obrel oblik, podobayushchij
korolyu, Aganipp i ego priblizhennye prinyali ego s podobayushchej pyshnost'yu, a sam
Aganipp peredal emu vlast' nad Galliej do teh por, poka starik ne vernet
sebe svoe prezhnee korolevstvo. CHtoby vosstanovit' vlast' Lejra v Britanii,
korol' frankov so svoim vojskom vysadilsya na ostrove. Maglavn i Genuin byli
izgnany, Lejr vernulsya na svoj tron i prozhil posle etogo eshche celyh tri goda.
Kordeliya, vstupiv vo vladenie Britaniej, "pohoronila otca v osoboj
usypal'nice, kotoruyu ona povelela ustroit' dlya nego pod dnom reki Sor v
Lejchestere ["Llir-chestre"] i kotoraya pervonachal'no byla podzemnym svyatilishchem
v chest' boga YAnusa. Tam vse rabochie goroda ezhegodno pered nachalom rabot
ustraivali pyshnye prazdnestva".
[1] Nyne - Kale.
Uvy, my uzhe vryad li kogda-nibud' uznaem, chto imenno stoit za etoj
istoriej o Lejre i treh ego docheryah, no mifologicheskaya osnova etoj legendy
stanovitsya sovershenno ochevidnoj v svyazi s opisaniem podzemnogo hrama,
posvyashchennogo Lliru, kotoryj byl prezhde bogom podvodnogo, a teper' eshche i
podzemnogo carstva. Tak Pluton ili Otec Dis brittov soedinilis' s
dvojstvennoj pervoprichinoj stihij, podobno rimskomu bozhestvu, znamenitomu
dvulikomu YAnusu, s kotorym on yavno otozhdestvlyalsya. Posle etogo v chisle eshche
primerno desyati korolej (ibo kakie-libo inye kriterii dlya ocenki poleta
vremeni v "Istorii" Gal'frida Monmutskogo poprostu otsutstvuyut) my mozhem
uznat' eshche kak minimum dvuh drevnih bogov brittov, vystupayushchih v novom
oblike. Brennij (to est' Bran) vedet bor'bu za korolevskuyu vlast' so svoim
bratom Belenusom. Ochevidno, chto pered nami - pozdnyaya versiya arhaicheskogo
mifa o brat'yah-bliznecah, T'me i Svete, kotoryj tak chasto vstrechaetsya v
kel'tskoj mifologii. Bran, bog smerti i podzemnogo carstva, protivostoit
Belenusu (Belenu), bogu solnca i zdorov'ya. V original'nom, utra- chennom
variante mifa oni, po vsej veroyatnosti, poocheredno oderzhivali verh i
ustupali drug drugu, yavlyaya soboj simvol smeny dnya i nochi, leta i zimy. V
"Istorii" Gal'frida Monmutskogo brat'ya podelili Britaniyu mezhdu soboj;
Belenusu dostalas' "korona ostrova i vladeniya v Loegrii, Kembrii i
Kornuolle, poskol'ku, soglasno troyanskim zakonam, imenno k nemu, kak k
starshemu, perehodili prava nasledstva", a Brennij, na pravah mladshego,
poluchil "Nortumberlend s zemlyami, prostirayushchimisya ot reki Hamber do
Kejtnessa". No l'stecy ubezhdali Brenniya vstupit' v soyuz s korolem Norvegii i
napast' na Belenusa. Razgorelas' bitva, v kotoroj Belenus oderzhal pobedu, a
Brennij edva uspel bezhat' v Galliyu, gde i zhenilsya na docheri gercoga, stav
posle smerti poslednego ego zakonnym preemnikom na trone.
Okazavshis' vo glave sil'noj armii, on ne preminul vtorgnut'sya v
Britaniyu. Belenus vystavil protiv nego vse sily svoego korolevstva, i oba
vojska uzhe gotovy byli skrestit' mechi v reshayushchej shvatke, no tut Konvenna,
mat' oboih korolej-brat'ev, sumela ubedit' ih ne vstupat' v boj. Tak i ne
nachav bitvy, brat'ya prishli k soglasiyu ob®edinit' svoi armii i vystupit' v
sovmestnyj pohod v Galliyu. Britty i allobrogi pokorili vseh korolej frankov,
vtorglis' v Italiyu, opustoshaya i razoryaya goroda i derevni, i dvinulis'
pohodnym marshem na Rim. Rimskie konsuly Gabij i Porsena s pochetom prinyali
ih, prepodnesli im bogatye dary - zoloto i serebro - i poobeshchali ezhegodno
vyplachivat' bol'shuyu dan'. Posle etogo Brennij i Belenus poveli svoi armii v
Germaniyu i prinyalis' opustoshat' ee. Odnako rimlyane, pridya v sebya posle
vnezapnogo poyavleniya brittov u sten Vechnogo goroda, pospeshili na pomoshch'
germancam. Togda Brennij i Belenus vnov' dvinulis' na Rim i posle dolgoj
osady zahvatili gorod. Posle etogo Brennij ostalsya v Italii, "gde stal
neslyhannym tiranom i prinyalsya zhestoko ugnetat' mestnyh zhitelej". (Mozhno
podumat', chto vsya eta neveroyatnaya istoriya byla pridumana tol'ko radi togo,
chtoby ob®yavit' brittom predvoditelya etruskov Brennu, kotoryj v 390 godu do
n. e. dejstvitel'no vzyal Rim). Drugoj brat, Belenus, vozvratilsya v Britaniyu.
Po slovam vse togo zhe Gal'frida Monmutskogo, "on vozdvig vrata divnoj
krasoty v Trinovantume, na beregu Temzy, kotorye zhiteli v pamyat' o nem do
sego dnya nazyvayut Bilingsgejt. Krome nih, on postroil vysokuyu bashnyu, a u ee
sten ustroil gavan' i pristan' dlya korablej... Kogda zhe gospod' ostanovil
ego dni, telo ego bylo predano ognyu, a pepel byl sobran v zolotuyu urnu,
kotoruyu ego poddannye s velikimi pochestyami vodruzili v Trinovantume na samom
verhu vyshepoimenovannoj bashni". Ego preemnikom stal Gurgyunt Brabtruk[1],
kotoryj, vozvrashchayas' v Orkni iz nabega na Danes, vstretil korabli Partalona
i ego voinov, kotorye plyli iz Ispanii, sobirayas' vysadit'sya v Irlandii.
[1] |to tot zhe samyj vymyshlennyj personazh, chto i populyarnyj kel'tskij
bog, prototip Gargantyua Rable.
Llir i ego deti, zanimavshie stol' vidnoe mesto v mifologii, ne utratili
svoej populyarnosti i posle togo, kak prevratilis' v svyatyh. Rannie
vallijskie agiografy neizmenno upominali semejstvo Llira Lediata pervym v
chisle "Treh glavnyh svyatyh semejstv ostrova Britaniya".Odnako slava samogo
Llira est' lish' otrazhennyj otblesk slavy ego syna, Brana Blazhennogo, kotoryj
vpervye poznakomil obitatelej Britanii s hristianstvom. Legenda povestvuet o
tom, chto on okazalsya v plenu i popal v Rim vmeste so svoim synom Karadavkom
(kotorogo radi blagoj celi stali otozhdestvlyat' s real'nym istoricheskim
Karatakom) i prochimi chlenami svoego semejstva, i provel tam celyh sem' let.
Za eto vremya on uspel prinyat' hristianskuyu veru i po vozvrashchenii na rodinu
userdno prinyalsya propovedovat' ee v Britanii. Ni ego syn Karadavk, ni
edinokrovnyj brat Manavidan ne poshli po ego stopam, zato ih potomki
posledovali primeru deda. Vse synov'ya Karadavka stali svyatymi, a ego doch'
|jgen, stavshaya zhenoj vozhdya po imeni Ker Sarrlog (Staryj Sarum), voobshche stala
pervoj zhenshchinoj Britanii, prichislennoj k liku svyatyh. Vetv' Manavidana zhe
okazalas' ne stol' shchedroj na svyatost'. Ego syn i vnuk tak i ostalis'
yazychnikami, zato pravnuk priobrel shirokuyu izvestnost', stav hristianskim
svyatym - sv. Difanom, kotorogo papa Elevferij naznachil episkopom Uel'skim i
kotoryj vposledstvii prinyal muchenicheskuyu konchinu v Mertir Divan. Posle etogo
liniya svyatosti sredi potomkov Llira poluchila dal'nejshee razvitie. No tam
vstrechayutsya imena personazhej, yavno neumestnyh v nej: takovy Mabon, etot
byvshij gall'sko-britanskij Apollon, a takzhe Gerajnt i prochie priblizhennye
dvora korolya Artura[1].
[1] Genealogii i semejnye svyazi svyatyh ostrova Britaniya privedeny v
odnom iz razdelov manuskripta Jolo. |ti spiski byli skopirovany v 1783 godu
nekim Jolo Morganvgom iz Dlinnoj knigi Tomasa Trumena iz Pantllividda v
prihode Llansannor v doline Vejl Glamorgan.
Predstavlenie o tom, chto hristianstvo, kak i vse prochie blagie dary,
proishodit iz kel'tskogo Gadesa (Aida), poluchilo nastol'ko shirokoe
rasprostranenie, chto somnevat'sya v etom schitalos' chut' li ne grehom. Odnako
svidetel'stva istorikov klassicheskoj antichnosti govoryat ob obratnom. Tacit
podrobno izlagaet rodoslovnuyu Karataka, rasskazyvaya o tom, kak on, a takzhe
ego zhena, doch' i brat byli poodinochke doprosheny samim imperatorom Klavdiem,
no dazhe ne upominaet o ego predpolagaemom otce - Brane. Bolee togo, Dion
Kassij nazyvaet ego otcom Kunobelina, to est' shekspirovskogo Kimbelina,
kotoryj, dobavlyaet rasskazchik, umer zadolgo do togo, kak rimlyane vpervye
poyavilis' v Britanii. Takim obrazom, vse dostovernye istoricheskie
svidetel'stva govoryat protiv togo, chto Bran mog byt' odnim iz pervyh
propovednikov very Hristovoj na zemle Britanii. On byl i ostaetsya vse tem zhe
mrachnym drevnim bogom vojny i smerti, i prozvishche Blazhennyj dali emu ego
vernye pochitateli-yazychniki, v osobennosti - bardy, kotorye, po vsej
veroyatnosti, stali nazyvat' ego Bendigejd Vran. Uporstvo poslednih i
pobudilo ih ne menee upornyh protivnikov, hristianskih klirikov, peretyanut'
Brana na svoyu storonu i pospeshno kanonizirovat' ego v kachestve hristianskogo
svyatogo.
Nichut' ne proshche obstoit delo i s sestroj Brana, Branven po prozvishchu
Prekrasnaya Grud'. Boginyam, kak okazalos', bylo legche vyderzhat' etot slozhnyj
process, chem bogam. Svidetel'stvo tomu - "svyataya" Brigitta, eta "Mariya
Gel'skaya". Britanskaya Afrodita, pod imenem Brinvin ili Dvinvin, byla svyatoj
pokrovitel'nicej vlyublennyh. Eshche v seredine XIV veka ee altar' v
Llandvinvine, chto v Anglsi, byl izlyublennym pribezhishchem neschastnyh vlyublennyh
oboego pola, molivshihsya pered ee obrazom o nisposlanii vzaimnosti ili o
darovanii zabveniya i isceleniya ot strasti. A chtoby vernee dobit'sya nuzhnogo
rezul'tata, monahi iz mestnoj cerkvi prodavali zdes' sklyanki s letejskoj
vodoj zabveniya, vzyatoj iz svyashchennogo istochnika. Po svidetel'stvu manuskripta
Jolo, ona, uzhe uspev prinesti obety vechnogo bezbrachiya i sohraneniya devstva,
vospylala lyubov'yu k molodomu vozhdyu po imeni Melon. Odnazhdy noch'yu, kogda ona
goryacho molilas', umolyaya gospoda vyvesti ee iz zatrudnitel'nogo polozheniya, ej
bylo nisposlano videnie. V nem ej predlagalsya kubok sladkogo vina, kotoryj
dolzhen byl darovat' ej zabvenie. Zatem ona uvidela, chto eto zhe sladkoe
lekarstvo bylo predlozheno i Melonu, otpiv kotorogo on prevratilsya v glybu
l'da. Kak okazalos', v nagradu za veru ej byli poslany srazu tri dara.
Pervyj iz nih zaklyuchalsya v tom, chto ona i tol'ko ona mogla vernut' Melona iz
ledyanogo ocepeneniya. Vtorym darom bylo to, chto u nee raz i navsegda propalo
vsyakoe zhelanie vyhodit' zamuzh. A tretij sostoyal v tom, chto otnyne ona
predlagala svoe zastupnichestvo vsem iskrenne lyubyashchim, obeshchaya libo sklonit' k
nim serdce predmeta ih strasti, libo navsegda iscelit' ot nee.
S etogo vremeni ee altar' i istochnik vozle nego i pol'zuyutsya shirokoj
izvestnost'yu, no vlyublennye davno perestali stekat'sya tuda, i
chudodejstvennyj rodnik zaneslo peskom. Tem ne menee k nej, prozvannoj
vallijskimi bardami "svyatoj lyubvi", vremya ot vremeni prihodili neschastnye
vlyublennye. Molodye devushki iz okrestnyh dereven' obrashchalis' k nej s mol'boj
o pomoshchi, kogda vse drugie sredstva okazyvalis' bessil'nymi. A voda iz
kolodca vozle cerkvi schitalas' vpolne dostojnoj zamenoj chudodejstvennoj
vlagi iz davno peresohshego i zabytogo istochnika...
Razitel'nym kontrastom etoj legkoj pobede nad drevnim yazychestvom sluzhit
upornoe soprotivlenie nasil'stvennoj hristianizacii, kotoroe proyavil Gvin ap
Nudd. Pravda, po svidetel'stvu manuskripta Jolo, nekij monah vnes ego imya v
chislo spodvizhnikov "Brana Blazhennogo", odnako sdelano eto bylo nastol'ko "ne
vser'ez", chto dazhe segodnya chitatelya ne ostavlyaet oshchushchenie, chto starinnyj
avtor etogo epizoda sam styditsya sodeyannogo im. Slava Gvina v kachestve
mogushchestvennogo pravitelya fej okazalas' slishkom zhivuchej, chtoby poprostu
otmahnut'sya ot nee. Dazhe Spenser v svoej "Koroleve fej", nazyvaya ego ne
inache, kak "dobryj ser Gajon... v koem vidna blagorodnaya sderzhannost',
podobayushchaya velikomu pravitelyu", dazhe ne pytaetsya hot' kak-to zamaskirovat'
ego znamenitoe yazycheskoe imya. On ne zauryadnyj chelovek, ibo
Ne zhenshchinoj, no feej on rozhden
I znatnost'yu na rodine pochten.
V dal'nejshem podrobno opisyvayutsya vse prelesti novyh dobrodetelej, po
sravneniyu s kotorymi drevnij kel'tskij raj, so vsemi ego ruch'yami elya i
rekami, tekushchimi medom i vinom, vryad li mog vyzyvat' osoboe pochtenie.
Odnako, za isklyucheniem Spensera, vse avtory edinodushno shodyatsya na tom, chto
pokazyvayut Gvina neprimirimym protivnikom hristianstva.
Sohranilas' lyubopytnaya i koloritnaya legenda, v kotoroj imya Gvina
upominaetsya v svyazi so sv. Kollenom, prihodivshimsya pravnukom Karadavku, synu
Brana. Svyatoj, zhelaya skryt'sya kak mozhno dal'she ot lukavogo mira, postroil
sebe kel'yu pod skaloj, nepodaleku ot Glastonberi Tor na ostrove Avil'on,
prinadlezhavshem Gvinu. Nedaleko ot kel'i prohodila doroga, i vot odnazhdy
svyatoj uslyshal razgovor dvoih prohozhih, kotorye rassuzhdali o Gvin ap Nudde,
nazyvaya ego korolem Annvna i vseh fej i el'fov na svete. Ne sterpev takogo
koshchunstva, sv. Kollen vysunul golovu iz okonca svoej kel'i i posovetoval
putnikam popriderzhat' yazyki, zayaviv, chto Gvin i vse ego fei sut' ne chto
inoe, kak demony. V otvet prohozhie vozrazili, chto svyatoj skoro sam
vstretitsya licom k licu s vladykoj t'my. Vskore oni skrylis' iz vidu, a
zatem sv. Kollen uslyshal, kak v dver' ego kel'i postuchali. Sprosiv, kto tam,
svyatoj uslyshal v otvet: "|to ya, poslannik Gvin ap Nudda, korolya Aida.
Vladyka prosit tebya prijti v polden' na vershinu holma, ibo on zhelaet
peregovorit' s toboj". Svyatoj, razumeetsya, nikuda ne poshel, i togda
poslannik vo vtoroj raz yavilsya k nemu s tem zhe priglasheniem. Svyatoj opyat' ne
dvinulsya s mesta. Na tretij raz poslannik stal ugrozhat' sv. Kollenu, chto,
esli tot ne pridet v naznachennoe mesto, emu ne pozdorovitsya. Posle etogo
svyatoj reshil otpravit'sya na holm, ne vzyav s soboj nikakogo oruzhiya. Vmesto
etogo on osvyatil sklyanku vodoj i zahvatil ee s soboj.
Obychno vershina holma Glastonberi Tor byla sovershenno pusta, no na etot
raz svyatoj s izumleniem zametil, chto ee venchaet velichestvennyj zamok. Iz
nego to i delo vyhodili yunoshi i devy i roskoshnyh odezhdah. U vorot svyatogo
vstretil pazh, povedavshij emu, chto korol' zhdet ego kak dorogogo gostya k
obedu. Vojdya v zamok, sv. Kollen uvidel, chto Gvin vossedaet v zolotom kresle
za stolom, ustavlennym redkostnymi yastvami i vinami. Korol' priglasil
svyatogo razdelit' s nim trapezu, dobaviv, chto, esli kakoe-nibud' kushan'e emu
osobenno ponravitsya, ego so vsemi pochestyami otnesut k nemu v kel'yu.
- YA ne em list'ya s derev'ev, - otvechal svyatoj, znavshij, iz chego
prigotovleny feyami vse eti yastva i napitki.
Nichut' ne smutivshis' ot stol' rezkogo otveta, korol' Annvna vnov'
sprosil svyatogo, kak tomu nravyatsya livrei slug vo dvorce. Delo v tom, chto s
odnoj storony ih naryad byl krasnym, a s drugoj - sinim.
- CHto zh, ih naryad vpolne umesten v svoem rode, - otozvalsya sv. Kollen.
- V kakom zhe eto? - sprosil Gvin. - A vot v kakom. Krasnyj pokazyvaet,
kakaya storona tulovishcha opalena, a sinij - kakaya prevratilas' v led, -
otvechal svyatoj i, pokropiv svyatoj vodoj na vse storony, uvidel, chto zamok,
slugi i korol' totchas ischezli, a sam on ochutilsya na goloj vershine holma,
otkrytoj vsem vetram. Po-vidimomu, Gvin, poslednij iz bogov Annvna, k tomu
vremeni prinyal na sebya funkcii vseh ostal'nyh bozhestv. On stal hozyainom
svory volshebnyh psov, prinadlezhavshih prezhde Aravnu, znamenityh Kvn Annvn, to
est' "adskih psov" s belym tulovishchem i krasnymi ushami. V fol'klore
sohranilos' kuda bol'she upominanij ob etih psah, chem ob ih hozyaine, no i eti
predaniya v konce koncov ushli v proshloe po mere rasprostraneniya
"civilizacii". Trudno predpolozhit', chto najdetsya eshche odin prepodobnyj |dmund
Dzhouns, opublikovavshij v 1813 godu knigu pod nazvaniem "O yavleniyah prizrakov
i duhov v grafstve Monmut i knyazhestve Uel's", v kotoroj utverzhdaet, chto,
esli my ne verim v stol' yavnye dokazatel'stva sushchestvovaniya
sveh®estestvennogo mira, nas sleduet schitat' verootstupnikami.
Bolee togo. Eshche v nachale XX veka mnogie i mnogie anglichane gotovy byli
poklyast'sya, chto im ne raz dovodilos' slyshat' v burnuyu noch' na vershine holma
istoshnyj voj dush neraskayavshihsya greshnikov i nekreshchenyh mladencev. Legendy o
nih shodyatsya v odnom lyubopytnom aspekte. Tak, schitaetsya, chto ih kriki pohozhi
na laj gonchih psov, no tol'ko oni myagche i nezhnee. CHem blizhe oni k cheloveku,
zastignutomu burej, tem tishe ih golosa, a chem dal'she - tem kazhutsya gromche.
Uvidet' ih mozhno eshche rezhe, chem uslyshat', i ne raz vyskazyvalos'
predpolozhenie, chto eto - kriki pereletnyh dikih gusej, otdalenno
napominayushchie laj svory psov. |to sueverie rasprostraneno dostatochno shiroko.
V Uel'se etih Kvn Annvn nazyvayut po-raznomu: v Severnom Devone - "Jetskie"
(to est' yazycheskie), ili "Jel'skie", psy, a vDartmure - psy "[ispolneniya]
zhelanij". V Durheme i Jorkshire ih nazyvayut "psami Gabrielya"; pod osobymi
nazvaniyami oni izvestny v Norfolke, Glochestershire i Kornuolle. V SHotlandii
predvoditelem Dikoj Ohoty schitaetsya Artur, i legendy o nej bytuyut edva li ne
vo vseh stranah Zapadnoj Evropy. Predanij, v kotoryh upominaetsya imya Gvina,
sohranilos' ne tak mnogo. Naibolee zhivuchej pamyat' o nem okazalas' v
naselennoj feyami doline Vejl Nit, raspolozhennoj na "granice Tave... ne
blizhnego Tave... no togo Tave, chto lezhit dalee vseh". Nado pomnit', chto
kogda rech' zahodit o korole fej, to podrazumevaetsya imenno on. Imenno Gvinu,
na pravah poslednego iz staryh bogov, narodnaya fantaziya vruchila vlast' nad
vsemi feyami Britanii, podobno ego kel'tskomu ili dazhe dokel'tskomu
prototipu. Krome togo, nekotorye fei, osobenno proslavivshiesya v anglijskoj
literature, imeyut germanskie korni. Tak, korol' Oberon poluchil svoe imya,
pravda, cherez posredstvo francuzskih fabliaux[1], ot |l'beriha, korolya
karlikov iz znamenitoj "Nibelungenlied"[2], togda kak imya ego korolevy,
Titanii, po-vidimomu, zaimstvovano iz "Metamorfoz" Ovidiya. Pak, drugoj
shekspirovskij personazh iz roda fej, veroyatno, predstavlyaet soboj
personifikaciyu nazvaniya svoego plemeni, kotoryh v Uel'se imenovali "pvkki",
v Irlandii - "poki", v Uorchestershire - "pouki", a v Zapadnoj Anglii -
"pikty". Imenno v Uel'se sohranilos' samoe bogatoe i raznoobraznoe
"sobranie" vsevozmozhnyh fej. Nekotorye iz nih ocharovatel'ny, drugie
zagadochny, tret'i skrytny, chetvertye otlichayutsya zlobnost'yu i t. d. Na rekah
i ozerah obitayut devy, imenuemye gvragged annvn, a zlobnyh i svirepyh gornyh
fej obychno nazyvayut gvillionami. Est' i duhi domashnego ochaga - tak
nazyvaemye bvbahody, nechto vrode anglijskih i shotlandskih domovyh, i
kobliny, ili gnomy (kotoryh v Kornuolle nazyvayut "stuchashchie"), i ellillony,
ili el'fy, osoboj vetv'yu i rodichami kotoryh schitayutsya pvkki (pikty). V
Severnoj Anglii duhi po bol'shej chasti schitayutsya sushchestvami bolee nizkogo
poryadka. Privideniya, domovye, dushi ubityh, krasnye shapochki, gnomy i pr.
imeyut ves'ma malo obshchego s sushchestvami bolee vysokogo poryadka - feyami,
sozdaniyami arijskogo proishozhdeniya. Tak, vallijskij bvbah predstaet v
legendah burym i volosatym, a koblin - chernym ili mednolicym. My ne
oshibemsya, esli priznaem ves' sonm etih sushchestv degradirovavshimi bogami
doarijskih plemen, sorodichej irlandskih leprehavnov i pok, ne imeyushchih nichego
obshchego s prelestnymi i po-prezhnemu blagorodnymi obrazami potomkov klana
Tuatha De Danaan.
[1] Fabliaux (franc.) - fablio (fabl'o), srednevekovye sborniki
zanimatel'nyh i skazochnyh istorij, legendy i pr., pol'zovavshiesya shirokoj
populyarnost'yu u prostyh chitatelej (prim. perev.).
[2] "Nibelungenlied" (staronem.) - "Pesn' o Nibelungah", srednevekovaya
nemeckaya epicheskaya poema (prim. perev.).
Odni iz etih beschislennyh i bezymyannyh poddannyh Gvina obitayut pod
zemlej ili pod poverhnost'yu ozer, kotorye v Uel'se, po vsej vidimosti,
zanyali mesto gel'skih "holmov - obitelej fej", drugie - na Avil'one,
tainstvennom ostrove vsevozmozhnyh radostej i uslad, lezhashchem gde-to na zapade
u samoj poverhnosti morya. Bolee vsego s etoj tradiciej svyazan Difed. Po
predaniyu, v toj strane sushchestvuet prostornyj kvadratnyj sad, skryvayushchij
tajny volshebnogo mira fej. Esli cheloveku dovedetsya hotya by sluchajno vojti v
nego, u nego totchas otkroyutsya glaza, i on obretet sposobnost' videt'
nezrimoe dlya drugih - volshebnuyu stranu schast'ya i izobiliya. No kak tol'ko
takoj schastlivec pokinet etot ocharovannyj sad, on srazu zhe utratit dar
yasnovideniya i nikogda bol'she ne smozhet vernut'sya na to zhe mesto. Strana eta
lezhit v more, nepodaleku ot berega. Ee, kak i ee "kollegu", legendarnyj
irlandskij raj, inogda vidyat izdali moryaki. V real'nosti sushchestvovaniya
"Zelenyh volshebnyh lugov" eshche nedavno byli ubezhdeny mnogie moryaki iz
Pembrokshira i Kermartenshira, i, po vsej vidimosti, oni imeli na to
osnovaniya. V 1896 godu korrespondent gazety "Pembrok kaunti gardian" prislal
v redakciyu zametku ob interv'yu s nekim kapitanom Dzhonom |vansom. Kapitan
povedal korrespondentu, chto odnazhdy letnim utrom, vo vremya plavaniya po
prolivu La-Mansh mimo ostrova Grasshol'm (vspomnim scenu yavleniya golovy
Brana), gde na vseh kartah byla otmechena glubokovodnaya zona, on byl ves'ma
udivlen, uvidev s navetrennoj storony ot sebya dlinnuyu polosu sushi, pokrytuyu
zhivopisnymi zelenymi lugami. Odnako polosa eta nahodilas' ne na poverhnosti
morya, a na glubine dvuh-treh futov pod vodoj, i trava pod vodoj i melkaya
ryab' na vode, koleblyas' v takt drug drugu, navevali dremotu na vsyakogo, kto
videl eto zrelishche. Kapitanu |vansu chasto dovodilos' slyshat' ot starikov
predaniya o volshebnom ostrove fej, no on priznalsya, chto dazhe ne nadeyalsya
uvidet' tot ostrov svoimi glazami. |tomu sluchayu, kak i poyavleniyu Psov
Annvna, mozhno dat' vpolne real'noe ob®yasnenie. V osnove etoj legendy,
verotnee vsego, lezhit mirazh - yavlenie ves'ma i ves'ma redkoe u etih beregov.
Mirazh etot mozhno sravnit' razve chto s legendarnoj fata-morgana - mirazhom,
voznikshim v Messinskom prolive i pripisyvaemym koldovskim charam Morgana le
Feya. Takoj mirazh sposoben zastavit' dazhe trezvomyslyashchego cheloveka poverit' v
sushchestvovanie kel'tskogo raya, kotoryj on yakoby vidit sobstvennymi glazami,
bud' to krajnee zapadnoe poberezh'e Irlandii, kraj kel'tov, ili SHotlandiya,
ili, nakonec, Uel's, kolybel' brittov.
* CHast' 4 *
PEREZHITKI KELXTSKOGO YAZYCHESTVA
Glava 27
PEREZHITKI KELXTSKOGO YAZYCHESTVA
V NOVEJSHIE VREMENA
Padenie kel'tskogo gosudarstvennogo yazycheskogo kul'ta nachalos' v
Britanii neskol'ko ran'she, chem v sosednej Irlandii. Spravedlivosti radi nado
priznat', chto pervyj udar kel'tskomu yazychestvu nanesla ne propoved'
hristianstva, a surovyj gumanizm i strogoe pravosudie rimlyan. Rimlyane, kak
nikakoj drugoj narod na svete, izvestnyj istorikam, otlichalis' udivitel'noj
tolerantnost'yu (veroterpimost'yu) k religioznym vozzreniyam drugih narodov i s
gotovnost'yu prinyali v svoj panteon kel'tskie bozhestva - prichem na pravah
bogov. Druzhestvennye bozhestva gallov i brittov vsegda bez osobogo truda
mogli poluchit', tak skazat', rimskoe grazhdanstvo, rasprostranyavsheesya i na
bogov, i byt' assimilirovannymi YUpiterom, Marsom, Apollonom ili lyubymi
drugimi obitatelyami sobstvenno rimskogo panteona, s kotorymi ih
otozhdestvlyali rimlyane. Itak, rimskie zakony veli bor'bu ne protiv samih
bogov, a protiv ih kul'tov, sosredotochennyh v rukah mestnyh zhrecov. Massovye
chelovecheskie zhertvoprinosheniya, praktikovavshiesya druidami, vyzyvali uzhas dazhe
u surovyh voinov, kotoryh nikak ne zapodozrish' v tom, chto im stanovitsya
durno pri vide krovi. Kstati, u sebya doma rimlyane osobym ukazom senata
zapretili takie zhertvoprinosheniya eshche do pervogo pohoda YUliya Cezarya v
Britaniyu v 55 godu do n. e., i, takim obrazom, po svidetel'stvu
drevnegrecheskogo geografa i istorika Strabona, ne mogli dopustit'
sushchestvovanie na zemlyah svoej imperii kul'ta, praktikovavshego umershchvlenie
lyudej radi voznosheniya molitv nad korchashchimisya v agonii stradal'cami. Itak,
ponachalu lica, zhelavshie poluchit' prava rimskogo grazhdanstva, dolzhny byli
otrech'sya ot druidizma. Zatem rimlyane nachali siloj iskorenyat' druidicheskie
kul'ty, rasprostranennye u menee civilizovannyh plemen. Tacit v svoih
"Annalah" rasskazyvaet o napadenii rimlyan na ostrov Mona (Anglsi), stojkij
oplot druidizma. Svyashchennye roshchi druidov byli vyrubleny, altari sneseny i
sozhzheny, a zhrecy predany smerti. Plinij, povestvuya o tom, kak imperator
Tiverij "presledoval druidov", pozdravlyaet svoih druzej, zhivshih v provincii,
s tem, chto vlasti zhrecov nakonec-to polozhen konec i otoshli v proshloe
zhestokie ritualy, vdohnovlyavshiesya lozhnym ucheniem o tom, budto bogam
dostavlyayut udovol'stvie zhestokie ubijstva i kannibalizm. Praktika druidov so
vsemi soputstvuyushchimi ej varvarskimi atributami, besposhchadno presledovavshayasya
v Britanii vsyudu, kuda tol'ko mogli dostat' dlinnye ruki rimskih pravitelej,
byla ottesnena na sever ostrova, za val Adriana, poluchiv rasprostranenie u
zhestokih kaledonskih plemen, ne pokorivshihsya yarmu rimskih
zahvatchikov-civilizatorov. Razumeetsya, ona sohranilas' i v Irlandii, gde ne
stupali kaligi rimskih legionerov. No chto kasaetsya sobstvenno Britanii, to
druidizm eshche do uhoda rimlyan byl iskorenen sredi vseh plemen, krome "piktov
i skottov".
Hristianstvo, prishedshee na smenu rimskomu vladychestvu, zavershilo
unichtozhenie yazycheskih kul'gov v Britanii. Po krajnej mere, k etomu postoyanno
vzyvali publichnye manifesty cerkvi. V VI veke uchenyj monah po imeni Gildas s
polnym pravom mog nazyvat' drevnie kul'ty brittov mertvoj religiej. "YA ne
stanu, - pishet on, - perechislyat' vseh etih d'yavol'skih idolov, stoyavshih v
moej strane, idolov, chislo koih pochti prevyshalo sonmy idolov v Egipte i koih
my segodnya neredko vidim posredi ruin hramov ili prosto pod otkrytym nebom,
gde oni razrushayutsya, pugaya lyudej svoim zverskim vidom. Ne stanu ya i setovat'
o teh gorah, istochnikah vod, holmah, rekah i ozerah, kotorye obrashcheny teper'
na sluzhbu lyudyam, togda kak nekogda oni byli dlya nih istochnikami muchenij i
smerti, koim slepye nevezhdy vozdavali pochesti, podobayushchie bogam". Vmeste s
idolami pogibli i ih zhrecy. Samo slovo "druid" zabylos' i pochti ne
vstrechaetsya v rannih pamyatnikah britanskoj literatury, hotya v irlandskih
rukopisyah togo zhe perioda druidy yavlyayutsya odnimi iz glavnyh dejstvuyushchih lic.
Zato v SHotlandii i Irlandii ruka sekulyarnyh vlastej ne obladala nikakoj
siloj, i poetomu bor'ba mezhdu yazychestvom i hristanstvom velas' pochti na
ravnyh i prodolzhalas' gorazdo dol'she. Sv. Kolumba, trudivshijsya v SHotlandii,
i sv. Patrik, podvizavshijsya v Irlandii, - podvizhniki, sokrushavshie, po
krajnej mere, soglasno predaniyu, druidov i ih bogov. Adamnan, abbat Ionskij,
sozdavshij svoyu "Vita Columbae"[1] v poslednej dekade VII veka, povestvuet o
tom, kak vekom ran'she svyatoj prines piktam Blaguyu propoved' Evangeliya. Ih
korol', Brud, vstretil svyatogo s prezritel'nym vysokomeriem, a druidy korolya
pribegli k pomoshchi vseh svoih zaklinanij, chtoby navredit' i pomeshat'
podvizhniku. Odnako podobno tomu, kak sila, nisposlannaya Moiseyu, okazalas'
mogushchestvennee char magov Egipta, tak i molitvy sv. Kolumby sotvorili chudesa
kuda bolee znachimye, chem videniya, vyzvannye zaklinaniyami ego protivnikov.
Takie istorii horosho peredayut atmosferu mifa, kotoroj vsegda okruzhen
geroj-podvizhnik, i sovershenno estestvenno, chto pikty, uvidev takie chudesa,
otreklis' ot svoej staroj very i obratilis' v hristianstvo.
[1] "Vita Columbae" (lat.) - "ZHizn' [sv.] Kolumby" (prim. perev.).
Takaya zhe legenda vstrechaetsya i v zhizneopisanii sv. Patrika,
prosvetitelya Irlandii. Do ego prihoda na ostrov tam ezhegodno ustraivalis'
prazdnestva s chelovecheskimi zhertvoprinosheniyami v chest' Krom Kruaha. No sv.
Patrik nemedlenno otpravilsya k krovavomu idolu. Po predaniyu, kak tol'ko on
podnyal nad nim krest, demon, ustrashivshis' ego sily, s voplem pokinul
istukan, kotoryj totchas ruhnul nazem'.
Odnako svergnut' i razbit' vneshnie atributy prezhnih kul'tov gorazdo
proshche, chem unichtozhit' skrytuyu vnutrennyuyu silu, pitayushchuyu ih. Idola Krom
Kruaha mozhno bylo svergnut', no duh ego, zhivuchij kak Protej, ne umiral.
Svyatilishcha drevnih kel'tskih kul'tov mozhno bylo zahvatit' i razrushit', idolov
i altari drevnih bogov - razbit' i szhech', zhrecov - izgnat', posadit' v
temnicy ili predat' mechu. Posle etogo kul't oficial'no provozglashalsya
unichtozhennym; odnako, buduchi izgnannym iz drevnih kul'tovyh centrov, on eshche
dolgo prodolzhal svoyu zhizn' vokrug nih. Gely i britty, kak narody bolee
civilizovannye, vne vsyakogo somneniya, prinyali Blaguyu Vest' hristianstva i
otreklis' ot bogov, koim prezhde poklonyalis', no sel'skie zhiteli,
sostavlyavshie bol'shuyu chast' naseleniya, eshche dolgo hranili v pamyati imena
drevnih bozhestv i privychnye ritualy v ih chest'. Istinnaya vera i bolee
vysokaya civilizaciya proshli, tak skazat', vsego lish' volnami po poverhnosti
okeana chelovecheskoj zhizni. Pod pylkoj religioznost'yu novoobrashchennyh hristian
skryvalis' polubessoznatel'nye perezhitki prezhnej very i staryh vzglyadov,
skvoz' kotorye elementy novoj kul'tury pronikali s bol'shim trudom, i poetomu
oni menyalis' ves'ma i ves'ma medlenno.
My uzhe govorili o tom, kak dolgo i predanno gel'skie i vallijskie
krest'yane sohranyali veru v svoih staryh bogov, nesmotrya na vse staraniya
sluzhitelej cerkvi vydat' teh za drevnih korolej, prevratit' v novoyavlennyh
svyatyh-chudotvorcev ili, naprotiv, ob®yavit' demonami iz preispodnej. |tot
konservativnyj religioznyj instinkt iskonnyh zemledel'cev ne ogranichivaetsya
tol'ko obitatelyami Britanskih ostrovov. Greki novogo vremeni dolgo sohranyali
veru v nereid, satirov, siren i Harona, etogo mrachnogo lodochnika,
perepravlyavshego dushi umershih v Aid. Potomki rimlyan i etruskov tozhe dolgo
verili, chto drevnie etrusskie bogi i rimskie bozhestva lesov i polej zhivut
teper' v mire duhov. Vysokie altari "Hozyaina kurgana" i ego uzhasnyh
sorodichej byli sneseny do osnovaniya, ih zolotye izvayaniya otpravilis' v
pereplavku, v velichestvennyh hramah vocarilas' merzost' zapusteniya, no na
grubyh krest'yanskih zhertvennikah po-prezhnemu voznosilis' zhertvy stol' zhe
grubym krest'yanskim bogam. Takoj perehod zaboty o yazycheskih kul'tah ot
vozhdej k krest'yanam, ot dvora korolej k prostolyudinam, a v izvestnoj mere i
ot bolee civilizovannogo plemeni k menee razvitomu otchasti ob®yasnyaet to,
pochemu bolee primitivnye i "nerazvitye" bogi tak aktivno potesnili bolee
blagorodnyh bozhestv, zanyav ih mesto. Bogi tuzemnyh zhitelej, prebyvavshie v
bezvestnosti posle vtorzheniya bolee sil'nyh bozhestv interventov, vnov'
vernulis' iz t'my zabveniya.
Takim obrazom, my vprave razdelit' bogov - obitatelej Britanskih
ostrovov na dva osnovnyh klassa. Mezhdu sobstvenno "feej" v strogom smysle
slova i nevidimym el'fom, vystupayushchim pod samymi raznymi imenami - poka,
leprehavn, domovoj, stuchashchij ili gnom, - ochen' malo obshchego. Delo v tom, chto
feya voshodit k takim drevnim nebozhitelyam, kak bogi klana Tuatha De Danaan iz
gel'skih mifov ili ih preemniki, bogi "Mabinogiona" drevnih brittov.
Proishozhdenie zhe el'fov, kak by ih ni nazyvat', voshodit k porozhdeniyam
primitivnogo voobrazheniya, imevshim kuda bolee nizkij social'nyj status. My
dazhe vprave predpolozhit', chto oni sut' porozhdeniya fantazii lyudej epohi
neolita.
Kak by tam ni bylo, predaniya, voshodyashchie k nezapamyatnym vremenam,
udivitel'nym obrazom sohranili osnovnye cherty kel'tskih bogov stihij
prirody. Vera v fej, voznikshaya v poslednie neskol'ko vekov, malo chem
otlichaetsya ot obychnyh predstavlenij kel'tov o svoih bogah. Privodimoe v
"Razgovorah starejshin" opisanie bogov Tuatha De Danaan v kachestve "duhov ili
fej, imeyushchih telesnyj ili material'nyj oblik i nadelennyh bessmertiem" kak
by otrazhaet prevaliruyushchie predstavleniya o "dobryh bogah", slozhivshiesya v
pozdnejshie vremena. Narodnye predstavleniya o feyah, bytovavshie u irlandcev i
vallijcev, prakticheski nichem ne otlichalis' drug ot druga. I tam i tam
obitalishchem fej schitalis' holmy, hotya v Uel'se mesto "holma fej" chasto
zanimali ozera. I v Irlandii, i v Uel'se fei, hotya oni srazhalis' i zaklyuchali
braki drug s drugom, schitalis' polubessmertnymi. I te i drugie pohishchali
detej u lyudej, vykradyvaya ih pryamo iz kolybeli, a svoih otpryskov, naoborot,
podbrasyvali v sem'i prostyh smertnyh. I tam i tam fei mogli nalagat'
zaklyatiya na muzhchin i zhenshchin. I u irlandcev, i u vallijcev fei prosto obozhali
muzyku i tancy, provodya zhizn' v neveroyatnoj roskoshi i pyshnosti. Drugaya
sushchestvennaya cherta ih shodstva - kroshechnyj rost, odnako eto, vozmozhno, ne
bolee chem sledstvie literaturnoj tradicii, nachalo kotoroj polozhil ne kto
inoj, kak SHekspir. V podlinnyh fol'klornyh predaniyah i u gelov, i u brittov
rost fej, kak minimum, ne nizhe chelovecheskogo.
Odnako, buduchi arijcami ili iberami, prelestnymi sozdaniyami ili
monstrami, eti sushchestva postepenno ischezli iz narodnyh verovanij. Opustevshie
doliny, v kotoryh zhizn' muzhchin i zhenshchin vo mnogom tekla po starym obychayam i
opredelyalas' starinnymi verovaniyami, vse bolee i bolee otkryvalis' navstrechu
novym veyaniyam, sovremennomu miru s ego uskorennym tempom zhizni i bystroj
smenoj vozzrenij. Odnako bystrye tempy razvitiya, imevshie mesto v XIX i XX
vekah, bez somneniya, poshli im na pol'zu. V samom dele, kto iz odinokih
pastuhov ili rybakov v nashi dni budet uveryat', budto videl samogo velikogo
Manannana? Kto iz nyneshnih konyuhov vser'ez verit v Fionbarra? CHasto li
teper' brodit po svoim dolinam Tave i Nedd znamenityj Gvin ap Nudd? Bolee
togo, segodnya uzhe nevozmozhno najti cheloveka, kotoryj by iskrenne veril v
mestnogo poku ili sumerechnogo domovogo. Odnako ritual'nye obryady drevnih
kel'tov sumeli kuda luchshe protivostoyat' razrushitel'nomu natisku vremeni. Dlya
ih soversheniya dazhe nezachem zapominat' trudnoproiznosimye starinnye imena.
To, chto ran'she sovershalos' iz religioznyh pobuzhdenij, stalo teper' prostym
obryadom "na udachu". Privychnye ritualy otmirali ochen' medlenno, vo mnogom
sohranyayas' iz-za polubessoznatel'nyh opasenij, chto, "esli ne ispolnit' vse
kak polozheno, mozhet sluchit'sya chto-nibud' nedobroe". Takim obrazom, izuchenie
takih obychaev i sueverij mozhet dat' nam dlya ponimaniya prirody kel'tskogo
yazychestva gorazdo bol'she, chem lyubye drugie istochniki.
Itak, v nedavnem proshlom my vidim tri osnovnye formy sushchestvovaniya
perezhitkov arhaicheskoj religii. Pervaya iz nih - eto sohranenie prazdnestv v
chest' staryh bogov Solnca i zemledeliya, provodivshihsya v dni vesennego i
osennego ravnodenstviya, a takzhe v dni letnego i zimnego solncestoyaniya.
Vtoraya - praktika soversheniya simvolicheskih chelovecheskih zhertvoprinoshenij,
ustraivaemyh temi, kto uzhe davno zabyl ih pervonachal'nyj smysl, pomnya, chto
nechto takoe trebuyut starye obychai. Inogda takaya praktika sovmeshchalas' s
real'nymi zhertvoprinosheniyami zhivotnyh, cel'yu kotoryh bylo predotvratit'
morovoe povetrie sredi skota ili prosto vybrat'sya iz polosy nevezeniya.
Nakonec, tret'ya predstavlyaet soboj edva teplyashchiesya relikty nekogda vseobshchego
kul'ta svyashchennyh vodoemov, derev'ev, kamnej i zhivotnyh. Istinnyj smysl
kel'tskih gosudarstvennyh kul'tov so vsej opredelennost'yu mozhno ponyat' iz
togo, chto glavnymi ego prazdnikami yavlyayutsya chetyre klyuchevyh dnya v godu,
otrazhayushchie nachalo, razvitie, prodolzhenie i okonchanie solnechnogo cikla i
plodov zemli, sootvetstvuyushchih kazhdomu vremeni goda. Takimi prazdnikami byli
Bel tejn, prihodyashchijsya na samoe nachalo maya; den' letnego solncestoyaniya,
znamenuyushchij torzhestvo solnechnogo sveta i vsyakoj rastitel'nosti; Lugnasad,
prazdnik Luga, otmechaemyj v den' povorota solnechnoj orbity; i, nakonec,
grustnyj prazdnik Samhejn, posle kotorogo sila solnca bystro idet na ubyl' i
ono na celyh polgoda podpadaet pod vlast' zlyh sil zimy i t'my. V chisle etih
faz Solnca naibolee vazhnymi, razumeetsya, yavlyayutsya pervaya i poslednyaya.
Sobstvenno govorya, vokrug nih, slovno vokrug glavnoj osi, vrashchaetsya vsya
kel'tskaya mifologiya. Imenno v den' prazdnika Beltejn Partalon so svoimi
sputnikami otkryl Irlandiyu i, mozhno skazat', sozdal ee, pribyv na ostrov iz
Potustoronnego mira. V tot zhe den', tri veka spustya, potomki Partalona
vernulis' tuda, otkuda pribyli. V samyj den' prazdnika Beltejn gel'skie
bogi, nebozhiteli klana Tuatha De Danaan, a vsled za nimi i gely vpervye
stupili na zemlyu Irlandii. Imenno v den' prazdnika Samhejn zlobnye fomory
oblozhili lyudej plemeni Nemed nevynosimoj dan'yu; v tot zhe den' mnogo vekov
spustya bolee pozdnee plemya bogov sveta i zhizni sumelo pobedit' i svergnut'
etih kovarnyh demonov v bitve pri Mag Tuired. Vne ramok etih sakral'nyh dnej
proizoshel vsego odin vazhnyj mifologicheskij epizod, da i tot yavlyaetsya
pozdnejshej vstavkoj! V den' letnego solncestoyaniya, odin iz dnej menee
znachitel'nyh solnechnyh faz, lyudi plemeni bogini Danu zahvatili Irlandiyu,
odolev ee prezhnih obitatelej - klan Fir Bolg.
Mifologiya brittov sohranila v vekah tu zhe sterzhnevuyu ideyu, chto i mify
obitatelej Irlandii. Esli dolzhno proizojti chto-to zhutkoe ili nepriyatnoe,
mozhno ne somnevat'sya, chto eto sluchitsya pervogo maya. Imenno "v noch' pod
pervoe maya" pogibla Riannon, a Ternion Tvrif Vliant, soglasno pervoj iz knig
"Mabinogiona", nashel rebenka Prideri. Imenno "vecherom nakanune Pervogo maya"
v epohu pravleniya "korolya" Lludda dva drakona vstupayut v otchayannuyu shvatku
drug s drugom. Imenno pervogo maya, kazhdyj god vplot' do Sudnogo dnya, Gvin ap
Nudd srazhaetsya s Gvitir ap Gvrejdavlom za ruku i serdce prekrasnoj docheri
Lludda, Krojddilad. A po svidetel'stvu legendy "Smerti Artura", imenno v
etot den' tot zhe Gvin, vystupayushchij na etot raz pod svoim "romanicheskim
psevdonimom" "ser Meliagrans", pohitil suprugu samogo Artura, korolevu
Ginevru, gulyavshuyu v lesu nepodaleku ot Vestminstera.
Prirodu ritualov, sovershavshihsya v eti klyuchevye dni, tozhe mozhno
rekonstruirovat' po ih blednym perezhitkam. Takie ritualy do sego dnya
sovershayutsya potomkami kel'tov, hotya, po vsej veroyatnosti, malo kto iz nih
dogadyvaetsya - ili hotya by zadumyvaetsya, - pochemu Pervoe maya, den' sv.
Ioanna Krestitelya[1], prazdnik urozhaya[2] i Hellouin[3] soprovozhdayutsya stol'
pyshnymi ceremonial'nymi dejstvami. Pervyj iz nih, imenuemyj v Irlandii
Beltejn, v SHotlandii - Bealtuinn, SHen da Boaldin - na ostrove Men i
Galan-Maj (majskie kalendy) - v Uel'se, znamenuet prazdnestva v chest'
probuzhdeniya zemli ot zimnego sna, vozvrashcheniya tepla, zhizni i vsevozmozhnoj
rastitel'nosti. Imenno takovo znachenie znamenitogo Majskogo dereva[4],
kotoroe segodnya, k sozhaleniyu, redko mozhno uvidet' na nashih ulicah. A vot v
starinu vse obstoyalo inache. Velikij SHekspir v drame "Genrih VIII" (dejstvie
5, scena 3) rasskazyvaet, chto v ego vremya nakanune etogo dnya nikto ne mog
zasnut', ibo vse s neterpeniem zhdali nastupleniya 1 maya. Rovno v polnoch'
zhiteli vskakivali s postelej i speshili v blizhajshij les, chtoby nalomat'
raspustivshihsya vetok, ibo na sleduyushchee utro voshodyashchee solnce dolzhno bylo
uvidet', chto vse dveri i okna prikryty ot ego luchej etimi vetvyami. Ves' den'
zhiteli provodili v vesel'e, tancuya vokrug majskogo dereva, derzha v rukah
vetvi mirta i kak by slivayas' voedino s prirodoj v znak nastupleniya leta.
Sovershenno inaya kartina nablyudalas' v den' prazdnika, imenuemogo v Irlandii
i SHotlandii Samhejn, na ostrove Men - Sauin, a v Uel'se - Nos Galan-geof
(Noch' [nakanune] zimnih kalend). Prazdnik etot byl ves'ma pechal'nym: leto
konchilos', nastupala zima s ee korotkimi, pasmurnymi dnyami i dolgimi,
unylymi nochami. Krome togo, v etot den' u drevnih kel'tov nachinalsya novyj
god, i blagoslovenie na budushchee u zlyh sil t'my mozhno bylo zapoluchit' tol'ko
s pomoshch'yu zhutkih ritualov. "V kanun pervogo noyabrya, - govoritsya v starinnoj
poslovice iz Nort Keredigion, - na kazhdoj stupen'ke sidit po privideniyu". A
skotty v starinu pridumali dazhe osoboe prividenie - Samhanah, ili goblin,
poyavlyayushcheesya tol'ko na prazdnik Samhejn.
[1] Den' sv. Ioanna Krestitelya prazdnuetsya na Zapade 25 iyunya po
grigorianskomu (novomu) stilyu (prim. perev.)
[2] Prazdnik urozhaya otmechaetsya na Britanskih ostrovah 1 avgusta (prim.
perev.).
[3] Hellouin otmechaetsya 31 oktyabrya. V pozdnejshej hristianskoj
interpretacii - kanun Dnya vseh svyatyh (1 noyabrya) (prim. perev.).
[4] Majskoe derevo - ukrashennyj cvetami shest ili stolb, vokrug kotorogo
1 maya v starinu ustraivalis' tancy (prim. perev.).
Po predaniyu, prazdnik 1 avgusta byl ustanovlen samim bogom Solnca. V
Irlandii ego nazyvayut Lugnasad (prazdnestva v chest' Luga), na ostrove Men -
Lla Lluanis, a v Uel'se - Gvil Avst (avgustovskij prazdnik). Nekogda
znachenie etogo prazdnika malo v chem ustupalo Beltejnu i dazhe Samhejnu.
Lyubopytno zametit', chto v starinu 1 avgusta schitalos' bol'shim prazdnikom v
Lione (Franciya), nosivshim v te vrem