k uzh mnogo. Petr sdelal po-drugomu: na novom meste, na
pustynnyh i bolotistyh beregah Nevy, byl postroen sovsem novyj gorod, i
postroen uzhe srazu po-evropejski; vse novshestva, vvodimye pravitel'stvom, v
pervuyu ochered' popadali syuda; na evropejskih nachalah zdes' byla iznachal'no
postroena vsya zhizn' i deyatel'nost'. No iz-za togo, chto etot gorod byl
stolicej, zapadnoe vliyanie ne zamykalos' v nem, a rasprostranyalos' dal'she po
vsej Rossii. Pravda, "po vsej Rossii" v dannom sluchae opyat'-taki ne
oznachalo, chto vsya narodnaya tolshcha pronikalas' evropejskim vliyaniem, net, eto
vliyanie ogranichivalos' odnoj, ochen' nebol'shoj kolichestvenno obrazovannoj
proslojkoj (kotoruyu Homyakov pozdnee sravnit s evropejskoj koloniej,
zabroshennoj v stranu dikarej). Narod zhe i posle Petra ostalsya prakticheski
takim zhe, kakim on byl do vseh preobrazovanij. V konechnom schete Rossiya
okazalas' iskusstvenno, hot' i neobhodimo, rassechena na dve sovershenno
razlichnye chasti, drug druga pochti ne ponimavshie i dazhe govorivshie v
bukval'nom smysle slova na raznyh yazykah. V strane poyavilos' dve stolicy,
tozhe ochen' malo drug druga ponimavshie, i dva vida naseleniya, ochutivshihsya kak
by v raznom istoricheskom vozraste i vse bol'she otdalyavshiesya drug ot druga.
Iz etogo razdeleniya i proishodila ta muchitel'naya razdvoennost', kotoraya tak
tyagotila Tyutcheva, i ne tol'ko ego. Nekrasov, takzhe ostro ee perezhivavshij,
pishet v 1877 godu, za god do smerti, stihotvorenie "Prigovor", posvyashchennoe
etoj teme:
"...Vy v svoej zemle blagoslovennoj
Parii - ne znaet vas narod,
Svetskij krug, bezdushnyj i nadmennyj,
Vas prezren'em hladnym obdaet".
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Kamen' v serdce russkoe brosaya,
Tak o nas ves' Zapad govorit.
Zastupis', strana moya rodnaya!
Daj otpor!.. No rodina molchit...
Predstaviteli etoj evropeizirovannoj proslojki (kotoruyu v Rossii
nazyvayut intelligenciej), otorvavshejsya ot nacional'nyh kornej, po-raznomu
otnosilis' k svoej otchuzhdennosti ot naroda. Kem-to ona perezhivalas' ochen'
boleznenno, a kto-to ne obrashchal osobogo vnimaniya na etu strannuyu
nesoobraznost', kak by voobshche otricaya, chto Rossiya sposobna sozdat' kakuyu-to
svoyu, osobuyu kul'turu, otlichnuyu ot zapadnoevropejskoj. Postepenno
vykristallizovalis' dva razlichnyh podhoda k etomu voprosu, razbivshih na dva
lagerya uzhe samu obrazovannuyu chast' russkogo obshchestva. V chistom vide,
konechno, ni odin iz nih, ni vsecelo zapadnicheskij, ni polnost'yu
slavyanofil'skij, nikogda i ni u kogo ne vstrechalsya, odnako kazhdyj, kto
pytalsya opredelit' svoe otnoshenie k probleme, obychno tak ili inache
ottalkivalsya libo ot odnogo, libo ot drugogo podhoda. YA privedu zdes'
harakteristiku oboih techenij, dannuyu Klyuchevskim v ego "Kurse russkoj
istorii" - samuyu, na moj vzglyad, udachnuyu:
"Zapadniki uchili: po osnovam svoej kul'tury my - evropejcy, tol'ko
mladshie po istoricheskomu svoemu vozrastu, i potomu dolzhny idti putem,
projdennym nashimi starshimi kul'turnymi brat'yami, zapadnymi evropejcami,
usvoyaya plody ih civilizacii. Da, vozrazhali slavyanofily, my - evropejcy, no
vostochnye, imeem svoi samorodnye nachala zhizni, kotorye i obyazany
razrabatyvat' sobstvennymi usiliyami, ne idya na privyazi u Zapadnoj Evropy.
Rossiya ne uchenica i ne sputnica, dazhe ne sopernica Evropy: ona - ee
preemnica. Rossiya i Evropa - eto smezhnye vsemirno-istoricheskie momenty, dve
preemstvennye stadii kul'turnogo razvitiya chelovechestva. Useyannaya monumentami
- pozvolyayu sebe slegka parodirovat' obychnyj, neskol'ko pripodnyatyj ton
slavyanofilov, - useyannaya monumentami Zapadnaya Evropa - obshirnoe kladbishche,
gde pod naryadnymi mramornymi pamyatnikami spyat velikie pokojniki minuvshego;
lesnaya i stepnaya Rossiya - neopryatnaya derevenskaya lyul'ka, v kotoroj
bespokojno vozitsya i bespomoshchno krichit mirovoe budushchee. Evropa otzhivaet,
Rossiya tol'ko nachinaet zhit', i tak kak ej pridetsya zhit' posle Evropy, to ej
nado umet' zhit' bez nee, svoim umom, svoimi nachalami, gryadushchimi na smenu
otzhivayushchim nachalam evropejskoj zhizni, chtoby ozarit' mir novym svetom".
Klyuchevskij zdes' izlagaet eti dva napravleniya v tom vide, v kakom oni
oformilis' k 40-m godam XIX veka. |to bylo nedolgoe vremya, kogda oba podhoda
uzhe razvilis' v samostoyatel'nye, obosoblennye sistemy vzglyadov, no eshche ne
oslozhnilis' raznoobraznymi pozdnejshimi nasloeniyami, prebyvaya kak by v
pervozdannoj chistote. V russkoj poezii slavyanofil'stvo etogo perioda
otobrazilos', navernoe, tol'ko v tvorchestve Lermontova, kotoryj odno vremya
byl dovol'no blizok k krugam moskovskih slavyanofilov. V stihotvorenii
"Umirayushchij gladiator", napisannom v 1836 godu, poet, so vkusom opisav agoniyu
srazhennogo gladiatora, posle etogo neskol'ko neozhidanno pribavlyaet:
Ne tak li ty, o evropejskij mir,
Kogda-to plamennyh mechtatelej kumir,
K mogile klonish'sya besslavnoj golovoyu,
Izmuchennyj v bor'be somnenij i strastej,
Bez very, bez nadezhd - igralishche detej,
Osmeyannyj likuyushchej tolpoyu!
Privoditsya zdes' u Lermontova i ob®yasnenie prichin etogo padeniya. Ih
upomyanuto dve: "yazva prosveshchen'ya" i "gordaya roskosh'". CHto kasaetsya
poslednej, to eto bylo vpolne v duhe slavyanofilov - ukoryat' Zapad v tom, chto
on predal zabveniyu duhovnye nachala i sosredotochilsya na odnom material'nom
nakoplenii. A vot postoyannoe tretirovanie "prosveshcheniya" v russkoj poezii
vyglyadit uzhe dovol'no lyubopytno. V bolee rannej poeme "Izmail-Bej" Lermontov
govorit o svoem geroe-cherkese:
On, skol'ko mog, privychek, pravil
Svoej otchizny ne ostavil...
No gore, gore, esli on,
Hranya lyudej surovyh mnen'ya,
Razvratom, yadom prosveshchen'ya
V Evrope dushnoj zarazhen!
Vyshe ya razbiral uzhe svoeobraznoe otnoshenie Tyutcheva k etomu voprosu.
Pripomnim takzhe strofu iz izvestnogo pushkinskogo stihotvoreniya "K moryu":
Sud'ba lyudej povsyudu ta zhe:
Gde kaplya blaga, tam na strazhe
Uzh prosveshchen'e il' tiran.
Pod "prosveshcheniem" i zdes' ponimaetsya porochnaya evropejskaya civilizaciya;
"tiran" zhe - eto, nesomnenno, russkij imperator (nedarom eta strofa po
cenzurnym soobrazheniyam zamenyalas' tochkami, uzh konechno, ne iz-za invektivy na
zapadnoe prosveshchenie). V ustah Lomonosova takie vypady, razumeetsya, byli eshche
nemyslimy. Nikto iz deyatelej russkoj kul'tury ne cenil bol'she ego
evropejskoe prosveshchenie. No ni Petr, ni Lomonosov ne mogli predvidet', k
kakim strannym posledstviyam privedut ih geroicheskie usiliya po vnedreniyu v
Rossii zapadnoj kul'tury. Na protyazhenii vsego XVIII stoletiya dvizhenie Rossii
k Zapadu idet eshche kak by po inercii; "nichtozhnye nasledniki severnogo
ispolina", kak skazal Pushkin, "izumlennye bleskom ego velichiya, s suevernoj
tochnostiyu podrazhali emu vo vsem, chto tol'ko ne trebovalo novogo
vdohnoveniya". No v nachale XIX veka, pod dejstviem grandioznyh istoricheskih
potryasenij, v Rossii razom obnazhilsya ves' zaputannyj uzel nakopivshihsya
protivorechij.
Glava II. Vtorzhenie Napoleona
1
Russkie slavyanofily vozvodili rodoslovnuyu svoego ucheniya i k Lomonosovu,
i k Karamzinu, i k Krizhanichu, i chut' li ne k starcu Filofeyu,
provozglasivshemu v svoe vremya Moskvu tret'im Rimom. I vse zhe bolee pryamo i
neposredstvenno poyavlenie etogo dvizheniya svyazano s sobytiyami nachala XIX
veka, vskolyhnuvshimi i Evropu, i Rossiyu, v osobennosti zhe s Otechestvennoj
vojnoj 1812 goda. Vtorzhenie Napoleona v Rossiyu, zanyatie Moskvy, a zatem
izgnanie i gibel' ego gigantskoj armii - vse eto okazalo potryasayushchee
vpechatlenie na russkoe obshchestvo, vyzvav vpolne estestvenno moshchnyj pod®em
nacional'nogo samosoznaniya i vsplesk patrioticheskih nastroenij. "Podlinnuyu
istoriyu Rossii otkryvaet soboj lish' 1812 god; vse, chto bylo do togo - tol'ko
predislovie", pisal Gercen. Vojna s Bonapartom vosprinimalas' kak velikoe
stolknovenie Rossii i Zapada:
Ne vsya l' Evropa tut byla?
A ch'ya zvezda ee vela!..
No stali zh my pyatoyu tverdoj
I grud'yu prinyali napor
Plemen, poslushnyh vole gordoj,
I raven byl neravnyj spor, -
skazhet Pushkin pozdnee, v 1831 godu ("Borodinskaya godovshchina"); no i
neposredstvennye uchastniki sobytij 1812 goda byli uvereny, chto oni voyuyut ne
s francuzami, a so vsem ob®edinennym Zapadom. V ih zapiskah, pis'mah, stihah
postoyanno vstrechayutsya takie vyrazheniya kak "vooruzhennaya Evropa" (F. N.
Glinka), "vsya evropejskaya armada" (Denis Davydov), "soedinennye sily vsej
Evropy" (Aleksandr I), "pochti iz vseh evropejskih narodov sostavlennaya
francuzskaya armiya" (admiral SHishkov). ZHukovskij pisal v svoem stihotvorenii
"Vozhdyu pobeditelej":
I vosstayut mogushchie tevtony,
Dostojnye Arminiya syny,
Neapol', Rim sbirayut legiony,
Bogemec, vengr, sakson opolcheny.
Pri tom, chto vojnu, skazhem, s Turciej, nikomu ne prihodilo v golovu
schitat' bor'boj s musul'manskim mirom v celom, lyuboe stolknovenie s dazhe ne
slishkom znachitel'noj zapadnoj derzhavoj v glazah russkih obychno vyglyadelo kak
pohod vsej Evropy na Rossiyu. Vprochem, vojna s Napoleonom uzhe bezo vsyakoj
natyazhki mogla rassmatrivat'sya kak protivoborstvo Rossii i Zapada. Ee chasto
sravnivali i s predydushchimi stolknoveniyami, skazhem, s pohodom Karla (Kutuzov
pisal v svoem donesenii: "nado zametit', chto Karl HII voshel v Rossiyu s 40000
soldat, a vyvel obratno 8000. Napoleon voshel s 480000, a vyvel okolo
20000)". No teper' eto protivoborstvo, yavlenie, v obshchem-to, dostatochno
obydennoe v istorii Rossii, rascenivaetsya sovsem ne tak, chem ran'she. Nam
trudno dazhe predstavit' sebe sejchas, chto za potryasenie perezhilo russkoe
obshchestvo, kogda polchishcha Napoleona perepravilis' cherez Neman, togdashnyuyu
granicu Rossii. Eshche do nachala vtorzheniya v stihah i pis'mah sovremennikov
poyavlyayutsya priyatnye apokalipticheskie intonacii, kotorye vse usilivayutsya i
usilivayutsya po mere razvitiya sobytij. Skvoznym motivom v nih prohodyat temy
Roka, Provideniya, Sud'by, Bozh'ego Promysla. V poezii pyshnym cvetom
rascvetaet monumental'nyj odicheskij stil', staryj, slegka perelicovannyj na
novyj lad slog Lomonosova i Derzhavina (vprochem, Derzhavin i sam otkliknulsya
na sobytiya). S chisto literaturnoj tochki zreniya etot stil' uzhe prakticheski
ischerpal sebya k tomu vremeni kak gospodstvuyushchee techenie, no v tot moment on
prishelsya ochen' kstati i perezhil svoj zapozdalyj zvezdnyj chas. Dazhe lyudi,
otnositel'no dalekie ot literatury, nachinayut vdrug pisat' velikolepnym
slogom, zvuchno i obrazno, tol'ko obraznost' eta - splosh' apokalipticheskaya.
Vot kak opisyvaet F. N. Glinka 1812 god: "Nachalo ego napolneno bylo mrachnymi
predvestiyami, tomitel'nym ozhidaniem. Gnevnye tuchi sgushchalis' na Zapade. Vsled
za plamennoyu kometoyu mnogie divnye znameniya na nebe yavilis'. Lyudi ozhidali
budushchego, kak Strashnogo suda. Glubokaya, odnako zh, tishina i tajna
gospodstvovali na zemle. No eta obmanchivaya tishina byla provozvestnicej
strashnoj buri. Vzvolnovalis' narody, i vse sily, vse oruzhie Evropy
obratilos' na Rossiyu". Voennye sobytiya on peredaet v tom zhe tone: "pod nami
i nad nami mnozhestvo golosov, na vseh pochti evropejskih yazykah, zhalovalis' i
izrygali proklyatiya". Sravnim eto s dantovskim:
Quivi sospiri, pianti e alti guai
risonavan per l'aere sanza stelle,
per ch'io al cominciar ne lagrimai.
Diverse lingue, orribili favelle,
parole di dolore, accenti d'ira,
voci alte e fioche, e suon di man con elle
facevano un tumulto.
("Tam vzdohi, plach, gromkie stenan'ya zvuchali v bezzvezdnom vozduhe, tak
chto vnachale vyzvali u menya slezy. Razlichnye yazyki, uzhasayushchie rechi, slova
boli, vozglasy yarosti, golosa gromkie i hriplye, i vspleski ruk obrazovali
haos").
V stol' napryazhennom vospriyatii etih sobytij net nichego strannogo: posle
vnezapnogo vtorzheniya Napoleona russkoe obshchestvo okazalos' v sostoyanii,
blizkom k shokovomu. Vspomnim starogo kn. Bolkonskogo iz "Vojny i mira",
kotoryj posle polucheniya izvestiya o blizosti francuzov k Lysym goram nikak ne
mozhet osoznat' etot prostoj fakt. Sushchestvovavshij v dejstvitel'nosti N. P.
Rumyancev, vidnyj gosudarstvennyj deyatel', uchenyj i kollekcioner (knizhnoe
sobranie kotorogo prevratilos' vposledstvii v Rossijskuyu Gosudarstvennuyu
Biblioteku), byl nastol'ko potryasen vstupleniem Napoleona v Rossiyu, chto u
nego sluchilsya, kak v to vremya vyrazhalis', "apopleksicheskij udar", i on
navsegda poteryal sluh. Batyushkov, myagkij, skromnyj, milyj i obayatel'nyj
chelovek, nadelennyj, mozhet byt', krupnejshim poeticheskim darovaniem
dopushkinskoj epohi, voleyu sobytij trizhdy okazyvalsya v razrushennoj Moskve i
uchastvoval zatem v lejpcigskoj "bitve narodov" i vzyatii Parizha. "YA videl
nishchetu, otchayanie, pozhary, golod, vse uzhasy vojny i s trepetom vziral na
zemlyu, na nebo i na sebya", pisal on v oktyabre 1812 goda. "Uzhasnye postupki
vandalov ili francuzov v Moskve i v ee okrestnostyah, postupki, besprimernye
i v samoj istorii, vovse rasstroili moyu malen'kuyu filosofiyu". "S potereyu
Moskvy mozhno by poteryat' zhizn'; poteryu Moskvy nemnogie postigayut. Ona, kak
solnce, osleplyaet. My vse v chadu". Dejstvie etih sobytij na nego okazalos'
dazhe sil'nee, chem dumal togda Batyushkov. Oni dali tolchok razvitiyu ego
nasledstvennoj dushevnoj bolezni, obostrivshejsya pozzhe nastol'ko, chto ona
prevratilas' v nastoyashchuyu maniyu presledovaniya. Batyushkov soshel s uma i do
konca svoej, dovol'no dolgoj zhizni (on umer v 1855 godu), ne prihodil uzhe v
zdravyj rassudok. No obraz Napoleona ne otpuskal ego do samoj smerti: v
svoem poslednem pis'me, napisannom v 1853 godu, Batyushkov blagodarit svoego
adresata za "podarochek portretom Napoleona" i soobshchaet, chto on molitsya emu
ezhednevno, platya svoi dolgi (v originale po-ital'yanski - "pago debiti
miei"). V strannom, zerkal'nom, perevernutom mire sumasshedshego Batyushkova
Napoleon, iskrenne nenavidimyj im ranee, teper' vystupaet kak "velikij
imperator" i "blagodetel' vselennoj". "Da carstvuet on snova vo Francii,
Ispanii i Portugalii, nerazdelimoj i vechnoj imperii francuzskoj, ego
obozhayushchej i ego pochtennoe semejstvo!", pishet Batyushkov bez teni ironii. "Da
budet mech Ego pobeditel' nad varvarstvom, ograda Hristianskih narodov,
uteshenie chelovechestva".
2
Sobytiya 1812 goda, kak my vidim, pokazalis' v Rossii neslyhannymi i
nebyvalymi, pochti ne poddayushchimisya osmysleniyu. Sovremenniki sravnivayut ih so
snom, s bredom, ne mogut v nih poverit', osoznat' ih, s nimi svyknut'sya.
Odna masshtabnost' proishodyashchego byla ochevidna dlya vseh; bylo yasno, chto eto
ne prosto voennoe stolknovenie dvuh stran, a povorotnyj punkt, rubezh,
perevorot, imevshij chrezvychajnoe znachenie dlya istoricheskih sudeb i Rossii, i
Evropy.
Pochemu zhe vojna s Napoleonom byla tak vosprinyata v Rossii? Konechno, eto
byla samaya znachitel'naya popytka Zapada podchinit' sebe Rossiyu, no pochemu ona
pokazalas' sovremennikam takim vselenskim, mirovym konfliktom, potryasshim
samye osnovy mirozdaniya, chut' li ne koncom vsemirnoj istorii? Pochemu
razrushenie russkih gorodov i pozhar Moskvy oni vosprinyali kak rokovoe, no
spravedlivoe vozmezdie za kakuyu-to skvernu, v kotoroj pogryazla Rossiya, kak
iskuplenie etoj skverny, kak ogromnuyu, no neobhodimuyu zhertvu?
Dlya proyasneniya etih voprosov nuzhno rassmotret' bolee rannij otrezok
russkoj istorii, osobenno v ee vzaimootnosheniyah s istoriej zapadnoj.
Klyuchevskij, mnogo zanimavshijsya etim voprosom (i v svoem znamenitom "Kurse
russkoj istorii", i v special'nyh issledovaniyah), schital, chto zapadnoe
vliyanie v Rossii nachalos' ne s petrovskimi reformami, a gorazdo ran'she, v
seredine XVII stoletiya. Kogda posle Smuty nachala veka moskovskoe
pravitel'stvo popytalos' vosstanovit' gosudarstvennyj poryadok starymi
sredstvami, ono stolknulos' s tem, chto sdelat' eto teper' stalo uzhe
nevozmozhno. V russkom obshchestve, i tak uzhe vzbudorazhennom moshchnymi
obshchestvennymi sdvigami i potryaseniyami, vse sil'nee oshchushchalos' tomitel'noe
nedovol'stvo svoim gosudarstvennym ustrojstvom, ponachalu smutnoe, a potom
osoznavaemoe vse yasnee. |to nedovol'stvo - govorit Klyuchevskij - chrezvychajno
vazhnyj povorotnyj moment v russkoj zhizni i russkoj istorii. Ono
soprovozhdalos' neischislimymi posledstviyami, glavnym iz kotoryh okazalos'
rezko vozrosshee vliyanie Zapada na Rossiyu. "I prezhde, v XV-XVI vekah, Rossiya
byla znakoma s Zapadnoj Evropoj", pishet Klyuchevskij. Ona "vela s nej
koe-kakie dela, diplomaticheskie i torgovye, zaimstvovala plody ee
prosveshcheniya, prizyvala ee hudozhnikov, masterov, vrachej, voennyh lyudej. |to
bylo obshchenie, a ne vliyanie. Vliyanie nastupaet, kogda obshchestvo, ego
vosprinimayushchee, nachinaet osoznavat' prevoshodstvo sredy ili kul'tury
vliyayushchej i neobhodimost' u nee uchit'sya, nravstvenno ej podchinyat'sya,
zaimstvuya u nee ne odni tol'ko zhitejskie udobstva, no i samye osnovy
zhitejskogo poryadka, vzglyady, ponyatiya, obychai, obshchestvennye otnosheniya". |to
"duhovno-nravstvennoe podchinenie", nachavsheesya v XVII veke - mozhet byt',
samyj gor'kij moment v nashej istorii (hotya samo po sebe evropejskoe vliyanie
i okazalos' blagotvornym dlya Rossii). |to bylo tyazhelejshee, blizkoe k
otchayaniyu, osoznanie svoej nacional'noj nedostatochnosti, ushcherbnosti,
nesostoyatel'nosti svoego gosudarstvennogo ustrojstva; eto byl moment
muchitel'nogo neveriya v svoi sily i somneniya v svoem budushchem. "Zapadnoe
vliyanie", pishet Klyuchevskij, "vyshlo iz chuvstva nacional'nogo bessiliya, a
istochnikom etogo chuvstva byla vse ochevidnee vskryvavshayasya v vojnah, v
diplomaticheskih snosheniyah, v torgovom obmene skudost' sobstvennyh
material'nyh i duhovnyh sredstv pered zapadnoevropejskimi". Togda i nachalsya
tot "glubokij perelom v umah", kotoryj v konce koncov privel k petrovskim
reformam. "V moskovskoj pravitel'stvennoj srede i v obshchestve poyavlyayutsya
lyudi, kotoryh gnetet somnenie, zaveshchala li starina vsyu polnotu sredstv,
dostatochnyh dlya dal'nejshego blagopoluchnogo sushchestvovaniya; oni teryayut prezhnee
nacional'noe samodovol'stvo i nachinayut oglyadyvat'sya po storonam, iskat'
ukazanij i urokov u chuzhih lyudej, na Zapade, vse bolee ubezhdayas' v ego
prevoshodstve i sobstvennoj otstalosti".
Ponachalu eto obrashchenie k plodam zapadnoj civilizacii bylo ochen'
ostorozhnym i soprovozhdalos' vsegdashnim moskovskim otvrashcheniem i
podozritel'nost'yu ko vsemu, chto prihodit s Zapada. Poka ottuda
zaimstvovalis' odni tol'ko tehnicheskie dostizheniya i usovershenstvovaniya, eto
ne vyzyvalo eshche bol'shih somnenij v tom, naskol'ko bezopasny takie
novovvedeniya dlya starinnogo russkogo blagochestiya. No skoro stalo yasno, chto
lyuboe sblizhenie s Evropoj neizbezhno privodit k tomu, chto i ee umstvennye i
nravstvennye osnovy nachinayut okazyvat' sil'noe, vse vozrastayushchee vliyanie na
russkoe obshchestvo. Togda u etogo sblizheniya poyavilis' i protivniki,
protestovavshie protiv nego i borovshiesya s nim. V XVII veke dvizhenie Rossii k
Zapadu prohodilo sudorozhno, nerovno, s ostanovkami i povorotami vspyat'.
Zapadnoe vliyanie togda "prinimali po kaplyam", govorit Klyuchevskij, "morshchas'
pri kazhdom prieme i podozritel'no sledya za ego dejstviem". Ko vremeni
vocareniya Petra protivniki etogo vliyaniya pochti vostorzhestvovali. Rossiya byla
gotova zamknut'sya v gluhoj izolyacii ot vsego sveta, obosobivshis' ot vneshnih
vozdejstvij, ne tol'ko zapadnyh, no i vostochnyh, vizantijskih,
gospodstvovavshih v nej do togo vremeni.
S nachalom preobrazovatel'noj deyatel'nosti Petra, ch'ya volya i energiya
stali pritchej vo yazyceh, vse peremenilos'. Petra uzhe ne muchayut somneniya i
opaseniya, ne okazhetsya li kak-nibud' sblizhenie s Evropoj vredonosnym i
ugrozhayushchim russkomu tuzemnomu blagopoluchiyu i miroporyadku. Ego staraniyami
zapadnoe vliyanie hlynulo v Rossiyu moshchnym, shirokim i dovol'no mutnym potokom;
no pri etom ono ogranichivaetsya pochti odnimi tol'ko voennymi, torgovymi i
promyshlennymi zaimstvovaniyami i novovvedeniyami. V Rossii poyavlyayutsya armiya i
flot, udobnyj vyhod k moryu, sotni zavodov i fabrik, shkoly i Akademiya. Takoe
vliyanie Zapada ne vosprinimalos' Petrom kak "duhovno-nravstvennoe
podchinenie" Rossii Zapadnoj Evrope. On schital, chto samu Evropu k
blagodenstviyu i procvetaniyu privelo usvoennoe eyu nauchnoe i kul'turnoe
nasledie Drevnego mira, a Rossiya imeet takie zhe prava na eto nasledie, chto i
Zapad; rech' idet tol'ko o tom, chtoby "ne propustit' svoej ocheredi". Kak ya
uzhe govoril, Petr ne sobiralsya osobenno sblizhat'sya s Zapadnoj Evropoj - on
lish' stremilsya s ee pomoshch'yu ukrepit', usilit' Rossiyu, sdelat' ee sopernicej
Evropy, ravnoj ej ili dazhe prevoshodyashchej ee po svoim silam i mogushchestvu. No
zapadnoe vozdejstvie gorazdo glubzhe vrezalos' v podatlivuyu russkuyu
dejstvitel'nost', chem eto pervonachal'no planirovalos' Petrom. Ono
prodolzhaetsya i posle Petra, no prinimaet neskol'ko inoj harakter.
Osnovnym provodnikom zapadnogo vliyaniya v Rossii XVIII veka bylo
dvoryanstvo, osobenno stolichnoe. Petr celymi tolpami nasil'stvenno otpravlyal
dvoryan za granicu, dlya obucheniya voennoj i promyshlennoj nauke. Posle ego
smerti eta "obrazovatel'naya povinnost'" stala legche, hotya dvoryanstvo i ne
bylo osvobozhdeno ot obyazatel'noj sluzhby. Nakonec v 1762 godu byl izdan
"Manifest o vol'nosti dvoryanstva", predostavivshij etomu sosloviyu vozmozhnost'
zanimat'sya chem ugodno ili ne zanimat'sya nichem vovse. No dvoryane uzhe ne
toropilis' otkazyvat'sya ot svyazej s Zapadom, kotoryj teper' ne vyzyval u nih
takogo nepriyatiya, kak ran'she, do Petra. Konechno, ob obuchenii naukam i
remeslam rech' bol'she ne shla, no ostavalis' i drugie plody zapadnoevropejskoj
civilizacii, tem bolee lakomye, chto v samoj Rossii vse eto eshche bylo
po-prezhnemu v novost' i v dikovinku. Svoj obshirnyj dosug nado bylo chem-to
zapolnyat', i russkoe obrazovannoe obshchestvo, vospitannoe uzhe vpolne
po-evropejski, pristupilo k sozdaniyu vokrug sebya nebol'shih kusochkov Evropy,
otgorozhennyh ot rossijskoj dejstvitel'nosti, kotoraya kazalas' tem bolee
ottalkivayushchej, chem bolee privlekatel'nym kazalsya Zapad. V svoem kurse
"Zapadnoe vliyanie v Rossii posle Petra" Klyuchevskij zhivo peredaet slozhivshijsya
v XVIII veke ves'ma svoeobraznyj byt bogatogo russkogo dvoryanina (privozhu s
nekotorymi sokrashcheniyami):
"Udalyayas' ot stolichnogo shuma, dobrovol'nyj otshel'nik gde-nibud' v glushi
Vladimirskoj ili dazhe Saratovskoj gubernii, v storone ot bol'shoj dorogi,
sredi svoih 20 tys. desyatin zemli vozdvigal ukromnuyu obitel' vo 100 komnat.
Vse muzy drevnej Grecii pri sodejstvii domoroshchennyh krepostnyh uchenyh,
hudozhnikov, artistov i artistok prizyvalis' ukrasit' i ozhivit' etot ugolok
svetskogo otshel'nika, tajnogo sovetnika ili kapitana gvardii v otstavke.
Gobeleny, oboi, razrisovannye ot ruki dosuzhim domashnim masterom, portrety,
akvareli, gravyury udivitel'noj raboty s syuzhetami iz antichnoj drevnosti,
amfilada 20 zal i gostinyh s perspektivoj, zamykaemoj po oboim koncam
kolossal'noj figuroj Ekateriny II; domashnij teatr s tremya ryadami kresel v
partere, zala v dva sveta, ot potolka do pola uveshannaya portretami;
gde-nibud' v uglu osobo ot drugih tshchatel'no vyrisovannaya na polotne
tipicheskaya figura s tleyushchimi ugol'nymi glazami, igol'chatym nosom i idushchim
emu navstrechu zagnutym i zaostrennym podborodkom - izvestnaya figura papa
Vol'tera, a na verhu dvorca uyutnaya kelejka, ukrashennaya vidami Francii, gde
pod zheltym shelkovym pologom pokoitsya veselyj sobesednik hozyaina m-r
Granmont, samootverzhennyj apostol razuma, pokinuvshij rodnuyu Overn', chtoby
seyat' prosveshchenie sredi skifov Serdobskogo uezda. V dome na stenah glaz ne
nahodil mesta, ne zaveshannogo naukoj il' iskusstvom, ne ostavalos' shcheli,
cherez kotoruyu mogli by proniknut' v etot volshebnyj fonar' ulichnyj fakt ili
zhitejskaya proza. A za domom tyanulsya obshirnyj park s 42 prosekami i dorozhkami
i 10 hramami-besedkami na perekrestkah - priyut novyh char dlya glaz i
voobrazheniya. Byli besedki Slavy, Druzhby, Istiny, vmestilishche chuvstvij vechnyh,
dorozhki priyatnogo naslazhdeniya, uedineniya, neozhidannogo utesheniya, istinnogo
razumeniya, postoyannogo druga, veseloj mysli, miloj zheny, zharkogo lyubovnika,
vernyh lyubovnic, uslazhdeniya samogo sebya, nakonec, dorozhka Mar'i Antonovny,
t. e. korolevy Marii Antuanetty s ee mramornym byustom".
CHto-to pohozhee opisyvaet i Pushkin v svoem poslanii "K vel'mozhe",
adresovannom kn. N. B. YUsupovu, kotoryj v ekaterininskie vremena byl vidnym
diplomatom i senatorom, provodil mnogo vremeni v Evrope, a v 1830 godu,
kogda pisalos' pushkinskoe stihotvorenie, dozhival svoj vek v podmoskovnom
imenii Arhangel'skom, obstavlennom s chrezvychajnoj roskosh'yu i iskusstvom. V
pushkinskom opisanii, v otlichie ot zarisovki Klyuchevskogo, pochti nigde ne
proskal'zyvaet ironiya, ono skoree preispolneno pochtitel'nosti i uvazheniya;
Pushkin, odnako, tozhe govorit ob otryve ot dejstvitel'nosti takih "potomkov
Aristippa", i ispol'zuet dlya etogo pochti tot zhe samyj obraz, chto i
Klyuchevskij:
Ty, ne uchastvuya v volneniyah mirskih,
Poroj nasmeshlivo v okno glyadish' na nih
I vidish' oborot vo vsem krugoobraznyj.
Nevzrachnaya russkaya dejstvitel'nost', v samom dele, zanimala nebol'shoe
mesto v zhizni obrazovannoj i obespechennoj chasti russkogo obshchestva vo vtoroj
polovine XVIII veka. Vmeste s tem eto bessmyslennoe i bezdumnoe podrazhanie
evropejskim poryadkam, dohodyashchee inogda do krajnej stepeni rafinirovannosti i
utonchennosti, ostavlyalo v samom etom obshchestve nekij gor'kij privkus,
nepriyatnyj osadok, tyagostnoe oshchushchenie pustoj zabavy, besplodnogo i prazdnogo
vremyaprovozhdeniya, bescel'nogo uslazhdeniya svoej pererazvitoj
chuvstvitel'nosti. Sovremennikami lish' inogda smutno osoznavalos', chto eto i
est' posledstvie "duhovno-nravstvennogo podchineniya" Zapadu, priznaniya ego
prevoshodstva vo vsem i svoej sobstvennoj beznadezhnoj otstalosti i
provincial'nosti. Obrazovannoe russkoe obshchestvo vpolne smirilos' v tu poru s
tem, chto Rossiya - eto zadvorki mirovoj civilizacii, zakosneloe carstvo
nevezhestva i dikosti, i chut' ne molilos' na Zapadnuyu Evropu, s ee
prosveshchennost'yu, blagorodnymi nravami i kul'turnymi obychayami.
Tak bylo do 1789 goda. Posle Francuzskoj revolyucii nashe otnoshenie k
Zapadu neskol'ko peremenilos': ono stalo bolee razborchivym i ostorozhnym; k
tomu zhe sily i vozmozhnosti Rossii k tomu vremeni oshchutimo vozrosli, i ona uzhe
nachala zametno vmeshivat'sya v dela Zapadnoj Evropy. Evropa, i v pervuyu
ochered' Franciya, po-prezhnemu vosprinimalas' v Rossii kak edinstvennyj i
nezyblemyj kul'turnyj obrazec, no v obshchestve kak-to pochuvstvovalos', chto
vsem russkim vo francuzov prevratit'sya vse-taki ne poluchitsya, da mozhet byt',
i ne nado etogo delat'. Vprochem, te russkie, kotorym pochti eto udalos', na
Zapade vse ravno kazalis' varvarami i dikaryami. Svoimi oni tam tak i ne
stali: "grattez le russe et vous verrez le tartare" ("poskrebite russkogo, i
vyjdet tatarin"), govorili vo Francii. V obrazovannoj chasti russkogo
obshchestva, raspolozhivshemsya kul'turno i intellektual'no v etom shatkom,
promezhutochnom polozhenii mezhdu Rossiej i Zapadom, narastalo tyazhkoe oshchushchenie
kakoj-to nepravil'nosti sobstvennogo ustrojstva, besplodnosti i nikchemnosti
svoego sushchestvovaniya i dazhe disgarmonichnosti vsego slozhivshegosya miroporyadka.
Russkaya kul'tura okazyvalas' pustocvetom; uchenichestvo u Zapadnoj Evropy
zatyagivalos' i nikak ne perehodilo v ravnopravnoe sopernichestvo, ne davaya ne
tol'ko zametnyh plodov, no dazhe i osobyh vshodov, kak ni peresazhivali semena
zapadnoj kul'tury na russkuyu pochvu.
3
Umstvennaya i kul'turnaya obstanovka v Rossii stanovilas' vse bolee
dushnoj, i "groza dvenadcatogo goda", dolgo sobiravshayasya i nakonec
razrazivshayasya, osvezhila i razryadila ee. No eto bylo uzhe posle togo, kak
"Attila novejshih vremen bezhal za Vislu"; ponachalu, kogda on stremitel'no
priblizhalsya k Moskve i szhigal goroda na svoem puti, obrazovannoe russkoe
obshchestvo bylo ohvacheno odnim tol'ko uzhasom, lish' inogda peremezhaemym robkimi
nadezhdami na blagopoluchnyj ishod (volya k pobede i patrioticheskoe
voodushevlenie prishli uzhe pozzhe). Nashestvie Napoleona bylo vosprinyato kak
Bozh'ya kara, kak strashnoe i rokovoe vozmezdie za to, chto Rossiya svernula s
istinnogo puti i, osleplennaya lozhnym i fal'shivym zapadnym bleskom, stala
zhit' chuzhim umom i pol'zovat'sya plodami chuzhdoj kul'tury. V Rossii kak budto
voskresli starye strahi XVII veka pered Zapadom i ego somnitel'nymi
dostizheniyami. M. A. Volkova, umnaya i pronicatel'naya dama, gluboko
potryasennaya izvestiem o sud'be Moskvy, pisala V. I. Lanskoj v 1812 godu:
"Kogda ya dumayu ser'ezno o bedstviyah, prichinennyh nam etoj neschastnoj
francuzskoj naciej, ya vizhu vo vsem Bozh'yu spravedlivost'. Francuzam obyazany
my razvratom. Podrazhaya im, my prinyali ih poroki, zabluzhdeniya, v skvernyh
knigah ih my pocherpnuli vse durnoe. Oni otvergli veru v Boga, ne priznayut
vlasti, i my, rabski podrazhaya im, prinyali ih uzhasnye pravila, chvanyas' nashim
shodstvom s nimi, a oni i sebya, i vseh svoih posledovatelej vlekut v bezdnu.
Ne spravedlivo li, chto gde nashli my soblazn, tam preterpim i nakazanie?".
Podobnye utverzhdeniya neredko vstrechayutsya v chastnoj perepiske 1812 goda;
naprimer, v pis'me N. S. Mordvinova, napisannom 2 dekabrya, chitaem: "Groznaya
tucha rasseivaetsya. Uveryayut, chto ni edin ne ujdet iz russkoj zemli. Daj Bozhe,
chtoby tak sbylos' i proshla ohota nezvanomu hodit' k nam v gosti. No boyus',
chto zvanyh budet vsegda u nas mnogo privychkami, pristrastiyami i prihotyami
nashimi. U russkih kulaki eshche krepki, no umy oslabeli ot vygovora russkih
slov na francuzskij lad".
K etomu primeshivalsya i drugoj vazhnyj psihologicheskij moment:
francuzy-zavoevateli vblizi vyglyadeli sovsem po-drugomu, chem oni
vosprinimalis' iz russkogo daleka, predstavlyayas' vosplamenennomu russkomu
voobrazheniyu nekim merilom nravstvennogo i kul'turnogo sovershenstva. Rossiya
uvidela ih u sebya doma, v Moskve, uvidela en grand i v samom nepriglyadnom
vide. |to pomoglo razom izbavit'sya ot mnogih illyuzij v otnoshenii Evropy i
evropejcev, sozdannyh XVIII vekom. Batyushkov pisal v oktyabre 1812 goda:
"Moskvy net! Poteri nevozvratnye! Gibel' druzej! Svyatynya, mirnye ubezhishcha
nauk, vse oskvernennoe tolpoyu varvarov! Vot plody prosveshcheniya ili, luchshe
skazat', razvrata ostroumnejshego naroda, kotoryj gordilsya imenami Genriha i
Fenelona!"; i v drugom pis'me: "Varvary! Vandaly! I etot narod izvergov
osmelilsya govorit' o svobode, o filosofii, o chelovekolyubii; i my do togo
byli oslepleny, chto podrazhali im, kak obez'yany! Horosho i oni nam
zaplatili!". Motiv spravedlivogo vozmezdiya zvuchit i v pis'mah Vyazemskogo
togo vremeni ("Moskva oskvernena ne stol'ko neistovymi vragami, skol'ko
nashej gnusnost'yu"). V. V. Kapnist dazhe razrazilsya dlinnejshim stihotvoreniem
po etomu povodu ("Videnie plachushchego nad Moskvoyu rossiyanina, 1812 goda
oktyabrya 28 dnya"). Opisav s nemalym vdohnoveniem vid isterzannoj i porugannoj
francuzami stolicy (tut i "dymyashchiesya svyatyni", i "reki, obagrennye krov'yu",
i "voj privratnyh psov", i "hishchnyh vranov krik"), poet voproshaet:
Gde tvoya poshchada, Bozhe miloserdyj?
Kak vozmog ty grad sej, v chistoj vere tverdyj,
Osudit' zhestoko zhrebij nest' stol' strogij?
i poluchaet otvet, chto Moskva "pravednym nakazana sudom". Dalee idet
perechislenie ee grehov (koshchunstvo, neverie, mzdoimstvo, podavlennyj zakon,
bessovestnye sud'i), a zatem shirokoe obobshchenie:
No v grade l' sem odnom razvraty korenilis'?
Net, net; vo vse koncy Rossii rasselilis';
I ot istochnika prolivsheesya zlo
Ruch'yami bystrymi povsyudu poteklo.
CHto zhe eto za zlo i iz kakogo ono proisteklo istochnika? Ne obinuyas',
poet pryamo ukazyvaet na Petra Velikogo kak na togo, kto zanes v Rossiyu
chuzhezemnuyu zarazu (hotya i ogovarivaetsya pri etom, chto namereniya ego byli
blagimi):
Mudrejshij mezh carej, potomok Filareta,
Sej vyrod iz umov i udivlen'e sveta,
Nevinno vvel mezh vas tol' pagubnyj razvrat;
Celebnyj sok po nem preobratilsya v yad:
Rossijski prosvetit' umy zhelaya temny,
Pereselyal on k vam nauki chuzhezemny,
No slepo chtivshie puti bessmertnyh del,
Prezrev razborchivost' blagoiskusnyh pchel,
SHirokie vrata noviznam otvorili
I chuzhdoj roskosh'yu vse carstvo otravili.
Vel'mozhi po ee zlopagubnym sledam,
Smesyas' s yazykami, navykli ih delam
I, yazvoj zarazya tletvornoyu stolicu,
Kak muly, vpryaglisya pod chuzhdu kolesnicu,
Na vyi vzdev svoi prel'shchayushchij yarem,-
Za to karaet Bog Moskvu chuzhim bichom.
"Prel'shchayushchij yarem" - eto dovol'no tochnoe naimenovanie togo, chto pozzhe u
Klyuchevskogo stalo nazyvat'sya "duhovno-nravstvennym podchineniem". Kapnist ne
ostanavlivaetsya na odnih tol'ko oblicheniyah; on predskazyvaet eshche i "Rossii
torzhestvo, vragov ee paden'e". Glavnyj zhe urok, kotoryj Rossiya dolzhna
vynesti iz etih ispytanij - eto pagubnost' evropejskogo vliyaniya:
Teper', neschast'em nauchenny,
Otvergnem inozemnyj yad:
Da zly besedy otravlenny
Blagih obychaev ne tlyat.
Vznesem verhi cerkvej sozhzhennyh;
Da altarej opustoshennyh
S vesnoj ne porastit trava;
Pozharov sled da istrebitsya,
I, aki feniks, vozroditsya
Iz pepla svoego Moskva!
Zdes' uzhe chuvstvuetsya novyj motiv, motiv iskupleniya, ochishcheniya,
izbavleniya ot zapadnoj skverny. V plameni moskovskogo pozhara i vsya Rossiya,
kak Feniks, dolzhna ochistit'sya i vozrodit'sya, eto znamenie, znak svyshe, zalog
ee obnovleniya i dazhe budushchego vozvysheniya. |to predskazanie nastol'ko chasto
delalos' sovremennikami i ochevidcami teh sobytij, chto ono stalo pochti obshchim
mestom. A. V. Voejkov pisal Derzhavinu v oktyabre 1812 goda, chto "pepel i
razvaliny moskovskie naveki pogrebut velikost' i slavu Napoleona". "Moskva
snova vozniknet iz pepla", pisal A. I. Turgenev, "a v chuvstve mshcheniya najdem
my istochnik slavy i budushchego nashego velichiya. Ee razvaliny budut dlya nas
zalogom nashego iskupleniya, nravstvennogo i politicheskogo, a zarevo Moskvy i
Smolenska rano ili pozdno osvetit nam put' k Parizhu". Togdashnij adresat
Turgeneva Vyazemskij zhil v to vremya v Vologde, kuda on uehal posle svoego
uchastiya v Borodinskoj bitve, i podderzhival tam druzheskie otnosheniya s N. F.
Ostolopovym, gubernskim prokurorom i poetom. Poluchiv pis'mo ot A. I.
Turgeneva, Vyazemskij prochital ego Ostolopovu, i tot nezamedlitel'no nachertal
patrioticheskoe stihotvorenie, v poslednej stroke kotorogo znachilos':
Nam zarevo Moskvy osvetit put' k Parizhu.
"Takim obrazom", ironicheski zamechal pozdnee Vyazemskij, "v nashem
vologodskom zaholust'e vyveden byl yasno i nepogreshitel'no vopros, kotoryj v
to vremya mog kazat'sya eshche somnitel'nym i v glazah otvazhnejshih polkovodcev, i
v glazah dal'novidnyh politikov. Nedarom govoryat, chto poet est' veshchij. Mog
li Napoleon voobrazit', chto on imel v Ostolopove svoego zlogo veshchego i chto
otrechenie, podpisannoe im v Fonteneblo v 1814 godu, bylo eshche v 1812 godu
delo uzhe poreshennoe gubernskim prokurorom v Vologde?".
4
Izgnanie Napoleona za predely Rossii, stol' zhe stremitel'noe i
feericheskoe, kak i ego nedavnee nastuplenie, snova perevernulo otnoshenie
russkih k Zapadu. Teper' on stal otdelyat'sya v ih soznanii ot Napoleona,
predstavshego uzhe ne stol'ko simvolom i voploshcheniem Zapada, skol'ko tiranom i
uzurpatorom, derzko navyazavshim svoyu rokovuyu volyu mirnym i prosveshchennym
narodam.
Kogda nadezhdoj ozarennyj
Ot rabstva probudilsya mir,
I gall desnicej raz®yarennoj
Nizvergnul vethij svoj kumir;
Kogda na ploshchadi myatezhnoj
Vo prahe carskij trup lezhal,
I den' velikij, neizbezhnyj,
Svobody yarkij den' vstaval, -
Togda v volnen'e bur' narodnyh
Predvidya chudnyj svoj udel,
V ego nadezhdah blagorodnyh
Ty chelovechestvo prezrel.
V svoe pogibel'noe schast'e
Ty derzkoj veroval dushoj,
Tebya plenyalo samovlast'e
Razocharovannoj krasoj, -
pisal Pushkin, obrashchayas' k Napoleonu. Teper' vse predstavalo v
sovershenno inom svete. Rossiya poluchala dlya sebya novuyu, i neobyknovenno
privlekatel'nuyu rol': ee missiya - izbavlenie Evropy ot tirana, zakovavshego
ee v cepi rabstva. Evropa v dannom sluchae byla solidarna s etim mneniem;
dazhe v Parizhe vo vremya vstupleniya russkih vojsk mestnye zhiteli krichali s
likovaniem "Vive Alexandre, a bas le tyran!" ("Da zdravstvuet Aleksandr,
doloj tirana"). S takim zhe "neistovym vostorgom" russkih vstrechali i v
Pol'she, Germanii. Rossiya togda vpervye oshchutila sebya dvigatelem mirovyh
sobytij, i dejstviya ee byli blagotvornymi dlya osvobozhdavshejsya ot
napoleonovskogo iga Evropy. Vo Frankfurte-na-Majne osen'yu 1813 goda
Aleksandr byl uzhe "car' carej", govorit Klyuchevskij, "v ego priemnoj
tolpilis' koroli i princy". "|to bylo novoe solnce Evropy, nadvigavsheesya s
Vostoka na mesto zakatyvavshegosya na Zapade prezhnego". V 1814 godu "on odin
dvigal koaliciyu vse vpered i vpered, nastaival na dvizhenii pryamo k Parizhu,
nesmotrya na uspehi i opasnye strategicheskie skachki i izvoroty Napoleona,
hotel vo chto by to ni stalo dovesti bor'bu do konca, do nizlozheniya svoego
vraga". "Nakonec, 19 marta on - velikodushnyj pobeditel' i vsled za tem idol
Parizha. Posle boya, v kotorom iz 8,5 tys. pavshih so storony soyuznikov 6 tys.
bylo russkih, on vstupal v mirovuyu stolicu so svitoj iz tysyachi
raznoplemennyh generalov i oficerov sredi pokryvavshej ulicy, balkony i kryshi
tolpy, vostorzhenno ego privetstvovavshej".
V odinochestve chuvstvovala sebya Rossiya vo vremya nastupleniya francuzov,
ostavayas' poslednej ne podchinivshejsya Napoleonu derzhavoj na kontinente.
Teper', posle vzyatiya Parizha, ej uzhe stalo kazat'sya, chto ona odna opredelyaet
sud'by Evropy i vsego mira. "Dlya pokoleniya dekabristov, Griboedova i Pushkina
s 1812 goda nachinalos' vstuplenie Rossii v mirovuyu istoriyu", pisal Lotman.
Vpechatlenie, okazannoe etoj volshebnoj peremenoj na russkih, bylo nastol'ko
sil'nym, chto ono ne izgladilos' u nih i mnogo desyatiletij spustya. V 1832
godu M. V. Pogodin nachal svoj kurs lekcij v Moskovskom universitete so slov:
"Otraziv pobedonosno takoe napadenie, osvobodiv Evropu ot takogo vraga,
nizlozhiv ego s takoj vysoty, obladaya takimi sredstvami, ne nuzhdayas' ni v kom
i nuzhnaya vsem, mozhet li chego-nibud' opasat'sya Rossiya? Kto osmelitsya
osparivat' ee pervenstvo, kto pomeshaet ej reshat' sud'bu Evropy i sud'bu
vsego chelovechestva?". Uzhe dlya sovremennikov etih sobytij bylo ochevidno, chto
v 1812-1814 godah zavershilas' odna i nachalas' sovershenno drugaya epoha v
otnosheniyah Rossii s Zapadom. Teper' oni utrachivayut svoj prezhnij harakter
smireniya i nacional'nogo samounichizheniya. Rossiya bol'she ne chuvstvuet sebya na
uchenicheskom polozhenii, ona schitaet sebya ravnoj Evrope i v chem-to dazhe
prevoshodyashchej ee: svoimi vnutrennimi silami, svoim edinstvom, istinnost'yu
svoej religioznosti, istoricheskoj yunost'yu. Pereocenivayutsya teper' i
petrovskie reformy. Oni nachinayut vosprinimat'sya tak, kak i byli zadumany
iznachal'no - kak popytka, ne izmenyaya Rossiyu vnutrenne, sdelat' ee s pomoshch'yu
evropejskoj obrazovannosti bolee mogushchestvennoj i "dvinut' ee vo vsemirnuyu
istoriyu", po vyrazheniyu Gercena. No esli togda, v petrovskie vremena, eto
bylo odno tol'ko ustremlenie, to sovremennikam Otechestvennoj vojny i
zagranichnogo pohoda russkoj armii eto kazalos' uzhe svershivshimsya faktom.
Imenno pobeda v stolknovenii s Napoleonom i vyzvala k zhizni tot
nebyvalyj vzlet, kotoryj russkoe nacional'noe samosoznanie, a vsled za nim i
russkaya kul'tura perezhili posle 1812 goda. Ob etom govorit Pushkin,
utverzhdaya, chto Napoleon russkomu narodu "vysokij zhrebij ukazal". CHerez
kakoe-to vremya i samo poyavlenie Pushkina, kak i vsej novoj russkoj
literatury, stalo vosprinimat'sya kak nekoe pobochnoe sledstvie pobedy 1812
goda. Pozdnee, pravda, kogda blesk etoj pobedy, zaslonennoj uzhe neskol'kimi
chuvstvitel'nymi porazheniyami, neskol'ko pomerk, a znachenie russkoj kul'tury i
ee dostizhenij, naoborot, vyroslo, eta ideya stala vosprinimat'sya bolee
skepticheski (Vladimir Solov'ev v otvet na utverzhdenie, chto "nacional'naya
poeziya Pushkina porozhdena voennoyu slavoj 12-go goda" sarkasticheski zamechaet
ustami svoego geroya: "ne bez osobogo uchastiya arti