Arsenij Gulyga. Kant
MOSKVA, "MOLODAYA GVARDIYA" 1977
Gulyga A. V.
Kant. M., "Molodaya gvardiya", 1977.
304 s. il. (ZHizn' zamechat. lyudej. Seriya biografij. Vyp. 7 (570).
ZHizn' Kanta -- osnovopolozhnika nemeckoj klassicheskoj filosofii -- pochti
lishena vneshnih sobytij, ona odnoobrazna, protekaet v osnovnom v chetyreh
stenah, za pis'mennym stolom. Odnako kak pouchitel'na eta zhizn'! Prezhde vsego
eto istoriya samovospitaniya -- fizicheskogo i duhovnogo. Deviz Kanta "Esli ty
ne povelevaesh' svoej naturoj, ona povelevaet toboj!" aktualen dlya vseh
pokolenij.
OGLAVLENIE
Ot avtora
Glava pervaya. Plody Prosveshcheniya
Glava vtoraya. Nauka, dejstvitel'no nuzhnaya cheloveku
Glava tret'ya. Samokritika razuma
Glava chetvertaya. Ideya lichnosti
Glava pyataya. Istina, dobro i krasota
Glava shestaya. Vera -- nadezhda. Lyubov'
Glava sed'maya. K vechnomu miru
Vmesto epiloga
Osnovnye daty zhizni i deyatel'nosti
Kratkaya bibliografiya
Alekseyu Fedorovichu Losevu
s lyubov'yu posvyashchaet etu knigu avtor
OT AVTORA
ZHizn' filosofa -- napisannye im knigi, samye volnuyushchie sobytiya v nej --
mysli. U Kanta net inoj biografii, krome istorii ego ucheniya. Pochti ves' svoj
vek on prozhil v odnom gorode -- Kenigsberge, on nikogda ne pokidal predelov
Vostochnoj Prussii. On ne iskal slavy, ne dobivalsya vlasti, ne znal ni
delovyh, ni lyubovnyh trevolnenij. On ne byl zhenat.
Vneshnyaya zhizn' Kanta tekla razmerenno i odnoobrazno, mozhet byt', dazhe
monotonnee, chem u lyudej ego roda zanyatij. |togo ne skazhesh' o zhizni
vnutrennej, o zhizni ego duha. Zdes' proishodili udivitel'nye sversheniya.
Rozhdalis' derznovennye idei, krepli, vstupali v edinoborstvo s drugimi,
gibli ili muzhali v bor'be. Mysl' skitalas' po kontinentam, ustremlyalas' za
zemnye predely, pytayas' dostich' granic universuma. Mysl' pronikala v glub'
chelovecheskoj dushi, stremyas' poznat' samoe sebya. Mysl' zhila napryazhenno i
dramaticheski.
Pochti vse raznovidnosti sovremennogo filosofstvovaniya tak ili inache
voshodyat k Kantu. Ego idei podverglis' transformacii, no prodolzhayut zhit'.
Znakomstvo s ucheniem Kanta -- horoshee nachalo dlya izucheniya filosofii voobshche.
On priuchaet myslit' samostoyatel'no.
Kanta sravnivayut s Sokratom. Ibo filosofiya ego chelovechna. |llinskij
mudrec vpervye nizvel filosofiyu s nebes, utverdil na zemle, otvleksya ot
kosmosa i zanyalsya chelovekom. Dlya Kanta problema cheloveka stoit na pervom
meste. On ne zabyvaet i o vselennoj, no glavnoe dlya nego -- chelovek. Kant
razmyshlyal o zakonah bytiya i soznaniya s odnoj tol'ko cel'yu: chtoby chelovek
stal chelovechnee. CHtoby zhilos' emu luchshe. CHtoby ne lilas' ego krov', chtoby ne
morochili emu golovu utopii i illyuzii. Kant vse nazyvaet svoimi imenami.
Kant vovse ne byl zatvornikom, otshel'nikom, chelovekom ne ot mira sego.
Po prirode on byl obshchitelen, po vospitaniyu i obrazu zhizni -- galanten.
Prosto u nego rano voznik vsepogloshchayushchij zhiznennyj interes -- filosofiya, i
etomu interesu on sumel podchinit' vse svoe sushchestvovanie. ZHit' dlya nego
znachilo rabotat', v trude on nahodil glavnuyu radost'. ZHizn' Kanta -- primer
edineniya slova i dela, propovedi i povedeniya. On umer so spokojnoj sovest'yu,
s soznaniem ispolnennogo dolga.
S detstva budushchij filosof otlichalsya hilym zdorov'em, emu predrekali
korotkuyu, neproduktivnuyu zhizn'. On prozhil dolgie, izobil'nye tvorchestvom
gody, nikogda ne bolel. |togo on dobilsya siloj svoej voli. On razrabotal
stroguyu sistemu gigienicheskih pravil, kotoryh neukosnitel'no priderzhivalsya,
i dobilsya porazitel'nyh rezul'tatov. Kant sdelal samogo sebya. I v etom
otnoshenii on unikalen.
Vse svoi soznatel'nye gody Kant iskal istinu. No istina -- process.
Kant ne proiznosil takih slov, on tol'ko rukovodstvovalsya imi. Nikogda ne
ovladevalo im chuvstvo, chto vse sdelano, chto obreten absolyut. Kant uluchshal,
utochnyal, shlifoval svoe uchenie. ZHizn' Kanta -- neprestannoe duhovnoe
razvitie, vechnyj poisk. Vplot' do poslednih let, kogda mysl' vyshla iz-pod
ego kontrolya.
CHitat' Kanta trudno. Ponimat' eshche trudnee. No ponyataya mysl' raduet i
vozvyshaet. Igra stoit svech, zatrachennoe intellektual'noe usilie
voznagrazhdaetsya storicej. U inogo zamyslovatogo avtora razdenesh' frazu,
osvobodish' ot slovesnyh hitrospletenij, i pered toboj banal'nost', a to i
voobshche nichego net. U Kanta trudnost' izlozheniya vsegda svyazana s trudnost'yu
problemy, s tem, chto zachastuyu emu pervomu prishlos' k etoj probleme
prikosnut'sya. O prostyh veshchah Kant govorit prosto, poroj blistatel'no.
Pisat' o Kante -- chest' i otvetstvennost' dlya filosofa. Tem bolee chto
sushchestvuet glubinnaya svyaz' mezhdu ucheniem Kanta i sokrovennymi pomyslami
russkih klassikov. Dostatochno nazvat' dva imeni -- Dostoevskij i Tolstoj.
Ih, kak i Kanta, volnovala sud'ba cheloveka, oni, kak i Kant, videli vsyu
glubinu svyazannyh s nej kollizij, kontroverz, kataklizmov.
Tolstoj, kotoryj bolee chem prohladno otnosilsya k Gegelyu, zachityvalsya
Kantom. On byl uveren, chto ih vozzreniya sovpadayut. On sobral i izdal
aforizmy Kanta. On govoril, chto na nego "vsegda proizvodila sil'noe
vpechatlenie zhizn' Kanta". Odnazhdy Tolstogo sprosili: "Dostupna li filosofiya
Kanta zauryadnomu cheloveku i vozmozhno li populyarnoe izlozhenie ee?" Otvet
glasil:
"Populyarnoe izlozhenie ee bylo by velichajshim delom. Interesno uznat',
est' li takie popytki na Zapade. Vo vsyakom sluchae eto bylo by v vysshej
stepeni zhelatel'nym".
Dannaya kniga ne pretenduet na vsestoronnee i ischerpyvayushchee rassmotrenie
filosofii Kanta, ona posvyashchena ego zhizni. No u Kanta net inoj biografii,
krome istorii ego duha. Poetomu ujti ot filosofii bylo nevozmozhno. Avtor
pytalsya govorit' o glavnom i -- naskol'ko pozvolyaet material -- prosto. Esli
eto ne vsyudu udalos', da prostit emu chitatel'.
Glava pervaya
Glava pervaya
PLODY PROSVESHCHENIYA
Imej muzhestvo pol'zovat'sya sobstvennym umom.
Kant
Po tradicii my nachnem zhizneopisanie Kanta s istorii ego goroda.
Granitom etogo goroda kak by vylozheny strogie konstrukcii filosofa, vozduhom
dyshat ego zhivye tvoreniya...
Na zemlyah mezhdu Visloj i Nemanom izdrevle zhili yazycheskie baltijskie
plemena, imenovavshie sebya prussami. Hristianstvo prishlo k nim s
zavoevatelyami. Posle neudachi krestovyh pohodov na Blizhnem Vostoke nemeckie
rycari dvinulis' na tot vostok, kotoryj byl im poblizhe -- v Pribaltiku.
Pochti ves' XIII vek prodolzhalos' pokorenie prusskih zemel' Tevtonskim
ordenom.
V 1255 godu v ust'e reki Pregoli byl zalozhen zamok. V chest' soyuznika --
cheshskogo korolya Ottokara II, uchastvovavshego v pohode, orden nazval zamok
Korolevskoj goroj -- Kenigsbergom. CHeshskie voiny imenovali ego po-svoemu --
Kralovec.
Vokrug zamka stali selit'sya byurgery. Voznikli tri goroda: samyj staryj
-- Al'tshtadt, vostochnee ego -- Lebeniht, yuzhnee, na ostrove, kotoryj obrazuet
reka, -- Knajphof. Goroda torgovali, sopernichali, vrazhdovali. Inogda mezhdu
nimi dazhe vspyhivali vojny. Tol'ko v 1724 godu oni ob容dinilis' v edinyj
gorod. Kant i gorod Kenigsberg -- rovesniki.
Zamok pohodil skoree na krepost', chem na dvorec. Vozvodivshijsya v raznye
vremena i v raznyh stilyah, on predstavlyal soboj kare s obshirnym vnutrennim
dvorom, mnozhestvom pomeshchenij, paradnyh, zhilyh i podsobnyh, ogromnym
Moskovitskim zalom, odnim iz samyh bol'shih v togdashnej Germanii, vysokoj
storozhevoj bashnej, pervonachal'no prednaznachennoj dlya voennyh celej, a zatem
prevrashchennoj v pozharnuyu kalanchu.
Gorozhane -- prishlyj narod so vseh koncov Germanii. Posle togo kak
Evropu stali razdirat' religioznye raspri, poyavilis' i inostrancy. ZHilos' na
zavoevannoj zemle trevozhno i neuyutno, vsegda v napryazhenii, pochti chto v
boevoj gotovnosti. Napryazheniya, vyderzhki, sil trebovala i priroda; bolota ne
godilis' pod pastbishcha, surovye zimy gubili posevy. ZHizn' uchila trudu i
discipline.
Kogda nachalas' Reformaciya, strana bystro prinyala lyuteranstvo. K etomu
vremeni orden raspalsya, i na vostochnoj ego polovine vozniklo gercogstvo
Prusskoe. V nachale XVII veka Prussiya ob容dinilas' s markgrafstvom
Brandenburg v edinoe gosudarstvo, kotoroe s 1701 goda stalo imenovat'sya
korolevstvom. Stolicej byl Berlin; Kenigsberg -- samym krupnym gorodom,
centrom vostochnyh zemel', lezhavshih osobnyakom, za vladeniyami pol'skoj korony.
Kenigsberg bystro nabiral sily. Ozhivlennyj port, on sluzhil mostom mezhdu
Zapadnoj Evropoj i Vostochnoj. Zdes' procvetali remesla i torgovlya. Zdes'
voznik universitet ("Al'bertina"), kuda za polucheniem obrazovaniya stekalas'
molodezh' so vsej Pribaltiki. Zdes' nahodilsya sil'nyj garnizon, razmeshchennyj
po obychayu togo vremeni ne v kazarmah, a na postoe u naseleniya: ulicy vsegda
pestreli mundirami.
Ih obilie otlichalo prusskie goroda. Po kolichestvu naseleniya Prussiya
zanimala v Evrope trinadcatoe mesto, po chislennosti vojsk -- chetvertoe
(posle Francii, Rossii, Avstrii). Oruzhiem molodoe korolevstvo razdvigalo
svoi granicy. Dlya togo chtoby malen'komu gosudarstvu soderzhat' bol'shuyu armiyu,
prihodilos' usilivat' nalogovoe oblozhenie i ekonomit' na vsem. Posle
voinskoj doblesti berezhlivost' schitalas' vtoroj prusskoj dobrodetel'yu.
Princessa Vil'gel'mina ostavila opisanie skudnoj trapezy u svoego
vencenosnogo otca Fridriha-Vil'gel'ma I, uchastniki kotoroj vstali iz-za
stola golodnymi, a razgovor veli tol'ko o soldatah i ekonomii. Pervyj
interes "soldatskogo korolya" yavno preobladal nad vtorym: skupost' ne meshala
emu tratit' bol'shie den'gi na soderzhanie gvardejskogo polka "dolgovyazyh
parnej", velikanov, sobrannyh so vseh koncov sveta. Samyj vysokij, rodom iz
Irlandii oboshelsya emu v 9 tysyach talerov (chto znachitel'no prevyshalo godovoj
byudzhet Kenigsbergskogo universiteta). |konomil korol' na vsem ostal'nom.
Naprimer, na mode: byli otmeneny dorogostoyashchie neuklyuzhie pariki, muzhchinam
veleli sobirat' volosy v prosten'kuyu kosichku, vskore eto rasprostranilos' po
vsej Evrope. Sam korol' vsegda hodil v voennoj forme (eto tozhe bylo
novovvedeniem). |konomil prusskij korol' i na nauke: on fakticheski prikryl
akademiyu, osnovannuyu v Berline Lejbnicem pri ego predshestvennike.
V istoriyu nemeckoj filosofii Fridrih-Vil'gel'm I voshel tem, chto
prikazal v 48 chasov pod ugrozoj viselicy pokinut' predely Prussii Hristianu
Vol'fu: korolyu donesli, chto vol'nodumnoe uchenie, otricayushchee svobodu voli,
budto by opravdyvaet dezertirstvo. O Lejbnice Fridrih-Vil'gel'm I otzyvalsya
s prenebrezheniem; po ego mneniyu, "etot paren'" byl neprigoden dazhe dlya togo,
chtoby stoyat' v karaule. Kogda odnazhdy korolyu, nahodivshemusya v dobrom
raspolozhenii duha, popalsya na glaza filosof |del'man, on podaril emu
gul'den; myslitel' hotel bylo v kachestve sdachi vernut' dva, no vovremya
ponyal, chto delo mozhet konchit'sya palkami. Edinstvennyj nauchnyj eksperiment,
predprinyatyj "soldatskim korolem", sostoyal v popytke poluchit' rosloe
potomstvo ot ego dolgovyazyh gvardejcev. On zhenil ih na special'no
podobrannyh devicah vysokogo rosta; eksperiment, estestvenno, ne udalsya.
Edinstvennyj universitetskij disput, ustroennyj po prikazu korolya, byl
posvyashchen teme: "Vse uchenye boltuny i balbesy"; korolevskie shuty prohodili po
shtatam Akademii nauk. Iz knig Fridrih-Vil'gel'm I priznaval tol'ko Bibliyu i
voinskij ustav. Ego lyubimoj priskazkoj bylo: "My gospodin i korol' i mozhem
delat' vse, chto pozhelaem".
Kak chasto byvaet, syn Fridriha-Vil'gel'ma yavlyal soboj protivopolozhnost'
otcu. Kronprinc uvlekalsya muzykoj, sochinyal stihi, lyubil francuzskuyu
literaturu i filosofiyu. V Prussii emu stalo nevmogotu, i on sobralsya udrat'
za granicu, byl, odnako, shvachen i ugodil v krepost'. Ego soobshchnika
obezglavili u nego na glazah. Nasledniku ugrozhal voennyj sud i rasstrel za
dezertirstvo. Vse, odnako, oboshlos', i v 1740 godu on vstupil pod imenem
Fridriha II na otcovskij prestol, kotoryj zatem zanimal sorok shest' let.
Pervye sem' iz nih proshli v vojnah s Avstriej. V rezul'tate Prussiya
priobrela Sileziyu, a armiya vyrosla na stol'ko-to batal'onov i stol'ko-to
eskadronov. Korennogo pereustrojstva v strane ne proizoshlo. "Fridrih, --
pishet Franc Mering, -- s samogo zhe nachala ponyal, chto soglasno prusskim
poryadkam kazhdyj prusskij korol' dolzhen neuklonno prodolzhat' staryj kurs; ego
pravo na istoricheskoe znachenie ili na istoricheskoe velichie -- esli zdes'
mozhno primenit' eto slovo -- osnovyvaetsya kak raz na tom obstoyatel'stve, chto
on ni razu ne pytalsya plyt' protiv techeniya, hotya v silu svoih prirodnyh
sposobnostej i sklonnostej eto iskushenie bylo dlya nego sil'nee, chem dlya vseh
prochih prusskih korolej". Flejtist i poet, nazyvavshij svoj mundir "savanom",
stal olicetvoreniem prusskogo militarizma. Avtor "Anti-Makiavelli",
traktata, napisannogo do vstupleniya na tron i provozglasivshego monarha
"slugoj poddannyh", poluchiv vlast', voplotil v sebe princip absolyutizma.
|pikureec po nature razygryval rol' pochti chto stoika. Gallomanu, vlyublennomu
vo vse francuzskoe, prishlos' voevat' s Franciej.
I vse zhe peremeny byli. Na trone okazalsya korol', nachitannyj v
filosofii, sam pisavshij uchenye traktaty, vol'nodumec, otpuskavshij
riskovannye pribautki, vrode: "Vsemogushchij bozhe, esli takovoj imeetsya,
pomiluj moyu greshnuyu dushu, esli takovaya u menya est'". Pri dvore Fridriha
gostil Vol'ter; Lametri, izgnannyj iz Francii i Gollandii, nashel ubezhishche v
Berline, gde byl oblaskan korolem, naznachivshim ego na pridvornuyu dolzhnost'.
"Pokrovitel'stvo, kotorym pol'zovalsya Lametri v kachestve ego lejb-medika, --
pishet F. Mering, -- i prekrasnye slova, kotorye v 1751 g. korol' posvyatil
pamyati etogo oporochennogo materialista, osobenno yasno pokazyvayut, chto
Fridrih stoyal na takoj vysote filosofskogo ponimaniya, kakoj, veroyatno, ne
dostigal v to vremya nikakoj nemec, dazhe i molodoj Lessing, kak raz togda
gromivshij Lametri". Prusskij despotizm stal "prosveshchennym". |poha
Prosveshcheniya postepenno i zdes' vstupala v svoi prava.
Prosveshchenie -- neobhodimaya stupen' v kul'turnom razvitii lyuboj strany,
rasstayushchejsya s feodal'nym obrazom zhizni. Prosveshchenie v osnovah svoih
demokratichno, eto kul'tura dlya naroda. Glavnuyu svoyu zadachu ono vidit v
vospitanii i obrazovanii, v priobshchenii k znaniyam vseh i kazhdogo.
Vozrozhdencheskij ideal svobodnoj lichnosti obretaet atribut vseobshchnosti. I
otvetstvennosti: chelovek Prosveshcheniya dumaet ne tol'ko o sebe, no i o drugih,
o svoem meste v obshchestve. Pochvu pod nogami poluchaet ideya social'nosti; v
centre vnimaniya -- problema nailuchshego obshchestvennogo ustrojstva. Umy volnuet
ideya ravenstva; ne tol'ko pered bogom (chto prineslo s soboj hristianstvo),
no i pered zakonami, pered drugimi lyud'mi. |to ravenstvo formal'no, no v
inom burzhuaznyj pravoporyadok ne nuzhdaetsya. Prosveshchenie cepko derzhitsya za
ideyu formal'nogo prava, usmatrivaya imenno v nem garantiyu gumanizma.
Panaceyu ot vseh social'nyh neuryadic Prosveshchenie vidit v rasprostranenii
znanij. Znaniya -- sila, obresti ih, sdelat' vseobshchim dostoyaniem -- znachit
zapoluchit' v ruki klyuch k tajnam chelovecheskogo bytiya. Povorot klyucha, i Sezam
otkrylsya, blagodenstvie obreteno. Vozmozhnost' zloupotrebleniya znaniem pri
etom isklyuchaetsya. Rannee Prosveshchenie racionalistichno, eto vek rassudochnogo
myshleniya. Razocharovanie nastupaet dovol'no bystro. Togda ishchut spaseniya v
"neposredstvennom znanii", v chuvstvah, v intuicii, a gde-to vperedi mayachit i
dialekticheskij razum. No do teh por, poka lyuboe prirashchenie znaniya
prinimaetsya za blago, idealy Prosveshcheniya ostayutsya nezyblemymi.
I nakonec, tretij harakternyj priznak Prosveshcheniya -- istoricheskij
optimizm. Ideya progressa -- zavoevanie etoj epohi. Predshestvuyushchie vremena ne
zadumyvalis' nad samoopravdaniem. Antichnost' znat' nichego ne hotela o svoih
predshestvennikah, hristianstvo otnosilo svoe poyavlenie na schet vysshih
prednachertanij, dazhe Renessans, vystupivshij arbitrom v dialoge dvuh
predshestvuyushchih kul'tur, schital svoej zadachej ne dvizhenie vpered, a
vozvrashchenie k pervoistokam. Prosveshchenie vpervye osoznalo sebya novoj epohoj.
Otsyuda bylo uzhe rukoj podat' do istorizma kak tipa myshleniya. I hotya ne vse
prosvetiteli podnyalis' do istoricheskogo vzglyada na veshchi, ego korni lezhat v
etoj epohe.
Prosvetiteli veli neprimirimuyu bor'bu protiv sueverij, fanatizma,
neterpimosti, obmana i oglupleniya naroda. Oni rassmatrivali sebya v kachestve
svoeobraznyh missionerov razuma, prizvannyh otkryt' lyudyam glaza na ih
prirodu, ih prednaznachenie, ispravit' chelovecheskie dela i napravit' ih po
puti istiny.
Prosveshchenie ne privyazano k opredelennoj hronologii. Raspad feodal'nyh
otnoshenij v raznyh stranah proishodil v raznoe vremya. Gollandiya i Angliya
operedili drugih v Evrope. Zatem nastala ochered' Francii. Dlya Germanii epoha
Prosveshcheniya -- XVIII vek. Po sravneniyu s Angliej i Franciej Germaniya
vyglyadela otstaloj stranoj, tem ne menee i zdes' v nedrah feodal'nogo stroya
postepenno skladyvalis' novye, kapitalisticheskie proizvodstvennye otnosheniya.
Preobladayushchuyu rol' v ekonomike Germanii igralo sel'skoe hozyajstvo, no i syuda
pronikalo vliyanie rynka. V gorodah voznikali kapitalisticheskie manufaktury,
rosla torgovlya. Povsyudu nazrevali social'nye peremeny.
Harakternoj osobennost'yu istoricheskogo razvitiya nemeckoj nacii v etot
period byla ekonomicheskaya i politicheskaya razdroblennost' strany.
Raschlenennaya na mnozhestvo karlikovyh monarhij, Germaniya ne predstavlyala
soboj edinogo gosudarstva. Formal'no sushchestvovala Germanskaya imperiya,
ohvatyvavshaya pochti vse nemeckie zemli (Vostochnaya Prussiya dazhe nominal'no ne
vhodila v ee sostav), no fakticheski kazhdyj monarh byl polnym hozyainom u sebya
doma. Na liderstvo v nemeckih delah pretendovala Avstriya. Vozvyshenie Prussii
sozdalo ej opasnogo sopernika. Peredovye umy Germanii, zadumyvayas' nad
sud'bami svoej rodiny, videli, chto put' k ee blagodenstviyu lezhit cherez
ustranenie feodal'nyh poryadkov i ob容dinenie strany. Ideya nacional'nogo
edinstva dominirovala v tvorchestve prosvetitelej, no v XVIII veke ona
nikogda ne pererastala v nacionalizm i shovinizm. Vse narody ravny, kak ravny
vse lyudi; slyt' "grazhdaninom mira", chuzhdym nacional'noj ogranichennosti i
spesi, v intellektual'noj srede schitalos' modnym.
Filosofiya nemeckogo Prosveshcheniya formirovalas' pod vliyaniem ne tol'ko
social'nyh sdvigov, no takzhe i progressa nauchnyh znanij. Esli v ekonomike i
politike Germaniya otstavala ot Anglii i Francii, to etogo ne skazhesh' o
nauke. Nemeckoe estestvoznanie v XVIII veke nahodilos' na pod容me, perezhivaya
te zhe processy, kotorye byli harakterny dlya evropejskoj nauki v celom.
Nakoplenie ogromnoj massy faktov, rasklassificirovannyh v predshestvuyushchuyu
epohu, stavilo vopros ob ih istolkovanii, o rassmotrenii prirody v ee zhivoj
svyazi, v razvitii |to podgotavlivalo pochvu dlya rascveta filosofii.
Preobladayushchim vliyaniem na pervyh porah pol'zovalas' shkola Hristiana
Vol'fa. On uzhe semnadcat' let zanimal kafedru v Galle, napisal ryad trudov,
poluchivshih evropejskuyu izvestnost', kogda "soldatskij korol'" prikazal emu v
techenie dvuh sutok ubirat'sya von. Znaya krutoj nrav svoego monarha, filosof
ne stal dozhidat'sya istecheniya predostavlennogo emu sroka i cherez dvenadcat'
chasov posle vrucheniya korolevskogo ukaza pokinul gorod. Izgnanie tol'ko
uvelichilo slavu Vol'fa: on poluchil mesto pervogo professora v Marburge
(zdes' u nego uchilsya potom Lomonosov). London i Parizh vybrali ego chlenom
svoih akademij. Stokgol'm i Peterburg priglasili na sluzhbu; v Rossii
predpolagalos' otkrytie Akademii nauk, i Petr I predlozhil Vol'fu post
vice-prezidenta, filosof vezhlivo otkazalsya. Ne speshil on i vozvrashchat'sya
vosvoyasi. Dazhe posle togo kak Fridrih-Vil'gel'm I ego reabilitiroval.
Zapoluchit' Vol'fa snova v Prussiyu udalos' tol'ko novomu korolyu. Fridrih II
pozhaloval emu titul tajnogo sovetnika i polozhil neslyhannyj po tem vremenam
oklad v 2 tysyachi talerov. Vol'f ne prinyal post v stolice i poprosilsya nazad
v Galle.
Vozvrashchenie Vol'fa v Galle vylilos' v podlinnyj triumf. Ego vstretili
daleko za gorodom, tut zhe voznikla improvizirovannaya processiya. Vperedi
ehali na loshadyah tri pochtal'ona, trubivshie v svoi rozhki, za nimi pyat'desyat
studentov takzhe verhami, zatem v karete, zapryazhennoj chetverkoj, gospodin
tajnyj sovetnik Vol'f s suprugoj i, nakonec, celyj poezd ekipazhej s
imenitymi gorozhanami i professorami. Kogda processiya dostigla centra goroda,
gryanul orkestr; muzyka eshche dolgo ne smolkala v etot den'.
Vol'f pristupil k chteniyu kursa. No strannoe delo: lomivshayasya ponachalu
auditoriya stala ot semestra k semestru redet'. Nekogda proslavlennyj lektor
okazalsya odnazhdy pered pustymi skam'yami. Pochitateli Vol'fa utverzhdali, chto
eto svidetel'stvo ne porazheniya, a pobedy: vol'fianstvo pustilo stol'
glubokie korni v nemeckom obrazovanii, chto glavu napravleniya uzhe ne bylo
neobhodimosti slushat'. Protivniki Vol'fa schitali, chto on prosto perezhil svoyu
slavu. Iskusstvenno razdutaya, ona okazalas' nedolgovechnoj.
Po sravneniyu s Lejbnicem Vol'f skazal nemnogo novogo, a ryad idej
sformuliroval proshche i ploshche. |pitet "ploskij" obychno prilagaetsya k
vol'fianskoj teleologii, ucheniyu o konechnyh celyah, kotoroe priobrelo u Vol'fa
sovsem primitivnye cherty.
Zasluga Vol'fa sostoyala v sistematizacii lejbnicianskoj filosofii, on
vpervye v Germanii sozdal sistemu, ohvativshuyu osnovnye oblasti filosofskogo
znaniya. On vpervye sozdal i filosofskuyu shkolu. Vol'fiancy sdelali mnogo dlya
rasprostraneniya nauchnyh znanij. Ih uchenie poluchilo naimenovanie "populyarnoj
filosofii", poskol'ku prednaznachalos' dlya shirokoj chitayushchej publiki.
Vol'fiancy byli ubezhdeny, chto rasprostranenie obrazovaniya nezamedlitel'no
privedet k resheniyu vseh ostryh voprosov sovremennosti. Kul't razuma
sochetalsya u nih s pietetom pered hristianskoj veroj, kotoroj oni pytalis'
dat' "racional'noe" istolkovanie. Centrom "populyarnoj filosofii" byl Berlin.
Poyavilsya dazhe termin "Berlinskoe Prosveshchenie".
Naryadu s vol'fianstvom v nemeckom Prosveshchenii sushchestvovalo i drugoe
napravlenie, svyazannoe s narodnym protestom protiv social'nogo gneta,
vrazhdebnoe oficial'noj cerkovnoj dogme. Idejnym istochnikom svobodomysliya
byla filosofiya Spinozy, nachavshaya intensivno pronikat' v Germaniyu uzhe v konce
XVII stoletiya, nesmotrya na protivodejstvie kak oficial'nyh blyustitelej
idejnoj chistoty, tak i umerennogo kryla Prosveshcheniya. Dveri universitetov dlya
spinozizma byli nagluho zakryty. Spinozistskie knigi szhigali, ih avtorov
presledovali. Zachastuyu eto byli maloprimetnye, a inogda i sovsem neizvestnye
literatory, vnezapno otkuda-to poyavlyavshiesya, seyavshie smyatenie v umah i stol'
zhe bessledno ischezavshie. Vol'nodumnye proizvedeniya rasprostranyalis' tajno,
hodili v spiskah, poroj poluchaya shirokuyu izvestnost', a poroj ostavayas'
dostupnymi lish' uzkomu krugu posvyashchennyh. O tom, chto Lessing ispovedoval
spinozizm, uznali tol'ko posle ego smerti.
Nemeckie vol'nodumcy v otlichie ot svoih francuzskih sobrat'ev ostorozhno
obrashchalis' s veroj v boga. Avtoritet religii byl prochen. V srednie veka
religiya gospodstvovala v duhovnoj zhizni, podchinyala sebe nauku i iskusstvo,
aktivno vtorgalas' v politiku. Blagodarya Reformacii Germaniya v znachitel'noj
stepeni osvobodilas' ot gospodstva rimskoj kurii, odnako Lyuter i ego
posledovateli otnyud' ne byli sklonny pooshchryat' svobodomyslie. Protestantskaya
ortodoksiya, vyrabotav svoyu sistemu dogmatov, vystupila v toj zhe roli,
kotoruyu do nee igral katolicizm. Cerkov' staralas' ne vypustit' iz uzdy
duhovnuyu zhizn' strany. V etom ona nahodila polnuyu podderzhku so storony
vlast' imushchih. Bor'ba za Prosveshchenie, protiv ortodoksal'nogo hristianstva za
redkimi isklyucheniyami prohodila pod lozungami veroterpimosti, sozdaniya
"uluchshennoj" religii.
Specificheski nemeckim variantom obnovlennogo protestantizma byl
pietizm. |to dvizhenie vozniklo na ishode XVII stoletiya kak protest protiv
duhovnogo zastoya i pererozhdeniya lyuteranskoj cerkvi. Istoki pietizma voshodyat
k velikomu mistiku YAkobu Beme. Odin iz ego posledovatelej, Kvirinus Kul'man,
mnogo puteshestvovavshij i vsyudu nesshij slovo uchitelya, v konce koncov kak
eretik ugodil na koster. Drugomu -- YAkobu SHpejeru povezlo bol'she: on stal
osnovatelem obnovlencheskogo techeniya v protestantizme. Pietisty otvergali
obryadnost' i ritual, perenosili centr tyazhesti religii na vnutrennyuyu
ubezhdennost', znanie tekstov Svyashchennogo pisaniya i lichnoe povedenie. V
dal'nejshem pietizm porodil novuyu neterpimost', vyrodilsya v fanatizm i
ekzal'tirovannyj asketizm. No v svoe vremya on sygral osvezhayushchuyu rol'; mnogie
deyateli Prosveshcheniya vyrosli na idejnoj pochve pietizma, razvivaya ego
radikal'nye, antidogmaticheskie i antiklerikal'nye tendencii. Prussiya (Galle
i Kenigsberg v pervuyu ochered') byla rassadnikom pietizma.
* * *
V pyatom chasu utra 22 aprelya 1724 goda v sem'e Kenigsbergskogo shornika
Ioganna Georga Kanta rodilsya syn. Po staromu prusskomu kalendaryu byl den'
svyatogo Immanuila, i mal'chika narekli etim biblejskim imenem, oznachayushchim v
perevode "s nami bog".
Kant polagal, chto ego predki byli rodom iz SHotlandii. No, kak
ustanovili sovsem nedavno dotoshnye issledovateli, filosof oshibalsya: ego
praded Rihard Kant -- baltijskih krovej, vyhodec iz-pod Prekule, chto v
nyneshnej Latvii. Sudya po sohranivshimsya dokumentam, praded ne vladel nemeckim
yazykom. Syn Riharda poselilsya v Memele, stal shornikom i peredal professiyu
svoemu synu Iogannu Georgu, kotoryj perebralsya v Kenigsberg. Dve docheri
Riharda Kanta byli zamuzhem za shotlandcami, otsyuda, vozmozhno, i poshla legenda
o shotlandskom proishozhdenii. Mat' budushchego filosofa Anna Regina -- doch'
shornika, rodom iz Nyurnberga.
Mal'chik ros na okraine goroda sredi melkogo remeslennogo i torgovogo
lyuda. V obstanovke truda, chestnosti, puritanskoj strogosti. V sem'e on byl
chetvertym rebenkom. Vsego Anna Regina rodila devyateryh detej. Iz nih vyzhilo
pyatero. U Immanuila Kanta byli starshaya sestra, dve mladshie i mladshij brat --
Iogann Genrih.
Immanuil otlichalsya hilym zdorov'em. Poteryav k tomu vremeni dvuh detej,
Anna Regina v meru svoih vozmozhnostej staralas' privit' synu fizicheskoe i
nravstvennoe zdorov'e, razbudit' v nem pytlivost' i voobrazhenie. "Nikogda ne
zabudu svoej materi. Ona vzleleyala vo mne pervye zarodyshi dobra, ona otkryla
moe serdce vpechatleniyam prirody, ona probudila i rasshirila moi
predstavleniya, i ee poucheniya okazyvali postoyannoe spasitel'noe vozdejstvie
na moyu zhizn'". |to skazano Kantom na sklone let.
V dome Ioganna Georga caril duh pietizma. "Pust' govoryat o pietizme chto
ugodno, no lyudi, otnosivshiesya k nemu ser'ezno, -- nastaival Kant, --
pokazali sebya s samoj luchshej storony. Oni obladali blagorodnymi
chelovecheskimi kachestvami -- spokojstviem, veselym nravom, vnutrennim mirom,
kotoryj ne narushala nikakaya strast'. Oni ne boyalis' ni nuzhdy, ni gonenij;
nikakaya rasprya ne mogla privesti ih v sostoyanie vrazhdebnosti i gneva". Kant
vspominal, kak odnazhdy sluchilas' tyazhba mezhdu dvumya remeslennymi cehami --
shornikov i sedel'shchikov. Otec ego pri etom sil'no postradal, no on ni razu ne
pozvolil sebe skazat' rezkoe slovo o teh, kto prichinil emu ubytki. Bylo li
tak na samom dele, trudno skazat'; vazhno to, chto tak schital Kant, chto eto
otlozhilos' v ego pamyati, stalo odnim iz pervyh nravstvennyh urokov,
usvoennyh budushchim velikim moralistom. Ot otca pereshla i lyubov' k trudu.
Po sovetu pastora Franca Al'berta SHul'ca, naveshchavshego v chisle svoih
prihozhan i sem'yu mastera Kanta, vos'miletnego Immanuila otdali v "kollegiyu
Fridriha", gosudarstvennuyu gimnaziyu, direktorom kotoroj byl naznachen sam
SHul'c. Zdes' budushchij filosof provel vosem' let. On uchilsya na latinskom
otdelenii. Glavnymi predmetami byli latyn' (do 20 chasov v nedelyu!) i
bogoslovie (zubrezhka katehizisa). Otsyuda Kant vynes lyubov' k rimskoj poezii
i antipatiyu k vneshnim proyavleniyam religioznogo kul'ta. Roditeli hoteli
videt' v svoem otpryske pastora, no mal'chik, uvlechennyj talantlivymi urokami
prepodavatelya latyni Gejdenrejha, mechtal posvyatit' sebya drevnej slovesnosti.
ZHelanie stat' svyashchennikom otbivali monastyrskie poryadki, carivshie v
"kollegii Fridriha". SHkola byla pietistskoj, nravy strogimi. CHto takoe
kanikuly, zdes' ne znali. Zanyatiya nachinalis' v sem' utra, no eshche do shesti
shkol'niki dolzhny byli byt' na meste. Utrennyaya molitva prodolzhalas' polchasa,
molitvoj nachinalsya kazhdyj urok. Konchalis' uroki v chetyre popoludni. Po
sredam i subbotam shli fakul'tativnye zanyatiya po matematike, muzyke,
francuzskomu i pol'skomu yazykam. Izuchenie grecheskogo i drevneevrejskogo bylo
obyazatel'nym (vhodilo v programmu bogosloviya). Estestvoznanie i istoriya ne
prepodavalis'. Slaboe zdorov'e meshalo zanyatiyam Immanuila, no vyruchali
soobrazitel'nost', horoshaya pamyat', prilezhanie. Ryad let on shel pervym
uchenikom, okonchil shkolu vtorym.
Osen'yu 1740 goda shestnadcati let ot rodu Immanuil Kant postupaet v
universitet. Na kakoj fakul'tet? Otvetit' na etot prostoj vopros trudno, tak
kak v sohranivshihsya spiskah net ukazanij na prinadlezhnost' studentov k tomu
ili inomu fakul'tetu. V Kenigsberge bylo chetyre fakul'teta; tri iz nih --
bogoslovskij, yuridicheskij, medicinskij -- schitalis' vysshimi; filosofskij --
nizshim. Po rasporyazheniyu Fridriha-Vil'gel'ma I studenty mogli chislit'sya
tol'ko na odnom iz "vysshih" fakul'tetov ("soldatskomu korolyu" nuzhny byli
lyudi na gosudarstvennuyu sluzhbu, o ego otnoshenii k filosofii my uzhe znaem).
Pervye biografy Kanta polagali, chto on po zhelaniyu roditelej vybral teologiyu.
Protiv etogo govorit celyj ryad soobrazhenij. I prezhde vsego te predmety,
izucheniyu kotoryh student Kant udelyal preimushchestvennoe vnimanie.
Gimnazicheskoe uvlechenie filologiej ustupilo mesto zhivomu interesu k fizike i
filosofii. Ne isklyucheno, chto Kant zapisalsya na medicinskij fakul'tet;
vposledstvii on proyavit zavidnuyu kompetenciyu v etoj oblasti i dazhe napishet
rabotu o boleznyah golovy.
Novym svoim interesom on byl obyazan cheloveku, kotoryj bol'she, chem Franc
SHul'c i Gejdenrejh, povliyal na ego duhovnoe razvitie. Professor Martin
Knutcen umer v vozraste 37 let. Esli by ne rannyaya smert', nemeckaya
filosofiya, mozhet byt', imela by v chisle korifeev i eto imya. Sejchas Martin
Knutcen izvesten tol'ko kak uchitel' Kanta. V dvadcat' odin god on poluchil
professorskoe zvanie. Pietist i vol'fianec, Knutcen proyavlyal bol'shoj interes
k uspeham anglijskogo estestvoznaniya. Ot Knutcena Kant vpervye uslyshal imya
N'yutona. Ne bez vliyaniya Knutcena, ne bez pomoshchi ego knig na chetvertom godu
universitetskogo obucheniya Kant prinyalsya za samostoyatel'noe sochinenie po
fizike.
Rabota prodvigalas' medlenno. Skazyvalis' ne tol'ko otsutstvie navykov
i nedostatok znanij, no i nuzhda, v kotoroj prebyval studiozus Kant. Postupiv
v universitet, on pokinul otchij dom. Materi uzhe ne bylo v zhivyh (ona umerla
sravnitel'no molodoj, kogda Immanuilu ispolnilos' trinadcat' let), otec
ele-ele svodil koncy s koncami. Immanuil perebivalsya urokami. Podkarmlivali
sostoyatel'nye odnokashniki, u nih v trudnuyu minutu prihodilos' brat' na vremya
odezhdu i obuv'. Govoryat, on uteshal sebya aforizmami: "YA stremlyus' podchinit'
veshchi sebe, a ne sebya veshcham", "Ne ustupaj bede, a vystupaj ej smelo
navstrechu". Inogda emu pomogal pastor SHul'c, chashche -- rodstvennik po materi,
preuspevayushchij master sapozhnogo dela. Est' svedeniya, chto imenno dyadyushka
Rihter vzyal na sebya znachitel'nuyu chast' rashodov po opublikovaniyu kantovskogo
pervenca -- raboty "Mysli ob istinnoj ocenke zhivyh sil".
Pisal ee Kant tri goda; chetyre goda pechatal. Titul'nyj list ukrashaet
data -- 1746, odnako eto data nachala, poslednie listy vyshli iz tipografii
tol'ko v 1749 godu. |kzemplyar knigi avtor posylaet Al'brehtu Galleru,
shvejcarskomu uchenomu i poetu, drugoj -- v Peterburg matematiku Leonardu
|jleru. |to pervye izvestnye nam pochtovye otpravleniya Kanta. Otvety na nih
ne postupili.
Vozmozhno, chto vinoj tomu posluzhilo soderzhanie raboty, v kotoroj Kant
popytalsya vystupit' arbitrom v spore karteziancev i lejbniciancev ob
izmerenii kineticheskoj energii. Soglasno Dekartu ona pryamo proporcional'na
skorosti, soglasno Lejbnicu -- kvadratu skorosti dvizhushchegosya tela. Kant
reshil razvesti sporshchikov: v odnih sluchayah, polagal on, primenima formula
Dekarta, v drugih -- Lejbnica. Mezhdu tem za shest' let do etogo, v 1743 godu,
Dalamber dal reshenie problemy,
vyraziv ego formuloj F = mv2/2. Kant ob etom, po-vidimomu,
ne znal.
V istorii nauki takie veshchi byvayut. Polveka spustya Gegel' zashchitil
dissertaciyu, gde utverzhdalos', chto mezhdu Marsom i YUpiterom ne mozhet byt'
nikakoj neizvestnoj eshche planety, hotya uzhe k tomu vremeni byla otkryta
Cerera. Promah Kanta posluzhil povodom dlya epigrammy Lessinga:
Zateya yavno ne pod silu, -- Kant uchit celyj svet; ZHivye izmeryaet sily, A
sobstvennye net.
I vse zhe yunosheskaya rabota Kanta interesna ne tol'ko kak epizod iz ego
zhizni. Ona voshla i v zhizn' nauki. Vnimanie sovremennoj kosmologii, naprimer,
mogut privlech' rassuzhdeniya Kanta o svyazi trehmernosti prostranstva s zakonom
vsemirnogo tyagoteniya. "Trehmernost' proishodit, po-vidimomu, ottogo, chto
substancii v sushchestvuyushchem mire dejstvuyut drug na druga takim obrazom, chto
sila dejstviya obratno proporcional'na kvadratu rasstoyaniya". Obosnovat' svoe
predpolozhenie Kant ne beretsya -- pust' eto sdelayut drugie.
Interesen pervyj opyt kantovskogo pera i v stilisticheskom otnoshenii.
Stil' -- eto chelovek. Kniga Kanta napisana ne po-latyni, a na rodnom yazyke,
pritom horoshej prozoj, udivitel'no yasnoj i prostoj. Ot knigi veet molodym
zadorom i samouverennost'yu. Brosaetsya v glaza epigraf iz Seneki: "Idti ne
tem putem, po kotoromu idut vse, a tem, po kotoromu dolzhno idti". Vybral li
on sobstvennuyu stezyu? Da, on eto sdelal. "YA uzhe prednachertal sebe put',
kotorogo nameren derzhat'sya. YA vstupil na nego, i nichto ne dolzhno mne meshat'
dvigat'sya po etomu puti". V rabote po fizike podobnaya deklaraciya mozhet
pokazat'sya neumestnoj. No ona znamenatel'na: molodoj uchenyj speshit vyskazat'
vse to, chto ego volnuet. V dal'nejshem on stanet pisat' bolee strogo, a poka
chto bukval'no zahlebyvaetsya ot izbytka sil, myslej, slov.
Pervoe sochinenie Kanta -- dokument epohi, reshivshej vynesti na sud
razuma vse nakopivshiesya predrassudki. Avtoritety otmeneny, nastupilo novoe
vremya. Nyne, nastaivaet Kant, mozhno smelo ne schitat'sya s avtoritetom N'yutona
i Lejbnica, esli on prepyatstvuet otkrytiyu istiny, ne rukovodstvovat'sya
nikakimi inymi soobrazheniyami, krome velenij razuma. Nikto ne garantirovan ot
oshibok, i pravo podmetit' oshibku prinadlezhit kazhdomu. Karlikovyj uchenyj
neredko v toj ili inoj oblasti znaniya prevoshodit drugogo uchenogo, kotoryj,
odnako, po obshchemu ob容mu svoego nauchnogo znaniya stoit gorazdo vyshe pervogo.
|to uzhe yavno o sebe. "Istina, nad kotoroj tshchetno trudilis' velichajshie
mysliteli, vpervye otkrylas' moemu umu". Napisav takoe, yunosha
spohvatyvaetsya: ne slishkom li derznovenno? Fraza emu nravitsya, on ostavlyaet
ee, snabdiv ogovorkoj: "YA ne reshayus' zashchishchat' etu mysl', no ya ne hotel by ot
nee otkazat'sya". Poluchaetsya nechto vrode kompromissa.
Detal' harakterna. V pervoj zhe rabote Kanta proyavilos' ne tol'ko
beskompromissnoe stremlenie k istine, no i yavnaya sklonnost' k razumnym
kompromissam, kogda nalico dve krajnosti. Sejchas on pytaetsya "sovmestit'"
Dekarta i Lejbnica, v zrelye gody eta popytka budet predprinyata v otnoshenii
glavnyh filosofskih napravlenij. Vyyavit' protivorechie, no proyavit'
terpimost', preodolet' odnostoronnost', dat' principial'no novoe reshenie,
sinteziruya pri etom nakoplennyj opyt, ne pobedit', a primirit' -- vot odno
iz central'nyh ustremlenij budushchej kriticheskoj filosofii.
V universitete Kant provel bez malogo sem' let. V 1747 godu, ne zashchitiv
magisterskoj dissertacii, on pokidaet rodnoj gorod. No stranstviya ego ne
dal'nie V treh gluhih uglah Vostochnoj Prussii on podvizaetsya v dolzhnosti
domashnego uchitelya. Snachala eto derevnya YUdshen bliz Gumbinenna; zdes' Kant
uchit treh synovej pastora Andersha. Korennoe naselenie -- litovcy -- sil'no
poredelo posle opustoshitel'noj chumy 1709 goda; mestnost' zaselili
pereselencami iz francuzskoj SHvejcarii. Pastor, vyhodec iz Silezii, vynuzhden
prinoravlivat'sya k svoim inoyazychnym prihozhanam. Kant vidit, kak "deti raznyh
narodov" mogut uzhivat'sya na odnoj zemle. Zdes' u nego voznik interes k
litovskoj kul'ture, kotoryj on prones cherez vsyu zhizn'.
Letom 1750 goda Kant perebiraetsya v protivopolozhnyj konec provincii,
pod Osterode. Teper' on okazyvaetsya v sem'e pomeshchika. Na ego popechenii snova
tri mal'chika, synov'ya majora Hyul'zena. Mladshij iz nih, Georg Fridrih,
sohranil na dolgie gody simpatiyu k svoemu pervomu uchitelyu. Ne pod vliyaniem
li Kanta zarodilas' u budushchego hozyaina imeniya mysl' osvobodit' svoih
krepostnyh, chto on i osushchestvil vposledstvii? Skazat' trudno. No kakie-to
semena zdravomysliya i nravstvennosti Kant, vidimo, zaronil v dushe svoego
vospitannika.
Tret'e uchitel'skoe mesto -- v sem'e grafa Kajzerlinga. Biografy
rashodyatsya vo mneniyah, zhil li Kant v pomest'e grafa pod Til'zitom ili
naezzhal iz Kenigsberga v zamok, raspolozhennyj bliz goroda. Pervoe doshedshee
do nas izobrazhenie Kanta -- risunok grafini Kajzerling. Molodaya krasavica
uvlekalas' filosofiej, zlye yazyki utverzhdali, chto uvlechenie rasprostranyalos'
i na poyavivshegosya v ee dome filosofa. I budto by ne ostalos' bez vzaimnosti.
V prusskom zaholust'e Kant priobrel ne tol'ko pedagogicheskie navyki. On
proshel horoshuyu shkolu zhitejskogo opyta, priglyadelsya k lyudyam, poznakomilsya s
nravami v razlichnyh sloyah obshchestva. Knigi plyus obilie svobodnogo vremeni
zalozhili fundament budushchej nauchnoj deyatel'nosti. Vernuvshis' v Kenigsberg,
Kant privez ob容mistuyu rukopis' po astronomii, pervonachal'no ozaglavlennuyu
"Kosmogoniya, ili Popytka ob座asnit' proishozhdenie mirozdaniya, obrazovanie
nebesnyh tel i prichiny ih dvizheniya obshchimi zakonami dvizheniya materii v
sootvetstvii s teoriej N'yutona".
O tom, chto ona skoro uvidit svet, Kant soobshchil v nebol'shoj stat'e,
napechatannoj v iyune 1754 goda v dvuh nomerah Kenigsbergskogo ezhenedel'nika.
Stat'ya byla napisana na konkursnuyu temu, predlozhennuyu Prusskoj akademiej
nauk: "Preterpela li Zemlya v svoem vrashchenii vokrug osi, blagodarya kotoromu
proishodit smena dnya i nochi, nekotorye izmeneniya so vremeni svoego
vozniknoveniya". Prinyat' uchastie v konkurse Kant, odnako, ne reshilsya, premiya
byla prisuzhdena nekomu svyashchenniku iz Pizy, kotoryj na postavlennyj vopros
dal otricatel'nyj otvet. Mezhdu tem Kant v protivopolozhnost' nezasluzhennomu
laureatu prishel k pravil'nomu vyvodu o tom, chto Zemlya v svoem vrashchenii
ispytyvaet zamedlenie, vyzyvaemoe prilivnym treniem vod Mirovogo okeana.
Raschety Kanta neverny, no ideya pravil'na.
Sut' ee v tom, chto pod vozdejstviem priblizheniya Luny morskie prilivy
peremeshchayutsya s vostoka na zapad, to est' v napravlenii, protivopolozhnom
vrashcheniyu Zemli, i tormozyat ego. Pravda, otmechaet Kant, esli sopostavit'
medlennost' etogo dvizheniya s bystrotoj vrashcheniya Zemli, neznachitel'nost'
kolichestva vody s gromadnymi razmerami zemnogo shara, to mozhet pokazat'sya,
chto dejstvie takogo dvizheniya sleduet schitat' ravnym nulyu. No esli, s drugoj
storony, prinyat' vo vnimanie, chto etot process sovershaetsya neustanno i
vechno, chto vrashchenie Zemli predstavlyaet soboyu svobodnoe dvizhenie, malejshaya
poterya kotorogo ostaetsya nevozmeshchennoj, to bylo by sovershenno nepodobayushchim
dlya filosofa predrassudkom ob座avit' etot malyj effekt ne imeyushchim znacheniya.
V konce leta 1754 goda Kant publikuet eshche odnu stat'yu -- "Vopros o tom,
stareet li Zemlya s fizicheskoj tochki zreniya". Process stareniya Zemli ne
vyzyvaet u Kanta somnenij. Vse sushchee voznikaet, sovershenstvuetsya, zatem idet
navstrechu gibeli. Zemlya, konechno, ne sostavlyaet isklyucheniya. CHto kasaetsya
konkretnyh geologicheskih processov, to Kant ostorozhen: on kritikuet
skoropalitel'nye resheniya. Nekotorye iz nih napominayut emu starcheskoe
bryuzzhanie po povodu togo, chto mir teper' ne tot,