paski i somneniya vladet'" (Evropejskij nigilizm. S. 123). 434 podobno ucheniku charodeya, hotya i nachali u sebya tot zhe process, no sami "ne dorosli" do nego i potomu ne sumeli s nim spravit'sya. Tol'ko v totalitarnoj gitlerovskoj Germanii sformirovalos' "takoe chelovechestvo, kotoroe v samoj svoej osnove soobrazno unikal'nomu sushchestvu novoevropejskoj tehniki" (tam zhe, 130). Ochevidno, imeetsya v vidu, chto zdes', v Germanii, sami lyudi stali rashodnym materialom, "pushechnym myasom". Vo vsyakom sluchae, pozzhe Hajdegger so smeshannym chuvstvom uzhasa i voshishcheniya budet rasskazyvat' o tom, kak odin iz ego yaponskih studentov zapisalsya v podrazdelenie letchikov-kamikadze. Eshche v 1935 godu, vo "Vvedenii v metafiziku", Hajdegger pisal, chto avangardnymi silami "bezyshodnogo neistovstva raznuzdannoj tehniki" yavlyayutsya Rossiya i Amerika; teper' on schitaet, chto Germaniya vyrvalas' na pervoe mesto i daleko ih obognala. Trudno ne pochuvstvovat' po ego tonu, chto etot fakt dostavlyaet emu opredelennoe udovletvorenie. I ne vspomnit' v etoj svyazi o Diderihe Geslinge, personazhe romana Genriha Manna "Vernopoddannyj". Gesling, hotya ego gluboko oskorbil nekij bravyj lejtenant, vse-taki nahodit nechto dostojnoe pohvaly v samoj derzosti svoego obidchika: "V etom nam [nemcam] net ravnyh!" Takzhe i Hajdegger: Germaniya, po ego mneniyu, pobezhdaet potomu, chto ona bolee posledovatel'no, chem drugie strany, realizovala chudovishchnye tendencii razvitiya sovremennoj tehniki; i vse-taki on gorditsya tem, chto nemcy dostigli stol' nesgibaemoj moshchi - pust' i blagodarya "zabveniyu bytiya" - i chto v etom im "net ravnyh"! Synov'ya Hajdeggera, Jorg i German, byli prizvany v armiyu i s 1940 goda srazhalis' na fronte. V universitetskih auditoriyah i pomeshcheniyah dlya seminarskih zanyatij teper' preobladali molodye invalidy vojny, soldaty, poluchavshie otpuska posle gospitalej, studenty starshih kursov. Rosla dolya studentok. Vse chashche prihodili pohoronki i izveshcheniya o propavshih bez vesti. 26 sentyabrya 1941 goda Hajdegger pisal materi svoego byvshego studenta, pogibshego na fronte: "Nam, ostavshimsya, trudno daetsya shag k osoznaniyu togo, chto kazhdyj iz mnogih molodyh nemcev, kotorye segodnya, dvizhimye podlinnym duhom i ispolnennym blagogoveniya serdcem, zhertvuyut svoej zhizn'yu, vozmozhno, obretaet samuyu prekrasnuyu sud'bu". 435 No v chem zaklyuchaetsya eta "samaya prekrasnaya sud'ba", vypadayushchaya na dolyu pogibshih? Uzh ne v tom li, chto o nih pomnit Hajdegger? Bol'shinstvo ubityh pri zhizni obshchalis' lish' s nemnogimi druz'yami; zato, kak utverzhdaet Hajdegrep, sohranennye v pamyati filosofa, oni smogut "vnov' probuzhdat'" v gryadushchih pokoleniyah "glubochajshuyu priverzhennost' nemcev duhu i vernost' serdca". No znachit li eto, chto vojna imeet kakoj-to smysl? Razve sam Hajdegger ne govoril v svoih lekciyah o Nicshe, chto nyneshnyaya vojna est' vyrazhenie zabyvshej o bytii "voli k vlasti"? Dejstvitel'no, on postoyanno povtoryal eto v svoih lekciyah, kak govoril i o tom, chto v dannyj istoricheskij moment, kogda proishodit "svobodnoe ot kakih by to ni bylo illyuzij ispol'zovanie "chelovecheskogo materiala" dlya nuzhd bezogovorochno prisvoivshej sebe vse polnomochiya voli k vlasti" (N II, 333), filosofii grozit opasnost' stat' sovershenno izlishnej. Buduchi "porozhdeniem kul'tury", filosofiya ischeznet iz obshchestvennoj zhizni, ibo ona predstavlyaet soboj ne chto inoe, kak "vostrebovannost' (Angesprochensein) samogo bytiya" (GA, 54, 179). No ved' sejchas uzhe ne ostalos' vremeni dlya takogo roda interesa k bytiyu. Odno iz sledstvij vojny kak raz i zaklyuchaetsya v tom, chto lyudi v Germanii teper' polagayut, budto ih "prinadlezhnost' k narodu poetov i myslitelej" (GA 54, 179) uzhe ne imeet nikakogo znacheniya, ostalas' v proshlom. No togda kak mozhno schitat' opravdannymi zhertvy, prinosimye radi takoj vojny? Po mneniyu Hajdeggera, na etot vopros sushchestvuyut dva otveta. Pervyj, davno izvestnyj: podlinnost' svershivshejsya chelovecheskoj zhizni zavisit ne ot nravstvennosti ili beznravstvennosti obshchej situacii, a lish' ot toj pozicii, kotoruyu zanimal chelovek. |to, po bol'shomu schetu, i imel v vidu Hajdegger, kogda v pis'me k materi pogibshego studenta voshvalyal takie ego kachestva, kak "vnutrennij pyl" i "blagogovenie pered sushchestvennym", - kakoj by konkretnyj smysl on ni vkladyval v dannye vyrazheniya. Vprochem, Hajdegger vryad li mog dumat' o chem-to konkretnom - ved' on dazhe ne znal obstoyatel'stv gibeli molodogo cheloveka. Vtoroj otvet: zhertva osmyslenna v toj mere, v kakoj osmyslenna sama vojna. No zdes' suzhdeniya Hajdeggera teryayut svoyu logichnost' i stanovyatsya shatkimi. S odnoj storony, on ponimaet vojnu kak vyrazhenie epohal'noj voli k vlasti (otkazyvayas' priznavat', chto otvetstvennost' za razvyazyvanie vojny lezhit isklyuchitel'no na gitlerovskoj Germanii), a znachit - v celom - kak sobytie lishennoj smysla total'noj mobilizacii, harakternoe dlya Novogo vremeni. S etoj tochki zreniya kazhdaya zhertva dolzhna byla by kazat'sya emu bessmyslennoj. Odnako posle vstupleniya v vojnu Ameriki situaciya, v predstavlenii Hajdeggera, kardinal'nym obrazom izmenilas'. V lekciyah o Gel'derline, prochitannyh letom 1942 goda, on skazal: "Segodnya my znaem, chto anglo-saksonskij mir amerikanizma polon reshimosti unichtozhit' Evropu, a znachit, i nashu rodinu, a znachit, i zapadnoe nachalo" (GA 53, 68). 436 No gde eshche zhivo eto "zapadnoe nachalo"? Oficial'naya Germaniya yavno ne mozhet byt' ego pristanishchem, ibo v nej, kak neustanno povtoryal Hajdegger, pobedila "mashinnaya ekonomika" i chelovek byl nizveden do urovnya "chelovecheskogo materiala". Zato sushchestvuet drugaya - "neoficial'naya", voobrazhaemaya - Germaniya, ta, v kotoruyu veril Gel'derlin! I yazyk etoj drugoj Germanii sumel sohranit' duh filosofii v takoj chistote i neprikosnovennosti, kak eto udalos', pozhaluj, tol'ko grecheskomu yazyku. V lekciyah o Geraklite, prochitannyh v 1943 godu, Martin Hajdegger zayavil: "Planeta ohvachena ognem. Sushchnost' cheloveka pod ugrozoj. Tol'ko ot nemcev - pri uslovii, chto oni najdut i sberegut svoyu "nemeckost'", - mozhet prijti vsemirno-istoricheskoe soznanie" (GA 55, 123). Uzh ne dumal li on, chto eta podlinnaya Germaniya, nositel'nica zapadnoj kul'tury, kotoruyu vse predali, v nastoyashchee vremya zhivet tol'ko v ego sobstvennoj filosofii? Vidimo, tak ono i bylo - nesmotrya na vse zavereniya v tom, chto on ne zhelaet imet' nichego obshchego s "kichlivym soznaniem sobstvennoj prizvannosti" (GA 54, 114). V poslednie mesyacy vojny filosofstvovanie Hajdeggera vdohnovlyaetsya isklyuchitel'no "vspominayushchej mysl'yu" (Andenken) o velikih osnovopolozhnikah: Gel'derline, Parmenide, Geraklite. Rashozhdenie mezhdu ego myshleniem i vneshnimi obstoyatel'stvami uvelichivaetsya. V to vremya kak sobytiya dvizhutsya k svoemu katastroficheskomu zaversheniyu, a prestupleniya gitlerovskogo rezhima dostigayut uzhasnoj kul'minacii v massovom istreblenii evreev, Hajdegger vse glubzhe pogruzhaetsya v Iznachal'noe. "Sokrovennyj duh Iznachal'nogo v zapadnoj kul'ture (Der verborgene Geist des Anfanglichen im Abendland) ne udostoit dazhe prezritel'nym vzglyadom etot process samoopustosheniya Beznachal'nogo, no, prebyvaya v otreshennosti iznachal'nogo pokoya, budet dozhidat'sya svoego zvezdnogo chasa" (GA 53, 68). 437 Esli v 1933 godu Hajdegger svyazyval svoi nadezhdy na raskrytie Iznachal'nogo s nekim velikim obshchestvenno-politicheskim sobytiem, to teper' u nego uzhe vyrabotalsya immunitet protiv podobnyh ozhidanij. Pod "zvezdnym chasom" on ponimaet vzlet poeticheskoj ili filosofskoj mysli. A takaya mysl' do pory ne imeet i ne ishchet opory v teh ili inyh politicheskih i obshchestvennyh dvizheniyah. "Bytijnoe myshlenie chutko k nespeshnym znameniyam nepodraschetnogo", - pishet Hajdegger v 1943 godu, v novom posleslovii k rabote "CHto takoe metafizika?" (ViB, 40). Takaya mysl' "ne dobivaetsya nikakih uspehov". Ona podderzhivaet sebya lish' upovaniem na to, chto, mozhet byt', v odnom, v drugom, v tret'em meste "zagoritsya ej podobnoe" - i postepenno sformiruetsya tajnoe bratstvo teh, kto vyshel iz nyneshnej "mirovoj igry". "Mirovaya igra" - eto vyrazhenie Hajdegger vpervye upotrebil v lekcionnom kurse 1941 goda, chtoby oboznachit' obrushivshuyusya na vseh velikuyu bedu. Sovremennaya "mirovaya igra" znaet tol'ko "rabochih i soldat". Sushchestvuet dva sposoba, chtoby izbezhat' etoj "normal'noj" situacii. Odin iz nih Hajdegger, namekaya na |rnsta YUngera, nazyvaet "avantyurizmom": "Kogo udivilo by, chto v takoe vremya, kogda prezhnij mir treshchit po vsem shvam, probuzhdaetsya mysl' o tom, chto teper' edinstvennym dostupnym dlya cheloveka sposobom obresti uverennost' v real'nosti mozhet byt' tol'ko udovol'stvie ot opasnosti, "avantyura"?" (Osnovnye ponyatiya, GA 51, 36). Avantyurist priukrashivaet zabvenie bytiya yarkimi kraskami, sobstvennoj vital'noj energiej. On ochertya golovu brosaetsya v mashinu sovremennosti, riskuya tem, chto ona perelomaet emu kosti, peremelet ego v muku. On povyshaet svoi stavki, chtoby sdelat' igru bolee azartnoj. Drugim sposobom protivostoyaniya "mirovoj igre", ponimaemoj kak rokovoe stechenie obstoyatel'stv, yavlyaetsya, s tochki zreniya Hajdeggera, neotstupnost' vdumchivoj mysli. Ran'she eto nazyvali meditirovaniem ili vita contemplati-va, "sozercatel'noj zhizn'yu", - no Hajdegger ne hotel ispol'zovat' takogo roda vyrazheniya primenitel'no k tomu, chem zanimalsya on sam. Slovo neotstupnost' pokazyvaet, chto Hajdegger ne otdelyal myshlenie ot obychnoj, "prostoj" zhizni. V lekciyah o Geraklite 1943 goda on govorit: otberite u sovremennogo cheloveka vse to, chto ego razvlekaet i podderzhivaet - "kino, radio, gazety, teatr, koncerty, boks, puteshestviya" (GA 55, 84), - i on umret ot obrazovavshejsya pustoty, potomu chto "prostye veshchi" dlya nego uzhe nichego ne znachat. Odnako dlya togo, kto sposoben k vdumchivomu myshleniyu, pustota stanovitsya vozmozhnost'yu "vspomnit' o bytii" (GA 55, 84). Vyhodit, eshche v razgar vojny, kogda planeta byla "ohvachena ognem", Hajdegger nastraivalsya na glavnuyu temu svoego poslevoennogo filosofstvovaniya: temu otreshennosti. 438 CHtoby dostich' sostoyaniya otreshennosti posredi voennoj razruhi, nuzhno bylo vladet' osobym iskusstvom abstragirovaniya ot gnetushchej dejstvitel'nosti. V uzhe citirovavshemsya posleslovii (1943 goda) k chetvertomu izdaniyu raboty "CHto takoe metafizika?" imeetsya odna temnaya fraza: "... bytie, vozmozhno, bytijstvuet bez sushchego" (WM 46). V god, kogda zhizn' v Germanii nachala prevrashchat'sya v ad, mysl' Hajdeggera "vydvinulas'" daleko za predely sushchego - tak daleko, chto bytie stalo dlya nego tem, chem ne bylo nikogda prezhde: sistemoj koordinat, ne zavisimoj ot sushchego. Iz sleduyushchego izdaniya togo zhe teksta (1949 goda) Hajdegger isklyuchit eti nenarokom vyrvavshiesya u nego bezumnye slova; tochnee, on prosto zamenit "vozmozhno" na "nikogda ne", i fraza uzhe ne budet vyzyvat' golovokruzheniya: "... bytie nikogda ne bytijstvuet bez sushchego" (ViB, 38). V stat'e o Gel'derline, napisannoj v poslednie gody vojny, Hajdegger, nakonec, nashel adekvatnoe opredelenie dlya sposoba bytijstvovaniya bytiya v eto tyazheloe vremya: "haos ziyaniya" (GA 4, 62). Togda on uzhe ponimal, chto razverzlas' bezdna, chuvstvoval, kak sodrogaetsya zemlya. I v tot zhe period, naperekor vsemu, on, sleduya primeru Gel'derlina, nabrosal svoj gimn shvabskoj rodine: "SHvabka, esli ona mat', vsegda ostaetsya "do-oma, u ocha-aga". Ochag hranit berezhno sberegaemyj zhar ognya, kotoryj, vspyhivaya, otmykaet vozduh i svet dlya radosti... Poetomu tot, komu prihoditsya pokidat' takoj dom, delaet eto s tyazhelym serdcem" (GA 4, 23). GLAVA DVADCATAYA Hajdegger v "fol'ksshturme". Frajburg razrushen. "Panicheskaya idilliya": zamok Vil'denshtejn. Hajdegger pered Komissiej po chistke. YAspers o stile myshleniya Hajdeggera: "nesvobodnyj, diktatorskij, nekommunikativnyj". Otstranenie ot prepodavatel'skoj deyatel'nosti. Franciya otkryvaet Hajdeggera. Kozhev, Sartr i Nichto. Hajdegger chitaet Sartra. Nesostoyavshayasya vstrecha. Vizit k arhiepiskopu. Krizis i posleduyushchee iscelenie v zimnem lesu. 439 V noch' na 27 noyabrya 1944 goda Frajburg sil'no postradal v rezul'tate naleta anglo-amerikanskoj aviacii. Martin Hajdegger nezadolgo do togo otoshel s otryadom "fol'ksshturma" [1] v |l'zas: nemeckoe komandovanie styagivalo tuda sily, chtoby vosprepyatstvovat' pereprave francuzskoj armii na pravyj bereg Rejna. No okazalos', chto uzhe pozdno chto-libo predprinimat'. "Fol'ksshturmisty", a s nimi i Hajdegger, vernulis' domoj. Hajdeggera prizvali v "fol'ksshturm" na osnovanii prikaza fyurera ot 18 oktyabrya 1944 goda, v sootvetstvii s kotorym prizyvu podlezhali vse muzhchiny v vozraste ot shestnadcati do shestidesyati let. Nikakie prichiny dlya osvobozhdeniya ot armii ne prinimalis' vo vnimanie, i edinstvennym kriteriem godnosti schitalas' sposobnost' k fizicheskomu trudu. Hajdegger rabotat' mog, i ego priznali godnym k voennoj sluzhbe. Odnako daleko ne vseh ego kolleg postigla takaya zhe uchast'. Mobilizaciej zanimalis' mestnye partijnye organy. Carila strashnaya nerazberiha. I prepodavateli s filosofskogo fakul'teta popytalis' vyruchit' Hajdeggera. Po ih porucheniyu Ojgen Fisher, kotoryj kogda-to sniskal sebe durnuyu slavu na postu rukovoditelya berlinskogo Instituta evgeniki imeni kajzera Vil'gel'ma, a potom vyshel na pensiyu i poselilsya vo Frajburge, napisal pis'mo fyureru imperskogo Soyuza docentov SHeelyu. Svoe hodatajstvo ob osvobozhdenii Hajdeggera ot voennoj sluzhby on zakonchil slovami: "Esli my v tyazhelejshee vremya, kogda vraga, nahodyashchegosya v nemeckom |l'zase, otdelyayut ot nashego goroda kakie-to pyat'desyat kilometrov, obrashchaemsya k Vam s takoj pros'boj, to eto - svidetel'stvo nashej very v budushchee nemeckoj nauki". CHerez tri nedeli prishel otvet ot SHeelya: "Vvidu neyasnosti situacii ya ne mogu nichego sdelat' dlya Hajdeggera", - no k tomu vremeni vse uzhe razreshilos' samo soboj. Kogda Hajdegger vernulsya posle neudachnoj ekspedicii "fol'ksshturmistov", v universitete emu dali otpusk, chtoby on mog privesti v poryadok svoi rukopisi i ukryt' ih v nadezhnom meste v okrestnostyah Meskirha. Odnako prezhde chem pokinut' razbomblennyj Frajburg, uzhe zhivshij ozhidaniem skorogo prihoda soyuznikov, Hajdegger posetil filosofa Georga Pihta i ego zhenu, vposledstvii izvestnuyu pianistku |dit Piht-Aksenfel'd. Hajdegger hotel, chtoby ona naposledok chto-nibud' emu sygrala. Gospozha Piht vybrala sonatu Si-bemol' mazhor SHuberta. Kogda ona zakonchila, Hajdegger, obrashchayas' k Pihtu, skazal: "My s nashej filosofiej na takoe ne sposobny". Toj zhe dekabr'skoj noch'yu 1944 goda on zapisal v gostevuyu knigu suprugov Piht: "Okolet' i pogibnut' - ne odno i to zhe. Kazhdaya gibel' - zakat (Untergang), skryto prisutstvuyushchij v voshode (Aufgang)". 1 "Fol'ksshturm" - nemeckoe opolchenie, sozdannoe po iniciative Gimmlera i Gebbel'sa dlya poslednej oborony Tret'ego rejha zimoj 1944/45 g. "Fol'ksshturm" nabiralsya iz chisla nemcev, ne godnyh k stroevoj sluzhbe. 440 Bylo li okolevaniem ili gibel'yu to, chto proishodilo vokrug i ot chego bezhal Hajdegger? Zapis' v knige dlya gostej ostavlyaet etot vopros otkrytym. No polgoda spustya, 20 iyulya 1945 goda, Hajdegger otvetit na nego v pis'me Rudol'fu SHtadel'manu, kotoryj kogda-to, v "lagere nauki", byl ego "vernym oruzhenoscem", a potom stal dekanom filosofskogo fakul'teta v Tyubingene: "Vse sejchas dumayut o gibeli. My, nemcy, ne mozhem pogibnut' potomu, chto voshod nam eshche tol'ko predstoit i sperva my dolzhny projti cherez noch'". V eti polgoda, s momenta begstva iz Frajburga i vplot' do vozvrashcheniya v tot zhe gorod, no uzhe zanyatyj francuzami, Hajdegger zhil v sostoyanii "panicheskoj idillii". Zimoj v Meskirhe, vmeste s bratom Fricem, on privodil v poryadok svoi rukopisi. A kogda nastupila vesna, vsled za nej v ego rodnye kraya potyanulsya i ves' filosofskij fakul'tet - ili to, chto ot nego eshche ostavalos'. Delo v tom, chto vo Frajburge reshili evakuirovat' iz goroda nekotorye podrazdeleniya universiteta i vybrali v kachestve nadezhnogo ubezhishcha zamok Vil'denshtejn, nahodivshijsya v gorah vyshe Bojrona, poblizosti ot Meskirha. V marte 1945 goda desyat' professorov i tridcat' studentov (v osnovnom zhenshchiny), tyazhelo nagruzivshis' knigami, otpravilis' - kto peshkom, a kto i na velosipedah - v SHvarcval'd, k istokam Dunaya, i ostanovilis' v etom samom zamke, kotoryj kogda-to prinadlezhal Fyurstenbergam, a takzhe v blizlezhashchem Lajbertingene. Ot Meskirha k zamku Vil'denshtejn - v yunosti Hajdegger chasten'ko prodelyval etot put'; i vot teper' on vnov' idet znakomoj dorogoj, chtoby v traktire u sten zamka provesti nebol'shoj seminar, v to vremya kak vnizu, v doline, francuzskie vojska nastupayut na Zigmaringen, kuda bezhali ostatki kollaboracionistskogo pravitel'stva Vishi... V konce maya nachalsya senokos. Professora i studenty pomogali krest'yanam i za eto poluchali produkty. Iz Frajburga pochti nikakih vestej ne bylo. Vse znali tol'ko, chto gorod okkupirovan. K schast'yu, do bitvy za Frajburg delo ne doshlo. Vnizu v doline, okolo monastyrya Bojron, ustroili lazaret; tuda ezhednevno postupali ranenye. A vverhu, na skalah, gde kogda-to zhili rycari-razbojniki, v svobodnoe ot uborki urozhaya vremya professora i studenty obsuzhdali kantovskuyu "Kritiku chistogo razuma", istoriyu Srednih vekov i Gel'derlina. Gel'derlina prezhde vsego. V svoem gimne "Istr" Gel'derlin vospel Verhnij Dunaj: "No ego zovut Istrom. / 441 Horosha ego zhizn'; krony kolonn lesnyh plameneyut / i kolyshutsya..." Hajdegger uzhe neskol'ko raz interpretiroval eto stihotvorenie i sejchas predlozhil eshche odno tolkovanie. Gel'derlin davno stal chast'yu ego lichnogo genealogicheskogo dreva. V lekciyah 1942 goda o gel'derlinovskom gimne "Istr" prisutstvovala takaya fraza (ne voshedshaya v pechatnoe izdanie), kotoruyu my uzhe citirovali: "Mozhet byt', Gel'derlinu, poetu, suzhdeno bylo stat' opredelyayushchej sud'boj, pobuzhdeniem k protivostoyaniyu, dlya nekoego myslitelya, ded kotorogo rodilsya - v to samoe vremya, kogda sozdavalsya gimn "Istr"... - in ovili, kak skazano v dokumente, to est' v ovcharne odnoj krest'yanskoj usad'by v doline Verhnego Dunaya, nedaleko ot berega reki, pod skalami. Sokrovennaya istoriya skazy-vaniya ne znaet sluchajnostej. Vse est' rok". Iz okon zamka Vil'denshtejn mozhno uvidet' staryj Donauhaus, chast'yu kotorogo byla ta ovcharnya, gde rodilsya praded Hajdeggera. |tot strannyj letnij semestr zavershilsya prazdnikom v zamke, 24 iyunya. Okrestnye zhiteli, kotoryh tozhe priglasili, prinesli s soboj ugoshchenie. Vo dvore zamka byl razygran teatral'nyj spektakl', potom ustroili tancy. CHerez tri dnya v raspolozhennom nepodaleku ohotnich'em domike princa Bernharda fon Zaksen-Majningen sostoyalos' eshche odno publichnoe vystuplenie Hajdeggera - poslednee pered mnogoletnim pereryvom. Dokladu predshestvoval nebol'shoj fortep'yannyj koncert. V tot raz Hajdegger posvyatil svoe vystuplenie tolkovaniyu odnoj frazy Gel'derlina: "U nas vse sosredotocheno na duhovnom; my stali bednymi, chtoby byt' bogatymi". Mezhdu tem v okkupirovannom Frajburge francuzskie voennye vlasti uzhe nachali provodit' rekvizicii kvartir. "Hajdegger schitaetsya v gorode nacistom (iz-za ego rektorstva)" - etoj kratkoj pometki v bumagah chinovnika, vremenno ispolnyavshego obyazannosti ober-burgomistra, okazalos' dostatochno, chtoby uzhe v seredine maya dom Hajdeggerov (Bukovaya alleya, 47) popal v "chernyj spisok". Eshche ne bylo resheno, idet li rech' tol'ko o vselenii v etot dom voennosluzhashchih, ili Hajdeggeram pridetsya polnost'yu ego osvobodit'. Im dazhe grozila rekviziciya biblioteki. |l'frida Hajdegger, kotoroj v pervye nedeli prishlos' odnoj vesti trudnye peregovory s vlastyami, podala kassacionnuyu zhalobu i prosila ne predprinimat' nikakih mer, poka ne vernetsya ee muzh. 442 Eshche do vozvrashcheniya Hajdeggera ona poluchila ot vremennogo ober-burgomistra uvedomlenie o tom, chto po rasporyazheniyu voennoj administracii v vidu ostrejshej nehvatki zhil'ya "podlezhat konfiskacii v pervuyu ochered' kvartiry chlenov [nacional-socialistskoj] partii", Hajdegger zhe, kak vse znali, byl chlenom NSDAP. Kogda Hajdegger v nachale iyulya vozvratilsya iz Vil'denshtejna domoj, ego polozhenie izmenilos' samym dramatichnym obrazom. Vsego neskol'ko dnej nazad, v zamke i potom v ohotnich'em domike, vse blagogovejno vnimali ego vystupleniyam - i vot teper', vernuvshis' vo Frajburg, on vdrug prevratilsya v obvinyaemogo. CHinovniki dali emu ponyat', chto on vpolne mozhet obojtis' bez biblioteki, poskol'ku zanimat'sya svoej professiej emu uzhe ne pridetsya. 16 iyulya Hajdegger napisal pis'mo ober-burgomistru - pervyj nabrosok svoih samoopravdanij v posleduyushchie gody. "YA samym reshitel'nym obrazom protestuyu protiv etoj diskriminacii moej lichnosti i moej raboty. Pochemu imenno ya dolzhen byt' ne tol'ko nakazan konfiskaciej izlishkov zhiloj ploshchadi, no i polnost'yu lishen moego rabochego mesta i podvergnut diffamacii pered vsem gorodom - ya by dazhe skazal, pered mirovoj obshchestvennost'yu? YA nikogda ne zanimal nikakih dolzhnostej v partii i nikogda ne zanimalsya nikakoj deyatel'nost'yu ni v nej samoj, ni v kakom-libo iz ee podrazdelenij. Esli zhe v moem rektorstve hotyat usmotret' nekuyu politicheskuyu vinu, to ya vynuzhden potrebovat', chtoby mne predostavili vozmozhnost' opravdat'sya, kakie by upreki i obvineniya protiv menya ni vydvigalis' i kto by ih ni vydvigal, a eto znachit, chto ya prezhde vsego dolzhen poluchit' informaciyu o tom, chto konkretno vydvigaetsya protiv menya i moej obshchestvennoj deyatel'nosti". Ponachalu rech' shla tol'ko o dome i biblioteke. Hajdegger poka sohranyal svoyu dolzhnost'. No francuzskie voennye vlasti uzhe nachali provodit' politicheskuyu chistku. Universitet, kotoryj stremilsya vnov' obespechit' sebe polozhenie nezavisimoj korporacii, vsyacheski pytalsya dokazat', chto sposoben najti v sebe sily dlya samoochishcheniya. 8 maya 1945 goda uchenyj sovet reshil rasprostranit' vnutri universiteta anketu i razrabotal nabor kriteriev dlya ocenki politicheskogo proshlogo sotrudnikov. Pri etom dolzhny byli uchityvat'sya tol'ko samye "zametnye" vidy aktivnosti. Predusmatrivalis' tri kategorii: rabota na Sluzhbu bezopasnosti, to est' donositel'stvo; administrativnaya rabota; ispolnenie vysshih rukovodyashchih i predstavitel'skih funkcij (rektory, dekany). Takim obrazom, dazhe samo universitetskoe nachal'stvo ne somnevalos' v tom, chto Hajdegger dolzhen byt' privlechen k otvetstvennosti. 443 Odnako francuzskaya voennaya administraciya eshche ne priznala universitet samostoyatel'noj korporaciej i potomu ne byla gotova dopustit', chtoby processom chistki zanimalsya universitetskij uchenyj sovet. Francuzskij oficer, otvechavshij za svyazi s nemeckoj obshchestvennost'yu, sformiroval komissiyu, kotoraya dolzhna byla predstavlyat' interesy universiteta pri voennoj administracii i provodit' personal'nye rassledovaniya. V etu "Komissiyu po chistke", kak ona teper' nazyvalas', voshli professora Konstantin fon Ditce, Gerhard Rigger i Adol'f Lampe. Vse troe byli prichastny k zagovoru 20 iyulya, no pochti srazu zhe posle aresta osvobozhdeny iz zaklyucheniya. Krome nih, v komissii rabotali teolog Algajer i botanik Fridrih |l'kers (drug Karla YAspersa, zhenatyj, kak i tot, na evrejke, iz-za chego v poslednie gody zhil pod postoyannoj ugrozoj). Pered etoj-to komissiej Hajdeggeru i prishlos' derzhat' otvet - v pervyj raz ego vyzvali 23 iyulya 1945 goda. Komissiya byla nastroena po otnosheniyu k nemu dovol'no dobrozhelatel'no. Naprimer, Gerhard Ritter poprosil zanesti v protokol, chto iz doveritel'nyh besed s Hajdeggerom on znaet: so vremeni putcha Rema tot zanyal poziciyu vnutrennej vrazhdebnosti nacional-socializmu. Tol'ko odin iz chlenov komissii, Adol'f Lampe, pokazal sebya reshitel'nym protivnikom reabilitacii Hajdeggera. |konomist Lampe postradal v period rektorstva Hajdeggera: Hajdegger togda vosprotivilsya prodleniyu sroka ego raboty na kafedre - pod predlogom politicheskoj neblagonadezhnosti. Uzhe 23 iyulya, kogda on v pervyj raz otvechal na voprosy komissii, Hajdegger ponyal, chto, zashchishchayas', emu sleduet orientirovat'sya prezhde vsego na Lampe. Poetomu cherez dva dnya on poprosil Lampe o lichnoj besede. Lampe potom predstavil komissii podrobnyj otchet ob ih vstreche. Kak sleduet iz etogo dokumenta, Lampe, chtoby izbezhat' "nepriyatnoj situacii" i otvesti ot sebya podozrenie v pristrastnosti, srazu zhe zayavil, chto incident 1934 goda, kasavshijsya ego lichno, nikak ne povliyal na ego nyneshnyuyu poziciyu. Zatem Lampe povtoril te pretenzii v adres Hajdeggera, kotorye uzhe vyskazyvalis' chlenami komissii: vo-pervyh, rektorskie obrashcheniya k studentam, celikom vyderzhannye v duhe nacional-socialistskoj propagandy; vo-vtoryh, beskompromissnoe provedenie Hajdeggerom "principa fyurerstva"; i, v-tret'ih, cirkulyarnye pis'ma rektora k prepodavatel'skomu sostavu, kotorye, po vyrazheniyu Lampe, nel'zya rascenit' inache kak "chuvstvitel'noe posyagatel'stvo na tu samostoyatel'nost', kotoraya trebuetsya ot prepodavatelej i 444 kotoruyu oni dolzhny sohranyat'". Mezhdunarodnyj avtoritet Hajdeggera tol'ko usilivaet tyazhest' ego prostupkov, potomu chto imenno blagodarya etomu avtoritetu Hajdegger okazal "sushchestvennuyu podderzhku osobenno opasnym v to vremya tendenciyam razvitiya nacional-socializma". V razgovore s Lampe Hajdegger vpervye vystroil tu liniyu samozashchity, kotoroj budet priderzhivat'sya i v posleduyushchie gody, vplot' do interv'yu dlya ezhenedel'nika "SHpigel'". On, po ego slovam, podderzhival nacional-socializm potomu, chto ozhidal ot etogo dvizheniya primireniya social'nyh protivorechij na pochve obnovlennogo chuvstva nacional'noj obshchnosti. Krome togo, emu kazalos', chto neobhodimo polozhit' konec nastupleniyu kommunizma. Na dolzhnost' rektora on pozvolil izbrat' sebya lish' "s velichajshim soprotivleniem" i v pervyj god ne slozhil svoih polnomochij tol'ko potomu, chto hotel vosprepyatstvovat' hudshemu (naprimer, izbraniyu rektorom partijnogo bonzy Ali). No kollegi togda etogo ne ponyali i ne podderzhali ego dolzhnym obrazom. S serediny tridcatyh godov on - prezhde vsego v lekciyah o Nicshe - publichno vyskazyval kriticheskie zamechaniya po povodu myshleniya nacional-socialistov, proniknutogo stremleniem k vlasti. Partiya reagirovala na eto sootvetstvuyushchim obrazom: zasylala na ego seminary osvedomitelej i vsyacheski prepyatstvovala publikacii ego trudov. Lampe byl vozmushchen otsutstviem u Hajdeggera kakogo by to ni bylo soznaniya sobstvennoj viny i potreboval ot nego "personal'noj otvetstvennosti". Tot, kto, podobno Hajdeggeru, provodil "princip fyurerstva", ne vprave teper' vygorazhivat' sebya, ssylayas' na "proiski" svoih kolleg i otsutstvie podderzhki s ih storony. CHto kasaetsya pozdnejshej kritiki Hajdeggera v adres sistemy, to on, Lampe, ne rascenivaet ee kak "kompensaciyu"; takoj kompensaciej moglo by byt' tol'ko "publichnoe kriticheskoe vystuplenie, po svoej zhestkosti sootvetstvuyushchee ego deyatel'nosti na postu rektora, - s prinyatiem na sebya vytekayushchego otsyuda lichnogo riska". Popytka Hajdeggera opravdat'sya byla porozhdena strahom. Nekotorye ego kollegi, skomprometirovannye v toj zhe stepeni, chto i on sam, i, sredi prochih, frajburgskij romanist Hugo Fridrih, byli uzhe arestovany francuzskimi vlastyami. Hajdegger boyalsya, chto nechto podobnoe mozhet sluchit'sya i s nim. On trevozhilsya za svoj dom, za svoyu biblioteku. On zaglyanul v bezdnu - no ne v bezdnu sobstvennoj politicheskoj viny, a v propast' grozivshej emu utraty stabil'nogo social'nogo polozheniya i vozmozhnostej raboty. 445 Otvechaya Lampe, on skazal: negativnoe reshenie komissii postavit ego, Hajdeggera, "vne zakona". Poetomu on i staraetsya sdelat' vse vozmozhnoe, chtoby zashchitit' sebya i opravdat'sya. Itak, Hajdegger ne prodemonstriroval nikakogo chuvstva viny. No u nego i v samom dele ne bylo etogo chuvstva. Ibo, s ego tochki zreniya, situaciya vyglyadela tak: on v techenie korotkogo vremeni podderzhival nacional-socialistskuyu revolyuciyu, potomu chto prinyal ee za metafizicheskuyu revolyuciyu. Kogda zhe ona ne opravdala nadezhd, kotorye on na nee vozlagal, - a chto eto byli za nadezhdy, Hajdegger nikogda ne mog tochno ob®yasnit', - on otstranilsya ot tekushchih sobytij i stal zanimat'sya svoej filosofskoj rabotoj, ne obrashchaya vnimaniya na to, odobryaet li ee partiya ili ne odobryaet. On ne skryval svoego kriticheskogo otnosheniya k rezhimu, a vyrazhal ego v svoih lekciyah, i potomu v men'shej stepeni neset otvetstvennost' za etot rezhim, chem podavlyayushchee bol'shinstvo ego uchenyh kolleg, kotorye prisposobilis' k gospodstvovavshej sisteme, no iz kotoryh nikto vposledstvii ne byl privlechen k otvetstvennosti. CHto obshchego mezhdu nim, Hajdeggerom, i prestupleniyami rezhima? Hajdegger byl iskrenne udivlen tem, chto ego voobshche privlekli k otvetstvennosti. Pravda, on pozzhe priznalsya YAspersu (8.4.1950), chto ispytyval "styd" iz-za svoego nedolgogo sotrudnichestva s nacizmom [1]. No on stydilsya potomu, chto zaputalsya, uvleksya. S ego tochki zreniya, to, k chemu stremilsya on sam, - proryv, obnovlenie - ne imelo pochti nikakoj svyazi s tem, chto v konce koncov iz vsego etogo poluchilos' v sfere real'noj politiki. Tot fakt, chto posle kratkogo perioda svoej filosofski motivirovannoj politicheskoj aktivnosti on vnov' razgranichil sfery politiki i filosofii, teper' predstavlyalsya emu vosstanovleniem chistoty ego filosofskih vozzrenij. Put' samostoyatel'nogo myshleniya, na kotoryj on vernulsya i kotoryj otstaival v svoih publichnyh vystupleniyah, kak emu kazalos', polnost'yu ego reabilitiroval. Potomu-to on i ne oshchushchal za soboj nikakoj viny - ni v yuridicheskom, ni v nravstvennom smysle. 1 Hajdegger pishet bukval'no sleduyushchee: "... Odinochka byl sovershenno bessilen. To, chto ya sejchas govoryu, ne mozhet nichego opravdat', mozhet lish' ob®yasnit', kak god ot goda, chem yarche vyyavlyalos' zlo, ros i styd, chto kogda-to ya pryamo i kosvenno v etom uchastvoval... Gody 1937 i 1938 byli dlya menya samym tyazhelym vremenem. My videli, chto nadvigaetsya vojna, grozyashchaya prezhde vsego podrastayushchim synov'yam, ni odin iz kotoryh ne byl ni v gitleryugende, ni v studencheskih partijnyh organizaciyah. Takie ugrozy pribavlyayut cheloveku pronicatel'nosti; zatem nachalis' goneniya evreev, i vse pokatilos' v propast'. V "pobedu" my ne verili nikogda; i esli by do nee doshlo, zhertvami v pervuyu ochered' pali by my" (Perepiska. S. 276). 446 V avguste 1945 goda Komissiya po chistke, vopreki mneniyu Lampe, dala ochen' myagkuyu ocenku politicheskomu povedeniyu Hajdeggera. V zaklyuchenii govorilos', chto hotya ponachalu on vyrazil gotovnost' sluzhit' nacional-socialistskoj revolyucii i tem opravdal ee "v glazah nemeckoj obrazovannoj obshchestvennosti", a znachit, zatrudnil process "samoutverzhdeniya nemeckoj nauki v situacii politicheskogo pereloma", s 1934 goda on uzhe ne byl "naci". Rekomendacii komissii svodilis' k sleduyushchemu: Hajdegger dolzhen byt' dosrochno otpravlen na pensiyu, no ne snyat s dolzhnosti. On sohranit pravo na prepodavanie, no ego sleduet otstranit' ot uchastiya v kollegial'nyh organah. Odnako uchenyj sovet universiteta (poka eshche ne francuzskaya voennaya administraciya) vystupil protiv etogo myagkogo resheniya, soslavshis' na to, chto esli Hajdegger otdelaetsya stol' legkim nakazaniem, universitet ne smozhet prinimat' bolee strogie mery po otnosheniyu k drugim skomprometirovavshim sebya prepodavatelyam. Poetomu komissii bylo porucheno vozobnovit' rassledovanie po delu Hajdeggera. Do sih por Hajdegger, zashchishchaya sebya, nadeyalsya na polnuyu reabilitaciyu. On hotel i v dal'nejshem prinadlezhat' k prepodavatel'skomu korpusu, imet' sootvetstvuyushchie prava i obyazannosti. No teper' on ponyal, chto universitet, chtoby ne poteryat' doveriya voennoj administracii, ochevidno, gotov prevratit' imenno ego - Hajdeggera - sluchaj v naglyadnyj urok dlya vseh teh, kto sotrudnichal s nacional-socialistami. Ego polozhenie yavno uhudshilos'. I potomu on soobshchil o svoej gotovnosti ujti na pensiyu. On hotel tol'ko otstoyat' svoe pravo na prepodavanie i, konechno, na poluchenie pensii za vyslugu let. On predlozhil, chtoby komissiya zaprosila u Karla YAspersa otzyv o ego povedenii v period rektorstva, i rasschityval, chto eto privedet k snyatiyu s nego vseh obvinenij. Odnako otzyv, napisannyj YAspersom v rozhdestvenskie kanikuly 1945 goda (i vnov' obnaruzhennyj, uzhe v nashi dni, Hugo Ottom), vozymel kak raz obratnoe dejstvie. YAspers snachala namerevalsya otkazat'sya, no potom pochuvstvoval, chto obyazan vypolnit' obrashchennuyu k nemu pros'bu, tem bolee chto v tot zimnij semestr on chital lekciyu o neobhodimosti osmysleniya sobstvennoj viny [1]. Esli by Hajdegger znal soderzhanie etoj lekcii, on by navernyaka ne stal prosit' YAspersa o takom zaklyuchenii. Ibo YAspers, konechno, 1 Ona byla opublikovana v 1946 g. pod nazvaniem "Vopros o vine". 447 imel v vidu i Hajdeggera, kogda govoril: "Mnogie intellektualy, kotorye v 1933 godu prisoedinilis' k novoj vlasti, stremilis' obespechit' sebe reshayushchee vliyanie i publichno vystupali s zayavleniyami mirovozzrencheskogo haraktera v ee podderzhku, a pozdnee, kogda ih lichno ottesnili v storonu, pereshli v lager' nedovol'nyh... teper' ispytyvayut takoe chuvstvo, budto oni postradali pri nacistah i potomu prizvany uchastvovat' v tom, chto budet dal'she. Oni sami schitayut sebya antifashistami. Vse eti gody sushchestvovala osobaya ideologiya takih intellektual'nyh nacistov: mol, v tom, chto kasalos' duhovnyh voprosov, oni govorili ob®ektivnuyu pravdu - oni sohranyali tradiciyu nemeckogo duha - oni predotvrashchali razrushenie - v otdel'nyh sluchayah oni sposobstvovali progressivnomu razvitiyu... Tot, kto, buduchi uzhe zrelym chelovekom, v 1933 godu imel vnutrennyuyu ubezhdennost' [v pravil'nosti dela Gitlera], korenivshuyusya ne tol'ko v politicheskom zabluzhdenii, no i v osobom, usilennom nacional-socializmom, oshchushchenii vot-bytiya, ne ochistitsya inache kak v rezul'tate osoboj pereplavki, kotoraya, vozmozhno, dolzhna pronikat' glubzhe, chem vse drugie". Svyaz' mezhdu YAspersom i Hajdeggerom oborvalas' letom 1936 goda. V svoem poslednem pis'me ot 16 maya 1936 goda - kotoroe, veroyatno, on tak i ne otpravil, - YAspers blagodarit Hajdeggera, tol'ko chto prislavshego emu svoyu stat'yu o Gel'derline, i zatem u nego proskal'zyvaet takoe zamechanie: "Nadeyus', Vy pojmete i prostite, chto tem ne menee ya molchu. Dusha moya onemela, ibo v etom mire ya ostayus' ne s filosofiej "bez avtoriteta", kak Vy pishete o sebe, a delayus'... no ya ne nahozhu slova" (Perepiska, 232-233). V 1937 godu YAspersa uvolili iz universiteta, zapretili emu prepodavat' i publikovat' svoi raboty. Hajdegger ne otreagiroval na eto ni edinym slovom. V posleduyushchie gody evrejke Gertrude YAspers prihodilos' postoyanno zhit' pod ugrozoj deportacii. Na takoj sluchaj suprugi vsegda imeli pri sebe ampuly s yadom. V pervye gody nacistskoj vlasti YAspers uprekal sebya v tom, chto ne byl dostatochno otkrovenen s Hajdeggerom i ne vyzval ego na razgovor po povodu evolyucii ego - Hajdeggera - politicheskih vzglyadov. Pochemu tak proizoshlo, YAspers ob®yasnyaet v pis'me ot 1 marta 1948 goda, kotoroe ostalos' neotpravlennym: "... YA etogo ne sdelal - iz nedoveriya ko vsyakomu, kto v gosudarstve terrora konkretno ne vykazal sebya nastoyashchim drugom. YA posledoval caute Spinozy [1] i so- 1 Caute, ostorozhno (lat.), bylo nachertano na pechatke Spinozy. 448 vetu Platona: v takie vremena sleduet ukryt'sya, kak vo vremya uragana [1]... Razluka s Vami terzala menya s 1933 goda, no so vremenem, kak obychno byvaet, eshche v tridcatye gody, eta bol' pochti ischezla pod naporom kuda bolee chudovishchnyh sobytij. Ostalos' lish' dalekoe vospominanie da izredka, snova i snova, udivlenie" (Perepiska, 237-238). Tot fakt, chto Hajdegger obratilsya k nemu - da i to cherez tret'ih lic - lish' v konce 1945 goda, kogda sam popal v zatrudnitel'noe polozhenie, razocharoval YAspersa, ozhidavshego ot nego raz®yasnyayushchih slov neposredstvenno posle osvobozhdeniya [2]. No nichego podobnogo ne proizoshlo, dazhe posle togo, kak osen'yu 1945 goda YAspers poslal Hajdeggeru nomer zhurnala "Vandlung", odnim iz izdatelej kotorogo on byl. V neotpravlennom pis'me 1948 goda YAspers tak kommentiruet svoj otzyv o Hajdeggere, napisannyj v 1945 godu: "Trezvaya sderzhannost' etih slov ne pozvolit Vam oshchutit', chto u menya na serdce. Pis'mo bylo napisano s namereniem vyskazat' neizbezhnoe i v opasnoj dlya Vas situacii sdelat' vse vozmozhnoe, chtoby Vy mogli prodolzhit' rabotu" (Perepiska, 237-238). "Neizbezhnoe", kotoroe hotel vyskazat' YAspers, zaklyuchalos' v sleduyushchem: v svoem otzyve on soobshchal, chto Hajdegger napisal donos na |duarda Baumgartena, no, s drugoj storony, posredstvom horoshih rekomendacij i lichnogo hodatajstva pomog sdelat' kar'eru v Anglii svoemu assistentu d-ru Broku, evreyu. CHto kasaetsya antisemitizma Hajdeggera - a komissiya pryamo postavila pered YAspersom etot vopros, - to YAspers prishel k takomu vyvodu: "v dvadcatye gody Hajdegger antisemitom ne byl", no v 1933 godu on, kak pokazyvaet delo Baumgartena, "v opredelennyh ramkah stal antisemitom" [3]. 1 Sm.: Platon. Gosudarstvo. 496d. 2 V pis'me ot 1 marta 1948 g. YAspers pishet: "Kogda v 1945 godu minovala opasnost' nacional-socialistskoj cenzury, ya zhdal ot Vas pis'ma, kotoroe ob®yasnilo by mne neponyatnoe. Poskol'ku s 1933 goda Vy, ne skazav ni slova, perestali vstrechat'sya so mnoj, a potom i pisat', ya nadeyalsya, chto Vy vospol'zuetes' vozmozhnost'yu i otkrovenno ob®yasnites'" (Perepiska. S. 237). 3 Otzyv YAspersa cit. po izd.: Hajdegger/YAspers. Perepiska. S. 365. Reshayushchee vliyanie na okonchatel'noe reshenie universitetskogo uchenogo soveta okazali sleduyushchie stroki iz otzyva YAspersa: "V nashej situacii k vospitaniyu molodezhi sleduet podhodit' s velichajshej otvetstvennost'yu. Nuzhno stremit'sya k polnoj svobode prepodavaniya, no nel'zya ustanavlivat' ee srazu. Stil' myshleniya Hajdeggera, kotoryj 449 kazhetsya mne po suti nesvobodnym, diktatorskim, nekommunikativnym, budet nyne rokovym v ego prepodavatel'skom vozdejstvii. Stil' myshleniya predstavlyaetsya mne kuda bolee vazhnym, chem soderzhanie politicheskih suzhdenij, agressivnost' kotoryh sposobna legko menyat' svoe napravlenie. Poka v prepodavatele ne proizojdet podlinnogo vozrozhdeniya, kotoroe budet zametno v tvorchestve, ego, na moj vzglyad, nel'zya dopuskat' k molodezhi, nyne pochti bezzashchitnoj vnutrenne. Snachala molodezh' dolzhna prijti k samostoyatel'nomu myshleniyu" [1]. Itak, YAspers v svoem otzyve ne ogranichilsya ocenkoj vneshnih proyavlenij priverzhennosti Hajdeggera nacional-socializmu, no zayavil, chto sam stil' filosofskogo myshleniya Hajdeggera mozhet nanesti vred neobhodimomu processu politiko-nravstvennogo vozrozhdeniya Germanii. Osnovyvayas' na etom zaklyuchenii, uchenyj sovet 19 yanvarya 1946 goda porekomendoval francuzskoj voennoj administracii lishit' Hajdeggera prava prepodavaniya i uvolit' ego iz universiteta, sohraniv za nim umen'shennuyu pensiyu. Voennaya administraciya v konce 1946 goda soglasilas' s etim resheniem i dazhe eshche bolee ego uzhestochila, voobshche otmeniv s 1947 goda pensionnye vyplaty Hajdeggeru [2]. Pravda, uzhe v mae 1947 goda poslednyaya mera byla annulirovana. 1 Otzyv YAspersa cit. po izd.: Hajdegger/YAspers. Perepiska. S. 366. 2 Rech' idet o pensii universitetskogo professora; pensiyu gosudarstvennogo sluzhashchego Hajdegger prodolzhal poluchat'. Sm.: Hajdegger/YAspers. Perepiska. S. 369-370. |tomu zhestkomu resheniyu, kak uzhe upominalos', predshestvovalo izmenenie otnosheniya k Hajdeggeru v universitete i v voennoj administracii. Eshche v nachale oseni Hajdegger mog nadeyat'sya, chto razbiratel'stvo zakonchitsya dlya nego blagopoluchno. Ved' dazhe francuzskie vlasti, hotya uzhe prinyali reshenie o konfiskacii ego kvartiry, v tot moment byli nastroeny k nemu dovol'no dobrozhelatel'no; on byl otnesen k kategorii "nahodyashchihsya v rezerve" (disponibel), to est' schitalsya chelovekom, skomprometirovavshim sebya v neznachitel'noj stepeni, kotoryj skoro mozhet byt' vnov' vosstanovlen v svoej dolzhnosti. No protivnikov reabili