svidetel'stvo o prebyvanii russkih v Kenigsberge iz nemeckogo istochnika:
"Fermor presekal vse narusheniya ustanovlennogo poryadka, grabitelej
rasstrelival. Regulyarno poseshchal on vmeste so svoimi oficerami -- sredi nih
bylo mnogo pribaltov -- universitet, oficial'nye ceremonii v aktovom zale i
lekcii Kanta, kotoryj togda byl privat-docentom. Kant chastnym obrazom chital
dlya russkih oficerov lekcii po matematike, fortifikacii, voennomu
stroitel'stvu i pirotehnike. Russkaya imperatrica hotela pokazat' sebya s
luchshej storony, poetomu upravlenie bylo porucheno gumannym i spravedlivym
oficeram. Fermor vvel novye dlya zdeshnih nravov poryadki -- ustraivalis'
prazdnichnye obedy s delikatesami russko-francuzskoj kuhni, baly, maskarady,
v kotoryh i molodoj Kant prinimal deyatel'noe uchastie. Kenigsberg probudilsya
ot provincializma" 1.
1 |ti stroki zaimstvovany iz knigi "Krasnyj graf",
avtobiografii Aleksandra Stenbok--Fermora, izdannoj v GDR. Avtor -- pryamoj
potomok russkogo, polkovodca. Naslednik krupnejshego v Pribaltike imeniya,
podarennogo Fermoru Elizavetoj, on okazalsya v period grazhdanskoj vojny v
ryadah belogvardejskogo korpusa fon der Gol'ca. V posleduyushchie gody, lishennyj
sredstv k sushchestvovaniyu, on stal snachala shahterom, potom levym zhurnalistom,
a posle vtoroj mirovoj vojny vidnym obshchestvennym deyatelem.
K sozhaleniyu, pishet ne ochevidec, i opiraetsya on lish' na semejnye
predaniya roda Fermorov, ne vo vsem dostovernye. Delo v tom, chto graf probyl
v Kenigsberge nedolgo. Vmeste s vojskami on ushel v Pomeraniyu, kuda perenessya
teatr voennyh dejstvij. Letom 1758 goda proizoshlo krovoprolitnoe srazhenie
pod Corndorfom bliz Kyustrina. Russkie vystoyali pod natiskom Fridriha II, a
god spustya nagolovu razbili ego pod Kunersdorfom. Osen'yu 1760 goda russkie
zanyali (pravda, nenadolgo) Berlin. Korol' metalsya v kol'ce protivnikov,
kotoroe dolzhno bylo vot-vot zadushit' ego. No soyuzniki medlili, intrigovali
drug protiv druga, i katastrofa ne nastupala.
Mezhdu tem Kenigsberg vel mirnuyu zhizn'. Zavoevannyj kraj nahodilsya po
sravneniyu s central'nymi guberniyami Rossii na l'gotnom polozhenii. Zdes' ne
provodili rekrutskih naborov, a summa rashodov na soderzhanie armii byla
sravnitel'no nebol'shoj. Pervoe vremya ob®yavlyalis' trevogi; odnazhdy sredi zimy
proshel sluh, chto priblizhaetsya armiya Fridriha, prikazano bylo oblozhit' vse
doma "pehkrancami" -- goryuchim materialom, chtoby szhech' gorod v sluchae
otstupleniya; neskol'ko dnej gorozhane hodili ponuriv golovu, no i eta trevoga
okazalas' lozhnoj. Kogda zhe boevye dejstviya pereneslis' na Oder, a zimovat'
russkaya armiya uhodila za Vislu, to Vostochnaya Prussiya okazalas' v takom
glubokom tylu, chto i dumat' zabyla o bedstviyah vojny.
Iz Peterburga pribyl novyj gubernator -- baron Nikolaj Andreevich Korf,
nedalekij i neuravnoveshennyj vel'mozha, sdelavshij kar'eru tol'ko blagodarya
svyazyam pri dvore. Vse kazennye dela on peredoveril podchinennym, a sam
provodil vremya v uveseleniyah. CHelovek on byl skazochno bogatyj i privyk zhit'
na shirokuyu nogu. Zvanye obedy, baly, maskarady sledovali odin za drugim. I
kazhdyj raz s ogromnym mnozhestvom priglashennyh iz russkogo oficerstva,
mestnoj znati i dazhe vysokopostavlennyh plennyh, s beshenoj
rastochitel'nost'yu, privodivshej v trepet berezhlivyh kenigsbergcev. Iz
vrazheskogo Berlina priglasili akterskuyu truppu. Maskarady snachala
ustraivalis' tol'ko dlya gostej gubernatora v ego pokoyah, a zatem v opere dlya
vseh zhelayushchih.
"So vseh storon, -- povestvuet A. Bolotov, -- vypisyvaemy byli i
s®ezzhalis' k nam nailuchshie muzykanty i dlya vsyakogo pochti bala privozimy byli
novye muzykanty i tancy. Korotko, vse novoe i luchshee nadlezhalo vidimo i
slyshano byt' u nas, i mozhno bezoshibochno skazat', chto zhiteli prusskie ne
vidyvali s samogo nachala svoego korolevstva nikogda takih eshche v stolichnom
gorode svoem pyshnostej, zabav i uveselenij, kakie togda videli i vryad li
kogda-nibud' i vpred' uvidyat. Ibo i samye prusskie koroli edva li mogut
kogda-nibud' tak veselo, pyshno i velikolepno zhit', kak zhil togda nash Korf".
Na balah u gubernatora blistala grafinya SHarlotta Kajzerling,
pokrovitel'stvovavshaya Kantu. Korf byl ot nee bez uma.
Vmeste s gubernatorom iz Peterburga pribyl i shtat gubernskoj kancelyarii
-- dva sekretarya, protokolist, kancelyaristy, podkancelyaristy i kopiisty.
Sobiralis' dolgo, no upustili vazhnuyu detal': ne vzyali s soboj perevodchika;
chinovnich'ya bratiya ni slova ne znala po-nemecki, a mestnye zhiteli, kak na
greh, ne ponimali po-russki. Ploho znal oficial'nyj yazyk imperii i
gubernator Korf -- pribaltijskij nemec. Tolmacha prishlos' iskat' sredi
voennyh. Tak pehotnyj oficer podporuchik Andrej Bolotov (vospominaniya
kotorogo predstavlyayut soboj ne tol'ko istoricheskij istochnik, no i
zamechatel'nyj literaturnyj pamyatnik epohi) okazalsya prikomandirovannym k
gubernskomu vedomstvu. Dolgoe vremya on byl edinstvennym (iz teh, kto
fakticheski vershil delami), znavshim oba yazyka. CHerez ego ruki prohodili vse
zhaloby, prosheniya i prochie bumagi. Ne inache kak emu prishlos' vnikat' i v sut'
prosheniya magistra Immanuila Kanta.
Universitet ne preryval zanyatij. Kant prodolzhal chitat' svoi kursy, k
obychnym pribavilis' zanyatiya s russkimi oficerami. Kant dejstvitel'no chital i
fortifikaciyu i pirotehniku. Sredi ego slushatelej mogli okazat'sya Grigorij
Orlov, budushchij ekaterininskij vel'mozha, ranennyj pod Corndorfom i
nahodivshijsya v Kenigsberge na izlechenii, i Aleksandr Vasil'evich Suvorov,
togda podpolkovnik, naveshchavshij v prusskoj stolice svoego otca generala V. I.
Suvorova, kotoryj smenil Korfa na gubernatorskom postu; drug Kanta SHeffner v
svoih vospominaniyah pishet, chto byl znakom s budushchim russkim generalissimusom
kak raz v te gody.
V dekabre 1758 goda umer professor filosofii Kipke. Na osvobodivsheesya
mesto ob®yavilos' pyat' pretendentov. Sredi nih byl i Kant, vystavivshij svoyu
kandidaturu po nastoyaniyu davnego blagozhelatelya -- pastora SHul'ca, nyne
professora bogosloviya i rektora universiteta. Iz pyati kandidatov
akademicheskij senat otobral dvuh -- Buka i Kanta; predstavlenie na
vysochajshee imya otpravili 14 dekabrya 1758 goda. V tot zhe den' Kant ot sebya
lichno napravil imperatrice Elizavete Petrovne proshenie, kotoroe my privedem
polnost'yu:
"Vsesvetlejshaya, velikoderzhavnejshaya imperatrica,
samoderzhica vseh rossiyan, vsemilostivejshaya imperatrica i velikaya zhena!
S konchinoj blazhennoj pamyati doktora i professora Kipke osvobodilsya post
ordinarnogo professora logiki i metafiziki Kenigsbergskoj akademii, kotoryj
on zanimal. |ti nauki vsegda byli predpochtitel'nym predmetom moih
issledovanij.
S teh por kak ya stal docentom universiteta, ya chital kazhdoe polugodie po
etim naukam privatnye lekcii. YA zashchitil publichno po etim naukam 2
dissertacii, krome togo, 4 stat'i v Kenigsbergskih uchenyh zapiskah, 3
programmy i 3 drugih filosofskih traktata dayut nekotoroe predstavlenie o
moih zanyatiyah.
Lestnaya nadezhda, chto ya dokazal svoyu prigodnost' k akademicheskomu
sluzheniyu etim naukam, no bolee vsego vsemilostivejshee raspolozhenie Vashego
Imper. Velichestva okazyvat' naukam vysochajshee pokrovitel'stvo i
blagosklonnoe popechitel'stvo pobuzhdayut menya vernopoddannejshe prosit' Vashe
Imp. Velichestvo soblagovolit' milostivo opredelit' menya na vakantnyj post
ordinarnogo professora, upovaya na to, chto akademicheskij senat v rassuzhdenii
nalichiya u menya neobhodimyh k semu sposobnostej soprovodit moyu
vernopoddannejshuyu pros'bu blagopriyatnymi svidetel'stvami. Umolkayu v
glubochajshem unichizhenii,
Vashego Imper. Velichestva vernopoddannejshij rab Immanuil Kant Kenigsberg
14 dekabrya 1758 g."
Tekst prosheniya byl vpervye opublikovan v 1893 godu Derptskim (nyne
Tartuskim) universitetom po kopii, neizvestno kem i kogda snyatoj. Publikator
russkogo perevoda YUrij Bartenev (zhurnal "Russkij arhiv". 1896, No 7)
zadavalsya voprosom, gde nahoditsya podlinnik prosheniya i kto dokladyval o nem
Elizavete Petrovne. Avtor nastoyashchih strok otpravilsya v arhivy. K sozhaleniyu,
rozyski nichego ne dali. Ni v Arhive vneshnej politiki Rossii, gde hranyatsya
relyacii, postupavshie iz Kenigsberga, i carskie ukazy, napravlyavshiesya v
Prusskoe korolevstvo, ni v Central'nom arhive drevnih aktov, gde sobrany vse
sohranivshiesya materialy Kenigsbergskoj kancelyarii, net sledov prosheniya
Kanta. (Est' proshenie professora I. G. Boka ob osvobozhdenii ego ot uplaty
kontribucii; Bok zanimal v universitete kafedru poezii, russkie vojska on
vstretil odoj v chest' Elizavety Petrovny, stihi pereslali imperatrice, ej
ponravilis', i poveleno bylo iz kazny vydat' avtoru 500 efimkov, a
Peterburgskoj akademii nauk prinyat' ego "sebe v sochleny"; platit'
kontribuciyu russkomu akademiku, razumeetsya, ne prishlos'.) Vopros o
professorskoj vakansii reshalsya, po-vidimomu, ne v Peterburge, a v
Kenigsberge.
Reshen on byl ne v pol'zu Kanta. Oplachivaemoe mesto professora poluchil
Buk, kotoryj byl starshe i po vozrastu, i po prepodavatel'skomu stazhu. Mozhet
byt', sygralo opredelennuyu rol' i drugoe obstoyatel'stvo. Upomyanutyj Andrej
Bolotov, zanimavshij otvetstvennoe polozhenie v gubernskoj kancelyarii,
proyavlyal zhivoj interes k filosofii. Vol'fianstvo vnushalo emu otvrashchenie,
kazalos' rassadnikom cinizma, vol'nodumstva i bezbozhiya. (V Vol'tere i
Gel'vecii Bolotov videl "izvergov i razvratitelej chelovecheskogo roda".) Odno
vremya, nachitavshis' vol'fianskih sochinenij, on sam usomnilsya v istinnosti
dogmatov otkroveniya i ispytyval muchitel'nye ugryzeniya sovesti. Sluchajno
kuplennaya za grosh propoved' Kruziya spasla polozhenie. "Byla ona ne stol'ko
bogoslovskaya, skol'ko filosoficheskaya, i velikij muzh sej umel tak horosho
izobrazit' v nej velikuyu vazhnost' udostovereniya sebya v istine otkroveniya i
uzhasnuyu opasnost' somnevayushchihsya v tom, chto menya podralo azhno s golovy do nog
pri chitanii sego perioda, i slova ego i ubezhdeniya toliko vozdejstvovali v
moem ume i serdce, chto ya chuvstvoval togda, chto s menya vlasno kak prevelikaya
gora svalilas' i chto vsya volnuyushchayasya vo mne krov' prishla pri konce onoj v
naipriyatnejshee uspokoenie. YA obradovalsya nevedano kak i sam sebe vozopil
togda: kogda uzhe sej velikij i po vsem otnosheniyam naivelichajshego uvazheniya
dostojnyj muzh s takim zharom vstupaetsya za istinu otkroveniya, i tak premudro
i ubeditel'no govorit o pol'ze udostovereniya sebya v istine onogo, to kak zhe
mozhno bolee mne v tom somnevat'sya, mne v tysyachu raz men'she ego vse
svedushchemu! Net, net! prodolzhal ya, s sego vremeni da ne budet sego bolee
nikogda, i ya ne preminu posledovat' vsem ego predlagaemym v nej sovetam.
Slovom, kak ona, tak i samaya osoblivost' sego sluchaya tak menya porazila, chto
ya, pav na kolena, i so slezami na glazah blagodaril Vsevyshnee Sushchestvo za
okazannuyu mne vsem tem, pochti ochevidno, milost' i prosya Ego o dal'nejshem
sebya prosveshchenii; s togo samogo chasa, pri isproshaemoj ego sebe pomoshchi,
polozhil pristupit' k tomu, chto g. Kruzij ot vseh slushatelej i chitatelej
svoih treboval, a imenno, chtob prochest' napered vse to, chto pisano bylo v
svete v zashchishchenie istiny otkrovennogo zakona bozh'ego".
Kant byl yavnym antikruziancem. CHto kasaetsya religii, to dazhe
blagovolivshee k nemu universitetskoe nachal'stvo ne bylo uvereno v
ortodoksal'noj chistote ego ubezhdenij. "ZHivete li vy po-prezhnemu v strahe
bozh'em?" -- sprosil Kanta rektor SHul'c i, tol'ko poluchiv utverditel'nyj
otvet, predlozhil emu dobivat'sya professury.
V zapiskah Bolotova, podrobno osveshchayushchih Kenigsbergskuyu zhizn' teh let,
imya Kanta ne upominaetsya. Zato neodnokratno rech' idet o ego protivnike po
universitetu kruziance Vejmane, lekcii kotorogo s uvlecheniem slushal Bolotov,
ukreplyayas' eshche sil'nee v antipatiyah k vol'fianstvu. Bolotov uchil naizust'
teksty Kruziya i perevodil ih na russkij yazyk. Umilennyj Vejman schital
Bolotova svoim luchshim uchenikom. Vozmozhno, chto novoyavlennyj kruzianec
predpochel peredat' kafedru filosofii matematiku Buku, ravnodushnomu k ostrym
mirovozzrencheskim voprosam, chem vol'fiancu Kantu.
V oktyabre 1759 goda Vejman prohodil gabilitaciyu. K zashchite on predstavil
dissertaciyu "O mire ne samom luchshem". Priznat' nash mir luchshim, utverzhdal on,
znachit ogranichit' svobodu bozhestvennoj voli. Kant otkazalsya vystupit'
opponentom, a na sleduyushchij den' posle zashchity vyshla ego broshyura "Opyt
nekotoryh rassuzhdenij ob optimizme" -- prospekt lekcij na zimnij semestr.
Broshyura soderzhala polemiku s Kruziem i ego posledovatelem Rejngardom,
poluchivshim premiyu na konkurse Berlinskoj akademii. Imya Vejmana ne
upominalos', no on prinyal broshyuru na svoj schet i vypustil "Otvet na opyt
nekotoryh rassuzhdenij ob optimizme".
Kant polemiku ne prodolzhil, on polagal, chto v ego prospekte lekcij ideya
sovershenstva nashego mira obosnovana bezukoriznenno. Na pervyj vzglyad ona
soderzhit protivorechie: kak k lyubomu chislu mozhno pribavit' edinicu, tak k
lyuboj summe real'nostej mozhno prisovokupit' novuyu real'nost', novoe
sovershenstvo. Kant ne soglasen: real'nost' ne kolichestvennoe ponyatie;
naibol'shee chislo dejstvitel'no nevozmozhno, a naibol'shaya real'nost' ne tol'ko
vozmozhna, no i dejstvitel'na, ona prebyvaet v boge. "Imenno potomu, chto iz
vseh vozmozhnyh mirov, kotorye bog znal, on izbral tol'ko odin etot mir, nado
polagat', chto on schital ego nailuchshim, i tak kak ego vybor nikogda ne byvaet
oshibochnym, to, znachit, eto tak i est' v dejstvitel'nosti".
Mnogo let spustya Kant nazovet svoe sostoyanie v magisterskie gody
"dogmaticheskim snom". On zapretit pol'zovat'sya svoimi rannimi trudami, a chto
kasaetsya traktata ob optimizme, to dazhe vyskazhet pozhelanie, chtoby vse
sohranivshiesya ego ekzemplyary byli unichtozheny. Dejstvitel'no, vdumajtes' v
sleduyushchuyu tiradu: "Izbrannyj nailuchshim iz vseh sushchestv byt' neznachitel'nym
zvenom v samom sovershennom iz vseh vozmozhnyh zamyslov, ya, sam po sebe nichego
ne stoyashchij i sushchestvuyushchij lish' radi celogo, tem bolee cenyu svoe
sushchestvovanie, chto byl prednaznachen zanyat' nekotoroe mesto v samom luchshem iz
zamyslov tvoreniya... Celoe est' nailuchshee, vse horosho radi celogo". Trudno
skazat', chego zdes' bol'she, -- primitivnoj cerkovnoj dogmatiki ili ploskogo
prosvetitel'skogo dogmatizma. "YA, sam po sebe nichego ne stoyashchij..." Kak
kontrastiruet eta unichizhitel'naya deklaraciya s budushchim kantovskim devizom
"CHelovek est' cel' sama po sebe".
Vse blago. Vse k luchshemu. No vot vo cvete let umiraet yunosha. Ne mozhet
li mat' pokojnogo vozroptat' protiv besserdechiya vsevyshnego? Kant pishet
materi pis'mo, kotoroe zatem publikuet v vide broshyury. "Mysli magistra
Immanuila Kanta, prepodavatelya mirovoj mudrosti v Kenigsburgskoj akademii,
po povodu bezvremennoj konchiny vysokorodnogo gospodina Ioganna Fridriha fon
Funka..."
Puti provideniya, uveryaet Kant, vezde i vsegda mudry i dostojny
prekloneniya. Prezhdevremennaya smert' teh, na kogo my vozlagali nadezhdy,
povergaet nas v uzhas, a mezhdu tem kak chasto eto byvaet velichajshej milost'yu
neba! Ne zaklyuchalos' li neschast'e mnogih lyudej v tom, chto smert' prihodila k
nim slishkom pozdno? Po Kantu poluchaetsya, chto blizkim gospodina fon Funka
nado ne gorevat', a radovat'sya ego konchine. "Soblazny, uzhe nadvigavshiesya,
chtoby slomit' eshche ne vpolne okrepshuyu dobrodetel', goresti i prevratnosti
sud'by, kotorymi grozilo gryadushchee, -- vsego etogo izbezhal sej schastlivec,
rannej smert'yu unesennyj ot nas v blagoslovennyj chas".
Takovy plody vol'fianskogo Prosveshcheniya. Skoro oni pokazhutsya Kantu
gor'kimi. Nachnetsya probuzhdenie ot "dogmaticheskogo sna".
Glava vtoraya
NAUKA, DEJSTVITELXNO NUZHNAYA CHELOVEKU
Kakuyu filosofiyu ty vybiraesh', zavisit ot togo, chto ty za chelovek,
Fihte
V 1762 godu Semiletnyaya vojna poshla na ubyl'. V tot moment, kogda
Prussiya nahodilas' na grani kraha, kogda Fridrih schital, chto vse poteryano,
namerevalsya otrech'sya ot prestola i nosil s soboj yad, iz Peterburga prishlo
spasitel'noe soobshchenie o smerti Elizavety Petrovny. Russkim imperatorom stal
ee plemyannik Petr III -- polunemec, zhenatyj na nemeckoj princesse, storonnik
i poklonnik prusskogo korolya. Posledstviya skazalis' srazu zhe. Rossiya vyshla
iz vojny, zaklyuchila soyuz s Prussiej i povernula oruzhie protiv svoih
soyuznikov. Fridrih, kotoryj byl gotov idti na lyubye territorial'nye ustupki,
rasstat'sya, v chastnosti, s Vostochnoj Prussiej, nezhdanno-negadanno poluchil
nazad vse poteryannye zemli. V russkoj gvardii vveli prusskie mundiry i
prusskuyu mushtru. Russkuyu armiyu stali gotovit' k vojne za prusskie interesy.
K etomu vremeni v Kenigsberge uzhe ne bylo ni legkomyslennogo
gubernatora Korfa, ni smenivshego ego surovogo administratora Suvorova. Ubyl
na rodinu i poruchik Andrej Bolotov, podariv na proshchanie svoemu uchitelyu
filosofii magistru Vejmanu tulup iz ovchiny. 8 iyulya poslednij russkij
gubernator Vostochnoj Prussii Voejkov izdal proklamaciyu, osvobozhdavshuyu
naselenie ot prisyagi caryu. S gorodskih vorot i administrativnyh zdanij snyali
russkie gerby i snova vodruzili prusskie.
Nachalis' novye molebstviya i torzhestva. I vdrug stalo izvestno o
dvorcovom perevorote v Peterburge: na prestole imperatrica Ekaterina II.
Voejkov snova prinyal na sebya gubernatorskie polnomochiya, snova poyavilis' v
Kenigsberge i russkie gerby i russkie chasovye.
Ekaterina II (urozhdennaya Sof'ya Avgusta, princessa Cerbstdornburgskaya)
byla docher'yu prusskogo generala. Nemeckie simpatii borolis' v nej s zhelaniem
utverdit'sya na russkom prestole. V rezul'tate vozniklo kompromissnoe
reshenie: soyuz s Fridrihom rastorgnut', no zavoevannoe vernut'. V avguste
Vostochnuyu Prussiyu okonchatel'no peredali prussakam: fel'dmarshal Leval'd
vernulsya v Kenigsbergskij zamok. (Fridrih otblagodaril Ekaterinu izbraniem v
Berlinskuyu akademiyu nauk, gde ona stala pervoj zhenshchinoj i ostavalas'
edinstvennoj vplot' do konca sleduyushchego stoletiya.)
1762 god byl perelomnym i dlya geroya nashej knigi. Prinyato schitat', chto
vazhnejshuyu rol' v novyh iskaniyah Kanta, kotorye v dal'nejshem priveli k
sozdaniyu kriticheskoj filosofii, sygralo znakomstvo s tvorchestvom ZHan-ZHaka
Russo. V konce leta v ruki Kanta popal roman "|mil'". Kniga, sozhzhennaya rukoj
palacha i v katolicheskoj Francii, ya v kal'vinistskoj SHvejcarii, tak ego
zahvatila, chto on neskol'ko dnej ne vyhodil na svoyu obychnuyu progulku,
provodya vremya za chteniem. Na stene kabineta poyavilos' edinstvennoe ukrashenie
-- portret zhenevskogo grazhdanina.
Russo stal dlya Kanta, po ego priznaniyu, "vtorym N'yutonom". Esli cherez
prizmu n'yutonovskih uravnenij Kenigsbergskij filosof smotrel na
bespredel'nyj zvezdnyj mir, to paradoksy Russo pomogli emu zaglyanut' v
tajniki chelovecheskoj dushi. Po slovam Kanta, N'yuton vpervye uvidel poryadok i
pravil'nost' tam, gde do nego nahodili lish' besporyadochnoe mnogoobrazie, a
Russo otkryl v lyudskom mnogoobrazii edinuyu prirodu cheloveka. Knigam Russo
Kant byl obyazan prezhde vsego osvobozhdeniem ot ryada predrassudkov kabinetnogo
uchenogo, svoeobraznoj demokratizaciej myshleniya. "YA ispytyvayu ogromnuyu zhazhdu
poznaniya... Bylo vremya, kogda ya dumal, chto vse eto mozhet sdelat' chest'
chelovechestvu, i ya preziral chern', nichego ne znayushchuyu. Russo ispravil menya.
Ukazannoe osleplyayushchee prevoshodstvo ischezaet: ya uchus' uvazhat' lyudej". |to
byla ne prosto peremena vozzrenij, eto bylo nravstvennoe obnovlenie,
revolyuciya v zhiznennyh ustanovkah.
Russo stal izvesten blagodarya svoemu traktatu "Rassuzhdenie o naukah i
iskusstvah", poluchivshemu premiyu na konkurse Dizhonskoj akademii nauk.
Konkursnaya tema byla sformulirovana sleduyushchim obrazom: "Sposobstvovalo li
vozrozhdenie nauk i iskusstv uluchsheniyu nravov". Rech' shla ob epohe
Vozrozhdeniya, no Russo, vospol'zovavshis' dvusmyslennost'yu termina, postavil
vopros o progresse voobshche i ego protivorechiyah. Vot ego vyvod: "Progress nauk
i iskusstv, nichego ne pribaviv k nashemu istinnomu blagopoluchiyu, tol'ko
isportil nravy".
Russo yarche i ran'she drugih vyrazil narozhdayushcheesya umonastroenie epohi,
nachinavshej peresmatrivat' postulaty rannego Prosveshcheniya -- veru vo vsesil'e
rassudochnogo myshleniya i blagorazumie monarhov.
Semiletnyaya vojna koe-chemu nauchila. No v Germanii potrebuetsya eshche
desyatiletie, prezhde chem dvizhenie "Buri i natiska" otkroet novuyu stranicu v
duhovnoj zhizni strany. Poka tol'ko otdel'nye, naibolee chutkie umy fiksiruyut
krizisnuyu situaciyu.
Na glazah Kanta proizoshla udivitel'naya duhovnaya metamorfoza. V 1756
godu on poznakomilsya s Iogannom Georgom Gamanom, urozhencem Kenigsberga i
vospitannikom zdeshnego universiteta. Gaman proezzhal togda cherez rodnoj
gorod, napravlyayas' v London v kachestve predstavitelya rizhskoj torgovoj firmy
"Berens". Gaman byl uvlechen kommerciej, on hotel izuchat' ekonomiku, v
Anglii, polagal on, mozhno preuspet' i v tom i v drugom. V Londone, odnako,
voznikli inye interesy; lyuboznatel'nyj, vpechatlitel'nyj, legko poddayushchijsya
vliyaniyam, Gaman vedet rasseyannuyu zhizn' i bystro ostaetsya bez sredstv. K
denezhnym trudnostyam prisoedinyaetsya bolezn'. V poiskah vyhoda Gaman
obrashchaetsya k Biblii i nahodit v nej utrachennuyu zhiznennuyu oporu. Domoj on
vozvrashchaetsya preobrazhennym. Berens gotov prostit' emu ponesennye ubytki, on
pribegaet k pomoshchi Kanta, pytayas' vernut' svoego druga v lono Prosveshcheniya.
Bezuspeshno; na ume u Gamana sovsem drugoe: s fanatizmom prozelita on
pogruzhen v Svyashchennoe pisanie, chitaet ego v podlinnike, uchit grecheskij i
arabskij. Vprochem, ne zabyvaet i o sovremennoj literature -- anglijskoj,
francuzskoj, rodnoj nemeckoj. I vskore sam nachinaet pisat'.
Magistr Kant, "malen'kij magistr" (tak nazyvaet ego Gaman) -- chelovek
inyh interesov, inogo sklada uma i haraktera, no dostatochno shirokogo, chtoby
uvidet' v Gamane nezauryadnuyu lichnost'. Ih znakomstvo krepnet. Delo
proishodit v 1759 godu. Ot Gamana, prozhivayushchego v tom zhe gorode, prihodit
pis'mo na mnogih stranicah -- otvet na prizyvy druzej odumat'sya. |to yavnaya
proba pera, nabrosok literaturnogo proizvedeniya. Dejstvitel'no, vskore
vyhodit iz pechati tonen'kaya knizhica "Sokraticheskie dostoprimechatel'nosti" s
posvyashcheniem "nikomu i dvum". "Nikto" -- eto chitayushchaya publika, "dvoe" -- Kant
i Berens. Ne upominaya imen, Gaman daet vyrazitel'nye harakteristiki. Ob
odnom iz nih on govorit, chto tot hotel by upodobit'sya N'yutonu i stat'
vardejnom (tak nazyvalsya kontroler za kachestvom monety) filosofii. Da tol'ko
v denezhnom obrashchenii Germanii kuda bol'she poryadka, chem v uchebnikah
metafiziki. Mudrecy eshche ne izobreli etalon, s pomoshch'yu kotorogo mozhno bylo by
opredelit' nalichie istiny v ih ideyah, kak izmeryayut soderzhanie blagorodnyh
metallov v razmennoj monete. Vse eto yavno po adresu Kanta.
Gaman pishet v tyazheloj manere, peregruzhennoj namekami i nedomolvkami. On
govorit ne stol'ko ob afinskom mudrece, skol'ko o sebe samom, svoih duhovnyh
iskaniyah. V pis'me k Kantu Gaman nazyval ego Sokratom, Berensa --
Alkiviadom, a sebya -- geniem Sokrata, ego intuiciej. Teper', v
"Sokraticheskih dostoprimechatel'nostyah", Kant i Berens kak by sofisty,
nositeli kazuisticheskoj uchenosti, a sam on hristianskij Sokrat. Podobno
svoemu velikomu predshestvenniku, kotoryj vstal v oppoziciyu k prosveshchennym
afinyanam, Gaman otrekaetsya ot prosvetitel'skih postulatov. "My myslim
slishkom abstraktno" -- vot glavnaya beda. Nasha logika zapreshchaet protivorechie,
mezhdu tem imenno v nem istina. Zapret protivorechiya -- eto "otceubijstvo
mysli". Del'fijskij orakul nazval mudrejshim Sokrata, kotoryj priznalsya, chto
on nichego ne znaet. Kto iz nih lgal -- Sokrat ili orakul? Oba byli pravy.
Glavnoe dlya Gamana -- samopoznanie; zdes', po ego mneniyu, razum
bessilen, znaniya -- pomeha; pomoch' mozhet tol'ko vera, osnovannaya na
vnutrennem chuvstve. Pod ego perom Sokrat prevrashchaetsya v irracionalista,
provozvestnika hristianstva: afinskij filosof hotel vyvesti svoih sograzhdan
iz labirinta uchenoj sofistiki k istine, kotoraya lezhit v "sokrovennom", v
poklonenii "tajnomu bogu". Takim vidit Gaman i svoj zhrebij. Kanta podobnaya
perspektiva -- smenit' odin labirint na drugoj -- voodushevit' ne mogla. V
etom duhe on vyskazalsya Gamanu, v rezul'tate ih otnosheniya stali natyanutymi.
I vse zhe argumenty "severnogo maga" zastavlyali zadumat'sya. Ne mog ne
razmyshlyat' Kant i nad novoj knigoj Gamana "Krestovye pohody filologa" --
sbornikom, central'noe mesto v kotorom prinadlezhit esse s neskol'ko
neobychnym nazvaniem "|stetika v orehe". Neobychnym bylo prezhde vsego samo
slovo "estetika". Ego vvel nezadolgo do etogo Aleksandr Baumgarten dlya
oboznacheniya ucheniya o krasote, kotoroe dlya nego bylo ravnoznachno teorii
chuvstvennogo poznaniya. Baumgarten, posledovatel' Lejbnica i Vol'fa, schital
esteticheskoe, sferu chuvstv nizshej stupen'yu poznaniya. Gaman na pervoj zhe
stranice svoego esse kategoricheski utverzhdaet protivopolozhnoe -- vse
bogatstvo chelovecheskogo poznaniya sostoit v chuvstvennyh obrazah, vyshe obraza
nichego net. Obraz celosten, a "razroznennoe -- porochno".
"Velikolepnaya maksima, -- govoril vposledstvii po povodu etogo aforizma
Gete, -- no rukovodstvovat'sya eyu nelegko. K zhizni i k iskusstvu ona,
konechno, primenima, no pri obrashchenii k slovu, ne otnosyashchemusya k poezii, vryad
li prigodna, ibo slovo dolzhno osvobodit'sya, obosobit'sya, chtoby chto-nibud'
govorit' i znachit'. CHelovek, zhelayushchij utverzhdat' to ili inoe polozhenie, v
tot mig volej-nevolej odnostoronen; nel'zya chto-libo utverzhdat', ne raschleniv
i ne razrozniv". Kant mog by skazat' primerno to zhe samoe. I vse zhe kritika
abstraktnogo myshleniya, vol'fianskogo kul'ta odnostoronnej sistematiki ne
mogla ne privlech' ego vnimaniya.
Vol'fiancev Gaman obvinyaet v sholastike, v otryve ot zhizni, ot prirody.
"Vasha ubijstvenno lzhivaya filosofiya ubrala s svoego puti prirodu... Vy hotite
gospodstvovat' nad prirodoj, mezhdu tem vy svyazyvaete sebya po rukam i nogam".
Mnyashchie sebya gospodami okazyvayutsya na samom dele rabami. Kogda podobnaya
invektiva, obrashchennaya uzhe ne k odnoj iz filosofskih shkol, a ko vsej
sovremennoj civilizacii, pridet s drugogo konca Evropy, ona ne ostavit Kanta
ravnodushnym. Gaman podgotovil Kanta k prinyatiyu Russo.
Russoistom Kant ne stal; iz svoih zanyatij geografiej on vynes slishkom
horoshie znaniya o zhizni otstalyh narodov, chtoby ee idealizirovat'. "Metod
Russo -- sinteticheskij, i ishodit on iz estestvennogo cheloveka; moj metod --
analiticheskij, i ishozhu ya iz cheloveka civilizovannogo... Estestvennym putem
my ne mozhem byt' svyatymi... Arkadskaya pastusheskaya zhizn' i izlyublennaya u nas
pridvornaya zhizn' -- obe odinakovo poshly i neestestvenny. Ved' istinnoe
udovol'stvie ne mozhet imet' mesto tam, gde ego prevrashchayut v zanyatie". |ti
vyderzhki iz chernovyh nabroskov 60-h godov svidetel'stvuyut o dostatochno
kriticheskom otnoshenii Kanta k svoemu lyubimcu.
Pomimo Russo, Kant vposledstvii nazyval eshche Davida YUma v kachestve
myslitelya, kotoryj pomog emu probudit'sya ot "dogmaticheskogo sna".
|ntuziast-francuz i skeptik-anglichanin, opyat' dve protivopolozhnosti
slivayutsya voedino v protivorechivoj nature Kanta. Russo "ispravil" Kanta kak
cheloveka i moralista, YUm povliyal na ego teoretiko-poznavatel'nye poiski,
tolknul k peresmotru metafizicheskih dogm.
V preddverii zimnego semestra 1762 goda Kant, kak i ran'she, vypustil
broshyuru -- priglashenie k lekciyam. V predydushchih traktovalis'
estestvennonauchnye problemy. Na etot raz dlya rassmotreniya byl vzyat
filosofskij syuzhet. Broshyura nazyvalas' "Lozhnoe mudrstvovanie v chetyreh
figurah sillogizma" i soderzhala pervuyu, eshche robkuyu, no mnogoobeshchayushchuyu
popytku kritiki formal'noj logiki, sluzhivshej oporoj vol'fianstvu. Kant
nazyvaet formal'nuyu logiku "kolossom na glinyanyh nogah"; on ne l'stit sebya
nadezhdoj nisprovergnut' etot koloss, hotya i zamahivaetsya na nego.
K logike Kant pred®yavlyaet trebovanie prosledit' obrazovanie ponyatij.
Poslednie voznikayut iz suzhdenij A v chem zaklyuchaetsya tainstvennaya sila,
delayushchaya vozmozhnymi suzhdeniya? Otvet Kanta -- suzhdeniya vozmozhny blagodarya
sposobnosti prevrashchat' chuvstvennye predstavleniya v predmet mysli. Otvet
znamenatelen: on svidetel'stvuet o pervom, poka eshche ochen' smutnom stremlenii
Kanta sozdat' novuyu teoriyu poznaniya. Do etogo on razdelyal vol'fianskoe
preklonenie pered dedukciej, byl ubezhden, chto vozmozhnosti vyvedeniya odnih
ponyatij iz drugih bezgranichny (hotya ego sobstvennye issledovaniya prirody
opiralis' na eksperimental'nye dannye). Teper' on zadumyvaetsya nad tem, kak
v filosofiyu vvesti opytnoe znanie.
|toj zabotoj pronizana i drugaya, napisannaya v konce 1762 goda
(opublikovannaya dva goda spustya), rabota "Issledovanie ochevidnosti principov
estestvennoj teologii i morali". Voznikla ona v svyazi s konkursom Berlinskoj
akademii nauk. Zadacha konkursa sostoyala v tom, chtoby vyyasnit', soderzhat li
filosofskie istiny, v chastnosti osnovopolozheniya teologii i morali,
vozmozhnost' stol' zhe ochevidnogo dokazatel'stva, kakim obladayut istiny v
geometrii; esli zhe takoj vozmozhnosti ne sushchestvuet, to kakova priroda etih
osnovopolozhenii, kakova stepen' ih dostovernosti i obladaet li poslednyaya
polnotoj ubeditel'nosti.
V konkurse priglashalis' prinyat' uchastie uchenye vseh stran (krome chlenov
Berlinskoj akademii, kotorye vystupali v roli zhyuri). Premiya -- zolotaya
pamyatnaya medal' cenoj v 50 dukatov. CHisto i razborchivo perepisannuyu rukopis'
nadlezhalo prislat' nepremennomu sekretaryu akademii professoru Forma ne
pozdnee 31 dekabrya 1762 goda. Avtorov prosili imeni svoego ne ukazyvat', a
soobshchit' ego v zapechatannom konverte, nachertav na nem, kak i na rukopisi,
kakoe-nibud' izrechenie.
Kazalos', chto tema special'no pridumana dlya Kanta, nachinavshego svoe
probuzhdenie ot "dogmaticheskogo sna" v ob®yatiyah vol'fianskoj metafiziki.
Sopostavlyaya filosofiyu s matematikoj, Kant govorit o kachestvennom
mnogoobrazii ob®ektov pervoj po sravneniyu s ob®ektami vtoroj. Sravnite
ponyatie trilliona s ponyatiem svobody. Otnoshenie trilliona k edinice yasno
kazhdomu, no svesti svobodu k sostavlyayushchim ee edinicam, to est' prostym i
izvestnym ponyatiyam, poka eshche nikomu ne udavalos'. Mnogie lyudi, konechno,
schitayut filosofiyu bolee legkoj naukoj, chem vysshaya matematika, odnako eti
lyudi imenuyut filosofiej vse to, chto soderzhitsya v knigah s takim nazvaniem.
Mezhdu tem podlinnaya filosofiya eshche ne napisana. Filosofiya dolzhna usvoit'
metod, kotoryj N'yuton vvel v estestvoznanie i kotoryj prines tam stol'
plodotvornye rezul'taty. Nadlezhit, opirayas' na dostovernye dannye opyta,
otyskat' vseobshchie zakony.
Kak byt', odnako, s bogosloviem? Kakim opytom mozhno dokazat' bytie
boga? Opyt, na kotoryj dolzhna opirat'sya filosofiya, -- eto ne tol'ko
pokazaniya chuvstv, no i "vnutrennij opyt", neposredstvenno ochevidnoe
soznanie. Blagodarya poslednemu stanovitsya ves'ma dostovernym poznanie boga.
Konkursnaya rabota trebovala otveta i na vopros ob osnovopolozheniyah
morali. Zdes', po mneniyu Kanta, eshche ne dostignuta neobhodimaya stepen'
ochevidnosti, dela obstoyat huzhe, chem s teologiej. Hotya v principe dostovernoe
obosnovanie nravstvennosti vpolne vozmozhno. I Kant vyskazyvaet vazhnoe dlya
ego dal'nejshego filosofskogo razvitiya soobrazhenie: nel'zya smeshivat' istinu i
blago, znanie i moral'noe chuvstvo.
Mimohodom, v neskol'kih strokah konkursnoj raboty byla vyskazana eshche
odna primechatel'naya mysl' -- o roli neosoznannyh predstavlenij. Problema
podsoznaniya vstala pered naukoj v XVII veke. Lokk otverg vozmozhnost'
sushchestvovaniya nekontroliruemoj psihicheskoj deyatel'nosti. Dumat', chto dusha
myslit i chelovek ne zamechaet etogo, znachit delat' iz odnogo cheloveka dve
lichnosti. Esli chelovek vo sne myslit, ne znaya etogo, to spyashchij i
bodrstvuyushchij chelovek -- raznye lica. Sokrat spyashchij i Sokrat bodrstvuyushchij,
nastaival Lokk, konechno, ne odno i to zhe lico. Kanta, vse bolee
pronikavshegosya dialekticheskimi ideyami, podobnye zayavleniya smutit' ne mogli.
V dal'nejshem on i soznatel'noe povedenie cheloveka raschlenit na dve sfery,
najti zhe nekotoruyu oppoziciyu soznaniyu, kotoraya byla chem-to inym, no vmeste s
tem i ne absolyutnoj ego protivopolozhnost'yu, ne predstavlyalo dlya nego truda.
Tem bolee chto uzhe Lejbnic v svoe vremya reshitel'no vyskazalsya protiv Lokka,
nazvav velichajshim istochnikom zabluzhdenij mnenie, budto dusha nasha obladaet
lish' takimi vospriyatiyami, kotorye ona osoznaet. Bessoznatel'noe Lejbnic
imenoval "malymi vospriyatiyami"; hotya oni i maly, rol' ih velika, imenno oni
formiruyut privychki i vkusy. Termin Kanta -- "temnye predstavleniya". Te, kto
otricaet ih znachenie, "prohodyat mimo velikoj tajny prirody, a imenno vpolne
veroyatno, chto kak raz v samom glubokom sne dusha bolee vsego sposobna k
razumnomu myshleniyu". |to nado zapomnit': zdes' klyuch k odnomu iz vazhnejshih
razdelov "Kritiki chistogo razuma".
Kant naspeh zakanchival svoyu rabotu, opasayas' ne uspet' k sroku. Poetomu
koe-chto ostalos' bez nadlezhashchej argumentacii, odno ne vsegda vytekalo iz
drugogo. On otdaval sebe otchet v slabostyah svoego sochineniya i ogovoril ih v
osoboj pripiske, obeshchaya pri blagopriyatnoj ocenke traktata v celom vnesti v
tekst sootvetstvuyushchie ispravleniya.
ZHdat' rezul'tatov konkursa prishlos' polgoda. V pribyvshej iz Berlina
gazete on prochital soobshchenie o tom, chto na zasedanii Akademii nauk 31 maya
1763 goda bylo opredeleno, kakoj rabote prisudit' konkursnuyu premiyu. Posle
vskrytiya zapechatannogo konverta okazalos', kak glasilo oficial'noe
soobshchenie, chto "zdeshnij evrej Moisej, syn Mendelya, yavlyaetsya avtorom
premirovannoj raboty. Odnovremenno akademiya priznala nemeckuyu rabotu pod
devizom
"No i sledov, chto ya zdes' slegka lish' nametil, dovol'no,
Daby ty chutkim umom dosledoval vse ostal'noe"
pochti ravnoj sochineniyu uchenogo evreya, oderzhavshego pobedu".
Imenno etim latinskim dvustishiem iz poemy Lukreciya "O prirode veshchej"
Kant zashifroval svoj traktat. Premiya emu ne dostalas', no chto oznachaet
harakteristika raboty kak "pochti ravnoj sochineniyu pobeditelya"? Kant
nemedlenno obratilsya za raz®yasneniyami k professoru Forma. Oznachaet li eto,
chto rabota budet napechatana sovmestno s poluchivshej premiyu? Esli da, to mozhno
li vnesti v tekst nekotorye dopolneniya i ispravleniya? Iz Berlina prishel
polozhitel'nyj otvet: obe raboty budut izdany sovmestno, avtory mogut
osushchestvit' neobhodimuyu dorabotku. Kant, odnako, ne udosuzhilsya zanyat'sya
redaktirovaniem teksta, kotoryj uvidel svet v pervozdannom vide.
Iz Berlina Kant poluchil eshche odno priyatnoe izvestie: tam poyavilas'
blagozhelatel'naya recenziya na ego prednaznachennyj dlya Kenigsbergskih
studentov prospekt lekcij "Lozhnoe mudrstvovanie v chetyreh figurah
sillogizma". Anonimnyj recenzent (eto byl vse tot zhe Mendel'son) nazyval
avtora "otvazhnym chelovekom, kotoryj ugrozhaet nemeckim akademiyam strashnoj
revolyuciej".
Gryadushchuyu filosofskuyu revolyuciyu predveshchayut i te idei, kotorye Kant
vyskazyvaet v traktate "Opyt vvedeniya v filosofiyu ponyatiya otricatel'nyh
velichin". Kant setuet na to, chto rassmatrivaemye problemy emu eshche
nedostatochno yasny, no on publikuet svoyu rabotu, ishodya iz tverdoj very v ih
znachitel'nost' i ponimaniya togo, chto dazhe nezakonchennye opyty v oblasti
filosofii mogut byt' poleznymi, ibo chashche drugoj nahodit reshenie voprosa,
nezheli tot, kto ego stavit.
Vnimanie Kanta privlekaet problema edinstva protivopolozhnostej.
Ishodnyj punkt rassuzhdenij -- ustanovlennoe eshche v gabilitacionnoj
dissertacii razlichie mezhdu logicheskim i real'nym osnovaniem. Spravedlivoe
dlya logiki mozhet byt' neistinnym dlya real'noj dejstvitel'nosti. Logicheskaya
protivopolozhnost' sostoit v tom, chto otnositel'no odnoj i toj zhe veshchi
odnovremenno kakoe-libo vyskazyvanie utverzhdaetsya ili otricaetsya. Logika
zapreshchaet polagat' oba vyskazyvaniya istinnymi. Otnositel'no tela nel'zya
odnovremenno utverzhdat', chto ono dvizhetsya i pokoitsya: odno uprazdnyaet
drugoe, v rezul'tate poluchaetsya nichto.
Inoe delo -- real'naya protivopolozhnost', kotoraya sostoit v
protivonapravlennosti sil. Zdes' takzhe odno uprazdnyaet drugoe, odnako
sledstviem budet ne nichto, a nechto. Dve ravnye sily mogut dejstvovat' na
telo v protivopolozhnyh napravleniyah, sledstviem budet pokoj tela, kotoryj
takzhe est' nechto real'no sushchestvuyushchee.
Podobnymi real'nymi protivopolozhnostyami polon okruzhayushchij nas mir.
Matematika v uchenii ob otricatel'nyh velichinah davno uzhe operiruet ponyatiem
real'noj protivopolozhnosti. Filosofiya dolzhna perenyat' u matematiki nekotorye
principy, istinnost' kotoryh dokazana samoj prirodoj. V chastnosti, eto
otnositsya k ponyatiyu real'noj protivopolozhnosti, kotoruyu mozhno obnaruzhit' ne
tol'ko v prirode, no i v povedenii cheloveka. Udovol'stvie i neudovol'stvie
otnosyatsya drug k drugu kak polozhitel'naya i otricatel'naya velichiny. Svoyu
mysl' Kant illyustriruet primerom. Materi-spartanke prinosyat vest' o
gerojskih podvigah ee syna, chuvstvo udovol'stviya napolnyaet ee dushu. No vot
ona uznaet, chto syn pal na pole brani, ee udovol'stvie umen'shaetsya. Kant
predlagaet stepen' udovol'stviya pri pervom izvestii vyrazit' simvolom 4a;
esli my predpolozhim, chto neudovol'stvie ot vtorogo izvestiya predstavlyaet
soboj prostoe otricanie, ravnoe nulyu, to, slozhiv to i drugoe, my poluchaem
4a+0=4a, to est' udovol'stvie ne bylo umen'sheno izvestiem o smerti, chto
neverno. Esli zhe neudovol'stvie vyrazit' kakoj-libo otricatel'noj velichinoj,
naprimer, -- a, to togda my poluchim pravil'nyj rezul'tat: 4a -- a=3a.
To, chto Kant perevodit chuvstva na cifry, i poluchennyj rezul'tat govoryat
ne v ego pol'zu. I vse zhe ne stanem sudit' strogo filosofa, my znaem: on uzhe
uchitsya "uvazhat' lyudej". Uchen'e trebuet vremeni, ot staryh predrassudkov
otdelat'sya nelegko.
* * *
V zimnem semestre 1762 goda u Kanta poyavilsya novyj student, na kotorogo
on srazu obratil vnimanie. Molodoj chelovek chislilsya na teologicheskom
fakul'tete, obladal nezauryadnymi sposobnostyami i usidchivost'yu, pisal
neplohie stihi, podrazhaya lyubimym poetam Kanta -- Galleru i Popu. Odnu iz
lekcij svoego uchitelya yunosha perelozhil na stihi i vruchil ih pri sleduyushchej
vstreche magistru, kotoromu oni tak ponravilis', chto tot prochel ih vsluh s
kafedry. A oda, napisannaya im v chest' vosshestviya na prestol russkogo carya
Petra III, uzhe uvidela svet. Student byl beden, i Kant ne bral s nego deneg
za obuchenie.
Iogann Gotfrid Gerder, syn zvonarya i uchitelya prihodskoj shkoly v
Morungene, ne pomyshlyal o vysshem obrazovanii. Pomog sluchaj. V gorodke
raspolozhilsya na zimnie kvartiry russkij polk. Voennyj hirurg SHvarc-|rla
prinyal uchastie v sud'be nachitannogo yunoshi, pomogavshego emu v perevodah na
latyn'. On vzyal s soboj Ioganna Gotfrida v Kenigsberg, reshiv sdelat' iz nego
vracha. CHuvstvitel'nyj molodoj chelovek upal v obmorok pri pervom zhe vskrytii;
Gerderu prishlos' postupit' na teologicheskij fakul'tet.
U Kanta Gerder proslushal vse ego togdashnie kursy -- metafiziku, moral',
logiku, matematiku, fizicheskuyu geografiyu. Staratel'no zapisyval ih, privodya
doma svoi konspekty v poryadok. Sohranilis' vse ego zapisi -akkuratnye,
yasnye, obstoyatel'no izlagayushchie sut' problem, volnuyushchih Kanta. Vot lektor
vydvigaet tezis -- dusha predstavlyaet soboj prostuyu substanciyu. Horosho, no
oznachaet li eto, chto ona zanimaet mesto v prostranstve? Esli da, to dusha
material'na i togda dolzhna otkryt'sya vozmozhnost' ee izmerit'. Vy mozhete sebe
predstavit' 1 kubicheskij dyujm duhov? I skazhite, v kakom meste tela cheloveka
nahoditsya ego dusha? Znachit li eto, chto duhi bestelesny? Mozhet byt', u nih
osobye, organicheskie tela? Kak inache oni mogli by prisutstvovat' i
dejstvovat' vo vselennoj? Ved' sushchestvuet zhe sila magnetizma, material'naya,
no nevidimaya. Poka naprashivaetsya tol'ko odin vyvod: u dushi est' vnutrennyaya
priroda, izvestnaya nam iz fakta soznaniya, chto kasaetsya vneshnej ee prirody,
to ob etom my nichego ne znaem.
Eshche problema. Sohranyaet li dusha svoe bytie posle smerti tela? Ves'ma
veroyatn