S.M.Pechkin,
A.SHel'en,
A.Taratinskij,
B.V.Fadeev
K voprosu o strukturno-mifologicheskom podhode k novejshej istorii
"Tot fakt, chto v Rossii ne slozhilas' (ili byla
rano utrachena, doshla v krajne razroznennyh fragmentah)
sistema yazycheskoj, dohristianskoj mifologii... aktivno
vliyaet na process obrazovaniya novoj, sovremennoj
mifologii, vklyuchayushchej v svoj sakral'nyj kontekst mnogo
istoricheskih figur."
M.|pshtejn, "Novoe v klassike (Derzhavin,
Pushkin, Blok v sovremennom vospriyatii). Tvorimaya
legenda". Iz knigi "Paradoksy Novizny".
"Vdivlyayus' u susida ya - yakij
Iz sebe vin? Ta de tam - t'ma vse vkrila...
Nu, dali rich: - A v rozum vzyav ti svij -
Hto Lenin e? YAka u n'ogo sila?"
V. Bichko, "Rozmova v teplushci".
"I vse zhe bylo v nem chto-to ne sovsem
hobbitskoe..."
Dzh.R.R.Tolkien, "Hobbit"
Kak izvestno, istoriya i mif nerazdelimy. Oni, po-vidimomu, i proishodyat
iz edinogo istochnika, i sluzhat odnoj celi. I to, i drugoe ravno yavlyayutsya
popytkami osoznat' proshloe v interesah nastoyashchego, podchinit' proshloe
nastoyashchemu vo imya budushchego, uvyazat' neprochnye i postoyanno rvushchiesya niti
vremen. Poetomu nichego udivitel'nogo net v tom, chto istoriya proistekaet iz
mifa i aktivno pol'zuetsya mifologicheskim materialom, a mif v svoyu ochered'
takzhe osnovyvaetsya na istorii i imeet svojstvo podmenyat' ee soboj. Oba eti
yavleniya vzaimno dlyat drug druga.
Poetomu my, avtory etogo ocherka, sochli sebya v polnom prave popytat'sya
razrabotat' metodiku podhoda k resheniyu problem istorii eshche ne takoj davnej,
no uzhe zanesennoj zolotymi bukvami na skrizhali sociokul'turnyh cennostej
nashego bol'shogo etnosa.
Zainteresovala zhe nas figura, kotoruyu mnogie ne bez osnovanij schitayut
central'noj vo vsej mifologii novejshego vremeni - figura, stoyashchaya za ochen'
mnogimi vazhnymi momentami zhizni sociuma. |ta figura - V.I.Lenin.
My sobralis' i vspomnili vse, chto my znaem o V.I.Lenine. Znanij
okazalos' nemalo. O Lenine napisano mnozhestvo trudov samogo raznogo plana.
Lenin okazalsya figuroj sovershenno unikal'noj, obrazom, popavshej v
proizvedeniya prakticheski vseh zhanrov - ot bogatyrskoj byliny do volshebnoj
skazki i bytovogo anekdota. Ochen' gluboko otpechatalsya ego obraz v soznanii i
kul'turnom samosoznanii naroda. My reshili proanalizirovat' kak mozhno bol'she
materiala, razobrat' vse, chto my znaem, s cel'yu vyyasnit' - chto zhe takoe ili
kto zhe takoj Vladimir Il'ich Lenin, kakovo ego arhetipicheskij genezis, i,
sootvetstvenno, chego zhe eshche my o nem ne znaem?
Prezhde vsego rassmotrim samo imya etogo personazha - Vladimir Il'ich
Lenin. Pochti vo vseh istochnikah upominaetsya, chto imya eto yavlyaetsya zamenoj
ego tabuirovannogo nastoyashchego imeni. Kak i v imenah mnogih tak nazyvaemyh
"soratnikov" Lenina, tabuirovannoe istinnoe imya, znanie kotoryh, vozmozhno,
davalos' molodym chlenam plemeni v poryadke obryadov iniciacii na opredelennoj
stadii zhiznennogo puti, zashifrovano v familii. Familiya Lenina, kak izvestno,
Ul'yanov, no sistema kodirovki familij "soratnikov" nami uteryana i poka ne
raskryta vnov'. |timologiyu kornya "ul'ya-", *ul'- nam ustanovit' ne udalos'.
Imya-otchestvo zhe Lenina - Vladimir Il'ich, kak netrudno dogadat'sya, oznachaet
"Hozyain Mira Syn Groma i Molnii". Vozmozhno, eto otrazhaet pervobytnoe
predstavlenie o proishozhdenii Lenina ot boga-gromovnika Peruna, mesto
kotorogo v hristianizirovannoj Rusi zanyal, kak izvestno, prorok Iliya.
Vprochem, v sopostavlenii s gipotezoj, kotoraya budet izlozhena chut' nizhe,
mozhno vyvesti iz etogo imeni i druguyu, neskol'ko, vozmozhno, neozhidannuyu
kontekstual'nuyu allyuziyu: Knyaz' Sveta - drevnij titul Buddy. Simvolikoj Budda
svyazan takzhe i s Drakonom Groma (samonazvanie korolevstva Butan - Druk YUl,
Korolevstvo Drakonov Groma).
O zhizni Lenina ohotno povestvuyut mnogie rasskazchiki-shamany,
puteshestvenniki po miram, nekotorye iz kotoryh, po ih slovam, uznali o nej
ot samogo Lenina, libo ot ego rodstvennikov i blizkih, to est', lyudej yakoby
lichno znakomyh s nim. Hochetsya osobo upomyanut' materialy, zapisannye Bonch-
Bruevichem. V nih interesno to, chto sam rasskazchik schitaet sebya vazhnym
dejstvuyushchim licom svoih rasskazov naryadu s legendarnymi i mificheskimi
personazhami, chto vstrechaetsya v izvestnyh nam kul'turah nechasto. Izvestno,
chto rasskazy Bonch-Bruevicha o Lenine igrali vazhnejshuyu rol' v iniciaciyah detej
mladshego vozrasta.
Iz etih rasskazov, v chastnosti, izvestno, chto Lenin vsyu zhizn' byl ochen'
privyazan k domashnim zhivotnym, i oni otvechali emu vzaimnost'yu.
"Cile sonce - v kvitochci-romeni,
Cile nebo - v proliskah-kvitkah...
Ves' tepliesh, koli bachish - Lenin
Z kotenyam puhnatim na rukah." (3, str. 41)
"... A shcho zh Lenin robit'?.. Os' do n'ogo
Dveri htos' tihen'ko vidchinya.
Na stil'ci, kraj stolika malogo,
Lenin gladit' sire kotenya.
I v ochah - taka vesela laska,
Stil'ki molodoi dobroti,
SHCHo nenache tut poklala kazka
Zoloti, yasni svoi mosti..." (Ibid., str. 45)
Odin iz rasskazov Bonch-Bruevicha povestvuet o tom, kak Lenin uchil kota
prygat' cherez stul.
"- Kakoj vazhnyj kot! - voskliknul Vladimir Il'ich. - I, veroyatno,
bol'shoj lentyaj...
... Vladimir Il'ich bystro vzyal kota na ruki, poshchekotal ego pod shejkoj,
pochesal mezhdu ushami, pogladil ego... Vas'ka byl ochen' dovolen: sejchas zhe
stal nezhno kusat' Vladimira Il'icha za palec...
... - My eshche s toboj nauchimsya prygat' cherez stul." (2, str. 5)
No posle dolgih razmyshlenij my otmeli versiyu o Lenine kak domashnem
demone tipa domovogo, i reshili, chto nalico zdes' perenos na Lenina funkcii
kul'turnogo geroya i tvorca zhivotnyh. Vozmozhno, chto rannie pervobytnye
predstavleniya o Lenine byli imenno takimi, a vozmozhno, chto proizoshla podmena
Leninym kakogo-to drugogo personazha partijnoj mifologii.
Interesen v svyazi s etim motiv Lenina kak osvoboditelya domashnih i
pojmannyh chelovekom zhivotnyh. Lenin, kotoromu v podarok (vozmozhno takzhe, v
zhertvu ili vo ispolnenie kakogo-libo obryada) mal'chik prinosit zhivogo
snegirya, vypuskaet ego so slovami:
- Poletiv? Bo krila mae...
Duzhe dobre, shcho z kril'mi...
Tih lyublyu ya, hto litae,
Vizvolyaet'sya z tyurmi!" (3, str. 24)
Dalee stoit vspomnit' ob uchrezhdenii Leninym "Obshchestva chistyh tarelok"
(2, str. 7-9). Lenin vsegda sledil za tem, chtoby vsya pishcha byla doedena. Esli
prinyat' vo vnimanie to, chto, po slavyanskim predstavleniyam, nedoedennaya pishcha
otpravlyaetsya v mir mertvyh, takoe povedenie Lenina stanovitsya chrezvychajno
interesnym, i tem bolee, chto etot rasskaz okazyvaet bol'shoe vliyanie na uzhe
upomyanutye nami iniciacii detej mladshego vozrasta. |tot otkaz ot pochitaniya
mertvyh snova natalkivaet nas na buddizm, kak izvestno, otricavshij v svoej
pervonachal'noj forme poklonenie potustoronnemu miru. Vopros o sushchestvovanii
ili nesushchestvovanii zagrobnoj zhizni vhodit v chislo desyati voprosov, na
kotorye Budda otkazalsya davat' otvet.
V to zhe vremya my znaem, chto sam Lenin prakticheski ne upotreblyaet
chelovecheskuyu pishchu. Edinstvennoe, chto on upotreblyaet - eto morkovnyj chaj,
skoree vsego ottogo, chto morkov', rastushchaya v zemle, posvyashchalas' podzemnomu
miru. Kogda, uzhe v konce zemnoj zhizni Lenina, hodoki-shamany prinosyat emu
zhertvoprinosheniya ot lyudej - med, moloko, rybu i drugie sakral'nye produkty -
Lenin prinimaet hodokov, no zhertvoprinosheniya otpravlyaet kuda-to v drugoe
mesto. Vprochem, vozmozhno, Lenin schitaet nedopustimym est' na glazah u lyudej,
chto sootvetstvuet predstavleniyam o trapeze duhov u mnogih primitivnyh
narodov.
Edinstvennyj sluchaj togo, kak Lenin est, opisan u Zoshchenko, izvestnogo i
skandal'nogo pisatelya epohi rascveta imperii, kotoryj, daby reabilitirovat'
sebya v glazah imperii za seriyu kramol'nyh satir, takzhe obratilsya k leninskoj
tematike i dones do nas mnozhestvo ranee neizvestnyh i v drugih mestah ne
upominayushchihsya predanij i mifologicheskih motivov. |to sluchaj, kogda Lenin,
zaklyuchennyj belym carem v zheleznuyu tyur'mu, pishet poslanie svoim "soratnikam"
nevidimymi chernilami - "molokom" - iz hlebnoj chernil'nicy na polyah biblii
(sic!), i pri poyavlenii soldata s®edaet chernil'nicu vmeste s chernilami. |ta
slozhnaya mifologema svyazana, vo-pervyh, so slavyanskim (i ne tol'ko
slavyanskim) motivom moloka kak sredstva peredachi ili hraneniya tajnyh znanij
- vspomnim skazku "Pojdi tuda, ne znayu, kuda", v kotoroj Ivan-carevich nes
zhabu, podskazchicu i sovetchicu, v moloke, a vo-vtoryh, on napominaet o svyazi
chernil'nicy i cherta - dazhe slova eti v russkom yazyke foneticheski shodny, i o
tom, kak Lyuter kidalsya v d'yavola chernil'nicej. Ne isklyucheno, chto Lenin
s®edaet chernil'nicu imenno dlya togo, chtoby ne dat' soldatu sdelat' etogo.
Otnosheniya Lenina s soldatami tozhe predstavlyayut interes. Kak izvestno, v
pozdnej russkoj skazke soldat - osnovnoj antagonist cherta. Lenin boitsya
soldat i vsyacheski stremitsya ovladet' ih dushami. Lenin staraetsya ne dat'
soldatu do sebya dotronut'sya, i v to zhe vremya smotrit emu v glaza,
gipnotiziruya, i laskovo razgovarivaet, velit napoit' soldata chaem i t.p.
Vysshee udovletvorenie Lenin ispytyvaet togda, kogda finskij krest'yanin -
vidimo, ne prostoj krest'yanin, ibo v predstavleniyah drevnih narodov Severnoj
Evropy finny yavlyayutsya narodom koldunov i ved'm, i otzvuki etogo
predstavleniya my vstrechaem u A.S.Pushkina v "Ruslane i Lyudmile" - govorit
Leninu pri vstreche v lesu, chto "bol'she ne nuzhno boyat'sya cheloveka s ruzh'em".
Samye nezhnye chuvstva pital Lenin k detyam. Vprochem, vozmozhno, takoe
vpechatlenie skladyvaetsya isklyuchitel'no iz-za togo, chto my analizirovali v
osnovnom fol'klor, prednaznachennyj dlya detskoj iniciacii, kak naibolee
dostupnyj i shiroko predstavlennyj. Obshcheizvestno takzhe, chto lyubil Lenin takzhe
i rabochih, osobenno teh, chej trud svyazan s holodnym zhelezom, s kovkoj i dr.
Po-vidimomu, on voobshche byl pokrovitelem takih remesel, kotorye v rannem
srednevekov'e chislilis' "ot d'yavola" i "ot Kainova semeni" (sm., naprimer,
"Molot Ved'm").
Vprochem, nam kazhetsya, chto olicetvoryat' Lenina s d'yavolom, s temnoj
ipostas'yu dualisticheskogo boga, kak eto podchastuyu delaetsya sejchas, bylo by
nevernym ili po men'shej mere nepolnym raskrytiem obraza Lenina. Lenin -
figura bolee slozhnaya, i bolee slozhny ego otnosheniya s mirami mertvyh i zhivyh.
Lenin na protyazhenii svoego zemnogo zhiznennogo puti mnogokratno pereplyvaet
tuda i obratno svyashchennuyu slavyanskuyu reku Volgu, drevnij Itil', Ra,
schitavshuyusya rekoj mezhdu zhizn'yu i smert'yu. Govoritsya, chto kazhdyj raz,
pereplyv Volgu, Lenin kak budto molodel i polnilsya novyh sil. Izvestno, chto
pereplyval Lenin takzhe i reku Mstu, vystupavshuyu antipodom Volgi v bolee
pozdnij period (nazvanie "Volga" proishodit ot finskogo kornya valkea,
"belyj", togda kak "Msta" - ot musta, "chernyj"). S motivom pereplyvaniya
Volgi svyazany, vozmozhno, i mongoloidnoe, zavolzhskoe uzkoglazie Lenina, togda
kak po drugomu kontekstu ono zhe mozhet dopolnitel'no ukazyvat' na svyaz' s
potustoronnim mirom.
Ob osobyh otnosheniyah Lenina s vodnoj stihiej govorit i takaya citata:
"Odin ego znakomyj, vspominaya o proshlom, govoril, chto v SHvejcarii bylo
ochen' strashnoe ozero, gde postoyanno tonuli lyudi. |to ozero bylo ochen'
glubokoe. Tam byli holodnye techeniya, omuty i vodovoroty. No Lenin besstrashno
plaval v etom ozere...
- Tonut, govorite? - sprosil Lenin. - Nichego, my-to ne potonem." (1,
str. 9)
Voobshche Lenin chasto ozhivlyalsya vodoj, podobno russkomu Koshcheyu, visyashchemu na
cepyah. Posle togo, kak glupyj, no sostradatel'nyj bylinnyj bogatyr' podnosit
Koshcheyu Bessmertnomu tri, devyat' ili tridcat' tri kovsha ili vedra vody, tot
krepnet, molodeet, vyryvaet iz steny svoi cepi i rvet ih, vyhodya na volyu.
Vidimo, s Leninym proishodilo chto-to podobnoe, prosto my ne imeem ucelevshih
konkretnyh svidetel'stv takogo motiva v literature - krome temnoj i
zagadochnoj istorii s grafinom Teti Ani iz Kazani, kotoryj Lenin v detstve
sluchajno razbil (pri etom prozvuchali slova o tom, chto "navernoe, on hotel s
nami pobegat', i vot poetomu on prygnul so stola na pol" (1, str. 4) i
skazochno dolgo i tyazhelo perezhival po etomu povodu - lish' cherez dva mesyaca on
priznalsya materi, chto "kogda my byli v Kazani, ya skazal tete Ane nepravdu -
chto eto ne ya razbil grafin, a eto ya razbil grafin" (1, str. 6)).
Delo v tom, chto, kak izvestno, Lenin nikogda ne vral. Nesposobnost' ko
lzhi, ravno kak i nesposobnost' k pravde, yavlyaetsya chertoyu personazhej,
svyazannyh s potustoronnim mirom. Osobennost' eta, pravda uzhe bez osobogo
akcentirovaniya na nej, otmechaetsya prakticheski na vseh etapah ego zhizni.
Zdes' stoit vspomnit' izvestnuyu kel'to-britanskuyu istoriyu o Tome-Rifmache,
kotorogo el'fijskaya koroleva nadelila nevozmozhnost'yu lgat'. Est' i drugie
paralleli etomu motivu.
Izvestno takzhe, chto Lenin s detstva nikogda ne zhil v obychnyh
chelovecheskih domah podolgu. Kakaya-to sila pri zhizni postoyanno meshala emu
vystroit' svoj dom. Izvestno, chto posle smerti on obitaet v postroennoj dlya
nego osoboj domovine-mavzolee, gde prinimaet pokloneniya ego mumiya. Pri zhizni
zhe on vynuzhden byl postoyanno pokidat' konspirativnye kvartiry, peremeshchayas' s
mesta na mesto. Iz bolee postoyannyh zhilishch Lenina izvestny sennye shalashiki,
napodobie teh, chto belorusskie krest'yane ostavlyali polevikam i prochej
polevoj nechisti iz nizshej mifologii "na dozhatok", lesnye pni, nazyvaemye
"zelenymi kabinetami Il'icha", dalekoe sibirskoe selo, dostich' kotorogo mogli
tol'ko samye sil'nye i otbornye iz "soratnikov", sakral'naya krepost' iz
krasnogo kamnya "Kreml'", ostatki kotoroj do sih por mozhno nablyudat' v
Moskve; za predelami russkoj zemli Lenin obital v takih gorodah, kak Parizh i
London, upominayushchiesya s sovershenno opredelennym kontekstual'nym ottenkom v
skazah i skazkah Bazhova, Pisahova, SHergina, Leskova, i nakonec, pod konec
zhizni - polye holmy - "Gorki". Puteshestvuet zhe Lenin v zapechatannom zheleznom
yashchike, libo pod chuzhim oblich'em i lozhnym imenem.
Mozhno vspomnit' eshche "lampochki Il'icha", "subbotniki" i nesenie brevna,
prihod Lenina iz "Gorok" na prazdnik nachala zimy k detyam, leninskie pervye
kostry dlya detej, ohotu Lenina na lisu, izobrazhenie ego na den'gah i v
geral'dike... Mozhno posvyatit' analizu deyanij Lenina eshche mnogo stranic. No,
nam kazhetsya, nastala pora neskol'ko podytozhit' i proizvesti hotya by
predvaritel'nye vyvody, daby kak-to nametit' dal'nejshie napravleniya i
tendencii poiska.
Kakoj zhe my mozhem sdelat' vyvod o proishozhdenii Lenina v svete vsego
vysheizlozhennogo? Lenin predstavlyaetsya nam ne kak demon smerti, no kak demon
otricaniya. On olicetvoryaet otricanie smerti i, kak sledstvie etogo,
otricanie zhizni i voobshche vsyacheskoj ekzistencii. Imenno poetomu Lenin
kul'tiviruet asketizm, i poetomu on besploden. V mifologii i volshebnoj
skazke naibolee blizkim analogom Lenina my schitaem figuru Koshcheya Bessmertnogo
- demona, lishennogo smerti i, kak sledstvie, polnocennoj chelovecheskoj zhizni
(lishennost'yu smerti, a znachit, i polnoj zhizni ob®yasnyaetsya, na nash vzglyad,
bezuspeshnost' vseh popytok Koshcheya zhenit'sya na Vasilise Prekrasnoj). Takie
figury vremya ot vremeni poyavlyayutsya v mifologiyah razlichnyh narodov, i
udovletvoritel'nogo ob®yasneniya s tochki zreniya social'noj psihologii ili zhe
drugih nauk etomu yavleniyu poka ne dano. My takzhe ne stanem lezt' v peklo
poperek mnogochislennyh, mnogomudryh i mnogouvazhaemyh batek.
A drugaya gipoteza, voznikshaya uzhe po okonchanii raboty nad etoj stat'ej,
i eshche ne dovedennaya, kak govoritsya, "do uma", vkratce zaklyuchaetsya v tom, chto
Lenin, podobno tomu, kak Boddhidharma prishel v Kitaj, yavilsya nekogda v nashi
kraya propovedovat' dzen-buddizm, no ne byl ponyat narodom, ili zhe ne
otlichalsya prostotoj izlozheniya, krasnorechiem i ubeditel'nost'yu, i missii
svoej ne ispolnil, no v pamyati naroda zapechatlelsya kak svoeobraznyj demon
vseotricaniya. Vspomnim, chto i v Indii Budda ne byl vosprinyat odnoznachno
pozitivno, a na Tibete, v sekte chernogo buddizma "bon", sochetavshej elementy
buddizma, lamaizma i shamanizme, mozhno i sejchas nablyudat' kul'tovye momenty,
ves'ma shodnye s tak nazyvaemymi "krasnymi shamanami" rannego perioda
leninizma.
Vo mnogih samyh populyarnyh ikonograficheskih kanonah Lenin izobrazhaetsya
sidyashchim s pryamoj spinoj, skrestiv ruki v polozhenii "mudra", krajne chtimom
joginami i buddistami Indii - sm., naprimer, "V.I.Lenin. ZHizn' i
deyatel'nost'", str. 382, ris. 87 ("M., "Progress", 1985).
V nekotoryh geroicheskih mifah o Revolyucii ("Matros ZHeleznyak", "YA Lenina
videl" i dr.) Lenin vystupaet imenno kak Koshchej - on vstrechaet bogatyrya,
vstupaet s nim v slovesnye poedinki, gde oruzhiem yavlyayutsya filosofemy tak
nazyvaemoj "marksistskoj teorii" - zdes' zhe sleduet ukazat' na parallel'
Lenina i ego "soratnikov" s Kronidami i Zevsom, oskopivshim svoego otca
serpom. No v otlichie ot russkih skazok, ni odnomu bogatyryu revolyucionnogo
cikla ne udaetsya pobedit' Lenina v etih poedinkah, i bogatyryu prihoditsya
menyat' cel' svoego pohoda - takim obrazom, figura Lenina vystupaet kak
vdohnovitel' i napravitel' na bogatyrskuyu stezyu - napodobie toj roli,
kotoruyu sygral takzhe ni zhivoj, ni mertvyj Merlin dlya Artura v odnoimennom
cikle legend. Vprochem, vpolne vozmozhno, chto zdes' my imeem delo
isklyuchitel'no s ispol'zovaniem avtoriteta obraza Lenina klikoj zhrecov v
srednij i pozdnij period, podobno tomu, kak bezymyannye avtory "Pyatiknizhiya"
pripisali svoi proizvedeniya i svoi pozicii Moiseyu. Na etot fakt nas
natolknulo sovershenno prostoe vychislenie, kotoroe mozhet povtorit' kazhdyj.
"Polnoe sobranie sochinenij", avtorom kotoryh schitaetsya Lenin, naschityvaet 52
toma po 500 stranic. Esli by Lenin pisal ih dazhe so skorost'yu 3 bukvy v
sekundu, chto yavlyaetsya ves'ma horoshej skorost'yu, uchityvaya, chto emu
prihodilos' odnovremenno i sochinyat' pishushcheesya, to podschet, vypolnennyj nami
na komp'yutere (PC AT/XT), pokazyvaet, chto emu prishlos' by provesti v
nepreryvnom pisanii 63.25% vremeni svoej zhizni, chto, soglasites', dlya
figury, pretenduyushchej na real'nost', neskol'ko mnogovato. Sovershenno
ochevidno, chto bol'shej chast'yu, esli ne vse, "trudy Lenina" sochineny ne odnim
chelovekom. Na eto ukazat' mozhet i tekstologicheskij ih analiz, kotoryj my
predostavim provesti specialistam po prichine nevysokoj svoej kompetentnosti
v etoj oblasti, i nemaloe chislo protivorechij, raznochtenij i nesoglasovanij v
nih, o chem govoryat ochen' mnogie ih issledovateli, kak religioznye, tak i
svetskie, ob®yasnyaya eto po-raznomu, no odinakovo malovrazumitel'no.
Govorya o razlichenii polozhitel'nogo i nigilisticheskogo aspektov Lenina,
my vplotnuyu podhodim k neobhodimosti analiza vtoroj ipostasi Lenina -
zhenskoj, izvestnoj pod imenem Nadezhda Konstantinovna Krupskaya. Imya eto takzhe
predstavlyaetsya nam substitutom tabuirovannogo istinnogo imeni. Substitut
etot perevoditsya kak "Postoyannaya Nadezhda Daritel'nica Zerna" i, po-vidimomu,
voznikaet iz podmeny figuroj Krupskoj drevnej bogini plodorodiya i
zemledeliya, chto podcherkivaetsya i vneshnim oblikom Krupskoj - bezobraznoe
lico, bol'shaya grud' i chrevo, gipertrofirovannyj taz, torchashchie zuby.
Genezis etoj figury my vyvodim iz mifa o Lenine i ego brate Mite (Mitya
- Dmitrij - Demetrij, posvyashchennyj Demetre, bogine plodorodiya). Mif etot,
mnogim izvestnyj, izlozhen v proizvedeniyah Zoshchenko. On rasskazyvaet o tom,
chto v detstve Mitya panicheski boyalsya pesni o serom kozlike, i Lenin narochno
chasto pel emu etu pesnyu, nagnetaya uzhas do takoj stepeni, chto Mitya s plachem
zabiralsya pod divan - chto yavno simvoliziruet smert' i pohorony. Na eto Lenin
komandoval: "SHagom marsh iz-pod divana!", i kak by voskreshal Mityu. Putem
postoyannyh uprazhnenij takogo roda Lenin razvil v Mite hrabrost' do takogo
urovnya, chto Mitya mog doslushat' i dopet' pesnyu do konca. Togda Il'ich
poceloval brata i skazal emu: "Vot, teper' ty - muzhchina." Nam dumaetsya, chto
analiz etogo mifa ne vyzovet ni u kogo zatrudnenij. Zdes' Lenin vystupaet
zdes' kak hranitel' tajnogo znaniya, neobhodimogo dlya detsko-yunosheskoj
iniciacii. Estestvenno, chto eta funkciya v primitivnom narodnom soznanii s
trudom sovmeshchaetsya s otricaniem zhizni i smerti, poetomu obraz Lenina
razdvaivaetsya na dve ipostasi - ipostas' sobstvenno Lenina i ipostas'
Krupskoj, napodobie muzhskoj i zhenskoj apostasi Avalokiteshvary ili Guan'-In'.
CHem zhe vyzvano takoe strannoe sovmeshchenie funkcij, my poka zatrudnyaemsya
skazat'.
Krupskaya vo vseh mifah cikla leniniany vystupaet kak skrytaya
hranitel'nica tajnyh znanij. Ob etom govoryat i ee vypuchennye glaza, rodnyashchie
ee s obrazom lyagushki u severo-vostochnyh plemen indejcev Ameriki i Kanady.
Vsya simvolika, svyazannaya s Krupskoj, postoyanno otrazhaet simvoliku lyagushki, a
takzhe Baby-YAgi v russkih skazkah, Baby-YAgi - iniciatora, ob obraze kotoroj
tak mnogo podrobno i otchetlivo napisano u V.YA.Proppa.
Druguyu parallel' obrazu Krupskoj my neozhidanno nahodim v irlandskih
geroicheskih sagah o Kuhuline. Uehav v Britaniyu, Kuhulin popadaet v zamok
korolevy Skatah, porodnivshis' s kotoroj cherez ee bezobraznuyu doch' Dornolu,
on vstupaet naryadu s drugimi voinami v orden ee uchenikov i priobretaet v nem
magicheskoe voennoe iskusstvo. Krupskaya zhe, kak my znaem, schitaetsya
osnovatel'nicej instituta tak nazyvaemyh pionerov, unikal'noj v svoem rode v
Evrope organizacii dlya starshih detej i podrostkov, gde oni organizovanno
poluchali neobhodimuyu dlya socializacii v plemeni informaciyu i podvergalis'
mnogochislennym stupenchatym posvyashcheniyam.
Zasluzhivaet neskol'kih slov takzhe figura ZHeleznogo Feliksa, Feliksa
|dmundovicha Dzerzhinskogo. |to dostatochno temnyj i tumannyj obraz, svyazannyj
s simvolikoj holodnoj, raschetlivoj smerti, zapada - chuzhoj, "nochnoj",
"mertvoj" storony, stali, molnii i vysshej spravedlivosti. My, k sozhaleniyu,
sejchas ne raspolagaem materialami ob etom obraze, dostatochnymi dlya stol' zhe
podrobnogo analiza, no obeshchaem v budushchem zanyat'sya etim. Po nashim
predpolozheniyam zdes' nuzhno iskat' parallelej s mifologemami islandskih sag
ili cikla "Kol'ca Nibelungov", zaimstvovannymi nashimi predkami u varyagov v
nezapamyatnye vremena.
Takim obrazom, nam postepenno stanovitsya yasno, kak imenno obrazovalis'
obrazy, voploshchennye v ideologii, iskusstve, propagande - prakticheski vo vseh
sociokul'turnyh plastah nashego obshchestva. Prodolzhaya razvitie metodik,
namechennyh v etom ocherke, my smozhem ne tol'ko vosstanovit' ne doshedshie do
nas chasti kartiny mifologii nachala i serediny XX veka, no i nekotorym
obrazom popytat'sya prognozirovat' razvitie ee, imeya unikal'nuyu vozmozhnost'
sdelat' eto kak by iznutri.
Spisok literatury:
1. M.Zoshchenko, "Rasskazy o Lenine": L., "Detskaya Literatura", 1990.
2. V.Bonch-Bruevich, "Lenin i deti": M., "Detskaya Literatura", 1989.
3. V.Bichko, "Do nas prijshov Lenin": Kiiv, "Veselka", 1989.
A takzhe:
V.YA.Propp "Russkaya skazka"
C. de Lint "Dreaming Places"
A.V.Smolyak "SHaman: lichnost', funkcii, mirovozzrenie"
Dzh.Dzh.Frejzer "Fol'klor v Vethom Zavete"
Ot Mifa k Literature. Sbornik statej Rossijskogo Gosudarstvennogo
Gumanitarnogo Universiteta
P.YA.CHernyh "Istoriko-|timologicheskij Slovar'"
i dr.
{10.94}
(c) Boris V. Faddeev, Stepan M. Pechkin, Tikkey A. Shelyen, Alexey
Taratinsky 1995
Last-modified: Fri, 02 May 1997 13:23:39 GMT