na sebe ih grehi pred bogom. I ne budet u nih nikakih
ot nas tajn. My budem pozvolyat' ili zapreshchat' im zhit' i s ih zhenami ili
lyubovnicami, imet' ili ne imet' detej -- vse sudya po ih poslushaniyu -- i oni
budut nam pokoryat'sya s vesel'em i radost'yu. Samye muchitel'nye tajny ih
sovesti -- vse, vse ponesut oni nam, i my vse razreshim, i oni poveryat
razresheniyu nashemu, potomu chto ono izbavit ih ot velikoj zaboty i strashnyh
tepereshnih muk resheniya lichnogo i svobodnogo".
Dostoevskomu otkrylis' social'no-psihologicheskie glubiny, nevedomye
Kantu. |to ne udivitel'no: mezhdu "Kritikoj chistogo razuma" i "Brat'yami
Karamazovymi" promezhutok rovno v sto let, a Dostoevskij zaglyadyval vpered po
krajnej mere na polveka. On imel v vidu katolicizm, no predvidel social'nuyu
mifologiyu XX veka, osvobozhdayushchuyu cheloveka ot himery-sovesti, perelagayushchuyu na
fyurera vsyu polnotu otvetstvennosti, razreshayushchuyu melkie greshki v predelah
obshchego kul'ta asketicheskogo samopozhertvovaniya. Kant eshche ubezhden, chto
hristianstvo pokonchilo s vethozavetnym avtoritarizmom. Dostoevskij vidit:
voznikla real'naya ugroza idee svobodnoj lichnosti.
Katolicizmu i sekulyarizovannoj vethozavetnoj propovedi Dostoevskij
protivopostavlyaet pravoslavie, imeya v vidu ne oficial'nyj kul't, ne
misticheskuyu veru, a olicetvorennoe chelovekolyubie. Pravoslavie dlya
Dostoevskogo -- sud'ba russkogo naroda, kotoryj "vsegda stradal kak
Hristos". Raspyatyj Iisus -- obraz Rossii, teh, kto v nej obezdolen, unizhen,
zatravlen. S nimi serdce i um Dostoevskogo.
Esli ne razlichat' oficial'nuyu cerkov' i pravoslavie Dostoevskogo, to
uvidet' blizost' Dostoevskogo Kantu nevozmozhno. "Merzavcy draznili menya
neobrazovannoyu i retrogradnoyu veroyu v boga. |tim oluham i ne snilos' takoj
sily otricanie boga, kakoe polozheno v "Inkvizitore" i v predshestvuyushchej
glave, kotoromu otvetom sluzhit ves' roman. Ne kak durak zhe (fanatik) ya veruyu
v boga". Religiya dlya Dostoevskogo "est' tol'ko formula nravstvennosti". Hotya
v otlichie ot Kanta on schitaet, chto "nravstvennost' ishodit iz religii". I
kantovskomu izrecheniyu "Strashen bog bez morali" kak by protivopostavlyaet
svoe: "Sovest' bez boga est' uzhas".
* * *
V sochineniyah L. N. Tolstogo imya Kanta ne redkost'. Pisatel' izuchal
filosofa v podlinnikah i v perelozheniyah, chem blizhe k starosti, tem
osnovatel'nee. Inogda polemiziroval s nim, chashche staralsya operet'sya. V konce
zhizni prishel k vyvodu, chto oni polnye edinomyshlenniki, vsegda, odnako,
setoval na trudnodostupnost' Kanta.
Ih pervaya ser'eznaya vstrecha proizoshla po povodu "Vojny i mira". Zadumav
roman-epopeyu, Tolstoj reshil polozhit' v ego osnovu chetkuyu filosofiyu istorii.
Za pomoshch'yu prishlos' obratit'sya k istorii filosofii. Mimo "Kritiki chistogo
razuma" projti bylo nemyslimo. Odnako Kant v soznanii Tolstogo slilsya s
SHopengauerom. "YA chital Kanta, -- vspominal on vposledstvii, -- i pochti
nichego ne ponyal, i ponyal ego tol'ko togda, kogda stal chitat' i osobenno
perechityvat' SHopengauera, kotorym odno vremya ochen' uvlekalsya".
Glavnye kategorii filosofii istorii -- prichinnost', svoboda,
neobhodimost'. Pochemu sluchilos' tak, a ne inache, zadaetsya voprosom istorik.
Otvet Tolstogo: "Pochemu proishodit vojna ili revolyuciya? my ne znaem; my
znaem tol'ko, chto dlya soversheniya togo ili drugogo dejstviya lyudi skladyvayutsya
v izvestnoe soedinenie i uchastvuyut vse; i my govorim, chto eto tak est',
potomu chto nemyslimo inache, chto eto zakon".
Znachit li eto, chto Tolstoj fatalist, chto on otricaet svobodu voli?
Otnyud' net. "Predstavit' sebe cheloveka, ne imeyushchego svobody, nel'zya inache
kak lishennym zhizni". Esli net svobody, to chelovek ne otvechaet za svoi
postupki, net greha, net prestupleniya. No svoboda, po Tolstomu, sushchestvuet
ryadom s neobhodimost'yu, otdel'no ot nee. V svoih lichnyh postupkah chelovek
svoboden, no v delah istorii on -- igrushka slepoj neobhodimosti, ne
poddayushchejsya ni kontrolyu, ni osoznaniyu. "Kakoe by my ni rassmatrivali
predstavlenie o deyatel'nosti mnogih lyudej ili odnogo cheloveka, my ponimaem
ee ne inache, kak proizvedenie otchasti svobody cheloveka, otchasti zakonov
neobhodimosti". Odno protivostoit drugomu. Dialekticheskoj svyazi mezhdu
svobodoj i neobhodimost'yu Tolstoj ne vidit. Slova Kanta, kotorymi
otkryvalas' stat'ya "Ideya vseobshchej istorii", o tom, chto zakonomernost' v
istorii voznikaet na osnove svobodnyh, sluchajnyh postupkov lyudej, byli
napisany ne dlya nego. On ih libo ne prochital, libo ne ocenil.
Otkrytie Kanta Tolstym proizoshlo v oktyabre 1887 goda. Kak eto
sluchilos', my uznaem iz pis'ma k H. H. Strahovu: "YA v bol'shom volnenii. -- YA
byl nezdorov prostudoj eti neskol'ko dnej i, ne buduchi v silah pisat', chital
i prochel v 1-j raz Kritiku prakticheskogo razuma Kanta. Pozhalujsta, otvet'te
mne: chitali li vy ee? kogda? i porazila li ona vas?
YA let 25 tomu nazad poveril etomu talantlivomu pachkunu SHopengaueru (na
dnyah prochel ego biografiyu russkuyu i prochel Kritiku spekulyativnogo razuma,
kotoraya est' ne chto inoe, kak vvedenie polemicheskoe s YUmom k izlozheniyu ego
osnovnyh vzglyadov v Kritike prakticheskogo razuma) i tak poveril, chto starik
zavralsya, i chto centr tyazhesti ego -- otricanie. YA i zhil 20 let v takom
ubezhdenii, i nikogda nichto ne navelo menya na mysl' zaglyanut' v samuyu knigu.
Ved' takoe otnoshenie k Kantu vse ravno, chto prinyat' lesa vokrug zdaniya za
zdanie. Moya li eto lichnaya oshibka ili obshchaya? Mne kazhetsya, chto est' tut obshchaya
oshibka. YA narochno posmotrel istoriyu filosofii Vebera, kotoraya u menya
sluchilas', i uvidel, chto G. Veber ne odobryaet togo osnovnogo polozheniya, k
kotoromu prishel Kant, chto nasha svoboda, opredelyaemaya nravstvennymi zakonami,
i est' veshch' sama v sebe (t. e. sama zhizn'), i vidit v nem tol'ko povod dlya
elukubracij Fihte, SHellinga i Gegelya i vsyu zaslugu vidit v Kritike chistogo
razuma, t. e. ne vidit sovsem hrama, kotoryj postroen na raschishchennom meste,
a vidit tol'ko raschishchennoe mesto, ves'ma udobnoe dlya gimnasticheskih
uprazhnenij. Grot, doktor filosofii, pishet referat o svobode voli, citiruet
kakih-to Ribo i dr., opredeleniya kotoryh predstavlyayut turnir bessmyslic i
protivorechij, a kantovskoe opredelenie ignoriruetsya, i my slushaem i tolkuem,
otkryvaya otkrytuyu Ameriku. Esli ne sluchitsya sredi nashego vozrozhdeniya nauk i
iskusstv cherez vydelenie zhemchuga iz navoza, my tak i potonem v nashem nuzhnike
nevezhestvennogo mnogoknizhiya i mnogozauchivaniya podryad".
A za neskol'ko dnej do etogo Tolstoj pisal P. I. Biryukovu: "YA ne sovsem
zdorov, kashlyayu i sizhu doma i ne mogu pisat' -- chitayu. Mnogo ispytal radosti,
prochtya v 1-j raz Kanta Kritiku prakticheskogo razuma. Kakaya strashnaya sud'ba
etogo udivitel'nogo sochineniya. |to venec vsej ego glubokoj razumnoj
deyatel'nosti, i eto-to nikomu ne izvestno. Esli vy ne prochtete v podlinnike,
i ya budu zhiv, perevedu ili izlozhu, kak umeyu. -- Net li biografii Kanta v
Publichnoj biblioteke, poprosite ot menya i prishlite".
Otnyne Tolstoj stanovitsya strastnym populyarizatorom kantovskoj etiki.
Naryadu s Buddoj, Konfuciem, Sokratom, Hristom, Magometom, Russo, Skovorodoj
Kant dlya nego -- uchitel' chelovechnosti. Mysli Kanta vklyuchaet on v znamenityj
"Krug chteniya" i dvazhdy izdaet ih v vide otdel'nogo sbornika. No vnutrennyaya
svyaz' mezhdu ucheniem Kanta o nravstvennosti i teoriej poznaniya emu
po-prezhnemu ne vidna. On slavit "genial'nogo Kanta, postavivshego svoyu etiku
nezavisimo ot svoej metafiziki".
Rabotaya nad traktatom "CHto takoe iskusstvo?", Tolstoj zainteresovalsya
estetikoj Kanta. K sozhaleniyu, sudya po vsemu, znakomstvo s "Kritikoj
sposobnosti suzhdeniya" ogranichilos' lish' chteniem odnogo iz nemeckih posobij
po istorii estetiki, na kotoroe Tolstoj i ssylaetsya v tekste traktata. V
rezul'tate vzglyady Kanta peredany neadekvatno: "krasota est' tol'ko
poluchaemoe nami osobogo roda beskorystnoe naslazhdenie"; stol' vazhnye dlya
nemeckogo filosofa svyazi s istinoj i dobrom okazyvayutsya oborvannymi. Mnimuyu
poziciyu Kanta Tolstoj podvergaet kritike, osobenno dostaetsya "naslazhdeniyu",
kotoroe v glazah russkogo pisatelya yavlyaetsya sinonimom prazdnosti imushchih
sloev obshchestva. Iskusstvo, po Tolstomu, predstavlyaet soboj sredstvo obshcheniya
lyudej mezhdu soboj, dostupnoe vsem.
No esli otvlech'sya ot slov i vzglyanut' na sut' dela, to mozhno obnaruzhit'
nechto obshchee v esteticheskih koncepciyah Tolstogo i Kanta. V chernovom nabroske
"O tom, chto nazyvayut iskusstvom" Tolstoj sravnivaet iskusstvo s igroj, i my
uznaem znakomyj hod rassuzhdenij. "Igra -- neobhodimoe uslovie zhizni lyudej,
molodyh ili ustraivayushchih prazdnik zhizni lyudej, kogda est' izbytok fizicheskih
sil, ne napravlennyh na material'nuyu deyatel'nost' i iskusstvo -- neobhodimoe
uslovie zhizni vzroslyh i staryh lyudej, kogda sily fizicheskie vse napravleny
na trud ili sily eti oslabeli, kak eto byvaet v boleznyah i starosti. I to i
drugoe neobhodimo cheloveku dlya otdyha ot togo kruga truda, sna i pitaniya, v
kotorom on vertitsya so dnya svoego rozhdeniya i do smerti, kak i vsyakoe
zhivotnoe, u nego vsegda byli i budut eti dva vida zabavy -- igry i
iskusstva... Iskusstvo est' odin iz vidov zabavy, posredstvom kotoroj
chelovek, ne dejstvuya sam, a tol'ko otdavayas' poluchaemym vpechatleniyam,
perezhivaet razlichnye chelovecheskie chuvstva i etim sposobom otdyhaet ot truda
zhizni". CHem kantovskoe "beskorystnoe naslazhdenie" otlichaetsya ot "zabavy"
Tolstogo? Sudite sami.
V poslednie gody zhizni odna iz lyubimyh knig Tolstogo -- "Religiya v
predelah tol'ko razuma". V dnevnikah to i delo vstrechayutsya zapisi: "CHital
Kanta, voshishchalsya", "Ochen' horosho", "Ochen' blizko" i t. d. Vse eto po povodu
kantovskoj filosofii religii. Tolstomu imponiruet ee nravstvennyj pafos. Emu
blizko kantovskoe ponimanie boga kak lyubvi k lyudyam.
"Lyubov' est' zhizn'. Vse, vse, chto ya ponimayu, ya ponimayu tol'ko potomu,
chto lyublyu. Vse est', vse sushchestvuet tol'ko potomu, chto ya lyublyu. Vse svyazano
odnoyu eyu. Lyubov' est' bog, i umeret' -- znachit, mne, chastice lyubvi,
vernut'sya k obshchemu i vechnomu istochniku". Tak dumaet geroj Tolstogo knyaz'
Andrej Bolkonskij, smertel'no ranennyj v Borodinskom srazhenii i proshchayushchijsya
s zhizn'yu. Takov otvet russkogo klassika na izvechnyj vopros filosofii i
iskusstva o prirode cheloveka. Otvet v duhe Kanta.
CHelovek umiraet, mysl' ostaetsya. Mysl' obretaet samostoyatel'nuyu zhizn'.
Probuzhdaet mysl' drugih. Stanovitsya dostoyaniem mnogih. Mysl' idet vglub',
vzryvaya novye plasty bytiya, podchinyaya ih vole i razumu teh, komu zhit', komu
derzat', komu nesti otvetstvennost'. Bessmertie filosofa v tom, chto on uspel
skazat', chto bylo uslyshano, ponyato, podhvacheno, osushchestvleno.
OSNOVNYE DATY ZHIZNI I DEYATELXNOSTI
1724, 22 aprelya -- V Kenigsberge rodilsya Immanuil Kant.
1730 -- Postupil v nachal'nuyu shkolu.
1732 -- Postupil v gimnaziyu.
1737 -- Smert' materi.
1740, 24 sentyabrya -- Kant zachislen v Kenigsbergskij universitet.
1746 -- Smert' otca.
Nachalos' pechatan'e raboty "Mysli ob istinnoj ocenke zhivyh sil". Rabota
vyshla v 1749 godu.
1747 -- Kant uchitel'stvuet v sem'e pastora Andersha (YUdshen bliz
Gumbinena).
1750 -- V sem'e majora Hyul'zena (Arnsdorf bliz Osterode). 1753 -- V
sem'e grafa Kajzerlinga (Rautenburg, okrug Til'zit).
1734 -- Vozvrashchenie v Kenigsberg.
Iyun' -- "Issledovanie voprosa, preterpela li Zemlya v svoem vrashchenii
vokrug osi nekotorye izmeneniya".
Avgust -- "Vopros o tom, stareet li Zemlya s fizicheskoj tochki zreniya".
1755, mart -- "Vseobshchaya estestvennaya istoriya i teoriya neba".
17 aprelya -- Predstavlena dissertaciya "Ob ogne".
13 maya -- Magisterskij ekzamen.
12 iyunya -- Vozvedenie v uchenuyu stepen' magistra.
27 sentyabrya -- Zashchita gabilitacionnoj dissertacii. "Novoe osveshchenie
pervyh principov metafizicheskogo poznaniya".
1756, yanvar' -- aprel' -- Dve stat'i i kniga o zemletryasenii v
Lissabone.
10 aprelya -- Zashchita dissertacii na pravo polucheniya professury.
"Fizicheskaya monadologiya".
1757, vesna -- "Plan lekcij po fizicheskoj geografii".
1758, yanvar' (po iyul' 1762) -- Kant -- russkij poddannyj.
Vesna -- "Novaya teoriya dvizheniya i pokoya".
Dekabr' -- Kant bezuspeshno dobivaetsya professury, osvobodivshejsya posle
smerti Kipke.
14 dekabrya -- Proshenie na imya imperatricy Elizavety.
1759, oktyabr' -- "Opyt nekotoryh rassuzhdenij ob optimizme".
1760, iyun' -- "Mysli, vyzvannye konchinoj gospodina Funka".
1762 -- "Lozhnoe mudrstvovanie v chetyreh figurah sillogizma".
Lekcii Kanta slushaet Gerder (do 1764). Dekabr' -- "Edinstvenno
vozmozhnoe osnovanie dlya dokazatel'stva bytiya boga".
1763 -- "Opyt vvedeniya v filosofiyu ponyatiya otricatel'nyh velichin".
1764 -- "Nablyudeniya nad chuvstvom vozvyshennogo i prekrasnogo".
"Opyt o boleznyah golovy".
"Issledovanie stepeni yasnosti estestvennoj teologii i morali",
1765 -- "Uvedomlenie o raspisanii lekcij na zimnee polugodie 1765 g.".
1766, fevral' -- Kant naznachen pomoshchnikom bibliotekarya v korolevskom
zamke.
"Grezy duhovidca".
1768 -- "O pervom osnovanii razlichiya storon v prostranstve".
1769 -- Priglashenie na dolzhnost' professora v |rlangen.
1770, yanvar' -- Priglashenie v Ienu.
31 marta -- Naznachenie na dolzhnost' ordinarnogo professora logiki i
metafiziki v Kenigsberge.
21 avgusta -- Zashchita dissertacii "O forme i principah chuvstvennogo i
intelligibel'nogo mira".
1771 -- Recenziya na sochinenie Moskati.
1772, 21 fevralya -- Pis'mo k M. Gercu s izlozheniem idej "Kritiki
chistogo razuma".
1772, maj -- Kant ushel s dolzhnosti pomoshchnika bibliotekarya.
1775 -- "O razlichnyh chelovecheskih rasah".
1776--1777 -- Dve stat'i o "Filantropine".
1778 -- Ministr Cedlic ugovarivaet Kanta perejti na rabotu v Galle.
1780 -- Kant -- chlen senata Kenigsbergskogo universiteta.
1781, maj -- "Kritika chistogo razuma" vyshla v svet.
1783 -- "Prolegomeny ko vsyakoj budushchej metafizike". Recenziya na knigu
SHul'ca "Vvedenie v uchenie o nravstvennosti".
1784 -- Kant pokupaet sobstvennyj dom.
Noyabr' -- "Ideya vseobshchej istorii vo vsemirno-grazhdanskom plane".
Dekabr' -- "Otvet na vopros: chto takoe Prosveshchenie".
1785, yanvar' i noyabr' -- Recenzii Kanta na knigu Gerdera "Idei k
filosofii istorii chelovechestva". Mart -- "O vulkanah na Lune". Aprel' --
"Osnovy metafiziki nravov". Noyabr' -- "Ob opredelenii ponyatiya chelovecheskoj
rasy".
1786, yanvar' -- "Predpolagaemoe nachalo chelovecheskoj istorii".
Vesna -- "Metafizicheskie nachala estestvoznaniya".
Leto -- Kant izbran rektorom universiteta.
Oktyabr' -- "CHto znachit orientirovat'sya v myshlenii".
7 dekabrya -- Kant izbran chlenom Berlinskoj akademii nauk.
1787, iyun' -- Vtoroe izdanie "Kritiki chistogo razuma".
31 dekabrya -- Pis'mo k Rejngol'du s izlozheniem trehchlennoj struktury
filosofskoj sistemy.
1788, yanvar' -- "Ob upotreblenii teleologicheskih principov v
filosofii".
Vesna -- "Kritika prakticheskogo razuma".
Leto -- Vtoroj rektorat Kanta.
1783 -- Kanta poseshchaet Karamzin.
1790 -- "Kritika sposobnosti suzhdeniya". Tret'e izdanie "Kritiki chistogo
razuma".
1791, avgust -- Fihte priehal v Kenigsberg, chtoby poznakomit'sya s
Kantom.
Sentyabr' -- "O neudache vseh popytok teodicei".
1792, aprel' -- "Ob iznachal'no zlom v chelovecheskoj prirode".
1793, vesna -- "Religiya v predelah tol'ko razuma".
Sentyabr' -- "O pogovorke: "Mozhet byt', eto verno v teorii, no ne
goditsya dlya praktiki".
1794, maj -- "Nechto o vliyanii Luny na pogodu".
Iyun' -- "Konec vsego sushchego".
28 iyulya -- Izbranie v Peterburgskuyu akademiyu nauk.
12 oktyabrya -- Kant poluchil vygovor ot korolya za vystupleniya po voprosam
religii.
1795 -- "K vechnomu miru".
1796 -- "Ob organe dushi".
23 iyunya -- poslednyaya lekciya Kanta.
1797 -- "Metafizika nravov".
Iyul' -- "Opoveshchenie o skorom podpisanii dogovora o vechnom mire v
filosofii".
14 iyunya -- Kenigsbergskie studenty otmechayut 50-letie literaturnoj
deyatel'nosti Kanta.
Sentyabr' -- "O mnimom prave lgat' iz chelovekolyubiya".
1798, 4 aprelya -- Kant izbran chlenom Akademii nauk v Siene (Italiya).
Osen' -- "Spor fakul'tetov", "Antropologiya".
1799, avgust -- Publichnoe zayavlenie po povodu naukoucheniya Fihte.
1800 -- Poslednyaya opublikovannaya samostoyatel'no rabota -- posleslovie k
nemecko-litovskomu slovaryu. Sentyabr' -- Ieshe izdaet "Logiku" Kanta.
1801, 14 noyabrya -- Kant prosit osvobodit' ego ot obyazannostej chlena
akademicheskogo senata.
1802 -- Rink izdaet "Fizicheskuyu geografiyu" Kanta.
1803 -- Rink izdaet "O pedagogike" Kanta.
15 dekabrya -- poslednyaya zapis' v dnevnike.
1804, 12 fevralya -- Kant umer.
28 fevralya -- pohorony.
Maj -- Rink izdaet "Ob uspehah metafiziki v Germanii so vremeni
Lejbnica i Vol'fa".
KRATKAYA BIBLIOGRAFIYA
Kant I. Gesammelte Schriften. Bd. l----XXIX, B., 1902--
Kant I. Briefwechsel. Hamburg, 1972.
Kant I. Sochineniya v shesti tomah. M., 1963--1966.
V akademicheskom Polnom sobranii sochinenij Kanta na yazyke originala
izdano pochti vse napisannoe Kantom ili zapisannoe za nim. Ryad pisem, ne
voshedshih v Polnoe sobranie sochinenij, opublikovan v odnotomnike perepiski,
izdannom v 1972 godu. V shestitomnoe Sobranie sochinenij, vypushchennoe
izdatel'stvom "Mysl'", vklyucheny osnovnye sochineniya filosofa, perevedennye na
russkij yazyk, za isklyucheniem sleduyushchih rabot:
Kant I. Iz pisem. -- "Voprosy filosofii", M., 1974, No 4,5.
Kant I. Konec vsego sushchego. -- "Filosofskie nauki", M., 1973, No 6.
Kant I. Logika, Pg., 1915.
Kant I. I. Ob izvestnoj pogovorke "|to, mozhet byt', verno v teorii, no
ne goditsya dlya praktiki"; II. O mnimom prave lgat' iz chelovekolyubiya. Spb.,
1913 (pervaya stat'ya voshla v Sobranie sochinenij).
Kant I. O pedagogike. M., 1896.
Kant I. Predpolagaemoe nachalo istorii chelovechestva. -- V kn.:
"Rodonachal'niki pozitivizma", vyp. 1. Spb., 1910.
Kant I. Religiya v predelah tol'ko razuma. M., 1906.
* * *
Marks K. i |ngel's F. Nemeckaya ideologiya. Soch., t. 3.
|ngel's F. Anti-Dyuring. -- Marks K. i |ngel's F. Soch., g. 20.
|ngel's F., Dialektika prirody. -- Marks K. i |ngel's F. Soch., t. 20.
Lenin V. I. Materializm i empiriokriticizm. Poln. sobr. soch., t. 18.
Lenin V. I. Filosofskie tetradi. Poln. sobr. soch., t. 29.
* * *
Arhiv Akademii nauk SSSR. Fond 1, opis' 3, delo 72.
Central'nyj gosudarstvennyj arhiv drevnih aktov. Fond 25.
Central'nyj gosudarstvennyj arhiv literatury i iskusstva. Fond 172,
opis' 1, delo 153.
* * *
Asmus V. F. Immanuil Kant. M., 1973.
Afasizhev M. N. |stetika Kanta. M., 1975.
Bopodaj YU. M. Voobrazhenie i teoriya poznaniya. M., 1968
Geller I. Lichnost' i zhizn' Kanta. Pg., 1923.
Dolgov K. M. Kant i krizis burzhuaznogo filosofsko-esteticheskogo
soznaniya. -- V kn.: "Kontekst. 1975". M., 1977.
Kriticheskie ocherki po filosofii Kanta. Kiev, 1975.
Hapskij I. S. Kant. M., 1976.
Paul'sen F. Immanuil Kant. Ego zhizn' i uchenie. Spb., 1905.
Tevzadze G. Immanuil Kant. Tbilisi, 1974. (Na gruz. yazyke; kniga
soderzhit izlozhenie teksta po-russki.)
Filosofiya Kanta i sovremennost'. M., 1974.
Fisher K. Istoriya novoj filosofii. T. IV, V. Spb., 1910.
SHul'c I. Raz®yasnyayushchee izlozhenie "Kritiki chistogo razuma". M., 1910.
Cassirer E. Kants Leben und Lehre. Berlin. 1921.
Eisler R. Kant -- Lexikon. Hildesheim, 1961.
Gause F. Kant und Kcnigsberg. Leer, 1974.
Immanuel Kant. Sein Leben in Darstellungen von Zeitgenossen. Berlin,
1912.
Jaspers K. Plato -- Augustin -- Kant. M'nchen, 1961.
"Kant-Studien". Philosophische Zeitschrift der Kant -- Gesellschaft.
1897 -- 1fd. Beihefte und Sonderhefte.
Lehmann G. Beitrdge zur Geschichte und Interpretation der Philosophie
Kants. Berlin, 1969.
Ritzel W. Immanuel Kant. Zur Person. Bonn, 1975.
Stavenhagen K. Kant und Kcnigsberg. Gcttingen, 1947.
Thom M. Immanuel Kant. Leipzig, 1974.
Vorldnder K. Immanuel Kant. Der Mann und sein Werk. Leipzig. 1924.
Zum Kantverstdndnis unserer Zeit. Berlin. 1975.