nemeckogo bytiya" yavno zashel slishkom daleko. 366 Itak, uhod Hajdegtera s posta rektora byl svyazan s ego bor'boj za chistotu revolyucionnogo dvizheniya, kak on eto dvizhenie ponimal: s bor'boj za obnovlenie zapadnogo duha posle "smerti Boga". On zashchishchal etu chistotu revolyucionnogo dvizheniya, pomimo prochego, i ot klerikal'nyh tendencij, vo Frajburge osobenno sil'nyh. Kogda v nachale 1934 goda mestnye partijnye instancii snachala vremenno priostanovili deyatel'nost' katolicheskogo studencheskogo soyuza "Ripuariya" (chto Hajdegger ot vsej dushi odobril), a potom, daby ne portit' otnoshenij s Vatikanom, vnov' razreshili ee, vzbeshennyj rektor napisal Oskaru SHtebelyu [1], fyureru Nacional-socialistskogo soyuza studentov: "|tu oficial'nuyu pobedu katolicizma kak raz zdes' ni v koem sluchae nel'zya terpet'. Ona nanosit vsej rabote takoj ushcherb, chto v nastoyashchee vremya nichego hudshego nevozmozhno dazhe voobrazit'. YA mnogie gody i do melochej znayu mestnye otnosheniya i sily... Katolicheskuyu taktiku lyudi vse eshche ne znayut. I odnazhdy za eto pridet tyazheloe vozmezdie" [2]. 1 Fridrih Oskar SHtebel' (1901-?) - deyatel' molodezhnogo dvizheniya, poluchil vysshee inzhenernoe obrazovanie. V 1933 g. byl naznachen rukovoditelem Germanskogo studencheskogo obshchestva i referentom imperskogo ministerstva vnutrennih del po voprosam studenchestva. V tom zhe godu stal imperskim fyurerom studentov, vozglaviv Nacional-socialistskij soyuz studentov. V 1933 g. byl deputatom rejhstaga ot Badena. V 1934 g. pereveden v Imperskoe rukovodstvo Gitleryugenda, gde vozglavil otdel studencheskih organizacij. Takzhe rukovodil izdaniem "Germanskoj studencheskoj gazety". 2 Vydelennye zhirnym shriftom frazy dany v perevode N. V. Motroshilovoj (Filosofiya Martina Hajdeggera i sovremennost'. S. 11). Katolicizm, pol'zovavshijsya vo Frajburge bol'shim organizacionnym i duhovnym vliyaniem, v glazah Hajdeggera, kotoryj sam lish' cenoj napryazhennyh usilij osvobodilsya ot svoih katolicheskih kornej, byl ves'ma ser'eznym prepyatstviem na puti "preobrazovaniya vsego nemeckogo bytiya". Poetomu i v "Lagere nauki" glavnym ob®ektom napadok Hajdeggera bylo hristianstvo, kakim ono predstaet v cerkovnoj praktike. V lone Cerkvi, govoril Hajdegger, gospodstvuet podlinnoe bezbozhie, ibo lyudi prisposobili Boga k potrebnostyam lentyaev i trusov, prevratili Ego v svoego roda strahovoe svidetel'stvo. Metafizicheskaya zhe revolyuciya - dlya sil'nyh, derznovennyh, reshitel'nyh. Hajdegger so svoej radikal'noj kritikoj katolicizma ne dobilsya uspeha u partijnyh funkcionerov, tak kak oni v tot period eshche stremilis' k kompromissu s tradicionnymi silami. 367 Zabota o chistote revolyucionnogo dvizheniya v dvuh sluchayah pobudila Hajdeggera napisat' donosy na politicheski nenadezhnyh s ego tochki zreniya lyudej. |duard Baumgarten, plemyannik Maksa Vebera, nachinal nauchnuyu kar'eru v SSHA i po svoim filosofskim vzglyadam byl blizok k amerikanskomu pragmatizmu. Vo Frajburge, v dvadcatye gody, on podruzhilsya s Hajdeggerom, kotoryj dazhe stal krestnym otcom odnoj iz ego docherej. V filosofskom plane mezhdu nimi voznikali raznoglasiya, no ponachalu eto ne meshalo druzhbe. Potom Baumgarten pereselilsya v Gettingen, gde chital kurs po amerikanistike. Poskol'ku ego lekcii pol'zovalis' bol'shim uspehom, v 1933 godu on dolzhen byl poluchit' mesto docenta s pravom prinimat' ekzameny. Baumgarten byl gotov prisposobit'sya k politicheskoj situacii i podal zayavlenie o prieme v SA, a takzhe v nacional-socialistskij Soyuz docentov. Vot togda-to Hajdegger i reshil vmeshat'sya. 16 dekabrya 1933 goda on napisal rukovodstvu nacional-socialistskogo Soyuza docentov: "D-r Baumgarten po duhovnoj pozicii i po rodstvennym svyazyam prinadlezhit k liberal'no-demokraticheskomu krugu gejdel'bergskih intellektualov vokrug Maksa Vebera. Vo vremya svoego prebyvaniya zdes' [vo Frajburge] on byl kem ugodno, tol'ko ne nacional-socialistom... Poterpev neudachu u menya, Baumgarten ustanovil aktivnye kontakty s evreem Frenkelem, prezhde prepodavavshim v Gettingene, a nyne uvolennym ottuda. YA podozrevayu, chto imenno s ego pomoshch'yu Baumgarten ustroilsya v Gettingene... [1] YA schitayu, chto v nastoyashchee vremya nevozmozhno prinimat' ego ni v SA, ni v Soyuz docentov. Baumgarten - neobychajno iskusnyj orator. Odnako kak filosof on predstavlyaetsya mne ochkovtiratelem". 1 Cit. (s nekotorymi otkloneniyami) po: Hajdegger/YAspers. Perepiska. S. 364. O raznochteniyah v kopiyah etogo dokumenta sm. tam zhe. S. 368-369. Hajdegger v publichnyh vystupleniyah postoyanno prizyval svoih slushatelej osteregat'sya teh, kto lish' vneshne prisposablivaetsya k novym usloviyam. Poetomu i negativnyj otzyv o Baumgartene mozhno rassmatrivat' kak sledstvie hajdeggerovskogo revolyucionnogo ekstremizma. Fyureru gettingenskogo otdeleniya Soyuza docentov etot dokument pokazalsya "ispolnennym nenavisti" - i byl za nenadobnost'yu "polozhen pod sukno". Baumgarten uspeshno prodolzhil svoyu kar'eru - s pomoshch'yu partii. Pozzhe on stal direktorom Filosofskogo seminara v Kenigsberge, pochetnym bloklyajterom mestnoj partijnoj gruppy; vedomstvo Rozenberga priglashalo ego na svoi zasedaniya. 368 V 1935 godu YAspers uznal ot Marianny Veber [1] soderzhanie etogo otzyva. Otzyv proizvel na nego neizgladimoe vpechatlenie, stal "samym boleznennym perezhivaniem" ego zhizni. Udar po "liberal'no-demokraticheskomu krugu gejdel'bergskih intellektualov vokrug Maksa Vebera" zadeval i lichno ego. No eshche huzhe bylo to, chto Hajdegger, kotorogo YAspers prezhde ne znal kak antisemita, okazalsya sposobnym ochernit' nepriyatnogo emu uchenogo, pribegnuv k antisemitskim insinuaciyam. YAspers prishel v uzhas - no k tomu vremeni on uzhe opasalsya Hajdeggera i potomu ne reshilsya napryamuyu vyskazat' emu svoe mnenie. Tol'ko v konce 1945 goda, kogda Komissiya po chistke poprosila YAspersa dat' otzyv o Hajdeggere (kotoryj sam predlozhil, chtoby za otzyvom obratilis' k ego byvshemu drugu), YAspers predal delo Baumgartena oglaske. CHto kasaetsya sluchaya s Germanom SHtaudingerom [2], professorom himii i laureatom Nobelevskoj premii 1953 goda, to sootvetstvuyushchie dokumenty razyskal - i rekonstruiroval po nim hod sobytij - Hugo Ott. Kogda Hajdegger 29 sentyabrya 1933 goda posetil vo Frajburge Ferle, badenskogo referenta po delam vysshej shkoly, - rech' shla o naznachenii Hajdeggera fyurerom-rektorom, kak treboval novyj ustav vysshej shkoly, - on proinformiroval etogo chinovnika o tom, chto podozrevaet SHtaudingera v politicheskoj neblagonadezhnosti. Ferle srazu zhe rasporyadilsya o nachale rassledovaniya: sledovalo speshit', ibo v sootvetstvii s "Zakonom o vosstanovlenii professional'nogo chinovnichestva" srok vozbuzhdeniya sledstviya po podobnym delam istekal 30 sentyabrya 1933 goda. Uzhe letom Hajdegger nachal sobirat' porochashchie svedeniya o SHtaudingere. Pretenzii k SHtaudingeru kasalis' perioda Pervoj mirovoj vojny. SHtaudinger s 1912 goda byl professorom Vysshej tehnicheskoj shkoly v Cyurihe, no pri etom sohranyal german- 1 Marianna Veber (1870- 1954) - zhena Maksa Vebera, avtor biograficheskoj knigi o nem ("Max Weber. Ein Lebensbild", Tubingen, 1926); rodstvennica |duarda Baumgartena. S 1898 g. uchastvovala v zhenskom dvizhenii, v 1919-1923 gg. byla pervym predsedatelem Soyuza nemeckih zhenskih obshchestv. Blizko druzhila s sem'ej YAspers. 2 German SHtaudinger (1881-1965) - nemeckij himik, professor Vysshej tehnicheskoj shkoly v Karlsrue (1908-1912), Federal'noj vysshej shkoly v Cyurihe (1912-1926) i Frajburgskogo universiteta (1926-1951). Direktor Gosudarstvennogo instituta vysokomolekulyarnyh soedinenij (1940-1956). Osnovnye raboty posvyashcheny himii vysokomolekulyarnyh soedinenij. 369 skoe grazhdanstvo. Ponachalu ego ne prizvali na voennuyu sluzhbu iz-za sostoyaniya zdorov'ya. V gody vojny on publikoval pacifistskie stat'i, v kotoryh prizyval k novomu politicheskomu myshleniyu, ssylayas' na to, chto dal'nejshee razvitie voennoj tehniki predstavlyaet ugrozu dlya vsego chelovechestva. V 1917 godu on obratilsya k shvejcarskim vlastyam s pros'boj predostavit' emu shvejcarskoe grazhdanstvo. Togda zhe v Germanii na nego bylo zavedeno delo: SHtaudingera podozrevali v peredache vazhnyh s voennoj tochki zreniya svedenij (iz oblasti himii) vrazhdebnym derzhavam. Pravda, eti podozreniya ne podtverdilis', odnako v mae 1919 goda v dele poyavilas' novaya otmetka: vo vremya vojny SHtaudinger-de zanimal poziciyu, kotoraya "mogla nanesti tyazhkij ushcherb avtoritetu Germanii za granicej". Kogda v 1925 godu SHtaudinger poluchil priglashenie vo Frajburg, eto obvinenie vnov' stalo predmetom obsuzhdeniya, no k tomu vremeni dazhe professora, nastroennye v nacionalisticheski-konservativnom duhe, ne nahodili v bylom povedenii SHtaudingera (uzhe uspevshego stat' mirovoj znamenitost'yu) nichego predosuditel'nogo. I vot teper' Hajdegger dobilsya vozbuzhdeniya novogo rassledovaniya, chtoby imet' osnovaniya dlya uvol'neniya SHtaudingera. Gestapo sobralo neobhodimye dokumenty i 6 fevralya 1934 goda predstavilo ih Hajdeggeru, kotoryj dolzhen byl sostavit' po nim svoj otzyv. Rektor sistematiziroval obvineniya: SHtaudinger podozrevalsya v tom, chto vydaval vrazhdebnoj derzhave sekrety germanskogo himicheskogo proizvodstva; on prosil predostavit' emu shvejcarskoe grazhdanstvo "v period tyazhelejshih bedstvij otechestva" - i v itoge poluchil eto grazhdanstvo, ne isprosiv soglasiya u nemeckoj storony; nakonec, on publichno zayavlyal, chto "nikogda ne budet podderzhivat' svoe otechestvo s oruzhiem v rukah ili vypolnyaya inye dolzhnostnye obyazannosti". Obvineniya byli dostatochno ser'eznymi. Hajdegger napisal, chto, po ego mneniyu, "rech' mozhet idti skoree ob uvol'nenii, nezheli o [dobrovol'nom] uhode na pensiyu". Prinyat' reshitel'nye mery" tem bolee neobhodimo, chto SHtaudinger "segodnya vydaet sebya za 110-procentnogo storonnika nacional'nogo vozrozhdeniya". Kak i v sluchae s Baumgartenom, Hajdegger rukovodstvovalsya prezhde vsego stremleniem razoblachit' tak nazyvaemyh opportunistov. Na etot raz on proyavil osoboe rvenie, poskol'ku emu ne nravilas' ideya pragmaticheskogo soyuza mezhdu gosudarstvom i special'nymi naukami. On schital, chto "preobrazovanie vsego nemeckogo bytiya" obrecheno 370 na proval, esli "ne imeyushchie kornej" special'nye nauki vnov' v'shchvinutsya na perednij plan iz-za svoej siyuminutnoj politicheskoj poleznosti. Takova byla podopleka kampanii, kotoruyu on razvernul protiv SHtaudingera; poslednij zhe, so svoej storony, prilagal vse usiliya, chtoby pokazat', naskol'ko vazhny ego issledovaniya dlya dela nacional'nogo vozrozhdeniya. V tu samuyu nedelyu, kogda on podvergalsya muchitel'nym doprosam, SHtaudinger opublikoval stat'yu, v kotoroj podcherkival znachenie himii dlya stremyashchejsya k avtarkii novoj Germanii i vyrazhal "ogromnuyu radost'" v svyazi s "nachalom nacional'noj revolyucii". Poskol'ku vysokopostavlennye partijnye funkcionery vmeshalis' v delo i vstupilis' za SHtaudingera, on ne byl uvolen. Hajdegger takzhe poshel na popyatnyj i 5 marta 1934 goda rekomendoval - "uchityvaya tot vysokij prestizh, kakim upomyanutoe lico pol'zuetsya, kak predstavitel' svoej nauki, za granicej", - zamenit' uvol'nenie otpravkoj na pensiyu. Odnako i eto predlozhenie ne proshlo. SHtaudinger, v rezul'tate slozhnyh peregovorov, vse-taki ostalsya na svoej dolzhnosti. |ta istoriya imela prodolzhenie. Kogda Hajdegger v 1938 godu vystupil s dokladom "Osnovanie novoevropejskoj kartiny mira metafizikoj", v kotorom kritikoval tehnicizm sovremennoj nauki, partijnaya gazeta "Der Alemanne" opublikovala stat'yu, gde Hajdegger kak primer bespoleznosti (filosof, "ne ponimaemyj nikem i prepodayushchij... Nichto") protivopostavlyalsya predstavitelyam special'nyh nauk, zanimayushchimsya dejstvitel'no "zhiznenno vazhnoj" rabotoj. CHto pod etim podrazumevalos', yasno pokazyvalo ob®yavlenie, pomeshchennoe neposredstvenno pod stat'ej: ono soderzhalo informaciyu o doklade professora SHtaudingera na temu "CHetyrehletnij plan i himiya". Hajdegger upomyanul o dele SHtaudingera, kogda opravdyvalsya pered Komissiej po chistke 15 dek