abrya 1945 goda. No o tom, chto delo nachalos' s napisannogo im donosa, umolchal. Vozmozhno, Hajdegger ne rasskazal o svoem donositel'stve ne tol'ko potomu, chto ne hotel navlekat' na sebya lishnie nepriyatnosti. Veroyatno, to, chto on togda delal, vovse i ne predstavlyalos' emu donositel'stvom. On oshchushchal svoyu prinadlezhnost' k revolyucionnomu dvizheniyu i stremilsya ne podpuskat' k delu revolyucii opportunistov. Po ego mneniyu, nel'zya bylo pozvolyat', chtoby takie lyudi pronikali v dvizhenie i potom ispol'zovali ego k svoej vygode. V glazah Hajdeggera SHtaudinger byl odnim iz teh uchenyh, kotorye gotovy sluzhit' komu ugodno, esli tol'ko eto polezno lichno dlya nih, i kotorye ne ishchut nichego, krome "spokojnogo udovletvoreniya, prinosimogo bezopasnoj deyatel'nost'yu". 371 Odnako, po ironii sud'by, v dejstvitel'nosti vazhnejshie uslugi nacional-socialistskomu rezhimu okazali ne filosofy vrode Hajdeggera, a "apolitichnye" predstaviteli special'nyh nauk. Imenno oni pridali prakticheskuyu "probivnuyu silu" toj sisteme, kotoroj Hajdegger kakoe-to vremya tak iskrenne hotel sluzhit' - na svoj revolyucionno-fantasticheskij lad. GLAVA SHESTNADCATAYA Gde my prebyvaem, kogda myslim? Todtnauberg v Berline: Hajdeggerovskij proekt Akademii docentov. Proshchanie s politikoj. "YA budu govorit' o logike..." Hajdegger vybiraet svoih geroev - ot Gitlera k Gel'derlinu. "Pomrachenie mira" i real'nyj nacional-socializm. Gde, sobstvenno, my prebyvaem, kogda myslim? Ksenofont [1] rasskazyvaet zamechatel'nyj anekdot o Sokrate. Sokrat uchastvoval kak prostoj soldat v Peloponnesskoj vojne i hrabro srazhalsya; no odnazhdy, vo vremya dolgogo perehoda, on vdrug ostanovilsya, zadumavshis' o chem-to, i tak prostoyal celyj den' - zabyv o sebe, o tom, v kakom meste i v kakoj situacii nahoditsya. Sokratu prishla v golovu kakaya-to mysl' ili on zametil nechto, chto navelo ego na razmyshleniya, - i on kak by vypal iz okruzhayushchej dejstvitel'nosti. On okazalsya vo vlasti myshleniya, kotoroe privelo ego v Nigde, - no eto Nigde, kak ni stranno, kazalos' emu rodnym. |to Nigde myshleniya predstavlyaet soboj znachimyj razryv v hode povsednevnosti, vlekushchee "v drugom meste". Sudya po tomu, chto my znaem o Sokrate, opyt perezhivaniya etogo "v drugom meste" duha kak raz i byl predposylkoj ego triumfa nad strahom smerti. Sokrat, zahvachennyj mysl'yu, uzhe ne podvlasten nasiliyu. Mogut ubit' ego telo, no duh ego budet zhit'. V podobnye momenty Sokrat osvobozhdalsya ot bor'by vot-bytiya. Ob etom-to Sokrate, kotoryj stoit, nedvizhnyj i pogruzhennyj v svoi mysli, v to vremya kak vokrug nego prodolzhaetsya krugovorot 1 Ksenofont (ok. 430-355 g. do n.e.) - drevnegrecheskij pisatel' i istorik, uchenik Sokrata. Avtor "Grecheskoj istorii", tak nazyvaemyh "Sokraticheskih sochinenij" ("Apologiya Sokrata", "Vospominaniya o Sokrate", "Pir") i dr. 372 zhizni, veroyatno, i dumal Aristotel', kogda voshvalyal filosofiyu za ee sposobnost' prebyvat' odnovremenno povsyudu i nigde; zanyatiya filosofiej ne trebuyut "ni special'nogo snaryazheniya, ni opredelennyh mest... v kakoj by tochke zemli chelovek ni posvyatil sebya myshleniyu, on doberetsya do istiny, kak esli by ona nahodilas' imenno tam". Odnako Sokrat ostavalsya vmeste s tem i filosofom konkretnogo polisa, filosofom rynochnoj ploshchadi Afin. On, nesmotrya na svoe "v drugom meste" i svoi filosofskie vypadeniya iz dejstvitel'nosti, hotel postoyanno prisutstvovat' imenno tam. Potomu chto filosofiya odnovremenno vne-prostranstvenna i prostranstvenno obuslovlena. Hajdegger kak filosof byl osobenno tesno svyazan s opredelennym mestom i v poru svoej politicheskoj aktivnosti ne zhalel brannyh slov, chtoby zaklejmit', kak on vyrazhalsya, "bessil'noe i bespochvennoe" myshlenie. No potom vdrug zametil, chto pochva novoj revolyucionnoj dejstvitel'nosti, na kotoruyu on hotel bylo stupit', kolebletsya. V period peregovorov po povodu priglasheniya v Berlin Hajdegger napisal |lizabet Blohman: "Celoe okazalos' by bespochvennym. YA ispytal oblegchenie, kogda pokinul Berlin" (19.9.1933, BwHB, 74). V tom zhe pis'me Hajdegger vyrazil svoe oshchushchenie vnutrennego razlada. S odnoj storony: "YA... kak mne kazhetsya, znayu tol'ko odno - chto my dolzhny podgotovit' sebya k velikim duhovnym preobrazovaniyam i sami prinyat' uchastie v ih osushchestvlenii". S drugoj: "Ot moej samoj podlinnoj raboty... ya v nastoyashchee vremya daleko otoshel, hotya kazhdyj den' chuvstvuyu, kak povsednevnaya deyatel'nost'... pytaetsya protisnut'sya k nej". Emu hotelos' vernut'sya nazad, no kuda? Prostranstva ego myshleniya poddayutsya chetkomu opredeleniyu. Takih prostranstv bylo dva, voobrazhaemoe i dejstvitel'noe: Greciya (kak rodina filosofii) i nemeckaya provinciya, tochnee, Todtnauberg. CHto kasaetsya mechty o Grecii, mechty, kotoruyu Hajdegger nadeyalsya osushchestvit' pri posredstve nacional-socialistskoj revolyucii, to o nej vse neobhodimoe skazal eshche Nicshe - za polveka do opisyvaemyh sobytij: "Nemeckaya filosofiya kak celoe... predstavlyaet soboj naibolee osnovatel'nyj vid... toski po rodine, kakoj tol'ko do sih por byl... Nigde bol'she uzh ne chuvstvuyut sebya doma, stremyatsya vernut'sya tuda, gde mozhno bylo by hot' otchasti zazhit' kak doma, potomu chto tol'ko tam tebe i hotelos' by obresti sebe rodinu: a eto - grecheskij mir. No kak raz vse mosty, vedushchie tuda, razrusheny, za isklyucheniem radug ponyatij... Ra- 373 zumeetsya, nuzhno byt' ochen' legkim i tonkim, chtoby hodit' po takim mostam! No kakoe schast'e v etom tyagotenii k duhovnosti i pochti k miru prizrakov! ...Stremyatsya nazad, cherez otcov cerkvi k grekam... V etom otnoshenii nemeckaya filosofiya predstavlyaet soboj... volyu k renessansu, volyu prodolzhit' otkrytie drevnosti i raskopki antichnoj filosofii, preimushchestvenno predshestvennikov Sokrata, etih naibolee zasypannyh grecheskih hramov! ...my stanovimsya s kazhdym dnem vse bolee i bolee grekami, vnachale, konechno, v ponyatiyah i ocenkah, slovno greciziruyushchie prizraki, no v nadezhde kogda-nibud' sdelat'sya grekami takzhe i telom!" [1] 1 Sm.: Nicshe F. Volya k vlasti. Posmertnye aforizmy. Minsk: Popurri, 1999. S. 200-201. Hajdegger, kak my uzhe znaem, hotel vernut' grecheskij duh v obshchestvennoe telo: on videl v nacional-socialistskoj revolyucii vozrozhdenie toj "sily nachala", kotoraya, po ego mneniyu, byla iznachal'no prisushcha grecheskoj filosofii (Rektorskaya rech'). Vtorym prostranstvom byla nemeckaya provinciya, Todtnauberg. Hajdegger vsegda chuvstvoval, chto zdes', v shvarcval'dskih gorah, on bolee, chem v lyubom drugom meste, priblizhen k svoej mechte o Grecii; otsyuda on spuskalsya na ravninu politicheskoj zhizni, gde mog chego-to dobit'sya imenno potomu, chto na nej busheval myatezh, - "Vse velikoe sposobno vystoyat' v buryu!" Za neskol'ko mesyacev svoej politicheskoj aktivnosti Hajdegger priobrel boleznennyj opyt, osoznav, chto dva mira - tot, v kotorom on zhivet, i tot, v kotorom myslit, - nevozmozhno ob®edinit' tak, kak emu by hotelos'. V svoe vremya mnogo rugali vystuplenie Hajdeggera po radio v marte 1934 goda, kotoroe nazyvalos' "Tvorcheskij landshaft. Pochemu my ostaemsya v provincii?" i v kotorom filosof publichno otreksya ot Berlina. V etom doklade chasto usmatrivali lish' pripravlennyj ideologicheskim sousom romanticheskij ideal lyubvi k rodine i krest'yanskoj zhizni. Na samom dele Hajdegger rasskazal zdes' (na svoj osobyj lad) o prostom, no ochen' vazhnom dlya nego lichnom opyte: "Vsyu moyu rabotu... podderzhivaet i napravlyaet mir etih gor i etih krest'yan. Inogda - v poslednee vremya - rabota, kotoraya delaetsya tam, naverhu, na dolgoe vremya preryvaetsya iz-za togo, chto prihoditsya vesti peregovory, raz®ezzhat' s dokladami, uchastvovat' v obsuzhdeniyah i zanimat'sya prepodavatel'skoj deyatel'nost'yu zdes', vnizu. No stoit mne vernut'sya naverh, kak v pervye zhe chasy vot-bytiya v hizhine ves' mir bolee rannih voprosov vnov' so vseh storon obstupaet menya, prichem sovershenno v tom zhe vide, v kakom ya ego ostavil. YA poprostu okazyvayus' perenesennym v osobyj ritm raboty - hotya, v sushchnosti, ne umeyu upravlyat' ee sokrovennym zakonom" (D, 11). 374 Hajdegger nakonec zametil (i priznalsya sebe v tom), chto mir ego zhizni i mir ego myshleniya sovmeshchayutsya v todtnaubergskoj "hizhine" - i, sobstvenno, tol'ko v nej odnoj. Lish' v periody "vot-bytiya v hizhine" "ves' mir bolee rannih voprosov", eto povtorenie grecheskogo nachala, prevrashchaetsya v zhivuyu real'nost'; tol'ko tam, v Todtnauberge, eta real'nost', kak lyubil govorit' Hajdegger, prisutstvuet. Poetomu filosof ispytal oblegchenie, kogda smog, poterpev neudachu v kachestve rektora, vernut'sya v etot poselok svoego myshleniya. "Nu kak, gospodin Hajdegger, vernulis' iz Sirakuz?" - yazvitel'no sprosil ego, sluchajno vstretiv na ulice, Vol'fgang SHadeval'dt. V Sirakuzah, kak izvestno, Platon hotel postroit' svoe utopicheskoe gosudarstvo - i konchilos' eto tem, chto on lish' chudom izbezhal rabstva. Kogda 23 aprelya 1934 goda Hajdegger ushel v otstavku s posta rektora, on otkazalsya ot znachimogo v politicheskom otnoshenii mesta, no ne ostavil svoego namereniya podgotovit' v novoj revolyucionnoj dejstvitel'nosti "nadlezhashchee mesto" (YAspersu, 3.04.1933, Perepiska, 220) dlya filosofii. Odnako poskol'ku on bol'she ne hotel pokidat' vnov' obretennyj poselok svoego myshleniya, emu ne ostavalos' nichego inogo, krome kak popytat'sya "peresadit'" etot poselok na novoe mesto, upodobit'sya ulitke i prosto unesti s soboj etu rakovinu svoej filosofii. On ne prinyal priglasheniya v Berlin, v gorod, kotoryj kazalsya emu bespochvennym, no letom 1934 goda uporyadochil svoi idei otnositel'no Akademii docentov v Berline i dal znat' sootvetstvuyushchim instanciyam o svoej gotovnosti priehat' tuda - pri uslovii, chto emu budet predostavlena vozmozhnost' osushchestvleniya etih idej. On planiroval sozdat' posredi Berlina svoego roda filosofskij monastyr', kopiyu todtnaubergskogo pribezhishcha. Uzhe s oseni 1933 goda Hajdegger vel s Berlinom peregovory po povodu svoej vozmozhnoj raboty v Akademii. Proekt osnovaniya Akademii docentov voznik v partijnyh krugah Berlina i v prusskom ministerstve nauki i vospitaniya. Predpolagalos', chto eto budet institut povysheniya politicheskoj kvalifikacii i chto ego dolzhny budut zakanchivat' vse molodye uchenye, budushchie ordinarnye professora; razumeetsya, cel' zaklyuchalas' v tom, chtoby dat' slushatelyam Akademii pravil'nuyu ideologicheskuyu orientaciyu, vospitat' ih v duhe nacionalisticheskogo mirovozzreniya. Po 375 mysli avtorov proekta, diplom ob okonchanii Akademii dolzhen byl stat' obyazatel'noj predposylkoj dlya polucheniya prava prepodavaniya v vysshej shkole, to est' oni sobiralis' iz®yat' funkciyu predostavleniya takogo prava iz vedeniya universitetov. Tem samym oni hoteli ustranit' zamechennyj partijnymi instanciyami porok, kotoryj zaklyuchalsya v tom, chto "dostavshiesya... ot proshlogo kadry" uchenyh, hotya eti uchenye i pytayutsya prisposobit'sya k novym usloviyam, "prakticheski ne soderzhat elementov, prigodnyh s nacional-socialistskoj tochki zreniya", - i sozdat' predposylki dlya poyavleniya primerno cherez desyat' let "bezuprechnogo v mirovozzrencheskom otnoshenii" nauchnogo popolneniya. Hajdeggera prochili na rol' rukovoditelya etoj Akademii. On detal'no izlozhil svoi predlozheniya i 28 avgusta 1934 goda poslal ih v Berlin. Po ego zamyslu, novoe uchebnoe zavedenie dolzhno bylo stat' ne Akademiej, ne klubom i ne politicheskim narodnym universitetom, a "vospityvayushchim zhiznennym soobshchestvom". On opisyvaet budushchuyu Akademiyu kak nekij orden, imeyushchij "sobstvennyj duh" i formiruyushchij osobuyu tradiciyu, kotoraya i posle okonchaniya ucheby budet sohranyat' dlya vypusknikov "obyazatel'nyj harakter". Reshayushchee znachenie Hajdegger pridaval "nevyrazimomu vozdejstviyu atmosfery". Poetomu on schital, chto prepodavateli dolzhny vliyat' na uchenikov "glavnym obrazom posredstvom togo, kem i chem oni yavlyayutsya, a ne posredstvom togo, chto i o chem oni "govoryat"". Prepodavateli i ucheniki dolzhny zhit' vmeste, sleduya rezhimu "estestvennoj smeny nauchnoj raboty, otdyha, vnutrennej sosredotochennosti, voennyh igr, fizicheskogo truda, postroenij, sportivnyh zanyatij i prazdnikov". Dolzhna byt' takzhe obespechena vozmozhnost' "podlinnogo odinochestva i vnutrennego sosredotocheniya", poskol'ku to, chto nuzhno dlya opredelennogo soobshchestva, ne mozhet voznikat' tol'ko "cherez posredstvo etogo soobshchestva". |toj neobhodimosti cheredovaniya odinochestva i zhizni v kollektive dolzhno sootvetstvovat' vneshnee obustrojstvo zdaniya: sleduet predusmotret' nalichie bol'shoj auditorii, stolovoj s pyupitrom dlya chteniya vsluh, special'nyh pomeshchenij dlya prazdnestv i hudozhestvennyh zanyatij, obshchih spalen. No vmeste s tem neobhodimy i kel'i, gde kazhdyj smozhet uedinit'sya dlya duhovnoj raboty i vnutrennego sosredotocheniya. Biblioteka dolzhna soderzhat' dostatochno skudnyj nabor knig, tol'ko samoe sushchestvennoe, "odnako bez nee shkola tak zhe nepredstavimo, kak krest'yanin bez pluga". Pitomcy Akademii sami budut uchastvovat' v otbore neobhodimyh knig i takim obrazom uchit'sya tomu, 376 "chto oznachaet podlinnaya i osnovatel'naya ocenka literaturnogo proizvedeniya". Zavershaya svoyu pamyatnuyu zapisku, Hajdegger rezyumiroval osnovnuyu koncepciyu etogo monastyrya nauki tak: "Esli neobhodimo preodolet' uzhe daleko zashedshij process "amerikanizacii" v nyneshnej nauchnoj zhizni i v budushchem ne dopuskat' ego vozobnovleniya, to sleduet obespechit' takie usloviya, pri kotoryh preobrazovanie nauk budet vyrastat' iz ih vnutrennih potrebnostej. |to eshche nikogda ne udavalos' i nikogda ne udastsya osushchestvit' inache, chem cherez posredstvo opredelyayushchego vliyaniya otdel'nyh lichnostej". Akademiya docentov v tom smysle, kak ee predstavlyal sebe Hajdegger, tak i ne byla sozdana. Vokrug proekta plelis' vsyacheskie intrigi. Vedomstvo Rozenberga i ministerstvo poluchali predosterezheniya ot drugih partijnyh instancij. Krik 14 fevralya 1934 goda pisal Jenshu: "Mnozhatsya sluhi o tom, chto Hajdegger, vozglaviv prusskuyu Akademiyu docentov, priberet k rukam vse molodoe pokolenie prepodavatelej prusskoj vysshej shkoly. YA rascenil by takoj povorot sobytij kak rokovoj. Proshu Vas podgotovit' dlya vysshih partijnyh instancij pamyatnuyu zapisku ob etom cheloveke, o ego pozicii, ego filosofii i ego nemeckom yazyke". Jensh, kotoryj pytalsya vmeshat'sya eshche togda, kogda velis' peregovory po povodu vozmozhnoj raboty Hajdeggera v Myunhene i v Berline, predstavil takoe zaklyuchenie. V nem, sredi prochego, govorilos': "Esli Vam ugodno... chtoby ya vyskazal svoe mnenie, to ya hotel by predposlat' emu slova Adol'fa Gitlera o tom, chto on vsegda priznaet v kachestve vysshego avtoriteta nad soboj zakony zdravogo rassudka. Spor s rassudkom, kogda rech' idet o reshayushchih shagah v zhizni gosudarstva, neminuemo i neizmenno privodit k katastrofe... No eto budet yavnym protivorechiem zdravomu rassudku, esli na mesto, byt' mozhet, vazhnejshee dlya duhovnoj zhizni blizhajshego budushchego, naznachat odnogo iz samyh bol'shih putanikov i samyh strannyh chudakov, kakih my imeem v zhizni nashej vysshej shkoly... Naznachenie glavnym vospitatelem nashego akademicheskogo popolneniya cheloveka, kotoryj, kak vsem izvestno, obladaet stol' zhe chudacheskim, skol' smutnym, shizoformnym, a otchasti uzhe i shizofrenicheskim myshleniem, okazhet (kak my uzhe mogli so vsej ochevidnost'yu nablyudat' zdes', v Marburge) katastroficheskoe s vospitatel'noj tochki zreniya vozdejstvie na studentov". Ministerstvo hotya i otverglo eto zaklyuchenie, no bylo zainteresovano, chtoby dannoe mesto zanimal skoree chinovnik, specializiruyushchijsya na mirovozzrencheskih voprosah, nezheli filosof, i potomu 377 isklyuchilo Hajdeggera iz kruga priemlemyh kandidatov. Odnako Hajdegger po-prezhnemu ostavalsya figuroj, kotoruyu ideologam rezhima bylo vygodno ispol'zovat' v svoih interesah. V mae 1934 goda ego priglasili v komitet po filosofii prava pri Akademii germanskogo prava. Predsedatel' komiteta, imperskij komissar po voprosam yusticii Gans Frank [1], v svoej vstupitel'noj rechi opredelil harakter i zadachi etogo organa. Komitetu predstoyalo zalozhit' osnovy novogo nemeckogo prava, kul'tiviruya takie cennosti, kak "rasa, gosudarstvo, fyurer, krov', avtoritet, vera, pochva, oborona, idealizm", i on dolzhen byl konstituirovat' sebya kak "boevoj komitet nacional-socializma". V etom komitete, kotoryj zasedal v zdanii Vejmarskogo arhiva Nicshe, Hajdegger sotrudnichal do 1936 goda. CHto on konkretno tam delal, neizvestno. V 1935 godu v sostav komiteta voshel YUlius SHtrejher [2]. Novoe naznachenie stol' odioznoj lichnosti ne moglo ostat'sya nezamechennym, i v 1936 godu, v Rime, Karl Levit dazhe risknul sprosit' Hajdeggera, chto on ob etom dumaet. Posle nekotorogo kolebaniya Hajdegger otvetil, chto "o SHtrejhere i govorit' ne stoit, a "SHtyurmer" - prosto pornografiya. Neponyatno, pochemu Gitler ne otdelaetsya ot etogo sub®ekta, - vozmozhno, prosto boitsya ego". 1 Gans Frank (1900-1946) - partijnyj deyatel', organizator nacistskogo terrora v Pol'she, obergruppenfyurer SS (1943). Poluchil vysshee yuridicheskoe obrazovanie. CHlen NSDAP s 1923 g. Stal vedushchim yuristom partii i oficial'nym referentom Imperskogo rukovodstva NSDAP po yuridicheskim voprosam (1927). V 1926 g. osnoval i vozglavil Nacional-socialistskuyu ligu yuristov. V 1933 g. vozglavil Ministerstvo yusticii Bavarii, snachala v kachestve komissara, zatem - ministra. V 1933-1934 gg. byl imperskim komissarom po voprosam yusticii. V 1934 g. organizoval Akademiyu germanskogo prava i byl pervym ee prezidentom (do 1942 g.). S 1939 g. general-gubernator Pol'shi. Organizator massovogo unichtozheniya pol'skih evreev. V 1942 g. v rezul'tate usileniya roli SS byl osvobozhden ot vysshih partijnyh postov. Kaznen po prigovoru Mezhdunarodnogo voennogo tribunala v Nyurnberge. 2 YUlius SHtrejher (1885-1946) - partijnyj deyatel', gruppenfyurer SA (1934), gruppenfyurer SS (1934). Osnovatel' (1919) i rukovoditel' Socialisticheskoj partii Germanii. V 1922 g. vstupil v NSDAP. V 1923 g. osnoval antisemitskuyu gazetu "SHtyurmer" (Der Stunner). S 1933 g. deputat rejhstaga ot Frankonii. V 1933 g. vozglavil Central'nuyu komissiyu po protivodejstviyu evrejskim proiskam i po bojkotam. Odin iz glavnyh iniciatorov "Hrustal'noj nochi" (1938). Posle nachala vojny vystupal s prizyvami k polnomu unichtozheniyu evrejskogo naseleniya na okkupirovannyh territoriyah. V 1940 g. snyat so vseh postov po nastoyaniyu G. Geringa, kotorogo on publichno obvinil v impotencii. Kaznen po prigovoru Nyurnbergskogo tribunala po obvineniyu v publichnom podstrekatel'stve k ubijstvu evreev. 378 Esli Hajdegger i prodolzhal verit' v Gitlera i v neobhodimost' revolyucii, to, vo vsyakom sluchae, ego otnoshenie k politike postepenno menyalos'. Prezhde ego filosofiya iskala dlya sebya geroya, prichem imenno politicheskogo. Teper' Hajdegger vnov' sklonyalsya k tomu, chtoby priznat' neobhodimost' razgranicheniya raznyh sfer. Ved' filosofiya raspolagaetsya glubzhe, chem politika, - pust' zhe ona opyat' stanet osnovopolagayushchim sobytiem duha, kotoroe hotya i obuslovlivaet politiku, no ne rastvoryaetsya v nej. V 1936 godu, chitaya lekcii o SHellinge, Hajdegger skazhet: "No ochen' skoro dolzhna byla obnaruzhit'sya glubokaya neistinnost' teh slov, kotorye Napoleon v |rfurte skazal Gete: "Politika - eto sud'ba". Net, duh est' sud'ba i sud'ba est' duh. Sushchnost' duha, odnako, est' svoboda [1]" (GA 42, 3). 1 Vydelennaya zhirnym shriftom fraza cit. po: Peggeler O. Hajdegger i politika. - V: Filosofiya Martina Hajdeggera i sovremennost'. S. 183. Povorot ot politiki nazad, k duhu, dal znat' o sebe uzhe v lekcionnom kurse letnego semestra 1934 goda. Zayavlennaya tema zvuchala tak: "Gosudarstvo i nauka". Na pervuyu lekciyu sobralsya ves' cvet mestnogo obshchestva: partijnye bossy, imenitye grazhdane, kollegi-professora; sobstvenno studenty okazalis' v men'shinstve. Vseh chrezvychajno interesovalo, kakim budet pervoe vystuplenie Hajdeggera posle ego uhoda s posta rektora. |ta lekciya dolzhna byla stat' sobytiem obshchestvennoj zhizni. Hajdegger proshel cherez perepolnennuyu auditoriyu (gde preobladali korichnevye rubashki) k kafedre i ob®yavil, chto izmenil temu: "YA budu govorit' o logike. Slovo "logika" proishodit ot slova "logos". Geraklit kak-to skazal..." V eto mgnovenie vse ponyali, chto Hajdegger sejchas pogruzitsya v privychnye dlya nego glubiny, chto on hotya i ne nameren oprovergat' znachimost' politiki, no hotel by, kak prezhde, derzhat'sya ot nee na nekotoroj distancii. Uzhe v pervyh frazah on podverg kritike kak "neprofessional'nuyu boltovnyu na mirovozzrencheskie temy", tak i tu "meshaninu nenuzhnyh formul", kotoruyu burzhuaznaya nauka obychno vydaet za "logiku". "Logika v nashem ponimanii est' voproshayushchee obsledovanie osnov bytiya, mesto voprositel'nosti" (L, 2). Uzhe ko vtoromu chasu lekcii v auditorii ostalis' tol'ko te, kogo dejstvitel'no interesovala filosofiya. 379 Hajdeggeru bylo trudno nachinat' vse zanovo, i on napisal ob etom YAspersu god spustya, vozvrashchayas' myslyami k svoemu pervomu semestru posle uhoda s posta rektora: "...u menya sejchas vremya utomitel'nyh poiskov; vsego neskol'ko mesyacev nazad ya smog vozobnovit' rabotu, prervannuyu zimoj 1932-1933 goda (vo vremya otpusknogo semestra), no vse eto - zhalkij lepet; da i eshche dve zanozy - polemika s veroj v proishozhdenie i neudacha rektorstva - vpolne dostatochno slozhnostej, kakie vpravdu neobhodimo preodolet'" (1.7.1935, Perepiska, 226). V etoj rabote po pereosmysleniyu sobstvennyh religioznyh i politicheskih vzglyadov emu pomog drugoj geroj - Gel'derlin. V zimnij semestr 1934/35 goda Hajdegger prochital svoi pervye lekcii o Gel'derline. S etogo momenta Gel'derlin stanovitsya postoyannoj otpravnoj tochkoj ego myshleniya. Hajdegger obrashchalsya k Gel'derlinu, chtoby ponyat' sushchnost' "bozhestvennogo", uzhe ne prisutstvuyushchego v sovremennoj zhizni, i toj "politiki", kotoraya vozvyshaetsya nad delami povsednevnosti. Gel'derlin, govoril Hajdegger, - "sila v istorii nashego naroda"; no sila, kotoraya po-nastoyashchemu eshche ne proyavila sebya. |to polozhenie dolzhno izmenit'sya, esli nemeckij narod hochet najti put' k samomu sebe. Sodejstvie takogo roda izmeneniyu, v predstavlenii Hajdeggera, i est' ""politika" v vysshem i podlinnom smysle - tak chto tomu, kto smozhet zdes' chego-to dobit'sya, net nikakoj nadobnosti govorit' o "politicheskom"" (GA 39, 214). V to vremya, kogda Hajdegger uvleksya Gel'derlinom, tvorcheskoe nasledie etogo poeta perezhivalo podlinnyj renessans. Gel'derlina uzhe ne rassmatrivali, kak v nachale veka, v kachestve lirika, interesnogo tol'ko dlya istorikov literatury, avtora, kotoryj takzhe napisal strannyj roman v pis'mah ("Giperion") i, podobno mnogim drugim nemeckim klassikam, byl filellinom. Ni Dil'tej, ni Nicshe, nastojchivo pytavshiesya privlech' vnimanie k Gel'derlinu, tak i ne smogli "vnedrit'" ego v soznanie nemeckoj obshchestvennosti. Sdelat' eto udalos' lish' nakanune Pervoj mirovoj vojny - chlenam kruzhka George i prezhde vsego odnomu iz nih, Norbertu fon Hellingratu, kotoryj razyskal pozdnie proizvedeniya Gel'derlina, prokommentiroval ih i nachal izdanie polnogo sobraniya sochinenij. Kruzhok George videl v Gel'derline genial'nogo predshestvennika "simvolizma" - ne togo simvolizma, v kotoryj igrayut hudozhniki i poety, a ekzistencial'no neobhodimogo. "|to kak esli by vdrug podnyali zavesu, skryvavshuyu svyataya svyatyh, i vzglyadu otkrylos' nechto nevyrazimoe" - primerno tak v dvadcatyh - tridcatyh godah vosprinimali tvorchestvo Gel'derlina ego poklonniki. Maks Kommerel' otnosil Gel'derlina k "poetam-vozhdyam" i utverzhdal, chto, chitaya ego proizvedeniya, my soprikasaemsya s "germanskim silovym potokom". V krugah, svyazannyh s molodezhnym dvizheniem, 380 Gel'derlina schitali geniem serdca, razbivshegosya pri stolknovenii s germanskoj dejstvitel'nost'yu. Postoyanno citirovalos' takoe vyskazyvanie iz "Giperiona": "|to zhestokie slova, no ya vse zhe proiznoshu ih, potomu chto eto pravda: ya ne mogu predstavit' sebe narod bolee razobshchennyj, chem nemcy. Ty vidish' remeslennikov, no ne lyudej; myslitelej, no ne lyudej; svyashchennosluzhitelej, no ne lyudej; gospod i slug, yuncov i stepennyh muzhej, no ne lyudej; razve eto ne pohozhe na pole bitvy, gde ruki, nogi i vse chasti tela, iskromsannye, lezhat vperemeshku, a prolitaya zhivaya krov' uhodit v pesok?" [1] Gel'derlin s ego mechtoj o novoj celostnosti zhizni stal dlya obrazovannyh nemcev, nezavisimo ot ih politicheskih vzglyadov, toj figuroj, s kotoroj oni mogli sebya identificirovat'; odnako sovershenno osoboe vliyanie on okazyval na teh, kto iskal vozmozhnosti obresti - v poeticheskom slove - novyj opyt obshcheniya s sakral'nymi silami. Ril'ke pisal v svoem stihotvorenii "K Gel'derlinu": "O, povinuyas' vsevyshnim, vozvel ty poslushno / kamen' na kamen', i zdan'e stoyalo. / No rushilos' zdan'e, - ty ne smushchalsya" [2]. Bezumie, omrachivshee vtoruyu polovinu zhizni Gel'derlina [3], pridalo ego poezii dopolnitel'nuyu autentichnost'; i ne tem li ob®yasnyalas' sama eta dushevnaya bolezn', chto on prodvinulsya dal'she drugih v opasnye i tainstvennye zony bytiya? 1 Gel'derlin F. Giperion. Stihi. Pis'ma. M., 1988. S. 248 (per. E. A. Sadovskogo). 2 Ril'ke R. M. Novye stihotvoreniya. CH. 2. M.: Nauka, 1977. S. 314 (per. G. Ratgauza). 3 Gel'derlin (1770-1843) v 1806 g. byl pomeshchen v psihiatricheskuyu lechebnicu. Poet nemcev; poet, kotoryj polnost'yu ovladel siloj poezii; akusher, pomogavshij rozhdeniyu novyh bogov; derzkij pervoprohodec, preodolevavshij vse granicy, i odnovremenno velikij neudachnik - takim videlsya Gel'derlin v nachale dvadcatogo stoletiya i na takuyu tradiciyu ego tolkovaniya opiralsya Hajdegger. V hajdeggerovskoj interpretacii poezii Gel'derlina mozhno vydelit' tri tematicheskih uzla. Vo-pervyh, Hajdeggera - posle kraha ego sobstvennoj "silovoj" politiki - interesovala problema sushchnosti vlasti i ierarhii glavnyh sil bytiya. Poeziya, myshlenie i politika - kak oni sootnosyatsya drug s drugom? 381 Vo-vtoryh, Hajdegger hotel s pomoshch'yu Gel'derlina najti yazyk dlya opredeleniya togo, chto u nas otsutstvuet. On citiroval Gel'derlina kak svidetelya, - sposobnogo vyrazit' svoi oshchushcheniya v slove, - togo obstoyatel'stva, chto my ispytyvaem nehvatku bytiya (zhivem v usloviyah "nochi bogov" [1]), i kak provozvestnika vozmozhnogo preodoleniya etoj nashej ushcherbnosti. I, v-tret'ih, cherez posredstvo Gel'derlina, "pevca poezii", Hajdegger nadeyalsya postich' smysl svoego sobstvennogo dela - myshleniya o mysli. On videl v sud'be Gel'derlina - i prezhde vsego v ego krushenii - otrazhenie sobstvennoj sud'by. Rassuzhdaya o Gel'derline, Hajdegger kosvennym obrazom rasskazyvaet i o sebe - kakim on sam sebya videl i kakim hotel, chtoby ego videli drugie. V lekciyah on prokommentiroval dva pozdnih gimna Gel'derlina - "Germaniya" i "Rejn". V kachestve osnovnoj idei svoej interpretacii Hajdegger citiruet odin iz aforizmov Gel'derlina: "Poety, kak pravilo, poyavlyalis' v nachale ili v konce kakogo-to perioda mirovoj istorii. S peniem nishodyat narody s nebes svoego detstva v deyatel'nuyu zhizn', na zemlyu kul'tury. I s peniem vozvrashchayutsya nazad, v svoyu ishodnuyu zhizn'" (GA 39, 20). Imenno cherez slovo poeta, govorit Hajdegger, v kazhdyj period istorii naroda i ego kul'tury "vpervye obnaruzhivaet sebya vse to, chto my potom obsuzhdaem i razbiraem na yazyke povsednevnosti". |to ochen' lestnoe dlya poetov predstavlenie o sile poeticheskogo slova. Po mneniyu Hajdeggera, imenno poety soobshchayut kazhdomu narodu ego identichnost'. Oni, podobno Gomeru i Gesiodu, uchrezhdayut dlya naroda ego bogov, a znachit, ustanavlivayut "nravy i obychai". Poety yavlyayutsya podlinnymi tvorcami narodnoj kul'tury. Gel'derlin v svoih stihotvoreniyah tematiziroval samu etu vlast' poeticheskogo slova, pochemu Hajdegger i nazval ego "pevcom poezii". Dalee Hajdegger svyazyvaet kul'turosozidayushchee deyanie poezii s dvumya drugimi velikimi osnovopolagayushchimi deyaniyami - filosofskim otkrytiem mira i sozdaniem gosudarstva. "Osnovo-nastroj (Grundstimmung), to est' istina vot-bytiya, togo ili inogo naroda iznachal'no privnositsya poetami. Odnako raskrytoe takim obrazom Bytie [2] sushchego osoznaetsya kak Bytie... myslitelyami, i zatem osoznannoe takim obrazom bytie... perenositsya v obu-stroennuyu (bestimmte) istoricheskuyu real'nost' blagodarya tomu, chto narod okazyvaetsya vozvrashchennym k samomu sebe kak k narodu. |to proishodit v rezul'tate sozdaniya... gosudarstva osnovopolozhnikami gosudarstva" (GA 39, 144). 1 Sr. stihotvorenie "Bogi": "Blagie bogi! ZHalok ne znavshij vas, / V grudi ego surovyj zhivet razdor, / Ves' mir emu kak noch'..." {Gel'derlin F. Izbrannaya lirika. Kishinev: AXUL Z, 1997. S. 132; per. P. Gurova). 2 Sr. poyasnenie V. V. Bibihina k ego perevodu "Bytiya i vremeni": "Bytie, Sein. ya proiznoshu bytie, no pishu tak tol'ko tam, gde u Hajdeggera staroe Seyn" (Bytie i vremya. S. 450). 382 Poeziya, myshlenie i politika shodny tem, chto vse oni sposobny porozhdat' ochen' moshchnye po svoemu vozdejstviyu tvoreniya (Werke). Rassuzhdaya o Gel'derline, Hajdegger vyskazyvaet takuyu mysl': "Mozhet sluchit'sya, chto odnazhdy nam pridetsya otrech'sya ot svoej povsednevnosti i okazat'sya vo vlasti poezii; chto my nikogda bol'she ne vernemsya v tu povsednevnost', kotoruyu ostavili" (GA 39, 22). Poety, mysliteli, gosudarstvennye deyateli stanovyatsya dlya drugih lyudej sud'boj - potomu chto nadeleny tvorcheskim potencialom, potomu chto blagodarya ih tvorchestvu v mir prihodit Nechto, sozdayushchee vokrug sebya osoboe prostranstvo (Nof, "dvor"), v kotorom voznikayut novye vot-bytijnye otnosheniya i obnaruzhivayutsya novye ochevidnosti. Sozdanie takogo roda tvorenij, podobnyh moshchnym volshebnym zamkam, kotorye dominiruyut nad landshaftom sushchego, Hajdegger inogda nazyval bor'boj. V cikle lekcij "Vvedenie v metafiziku", prochitannom god spustya, on opisyvaet etu "tvorcheskuyu bor'bu" tak: "Bor'ba nabrasyvaet i razvivaet lish' neslyhannoe, dosele ne-skazannoe i ne pomyslennoe. |tu bor'bu vzvalivayut sebe na plechi te, kto tvorit: poety, mysliteli, gosudarstvennye muzhi. Oni brosayut sverhvlastitel'nomu vlastvovaniyu (dem uberwaltigenden Walten) slitok tvorenij i zaklyuchayut v ih plen imi zhe raskrytyj mir" (Vvedenie v metafiziku, 142). Kak Hajdegger poddalsya okoldovyvayushchemu vozdejstviyu tvorcheskogo (zalozhivshego osnovy novogo gosudarstva) deyaniya Gitlera, my uzhe videli. Teper' on popal v "sferu vlasti" poezii Gel'derlina, v ego predstavlenii principial'no ne otlichavshuyusya po svoemu ustrojstvu ot sfery vlasti nacional-socialistskoj revolyucii. V svoem tyubingenskom doklade "Universitet v nacional-socialistskom gosudarstve", prochitannom 30 noyabrya 1933 goda, Hajdegger predosteregal ot popytok rassmotreniya "revolyucionnoj dejstvitel'nosti" kak chego-to nalichnogo ili prosto faktichnogo. Pri takom podhode, govoril on, nevozmozhno uznat', chto soboj predstavlyaet eta dejstvitel'nost'. CHelovek, kotoryj na samom dele hochet ee poznat', dolzhen vstupit' v ee magicheskij krug i izmenit'sya pod ee vozdejstviem. Tot zhe princip dejstvuet i primenitel'no k Gel'derlinu, i primenitel'no ko vsej velikoj poezii. Poeziya trebuet ot cheloveka reshimos- 383 ti - on mozhet libo ochertya golovu brosit'sya v ee vodovorot, libo otojti ot nego na bezopasnoe rasstoyanie. Poeziya Gel'derlina otkryvaetsya tol'ko reshivshemusya; i dlya nego ona - tochno tak zhe, kak dlya drugih politika ili myshlenie, - mozhet stat' revolyucionnym sobytiem, "perevorotom vsego bytiya". Odnako lish' nemnogie riskuyut pustit'sya v podobnuyu avantyuru. Hajdegger issleduet razlichnye taktiki "othoda na bezopasnoe rasstoyanie", kotorye vse presleduyut odnu cel' - obespechit' zashchitu ot moshchnogo vozdejstviya poeticheskogo slova. Poeziyu mozhno ponimat', naprimer, kak vyrazhenie perezhivanij i fantazij avtora, kotoroe razvlekaet chitatelej i prinosit im pol'zu v plane rasshireniya ih duhovnogo gorizonta. Ili kak ideologicheskuyu nadstrojku, proyasnyayushchuyu, libo, naoborot, zatemnyayushchuyu dejstvitel'nye obstoyatel'stva. Bytuet dazhe takoe mnenie (zdes' Hajdegger citiruet kogo-to iz nacional-socialistskih ideologov): "Poeziya yavlyaetsya biologicheski neobhodimoj funkciej naroda" (GA 39, 27). Pishchevarenie tozhe, s ironiej otmechaet Hajdegger, yavlyaetsya "neobhodimoj funkciej naroda". Takuyu poziciyu - stremlenie ne popast' v sferu vozdejstviya fenomena, a nablyudat' za etim fenomenom izvne - Hajdegger nazyvaet liberal'noj ustanovkoj. "Esli chto-to mozhno i dolzhno opredelit' posredstvom ponyatiya "liberal'nyj'", kotoroe slishkom chasto upotreblyalos' nepravil'no, to imenno takoj obraz myshleniya. Ibo on [etot obraz myshleniya] principial'no i iznachal'no formiruetsya iz togo, chto sam podrazumevaet i myslit, prevrashchaya eto v prostoj predmet, po povodu koego on zhe i sostavlyaet mneniya" (GA 39, 28). Termin "liberal'nyj" upotreblen zdes' v proizvol'no pripisannom emu znachenii. Pod nim podrazumevaetsya bezdumnoe i beschuvstvennoe - ili, naoborot, metodichnoe - uklonenie ot togo, chtoby doverit'sya sobstvennomu smyslu proishodyashchego; zhelanie byt' "nad" veshchami, "pod" nimi ili "pozadi", no v lyubom sluchae izbezhat' vtyagivaniya "v" nih. |ti kriticheskie rassuzhdeniya Hajdeggera vnezapno perenosyat nas v situaciyu, kotoraya, soglasno Gel'derlinu, harakterna dlya "nochi bogov". My, "segodnyashnie lyudi", govorit Gel'derlin, hotya i "mnogoopytny" vo vsem, chto kasaetsya nauchnogo poznaniya, no zato utratili sposobnost' vosprinimat' veshchi, prirodu i chelovecheskie otnosheniya v ih polnote i zhivosti. My poteryali "bozhestvennoe", a eto znachit, chto duh pokinul mir. My pokorili prirodu, "zritel'naya truba" pozvolyaet nam uvidet' otdalennejshie ugolki vselennoj, no pri etom my "v speshke ne zamechaem" "prazdnichnogo nachala" yavlyayushchego 384 sebya mira. Iz "uz lyubvi" mezhdu prirodoj i chelovekom my "sdelali verevki", my "nadsmeyalis'" nad granicami mezhdu chelovecheskim i prirodnym. My stali "hitroumnym plemenem" i dazhe gordimsya tem, chto mozhem videt' veshchi "nagimi". A v rezul'tate lyudi bol'she ne "vidyat" zemlyu, ne "slyshat" ptich'ih golosov, da i yazyk, na kotorom oni obshchayutsya drug s drugom, "zasoh". Vse eto i oznachaet, po Gel'derlinu, "noch' bogov". To est' "noch' bogov" est' ne chto inoe, kak ischeznovenie toj znachitel'nosti, kotoraya prezhde byla immanentno prisushcha mirskim, chelovecheskim usloviyam sushchestvovaniya, toj "sily siyaniya", kotoroj oni obladali. V ponimanii Gel'derlina, poet dolzhen snova vozvysit' v slove ves' etot nekogda zhivoj, no teper' pogibshij mir. Poskol'ku zhe poet mozhet lish' napominat' o pogibshem, on yavlyaetsya "poetom oskudevshego vremeni". Termin "bozhestvennoe" u Gel'derlina ne otnositsya k sfere potustoronnego, a oboznachaet nekuyu izmenennuyu dejstvitel'nost' v samom cheloveke, v mezhchelovecheskom obshchenii i v otnoshenii cheloveka k prirode. On harakterizuet otkrytuyu navstrechu miru, osobo intensivnuyu, avantyurnuyu, "bodrstvuyushchuyu" zhizn', kotoraya mozhet byt' kak individual'noj, tak i kollektivnoj. Sposobnost' radovat'sya bytiyu-v-mire. |to gel'derlinovskoe "bozhestvennoe" Hajdegger v dvadcatye gody imenoval podlinnost'yu, a teper' nashel dlya nego novoe opredelenie - "otnoshenie k Bytiyu". Prisutstvie, kak ob®yasnil Hajdegger v "Bytii i vremeni", vsegda nahoditsya v tom ili inom otnoshenii k bytiyu. Dazhe begstvo v nepodlinnost' yavlyaetsya odnoj iz raznovidnostej takogo otnosheniya. "Otnoshenie k bytiyu" (Bezug zum Sein) prevrashchaetsya v "otnoshenie k Bytiyu" (Bezug zum Seyn), esli zahvatyvaet cheloveka celikom, to est' yavlyaetsya dlya nego podlinnym perezhivaniem. Otnyne Hajdegger budet pisat' slovo Seyn ("Bytie") cherez ipsilon kazhdyj raz, kogda zahochet oboznachit' podlinnoe otnoshenie k bytiyu - to est' takoe otnoshenie, kotoroe eto bytie obozhestvlyaet (v gel'derlinovskom smysle). Otkrytost' zhe prisutstviya navstrechu bozhestvennomu oznachaet vot chto: gotovnost' otkryto i smelo issledovat' kak sobstvennye bezdonnye glubiny, tak i chudo mira. Naprashivaetsya mysl', chto takaya "otkrytost'" mozhet byt' dostignuta tol'ko individual'nym, reshivshimsya na nee prisutstviem. Dejstvitel'no, v "Bytii i vremeni", gde izlagaetsya "filosofiya podlinnosti", dominiruet imenno individualisticheskij aspekt, i potom etot individualizm nahodit prodolzhenie v hajdeggerovskom rassuzhdenii o ge- 385 royah - poetah i myslitelyah, - kotorye uchrezhdayut dlya vsego naroda bogov i bozhestvennoe. I vse zhe teper' Hajdegger sil'nee podcherkivaet istoricheskij i kollektivnyj aspekt. Byvayut istoricheskie epohi, kotorye blagopriyatstvuyut takomu otnosheniyu k Bytiyu, i drugie, kotorye ego zatrudnyayut ili dazhe delayut nevozmozhnym. "Noch' bogov", ili, kak govoril Hajdegger, "pomrachenie mira" (Weltverdusterung), pogruzhaet vo t'mu celye epohi. Dlya Hajdeggera Gel'derlin stol' velik imenno potomu, chto na perelome epoh, kogda starye bogi ischezli, a novye eshche ne prishli, on okazalsya edinstvennym, komu - kak opozdavshemu i odnovremenno prishedshemu slishkom rano - prishlos' vynesti vsyu bol' utraty i sverh togo ispytat' na sebe silu budushchego. "My zhe, drug, opozdali prijti. Po-prezhnemu dlitsya, / No v prostranstvah inyh vechnoe vremya bogov /... / Ibo hrupkij sosud ne vsegda ih vynesti mozhet, / Tol'ko v izbrannyj chas boga vmestit chelovek" [1], - govoritsya v odnom pozdnem stihotvorenii Gel'derlina, kotoroe Hajdegger sopostavil so strokami iz stihotvoreniya "Kak v prazdnik...": "No nam podobaet, o poety, / Pod bozh'ej grozoj stoyat' s golovoj nepokrytoj, / I luch otca, ego svet / Lovit' i skrytyj v pesne / Narodu nebesnyj dar prinosit'..." [2] (GA 39, 30). Obraz stoyashchego pod "bozh'ej grozoj" poeta Hajdegger istolkovyval kak "podstavlennost' sverhvlastiyu Bytiya" (GA 39, 35) i citiroval v etoj svyazi pis'mo, kotoroe Gel'derlin 4 dekabrya 1801 goda, nezadolgo do poezdki v Bordo, napisal svoemu drugu Belendorfu: "Nekogda ya byl sposoben prihodit' v vostorg ot otkryvavshejsya novoj istiny, ot bolee vernogo predstavleniya o tom, chto est' nad nami i vokrug nas; a teper' ya boyus', kak by mne v konce koncov ne popast' v polozhenie Tantala, kotoromu bogi pozhalovali stol'ko yastv, chto starik uzhe ne mog ih perevarit'" [3]. Vernuvshis' zhe iz Francii, Gel'derlin vyrazil svoi oshchushcheniya putano i bessvyazno: "Moguchaya stihiya, nebesnyj ogon' i spokojstvie lyudej... plenyali menya neprestanno, no, podobno tomu, kak govoryat o drevnih geroyah, ya i o sebe mogu skazat', chto menya srazil Apollon" (Belendorfu, noyabr' 1802 goda) [4]. 1 Gel'derlin F. Hleb i vino. Izbrannaya lirika. S. 189 (per. S. Ave-rinceva). 2 Tam zhe. S. 223 (per. V. Mikushevicha). 3 Gel'derlin F. Hleb i vino. Sochineniya. M.: Hudozhestv, lit., 1969. S. 543. 4 Tam zhe. S. 514. 386 Gel'derlin, soglasno interpretacii Hajdeggera, derznul zajti daleko - mozhet byt', slishkom daleko, - "v tu oblast', gde oshchutima opasnost', ugrozhayushchaya vsemu duhovno-istoricheskomu vot-bytiyu" (GA 39, 113). V to vremya kak narod vokrug nego preterpeval "bedstvie bezbedstvennosti" (Not der Notlosigkeit) i potomu "ne mog nuzhdat'sya v svoem poete", Gel'derdin dolzhen byl v odinochestve vynesti vse - i bol', i neposil'noe schast'e. Tot "osnovo-nastroj", kotorym Gel'derlin zhil i pod vozdejstviem kotorogo pisal, eshche ne nahodil otklika v narode. CHtoby takoj otklik voznik, narod sledovalo "perenastroit' na drugoj lad". "Radi takoj bor'by za perenastrojku eshche gospodstvuyushchih i sushchestvuyushchih v silu inercii nastroev vsyakij raz prihoditsya prinosit' v zhertvu pervencev. |to te poety, kotorye v svoih recheniyah predskazyvayut budushchee Bytie naroda v ego istorii i pri etom neizbezhno ostayutsya neuslyshannymi" (GA 39, 146). "|to te poety..." - govorit Hajdegger, podrazumevaya takzhe: "|to te mysliteli..." Tak on prihodit k svoemu avtoportretu. Ibo ochen' skoro emu budet kazat'sya, chto i s nim proizoshlo to zhe, chto s Gel'derlinom. I on otkrylsya navstrechu "bozh'ej groze", i v nego udarila molniya Bytiya, i emu prishlos' muchitel'no perezhivat' t