astitel'nye sredstva dlya opredeleniya vernogo zhiznennogo puti. Interesno otmetit' parallel' mezhdu gribami u hobbitov i opisaniem |levsinskih misterij Robertom Grejvzom v svoem ocherke "Dva rozhdeniya Dionisa". Grejvz polagal, chto recept izgotovleniya ritual'nogo elevsinskogo napitka v klassicheskih istochnikah soderzhit ingredienty, pervye bukvy kotoryh mozhno raspolozhit' tak, chto poluchitsya slovo "grib" - tajnyj nedostayushchij ingredient. "Takoj shifr nazyvaetsya "ogam"," - pishet Grejvz - "po analogii so shodnym priemom, ispol'zovavshimsya v irlandskih zagadkah i poezii." Hami byli predprinyaty popytki interpretirovat' vstrechu Bil'bo Begginsa s Gorlumom s etoj tochki zreniya i rassmotret' zagadki, zagadyvaemye imi drug drugu, kak ritual'nyj tekst; no iz-za slabogo znaniya yazyka, na kotorom mogli zvuchat' eti zagadki, eto issledovanie bylo nami ostavleno. Zasluzhivaet osobogo vnimaniya opisanie upotrebleniya Frodo neizvestnogo nam gallyucinogennogo psihoaktivnogo veshchestva vo vremya ego prebyvaniya u Toma Bombadila - posle kotorogo uzhe ne odnogo Frodo, a vseh hobbitov poseshchayut videniya. Odnako Frodo, obladayushchij, po-vidimomu, bolee sil'nym shamanskim darom - ne skazalis' li i tut ego yunosheskie progulki za gribami? (*3) - opyat' ispytyvaet telepaticheskoe prozrenie. Figura Toma Bombadila - vse cherty kotorogo vydayut v nem velikogo shamana i, vozmozhno, voobshche duha-pokrovitelya shamanskogo iskusstva v Sredizem'e(*4) - budet rassmotrena nami v drugoj raz. Sejchas zhe obratimsya k opisaniyu seansa. "Pit'e v kubkah pohodilo na chistuyu holodnuyu vodu, no sogrevalo serdce ne huzhe vina, a glavnoe - osvobozhdalo golos. Vskore gosti neozhidanno dlya sebya obnaruzhili, chto raspevayut veselye pesni, - slovno pet' bylo proshche, chem razgovarivat'." Zatem - "gostyam veleli ni o chem ne bespokoit'sya i usadili ih v kresla, podstaviv skameechki dlya nog. V shirokom kamine gorel ogon', napolnyaya dom sladkim zapahom yablonevogo dyma. Kogda vse bylo privedeno v poryadok, v komnate pogasili svet - za isklyucheniem odnogo iz fonarej i pary svech po uglam kaminnoj polki... Tom sidel ryadom s gostyami i pogruzilsya v molchanie..." (15, str. 199-200) Imenno takie rekomendacii k LSD-seansu vydali spustya desyatok let posle vyhoda v svet epopei Tolkiena izvestnejshie issledovateli psihodelicheskih vselennyh Timoti Liri i Ral'f Mecner (v chastnosti, v ih trude "Psihodelicheskij opyt: Rukovodstvo, osnovannoe na tibetskoj Knige Mertvyh" (6)): "puteshestviya" sleduet predprinimat' v bezmolvnoj temnote i v situacii komfortnoj, znakomoj i bezopasnoj. Dlya lyudej vazhnoj yavlyaetsya takzhe rekomendaciya "puteshestvovat'" na pustoj zheludok; no kak znat', ne yavlyaetsya li dlya hobbita sostoyanie sytosti bolee bezopasnym i normal'nym? Dlya "puteshestviya" vazhny dva faktora: "ustanovka" i "obstanovka". Ustanovka - eto vnutrennie strahi, nadezhdy i ozhidaniya psihonavta. Obstanovka - eto vneshnyaya situaciya - uroven' shuma, sveta i stepen' blizosti otpravlyayushchihsya v "puteshestvie", ih vzaimnoe doverie. I ustanovka, i obstanovka dolzhny byt' maksimal'no blagopriyatny i vyzyvat' chuvstva bezopasnosti i doveriya. I esli ob obstanovke zabotlivo pekutsya hozyain i hozyajka doma, to vnutrennie ustanovki hobbitov kak raz obuslavlivayut takoj raznyj harakter posetivshih ih videnij. CHtoby izbezhat' dlinnoj citaty i bez togo vsem neploho izvestnogo mesta, skazhem korotko, chto Frodo uvidel begstvo Gendal'fa iz Ortanka, proishodivshee v eto vremya, 18 sentyabrya, vo mnogih sotnyah mil' ot nego. Pippinu prividelas' Iva, v kotoroj on chut' ne pogib nakanune; Merri - voda, zataplivayushchaya dom, smert' v bolote - videnie, nesomnenno, simvolichnoe, no razgadat' etu simvoliku Tolkien predostavlyaet pytlivomu chitatelyu (*5); Semu zhe - nichego "podozritel'nogo". Bez somneniya, zdes' opisano upotreblenie kakogo-to himicheski ochishchennogo, bolee moshchnogo gallyucinogena. Takim obrazom, my rassmotreli etu vazhnuyu, dosele ne zatragivavshuyusya, no nesmotrya na eto, imeyushchuyu kardinal'noe znachenie dlya ponimaniya mira hobbitov, osobennost' ih kul'tury. Popytaemsya osmyslit' teper', chto zhe avtor hotel skazat', sdelav svoih lyubimyh personazhej takimi? Dumaetsya, chto v svete vsego vysheskazannogo ne budet izlishnej smelost'yu skazat', chto idei vozvrata k holizmu Materi-Zemli, k iskonnym i naibolee pravil'nym i podobayushchim cheloveku stereotipam i ustanovkam social'noj i individual'noj zhizni posredstvom raskrytiya, rasshireniya soznaniya, razmyvaniya v sebe egoisticheskih, egocentricheskih i ekspansivnyh tendencij s pomoshch'yu rastitel'nyh preparatov i psihoaktivnyh veshchestv estestvennogo proishozhdeniya otnyud' ne byli chuzhdy Tolkienu - osoznanno ili neosoznanno, ne imeet znacheniya. Ponimanie svoego planetarnogo prednaznacheniya - eto, byt' mozhet, edinstvennyj vklad, kotoryj vid v sostoyanii vnesti v evolyucionnyj progress. Hobbity u Tolkiena vnosyat etot vklad eshche i svoim nezamenimym uchastiem v epopee s Kol'com. Ho kak znat', ne yavlyaetsya li eta epopeya lish' simvolicheskim otrazheniem togo, chto predstoit teper' sdelat' nam, lyudyam, na Zemle? I esli u nas eshche ostavalis' by kakie-to somneniya po povodu pozicii avtora po otnosheniyu k psihodelicheskim sredstvam i ih roli v zhizni hobbitskogo obshchestva, glava, posvyashchennaya vozvrashcheniyu hobbitov v SHir, razveivaet ih okonchatel'no i bespovorotno. Saruman yavlyaetsya naitipichnejshim dlya nashego vremeni - i sovershenno unikal'nym dlya Sredizem'ya - predstavitelem kul'tury vladychestva. Bolee podrobno ego obraz budet rassmotren v sleduyushchej rabote; sejchas zhe nam vazhno imenno to, chto on oharakterizovan kak predstavitel' i vnedritel' vladychestva, idej utopicheskogo, vrazhdebnogo zhivomu cheloveku kommunizma (SHippi schitaet, chto Vojna Kol'ca simvolicheski izobrazhaet II Mirovuyu Vojnu, i v etom aspekte Saruman u nego olicetvoryaet SSSR i Stalina (13, str. 608); krome togo mnogoe v obraze Sarumana rodnit ego s figuroj L.D.Trockogo), uravneniya, poraboshcheniya, nasiliya nad lichnost'yu; mehanicheskogo podhoda k prirode. Saruman, yavlyayushchij soboj tip tehnokraticheskogo uchenogo, svobodnogo ot kategorij morali, sovershayushchego prestuplenie protiv prirody i estestva vo imya abstraktnyh interesov "poznaniya", a v konechnom schete - vo imya svoego gipertrofirovannogo "ego", iz uchenogo prevrashchaetsya v man'yaka, zhazhdushchego pokorit' ves' mir. Dlya etogo u nego est' iznachal'no lish' odno oruzhie - ego izvrashchennaya, paranoidal'naya, "vladycheskaya" logika. Oburevaemyj sobstvennym ego do takoj stepeni, chto "byl nizlozhen i unizhen bezmerno, i pal v konce koncov ot ruki podlogo raba; i duh ego otpravilsya tuda, kuda obrechen byl otpravit'sya, a v Sredizem'e, obnazhennyj ili voploshchennyj, on bolee ne vozvrashchalsya" (18, str. 391), on reshaetsya - otchasti iz mesti i zloby, otchasti presleduya lichnye vygody i tesha uyazvlennoe samolyubie, porushit' blagodenstvie Hobbitanii i v perspektive steret' hobbitskuyu civilizaciyu i blagoe zerno, nesomoe eyu, s lica zemli. Kakovy zhe byli ego pervye shagi, kakov plan ego dejstvij? Vot chto chitaem my v "Heokonchennyh Skazaniyah" (18, str. 347): "tajno podrazhaya Gendal'fu, Saruman pristrastilsya k "poluroslikovskomu listu", i emu nuzhno bylo popolnyat' svoi zapasy; no v gordyne svoej, vysmeyav odnazhdy Gendal'fa za sklonnost' k etomu zel'yu, on derzhal eto v glubochajshej tajne." (18, str. 347) "Sarumanu nravilos' rasprostranyat' svoyu vlast', tem bolee v votchine Gendal'fa, a on obnaruzhil, chto den'gi, kotorye on tratil na zakupku "lista", davali emu vlast' i razvrashchali nekotoryh hobbitov, osobenno Tolstobryuhlov [v cit. izd. "Peresteginsov"], vladevshih mnozhestvom plantacij, a takzhe Lyakoshel'-Begginsov [v cit. izd. "Sakvil'-Begginsov"]" (ibid.) (Tolkien podcherkivaet, chto vo vsej Hobbitanii ne nashlos' drugogo hobbita, sposobnogo na eto, i chto eto uzh nikak ne moglo byt' normoj, a yavlyalos' redchajshim isklyucheniem). He predstavlyaetsya neveroyatnym to, chto v svoem zavoevanii Saruman pol'zuetsya i narkoticheskimi sredstvami. Vspomnim, chto on zapretil na territorii Hobbitanii pivo i kuritel'noe zel'e - dlya zhitelej, no ne dlya svoih podruchnyh. He hotel li on vnedrit' upotreblenie "tyazhelyh" narkotikov, vyzyvayushchih bystroe i stojkoe privykanie, takih narkotikov, kak tabak, sahar, opium, geroin, kokain, kotorye davno uzhe yavlyayutsya moshchnym orudiem v rukah vladyk? Sila pristrastiya k "zhestkim" narkotikam, poluchaemym sinteticheskim putem, sposobna slomit' lyuboe soprotivlenie. He eto li bylo tem gipoteticheskim "Kol'com", kotoroe, po nekotorym svedeniyam, pytalsya izgotovit' Saruman v svoih laboratoriyah v Ortanke? V takom sluchae Saruman dejstvoval po planu, kotoryj, esli i byl ego sobstvennym izobreteniem, to ne ostalsya ego edinolichnym dostoyaniem. He napominayut li v takom sluchae ego dejstviya politiku Anglii v kolonial'nom Kitae, Indii, i, nakonec, sovmestnye dejstviya CRU i narkosindikatov po podryvu progressivnoj deyatel'nosti v Amerike konca 60-h? Snachala v Kitae bylo zapreshcheno upotreblenie tabaka. Sr.: "Kuritel'nogo zel'ya u nas teper' ishchi-svishchi, - shumno vzohnul Hob. - ... Iz YUzhnogo Predela eshche v proshlom godu dolgodol'skoe zel'e nachali celymi obozami perepravlyat' kuda-to." (13, str. 383) Sleduyushchim shagom byl by vvoz sinteticheskih narkotikov i ih rasprostranenie. Dal'nejshij kontrol' nad hobbitami ne sostavil by truda, i sbylis' by hudshie opaseniya Gendal'fa: "Schastlivye hobbity, gulyayushchie svobodno i delayushchie to, chto im vzdumaetsya, emu ne po nravu. On predpochitaet zhalkih rabov." (15, str. 87-88) Privedem dlya illyustracii etih slov Gendal'fa, kotoryj voobshche neskol'ko skup na krasnorechie, nebol'shuyu, no vnushitel'nuyu citatu iz teoretika i praktika "zhestkih" narkotikov - na sovremennom slenge "dzhank" - U.Berrouza, cheloveka, kotoryj ne ponaslyshke znaet to, o chem pishet: "Dzhank - ideal'nyj, absolyutnyj tovar. V torgah net neobhodimosti. Klient pripolzaet po stochnoj kanave i umolyaet o sdelke. Lik zla - eto vsegda lik total'noj potrebnosti. Vy _stali by_ delat' chto ugodno, lgat', moshennichat', donosit' na svoih druzej, lish' by udovletvorit' total'nuyu potrebnost'." (1, str. 29) Vot kakie neveselye perspektivy ozhidali Hobbitaniyu. Vot kakie neveselye perspektivy ozhidayut sejchas vse chelovechestvo. Hi dlya kogo ne sekret, chto sovremennye tehnologii sposobstvuyut deyatel'nosti krupnyh, global'nyh prestupnyh sindikatov, bezuprechno organizovannyh i umelo upravlyaemyh s pomoshch'yu poslednih dostizhenij nauki i tehniki, u samyh istokov kotoryh, veroyatno, stoyal Saruman. Ravno ni dlya kogo ne sekret, chto nashi pravitel'stva, zarazhennye sarumanovskimi virusami zhazhdy vlasti i licemeriya, popustitel'stvuyut, a to i potvorstvuyut etim sindikatam, poluchaya ot nih raznymi putyami kak pribyli, tak i manipuliruya s pomoshch'yu ih obshchestvom, vse bolee vvergaemym v sostoyanie narkoticheskoj zavisimosti ot vse bolee effektivnyh, vse bolee besposhchadnyh sinteticheskih veshchestv. Iz vol'nyh, zhizneradostnyh, tesno svyazannyh s prirodoj, hobbitov narkosindikaty, pravitel'stva i ih sekretnye specsluzhby nas delayut mrachnymi, mashinal'nymi, polumertvymi, absolyutno upravlyaemymi rabami. |to delaetsya ne tol'ko posredstvom morfiya, kokaina i geroina. Takimi zhe "zhestkimi", vyzyvayushchimi odnoznachnoe privykanie, narkotikami yavlyayutsya v nashem mire tabak, sahar, kofe i chaj (*6); nakonec, televidenie i sredstva massovoj informacii. Vot chto pishet T.MakKenna po povodu televideniya: "Samoj blizkoj analogitej sily pristrastiya k televideniyu i toj transformacii cennostej, kotoraya proishodit v zhizni tyazhelo pristrastivshegosya k nemu potrebitelya, budet, veroyatno, geroin. Geroin delaet obraz ploskim; s geroinom vse ni holodno, ni zharko; dzhanki smotrit na mir, uverennyj v tom, chto chto by ni proishodilo, vse eto ne imeet nikakogo znacheniya. Illyuziya znaniya i kontrolya, kakuyu daet geroin, analogichna neosoznavaemomu dopushcheniyu telezritelya, budto to, chto on vidit, yavlyaetsya gde-to v mire real'nost'yu." (7, str. 278) A Dzh.Mander v rabote "CHetyre argumenta v pol'zu ogranicheniya televideniya" pishet: "Televidenie po prirode svoej preimushchestvenno narkoticheskoe sredstvo kul'tury vladychestva. Kontrol' nad soderzhaniem, ego uniformizm i povtoryaemost' neizbezhno delayut televidenie instrumentom nasiliya, promyvaniya mozgov i manipulirovaniya lichnost'yu." (8, str. 197) K schast'yu, Saruman do etogo libo ne dodumalsya, libo ne uspel voplotit' v zhizn' svoi zadumki. I vse zhe v odnom iz svoih publichnyh vystuplenij Tolkien, kotoryj, veroyatno, prekrasno predstavlyal sebe sushchnost' sovremennoj narkoticheskoj politiki, predosteregaet nas: "Posledovatelej Sarumana vokrug razvelos' nemalo. My, hobbity, ne raspolagaem volshebnym oruzhiem dlya bor'by s nimi. I tem ne menee, dorogie moi dzhentl'hobbity, pozvol'te mne vse zhe predlozhit' tost za hobbitov. Da perezhivut oni vseh Sarumanov i da uvidyat vnov' vesennyuyu zelen'!" (4, str. 228) Prizyv k vozrozhdeniyu Arhaiki - eto boevoj klich za vozvrashchenie nam nashego prirodnogo prava, kakim by strannym on ni kazalsya sejchas, eto prizyv k ponimaniyu togo, chto "zhizn' bez psihodelicheskogo opyta est' zhizn', stavshaya trivial'noj, otverzhennoj, poraboshchennoj "ego" i ego boyazn'yu rastvorit'sya v toj tainstvennoj matrice chuvstvovaniya, kotoraya predstavlyaet soboj vse, chto okruzhaet nas." (7, str. 317) Imenno v vozrozhdenii Arhaiki, v vozvrashchenii k oshchushcheniyu edinstva i garmonii prirody i nas samih vnutri etogo dinamicheskoj, razvertyvayushchejsya garmonii, sostoit vyhod iz istoricheskogo tupika, v kotoryj my popali. CHto zhe nam nadlezhit delat'? Kak preodolevat' sarumanovo navazhdenie? Problema v tom, chto do sih por v nashem obshchestve - da i v drugih sovremennyh obshchestvah - informirovannost' v voprosah psihoaktivnyh veshchestv nedostatochno; poetomu obshchestvom legko udaetsya manipulirovat'. My dolzhny byt' gotovy razobrat'sya s nashimi otnosheniyami s veshchestvami, kotorye vyzyvayut izmeneniya sostoyaniya uma. Odnako sdelat' eto dolzhny my sami. Hikakie lozungi tipa "Just say no!" ili protivopolozhnye im ne sdelayut etogo za nas - eto po-prezhnemu budet nasledie kul'tury vladychestva, podavleniya svobody. Edinstvennyj vozmozhnyj vernyj kurs - eto kurs na izuchenie, osoznanie, reabilitaciyu psihoaktivnyh veshchestv i - vozmozhno, glavnoe - vospitanie kul'tury ih potrebleniya. Ochevidno, parallel'no s etim dolzhno proishodit' vozrozhdenie drevnejshego shamanizma, vozrozhdenie osoznaniya sebya det'mi Zemli, ne vencami Tvoreniya i povelitelyami prirody, a lish' mladshimi Det'mi Otca Vsego, uchenikami Stihij Ardy, naslednikami ee krasoty i velichiya. Edinstvennaya nasha nadezhda na vyzhivanie nas i nashej planety - v tom, chto my smozhem snova najti sebya i ee v nashem ume i vossoedinit'sya s najdennym. Tem, kto reshit nachat', po metkomu vyrazheniyu M.S.Gorbacheva, s sebya, sleduet dat' lish' neskol'ko sovetov. Sleduet bezuslovno izbegat' veshchestv sinteticheskih, ne vstrechayushchihsya v prirode; otdavat' predpochtenie sleduet tem veshchestvam, potreblenie kotoryh imeet dolguyu, mnogovekovuyu istoriyu i tradiciyu; potreblyat' ih predpochtitel'no v ramkah etoj tradicii. Sleduet takzhe pomnit' o pravilah "puteshestviya" - nailuchshim uchitelem zdes' posluzhit Tom Bombadil. He soznavaya sebya, potreblyaya narkotizirovannuyu pishchu, vzdor massovoj informacii i upravlyaemye politikoj zamaskirovannogo fashizma, my obrecheny na otravlennuyu zhizn' na nizkom urovne soznaniya. Ho my imeem teper' sredstva dlya spaseniya nashih dush; i sredi nih - rastitel'nye psihodeliki i Knigi Dzh.R.R.Tolkiena. Kotoryj - vopreki vsem, kto pytaetsya pripisat' emu svoi nedostatki i ogranichennost' - otkryto pisal: "Priznayus', ya i sam _hobbit_ - vo vsem, krome razmera. YA lyublyu sady, derev'ya i nemehanizirovannye fermy; ya kuryu trubku; ya predpochitayu prostuyu dobruyu pishchu. YA lyublyu uzorchatye zhilety i dazhe osmelivayus' ih nosit' - eto v nashi-to dni! YA ochen' lyublyu griby - pryamo s polya..." (16, str. 288) *1 - Pryamoe upominanie o korove soderzhitsya v pesne, kotoruyu pel Frodo v "Plyashushchem Poni": "I korova tam byla" (15, str. 247). Korova upominaetsya v neposredstvennoj svyazi s _lunoj_, a takzhe poletom v nebo posle ritual'noj muzyki i tanca, v kotoryh uchastvuyut zveri - totemy ili duhi-pokroviteli. *2 - "On podderzhival vezhlivye otnosheniya s rodstvennnikami (isklyuchaya, _razumeetsya_, Sakvil'-Begginsov); a bednyaki, te ego chut' ne na rukah nosili" (15, str. 44). Takim obrazom pokazyvaetsya, chto zhadnost' i skarednost' etoj pary yavlyaetsya dlya hobbitov sovershenno isklyuchitel'noj i neveroyatnoj, vo vsyakom sluchae, predosuditel'noj i nenormal'noj. *3 - Vpolne vozmozhno, chto osobuyu rol' v etom sygrala i nasledstvennost' Frodo. Vspomnim, chto po hobbitskomu (a ravno i prinyatomu u ndembu i mnogih drugih primitivnyh plemen) semejnomu ukladu ego blizhajshim starshim rodstvennikom byl Bil'bo, o kotorom Gendal'f govorit bukval'no sleduyushchee: "U nego byvayut pripadki, no vse zhe on odin iz samyh dostojnyh, da-da, iz samyh dostojnyh, i, krome togo, svirep, kak raz®yarennyj drakon... vy eshche ne znaete, na chto on sposoben..." (17, str. 23, 25); bolee togo, Gendal'f upominaet i o "dostojnom dede Tuk(k)e" i o "nezabvennoj Beladonne" (Sic! Beladonna - izdrevle izvestnoe psihoaktivnoe rastenie) - takim obrazom, my ponimaem, chto sredi predkov Frodo byli lichnosti s vydayushchimsya darom k videniyam. Imenno poetomu Gendal'f govorit: "Het, ne oshibsya Bil'bo, kogda vybral naslednika." (15, str. 108) Rod Bil'bo Begginsa hobbity vozvodili k legendarnomu pervopredku Brandobrasu Bych'emu Revu. (Veroyatno, imenno neponimanie otnosheniya hobbitov k krupnomu rogatomu skotu pomeshalo perevodchikam vybrannogo nami izdaniya adekvatno perevesti eto imya sobstvennoe). *4 - O roli Toma Bombadila sm. sleduyushchij doklad. *5 - Meriadok, kak bolee starshij i opytnyj iz vseh hobbitov vtorogo urovnya (Merri, Pippin, Fredegar i Folko), razumeetsya, imeet bol'shuyu stepen' podgotovlennosti k pogruzheniyu v Transcedentnoe Inoe. Imenno on ustraivaet vysheopisannuyu banyu; on zhe yavlyaetsya ustroitelem pohoda v ego material'nom plane; neudivitel'no, chto ego proniknovenie na poryadok glubzhe: Merri pogruzhaetsya v temnuyu vodu kak v arhetip smerti i posleduyushchego rozhdeniya. Vpolne veroyatno, chto eto videnie svyazano s bredom Merri v Mogil'nikah (15, str. 225), a takzhe s ego dal'nejshej sud'boj - ved' imenno on stal pobeditelem Predvoditelya Hazgulov. *6 - Tem, kto schitaet, chto tabak, sahar, kofe i chaj ne yavlyayutsya narkoticheskimi sredstvami, ili chto s ih pomoshch'yu nel'zya manipulirovat' ego zhizn'yu, mozhno lish' predlozhit' poprobovat' prekratit' ih upotreblenie - ili dobyvat' eti produkty kakim-libo putem, v kotorom ne uchastvovalo by pravitel'stvo i ego instituty. Doklad napisan ekipazhem v sostave: Weaver S.M.Pechkin Zanie Lenya-"Vozhd'" Celibate Dzh.Gordon Kemmering Lori Pervert A.T.SHel'en Pri sostavlenii teksta ispol'zovalas' muzyka Dzh.Hendriksa, Boba Dilana, Lori Anderson, gr. "H.O.M.". Spisok literatury 1. Berrouz Uil'yam: "Golyj zavtrak", "Glagol", M., 1993. 2. Gimbutas Mariya: "Bogini i bogi Staroj Evropy, 6500-3500 do n.e.: Mify i kul'tovye obrazy", Izd. Kalifornijskogo universiteta, Berkli, 1982. 3. Grof Stanislav: "Vvedenie v bessoznatel'noe". Izd. Transpersonal'nogo Instituta, M., 1995. 4. Karpenter Hempfri: "Dzh.R.R.Tolkien: Biografiya", London, 1977. 5. Kuper, ?: "Rukovodstvo po psilocibinovym gribam Britanii", Richard Hassle Free Press, izdanie 2, London, 1978. 6. Liri Timoti i Mecner Ral'f: "Psihodelicheskij opyt: Rukovodstvo, osnovannoe na tibetskoj Knige Mertvyh", "University Books", H'yu-Gajd-Park, H'yu-Jork, 1964. 7. MakKenna Terens: "Pishcha Bogov: Poisk pervonachal'nogo Dreva poznaniya". Izd. Transpersonal'nogo Instituta, M., 1995. 8. Mander Dzherri: "CHetyre argumenta v pol'zu ogranicheniya televideniya", "Quill", H'yu-Jork, 1978. 9. Miller Dzhin Bejker: "K novoj psihologii zhenshchiny", "Bikon press", Boston, 1986. 10. Pfejfer Dzhon E.: "Tvorcheskij vzryv: Issledovanie proishozhdeniya iskusstva i religij" Izd. Kornell'skogo Universiteta, Itaka, H'yu-Jork, 1982. 11. Robishek Frensis: "Kuryashchie bogi: tabak v iskusstve, istorii i religii majya", Izd. Universiteta Oklahomy, Horman, 1978. 12. Terner Uil'yam: "Simvol i ritual", "Hauka", M., 1983. 13. Tolkien Dzhon Ronald Ryuel: "Vlastelin Kolec"; "Vozvrashchenie Korolya", per. M.Kamenkovich i V.Karrika, "Terra"-"Azbuka", SPb, 1994. 14. Tolkien Dzhon Ronald Ryuel: "Vlastelin Kolec"; "Dve Bashni", per. M.Kamenkovich i V.Karrika, "Terra"-"Azbuka", SPb, 1994. 15. Tolkien Dzhon Ronald Ryuel: "Vlastelin Kolec"; "Sodruzhestvo Kol'ca", per. M.Kamenkovich i V.Karrika, "Terra"-"Azbuka", SPb, 1994. 16. Tolkien Dzhon Ronald Ryuel: "Pis'ma Tolkiena", "Allen i Anvin", London, 1981. 17. Tolkien Dzhon Ronald Ryuel: "Hobbit", per. M.Kamenkovich i V.Karrika, "Terra"-"Azbuka", SPb, 1994. 18. Tolkien Kristofer Dzhon, Dzhon Ronald Ryuel: "Heokonchennye Skazaniya", "Allen i Anvin", London, 1980; cit. po per. S.M.Pechkina, elektr. izd. 1997 g. 19. Uolton Robert P.: "Marihuana: Hovaya narkoticheskaya problema Ameriki", Dzh.B.Lippinkott, Filadel'fiya, 1938. 20. Harner Mishel': "Put' shamana ili SHamanskaya praktika", ICHP "Palantir", SPb, 1994. 21. SHarki Dzhon: "Kel'tskaya misteriya. Drevnyaya religiya", "Temza i Gudzon", London, 1975. 22. SHippi Tom A.: "Doroga v Sredizem'e", "Allen i Anvin", London, 1982. 23. |jsler Rien: "CHasha i klinok: Hasha istoriya, nashe budushchee", "Garper i Rou", San-Francisko, 1987. 24. "Legenda o doktore Fauste", izd. vtoroe, ispravlennoe, "Hauka", M., 1978. {iyul'-avgust 1996} (c) Stepan M. Pechkin, Tikkey A. Shelyen 1996