ne tol'ko ot Boga, ohotno proshchavshego pethaincam lyuboe grehopadenie, no i samih zhe sebya, vlasti vykazali v etot raz tv£rdost' haraktera. I, glavnoe, posledovatel'nost'. Sostoyalsya pokazatel'nyj process - i tr£h pethaincev za torgovlyu zolotom prisudili k rasstrelu. Isportilas' i pogoda. Poskol'ku osnovnym promyslom v Pethaine yavlyalas' podpol'naya torgovlya, kotoroj i obyazana byla svoeyu roskosh'yu tbilisskaya sinagoga, nad "Gruzinskim Ierusalimom" navisla opasnost' katastrofy, ravnaya toj, ot kotoroj dva desyatiletiya nazad izbavila ego konchina Stalina. Ravnaya togdashnej ugroze vyseleniya v Kazahstan. Vpali v unynie dazhe progressisty, dobyvshie svedeniya, chto vlasti vser'£z zadumali vyzhech' ch£rnyj rynok. Zalman Boterashvili - i tot rasteryalsya, hotya, pravda, togda eshch£ ne byl ravvinom. Vyrazilsya on kratko, reshitel'no i neponyatno: "Boga, da slavitsya imya Ego, netu!" Vposledstvii, v N'yu-Jorke, on bozhilsya, budto imel v vidu ne to, chto skazal, a drugoe. Po nekoej tehnicheskoj prichine Vsevyshnij otluchilsya, mol, tol'ko na vremya. I tol'ko iz Pethaina. No i eto vyzvalo burnyj protest so storony bruklinskih hasidov, utverzhdavshih, budto Bog ni po kakoj nuzhde niotkuda i nikogda ne otluchaetsya. Zalman ne soglasilsya s etoj teoriej i popytalsya otstoyat' svobodu kak Gospodnego povedeniya, tak i sobstvennogo kapriznogo myshleniya. Otstoyal, ibo dejstvie proishodilo v Amerike, no hasidy v otmestku otkazali gruzinskoj sinagoge v finansovoj podderzhke, chem chut' e£ ne sgubili. Zalman osudil sebya za razovoe uvlechenie svobodoj, pospeshno otr£ksya ot svoej pozicii i obeshchal hasidam vpred' ne vyrazhat'sya o nebesah tumanno. S£ma "SHepilov", kstati, proizn£s togda, v ch£rnye dni Pethaina, frazu eshch£ bolee neponyatnuyu, chem Zalmanovo zayavlenie o nesushchestvovanii Boga. Velichie Izbavitelya, zayavil on, zaklyuchaetsya v tom, chto Izbavitel' ne nuzhdaetsya v sushchestvovanii dlya togo, chtoby prinesti izbavlenie! Skoree vsego, etu informaciyu S£ma poluchil ot zheny, potomu chto izbavlenie prishlo imenno cherez ne£. Aresty v Pethaine prekratilis' tak zhe vnezapno, kak nachalis'. Sledstviya byli priostanovleny, a zaderzhannye evrei otpushcheny na volyu. Bol'she togo: dvoim iz prigovor£nnyh k rasstrelu otmenili smertnuyu kazn' na tom osnovanii, budto oni ne vedali chto tvorili po naushcheniyu tret'ego, kotoromu ustroili fantasticheskij pobeg iz tyur'my v duhe grafa Montekristo. Nakonec, skripnula i snova shumno zakruzhilas' p£straya karusel' sploshnogo pethainskogo rynka, a v vozduhe po-prezhnemu zapahlo importnoj kozhej i galantereej. Nikakogo nebesnogo znameniya, kak i predpolagal "SHepilov", etomu ne predshestvovalo. Predshestvovalo etomu lish' vozvrashchenie v Moskvu kreml£vskoj komissii. Vskore posle e£ ot®ezda novye tbilisskie vlastiteli, hotya i prodolzhali vykazyvat' zaveshchannuyu im pryamolinejnost', oni vykazyvali e£ v zhazhde po otnosheniyu k stol' zhe universal'noj cennosti, kak krov'. Po otnosheniyu k vzyatke. Buduchi, odnako, obrazovannej svoih predshestvennikov, oni to li iz ostorozhnosti, to li iz brezglivosti otkazalis' vhodit' s pethaincami v kontakt, iz®yaviv soglasie vzimat' s nih obrok tol'ko cherez odnogo-edinstvennogo posrednika. Natelu |ligulovu. Imenno togda S£ma "SHepilov" vpervye i stal v stihah sravnivat' suprugu s prekrasnoj YUdif'yu iz Biblii, spasshej edinovercev ot vrazheskogo nabega. Togda zhe, s l£gkoj ruki progressistov, mnogie pethainskie edinovercy Nately i postanovili, budto molodye otcy goroda dopuskayut e£ k sebe iz togo zhe soobrazheniya, iz kotorogo assirijskij polkovodec Olofern, po prikazu Navuhodonosora osadivshij evrejskij gorod Vetilij, prenebr£g bditel'nost'yu i priyutil legendarnuyu iudejku. To est', deskat', - iz neistrebimoj muzhich'ej tyagi k besplatnomu bludu. Doktor prorical pri etom, chto poskol'ku besplatnyj blud, kak i blud po lyubvi, obhoditsya vsegda dorozhe platnogo, postol'ku, podobno glupcu i kutile Olofernu, maloopytnye tbilisskie vzyatochniki, doverivshiesya ne emu, lideru i gramoteyu, a Natele, poplatyatsya skoro sobstvennymi golovami. Prich£m, v otlichie ot dobronravnoj YUdifi, bludnica |ligulova dostavit, mol, eti golovy v korzine ne narodu svoemu, a hahalyu, gebistu i armyaninu Abasovu, a tot, podrazhaya legende, ne preminet vystavit' ih potom na gorodskoj stene. Dlya obozreniya iz Moskvy. Okazhis' eto prorochestvo vernym, k spas£nnym torgovcam vernulis' by traurnye dni, no nepriyazn' doktora k Natele byla stol' glubokoj, chto on ne postoyal by za takoyu cenoj, - tol'ko by raz i navsegda ukrepit' pethaincev v tom uzhe populyarnom mnenii, soglasno kotoromu pridurok "SHepilov" izbral sebe v muzy sushchuyu ved'mu... 12. Schastlivaya formula dlya umnozheniya dostatka Mezhdu tem, naperekor mrachnym prognozam doktora, zhizn' v Pethaine prodolzhalas' bez skandala, esli ne schitat' takovym rezkij rost blagosostoyaniya Nately, lishnij raz ubedivshej pethaincev v tom, chto posrednichestvo mezhdu evreyami i vlastyami - schastlivaya formula dlya umnozheniya dostatka. Stol' zhe schastlivoj okazalas' ona i v svyazi s drugim poval'nym uvlecheniem pethainskih iudeev - begstvom na istoricheskuyu rodinu. Hotya Kreml' daroval Gruzii liberal'nuyu kvotu na evrejskuyu emigraciyu, v kazhdom sluchae tbilisskie vlasti prikidyvalis' pered budushchim repatriantom, budto u nih ne podnimaetsya ruka vydavat' vyezdnuyu vizu. Ob®yasnyali eto, vo-pervyh, svoej privyazannost'yu k evreyam, a vo-vtoryh, zh£stkoj instrukciej, predpisyvavshej otkazyvat' kak v sluchae mnogocennosti kandidata v repatrianty, tak i v sluchae ego mnogogreshnosti. Kandidaty speshili v otvet zaverit' vlasti, chto, podobno tomu kak netu neiskupimogo greha, netu i neodolimoj privyazannosti. I dejstvitel'no, stoilo kandidatu peredat' dolzhnostnym licam kolichestvo denezhnyh banknot, sootvetstvuyushchee masshtabu ego pregreshenij ili cennosti, kak eti lica totchas zhe nahodili v sebe sily spravit'sya so shchemyashchim chuvstvom privyazannosti k evreyam. CHto proyavlyalos' v vydache poslednim iskomogo dokumenta. Obmen mneniyami i cennymi bumagami - vizami i den'gami - proizvodilsya cherez Natelu. Po svedeniyam doktora, vvidu massovogo ishoda evreev iz Pethaina, general Abasov rasporyadilsya osvobodit' tesnye polki arhiva ot trofeev, kotorye gebisty konfiskovali za dolgie gody bor'by s pethainskimi ideologicheskimi smut'yanami. Sredi trofeev hranilis', kstati, i kamennye amulety, prinadlezhavshie Natelinoj materi Zilfe. |ti trofei, utverzhdal doktor Davarashvili, sostoyali iz smehotvornogo hlama. Vplot' do meshochkov s poroshkom iz peremolotyh kurinyh kostej, vydavaemyh kogda-to za rasfasovannye porcii nebesnoj manny, i kruglyh steklyashek, sbyvaemyh pethaincam kak zapasnye linzy k lornetu pervogo sionista Teodora Gerclya. Edinstvennoj cennost'yu sredi ekspropriirovannyh gebistami predmetov yavlyalas', po mneniyu doktora, rukopis' Bretskoj biblii, kotoroj pripisyvalas' chudotvornaya sila. E£ kak raz Abasov vybrasyvat' Natele i ne velel. Kasatel'no Bretskoj biblii, tochnee, e£ osoboj vazhnosti, doktor byl prav, no, po sluham, dvoe iz repatriirovavshihsya pethaincev, priobretshih u Nately kamennye amulety, ubedilis' na istoricheskoj rodine v ih ohranitel'noj sile: pervyj ucelel pri vzryve bomby v tel'-avivskom avtobuse, a vtorogo izbrali zamestitelem mera v gorode Ashdod. 13. Rukopis' obladala chudotvornoj siloj Vazhnost' Bretskoj biblii vyhodit daleko za ramki togo obstoyatel'stva, chto ona i svela menya s Nateloj, s kotoroj - za neimeniem povoda - poznakomit'sya mne dolgo ne udavalos'. Za vremya sushchestvovaniya eta bibliya obrosla mnogimi legendami, i poetomu, ko vseobshchemu udobstvu, besspornym schitalos' tol'ko to, o ch£m upominalos' v kazhdoj. V kazhdoj ukazyvalos', chto eta rukopis' byla napisana poltysyachi let nazad v grecheskom gorode Saloniki, nahodivshimsya pod vlast'yu tureckogo sultana Selima Pervogo. Napisana zhe byla v sem'e evrejskogo aristokrata Iudy Gedali, pereselivshegosya v Greciyu iz Ispanii, otkuda chut' ran'she vlasti i izgnali otkazavshihsya ot kreshcheniya iudeev. Iuda Gedali zakazal rukopis' Pyatiknizhiya v pridanoe edinstvennoj docheri - svetlovolosoj krasavice po imeni Isabela-Ruf', kotoraya stradala melanholiej i kotoruyu on voznamerilsya vydat' zamuzh v Gruzii. |to reshenie on prinyal po toj prichine, chto dostojnye e£ ruki ispanskie sefardy podalis' v severnye strany, gde klimat usugublyaet dushevnye rasstrojstva. Vprochem, esli by dazhe te ne uehali iz Ispanii, to vryad li stali by dobivat'sya ruki Isabely-Ruf', poskol'ku krome melanholii ona, kak pogovarivali, stradala amurnymi porokami. Iuda Gedali ostanovil vybor na Gruzii ne stol'ko iz-za obiliya v nej tepla i sveta, skol'ko potomu, chto v te vremena pamyat' o blizkom rodstve mezhdu ispanskimi i gruzinskimi evreyami byla eshch£ zhiva. V te vremena dazhe korennye narody Gruzii i Ispanii soznavali, chto zadolgo do togo, kak oni poyavilis', a tem bolee stali korennymi, v ih kraya prishli evrei i nazvali eti kraya svoim imenem. Iberiej. CHto i znachit na ivrite "prishlye". |ti evrei prinadlezhali k odnomu i tomu zhe kolenu, no so vremenem kavkazskie "ibery" - pod vliyaniem vostochnyh principov licemeriya - proyavili bol'shuyu izobretatel'nost', chem ih zapadnye sorodichi, osevshie na Pireneyah. V vosem'sot kakom-to godu, izbegaya nasil'stvennogo kreshcheniya, odna iz etih evrejskih semej, Bagrationy, prinyala hristianstvo i vzoshla na gruzinskij prestol. Blagodarya chemu iudeev tak nikogda iz vostochnoj Iberii, iz Gruzii, ne vyselyali. Imenno Bagrationam i rasschityval vydat' doch' Iuda Gedali. On ishodil iz togo soobrazheniya, chto raz uzh gruzinskie Bagrationy ukrashayut svoj nacional'nyj gerb shestikonechnoj zvezdoj i gordyatsya prinadlezhnost'yu k "Domu Davida", to ne pobrezguyut i porodnit'sya s prekrasnoj soplemennicej iz ispanskoj Iberii. Bagrationy pobrezgovali. Iuda Gedali ne sumel otnestis' stoicheski i skonchalsya, ostaviv docheri v nasledstvo villu i bibliyu. Posle smerti otca Isabela-Ruf', soglasno kazhdoj iz legend, vpala v takuyu glubokuyu melanholiyu, chto pokinula Saloniki. Zabrav s soboyu - naperekor staraniyam mestnyh grekov - nasledstvennuyu rukopis' Pyatiknizhiya, ona pribyla v Stambul i poprosilas' v garem sultana Selima, gde provela rovno sem' let. Hotya sultan byl uzhe v tom vozraste, kogda net smysla pristupat' k chteniyu tolstyh knig, on chasto zval k sebe iudejku perevodit' emu vsluh iz Pyatiknizhiya. CHto pomogalo sultanu ne tol'ko v rasshirenii krugozora, no i v pritoke krovi k odnomu iz perifericheskih organov. |tot vazhnyj effekt bol'shinstvo legend pripisyvaet magicheskoj sile biblejskogo teksta, hotya sushchestvovalo eshch£ i mnenie, budto turka privodil v lyubovnoe volnenie inostrannyj akcent Isabely-Ruf'. Poskol'ku, odnako, chteniya vozbuzhdali ne tol'ko sultana, no i melanholicheskuyu iudejku, rezonnee zaklyuchit', chto s samogo zhe nachala pergamentnaya rukopis' dejstvitel'no obladala chudotvornoj siloj. V 1520 godu, s zaversheniem chteniya poslednej glavy, Selim skonchalsya. Isabela-Ruf' pokinula dvorec i teper' uzhe otpravilas' v Gruziyu. Otpravilas' bez grosha za dushoj, potomu chto zolotye ukrasheniya, podarennye ej sultanom za krasotu i usluzhlivost', prishlos' otdat' glavnomu evnuhu v kachestve vykupa za e£ zhe sobstvennuyu bibliyu. Isabela-Ruf' dorozhila Pyatiknizhiem bol'she vsego ostal'nogo po toj prostoj prichine, chto tol'ko emu i udavalos' ohranyat' e£ ot udushayushchih pristupov melanholii. S teh por, posle e£ otbytiya v Gruziyu, za dolgij period v tri s polovinoj stoletiya, strogih fakticheskih dannyh o priklyucheniyah Bretskogo Pyatiknizhiya netu. Legendy protivorechat drug drugu libo pryamo, libo kosvenno. Vse oni shodyatsya, nakonec, na sobytii, proisshedshem v konce proshlogo veka v kartlijskoj derevne Breti. 14. Predskazyvat' budushchee s tochnost'yu do nenuzhnyh detalej Odnazhdy v bezlunnuyu noch' evrejskij pastuh po imeni Avraam, krepostnoj knyazya Avalishvili, sidel na beregu mestnoj gornoj rechki bez nazvaniya i ochen' skladno razmyshlyal o smysle zhizni. Sidel v toj zhe poze, v kotoroj ego znamenityj t£zka i kollega iz Vethogo Zaveta dogadalsya vdrug o tom, chto krome Boga, uvy, Boga ne bylo i ne budet. Ne uspev pridti k stol' zhe universal'no znachimomu zaklyucheniyu, bretskij pastuh zametil posredi vody akkuratnyj puchok plyvushchego po techeniyu ognya. Kogda evrej opravilsya ot shoka i prot£r glaza, puchok uzhe ne dvigalsya i mercal pryamo protiv nego, zacepivshis' za vystupavshij iz vody belyj kamen'. Ne razuvayas', pastuh vosh£l v rechku i poplyl v storonu ognya, kotoryj pri priblizhenii evreya zasuetilsya i stal sv£rtyvat'sya. Pristav k vystupu, Avraam razglyadel pod dotlevavshimi yazykami plameni tolstennuyu knigu v derevyannom perepl£te. On ostorozhno prikosnulsya k nej i, ubedivshis', chto kniga ne obzhigaet pal'cy, pripodnyal e£ nad vodoj, povernul k beregu i pospeshil s nahodkoj k vladetelyu okrestnyh zemel'. K knyazyu Avalishvili. Vskore v Gruzii ne ostalos' cheloveka, kto ne znal by, chto v Breti obnaruzhilas' chudotvornaya bibliya. Ne tonushchaya v vode, ne goryashchaya v ogne i, glavnoe, sposobnaya - za mzdu - vykurivat' iz dushi lyubuyu hvor'. Bol'she togo: ona, govorili, v zavisimosti ot razmera platy umeet rasputyvat' do nitochki slozhnejshie sny. I predskazyvat' budushchee s tochnost'yu do nenuzhnyh detalej. Avalishvili pristavil k rukopisi gorodskogo gramoteya iz ashkenazov, kotoryj prinimal posetitelej v special'nom svetlom pomeshchenii ryadom s knyazheskimi pokoyami. V etom pomeshchenii ashkenaz-gramotej podrobno obsuzhdal s gostyami sperva harakter i stoimost' iskomoj imi uslugi, a potom prosil ih zakryvat' glaza i tykat' serebryanoj ukazkoj v tekst raskrytoj pered nimi biblii. Nashchupannaya strofa sluzhila gramoteyu klyuchom k resheniyu lyuboj zadachi, izbrannoj klientom iz dlinnogo prejskuranta. Posle smerti Avalishvili starshij naslednik knyazya prodal Toru za solidnuyu summu mestnym evreyam, kotorye peremestili e£ v sinagogu. Istrativ vyruchennye den'gi, on hitrostyami zabral u nih rukopis' obratno i prodal e£ eshch£ raz. Teper' - evreyam iz sosednego knyazhestva. Na protyazhenii posleduyushchih desyatiletij eta istoriya povtoryalas' shestnadcat' raz - i esli by ne vstuplenie v Gruziyu Krasnoj Armii v 1921 godu, voznya s Bretskoj bibliej tak nikogda by i ne prekratilas'. Bol'sheviki ekspropriirovali rukopis', nahodivshuyusya togda v dome odnogo iz sbezhavshih vo Franciyu potomkov bretskogo knyazya, i prigovorili e£ k unichtozheniyu. Spustya pyatnadcat' let, odnako, vyyasnilos', chto rukopis' byla ne unichtozhena, a tajno prodana kutaisskomu evreyu. Prodal e£ emu krasnyj komandir s familiej Avalishvili, kotorogo v 1936-m godu bol'sheviki arestovali i sudili po obvineniyu v spekulyacii gosudarstvennym imushchestvom. I v svyazyah s emigrantami. Na processe obvinyaemyj prosil prinyat' vo vnimanie dva smyagchayushchih vinu obstoyatel'stva. Vo-pervyh, pokojnyj kutaisskij evrej, kotoromu on prodal bibliyu, tozhe byl bol'shevikom. A vo-vtoryh, prodana bibliya byla s lichnogo vedoma Sergo Ordzhonikidze, nachal'nika voennoj ekspedicii po ustanovleniyu v Gruzii sovetskoj vlasti. Sud rassmotrel oba smyagchayushchih obstoyatel'stva, no postanovil komandira rasstrelyat'. CHto zhe kasaetsya Bretskoj biblii, ona perekochevala v tbilisskij gorsovet. Kuda - po resheniyu suda - peredala e£ vdova kutaisskogo bol'shevika, har'kovskaya hohlushka, uverennaya, chto hranila posvyashch£nnyj ej muzhem gruzinskij perevod ukrainskogo eposa. Sud'boj rukopisi gorsovet rasporyadilsya ne ran'she, chem neskol'ko nabozhnyh pethaincev vsuchili tam komu-to vzyatku, v rezul'tate chego ona byla otpisana na hranenie uchrezhd£nnomu togda Muzeyu Gruzinskogo Evrejstva imeni Lavrentiya Beriya. Ideya osnovaniya etogo muzeya prinadlezhala progressistam, zayavlyavshim, budto ego sushchestvovanie ubedit mir v berezhnom otnoshenii sovetskoj vlasti k evrejskoj starine. Skoro stalo ochevidno, chto krome rukopisi Pyatiknizhiya inyh skol'ko-nibud' cennyh simvolov etoj stariny okazat'sya v muzee ne mozhet po toj prichine, chto ih nikogda i ne sushchestvovalo. Direktor muzeya Abon Cicishvili, kotoryj i nastoyal, chtoby vverennoe emu uchrezhdenie bylo udostoeno imeni Beriya, reshil vospolnit' otsutstvie eksponatov sobstvennymi istoricheskimi gipotezami, izlozhennymi v forme ob®£mistyh dokladov. Hotya nikto etih dokladov ne chital, gorkom rasporyadilsya derzhat' ih pod ploho osveshchennym steklom, ibo, po sluham, Abon ubezhdal v nih glavnym obrazom samogo sebya, budto internacional'noe po duhu mingrel'skoe naselenie Gruzinskoj respubliki nahoditsya v krovnom rodstve s naibolee peredovym i znatnym iz evrejskih kolen. S gruzinskim evrejstvom. Ostorozhnost' gorkomovcev ob®yasnyalas' faktom mingrel'skogo proishozhdeniya Beriya i nepredskazuemost'yu ego reakcii na izyskaniya Abona. Svoyu lyubov' k evrejstvu poslednij proyavlyal v tom, chto stremilsya povyazat' s evreyami vs£ istinno velichestvennoe. Za mudrost' nauchnogo vymysla Moskva nagradila ego v 37-m godu priglasheniem na kollektivnuyu vstrechu s nemeckim romanistom Lionom Fejhtvangerom, povedavshim potom mirovoj obshchestvennosti, chto "nacionalizm sovetskih evreev otlichaetsya trezvym voodushevleniem". S hodom vremeni, odnako, to est' s rostom voodushevleniya, Abon stal utrachivat' trezvost'. Na sobranii po sluchayu 15-letnego yubileya muzeya on dolozhil oshalevshim pethaincam, budto vdobavok k tomu, chto pryamye predki Lavrentiya Beriya byli istymi iudeyami, oni i sochinili moiseevo Pyatiknizhie. Bretskaya kopiya kotoroj predstavlyaet soboj avtorskij ekzemplyar, podarennyj etoj primechatel'noj sem'£j vsemu gruzinskomu narodu. 15. Bezhal kuda glyadeli kosivshie glaza Toyu zhe noch'yu moj otec YAkov pozvonil Abonu domoj i velel emu bezhat' kuda glaza glyadyat, ibo glavnyj prokuror goroda podpisal uzhe order na zakrytie muzeya i arest direktora. CHerez polchasa Abon primchalsya k otcu s ogromnym bannym sakvoyazhem, iz kotorogo vytashchil tolstennuyu knigu v derevyannom perepl£te i dramaticheskim zhestom vruchil e£ pri mne YAkovu s zaklyatiem hranit' e£ ot vragov evrejstva kak zenicu oka. Vo vzglyade direktora stoyal ne strah za svoyu sud'bu, a - udivlenie po povodu neblagodarnosti vlastej. |to mo£ vpechatlenie, vprochem, moglo byt' i neadekvatnym, poskol'ku Abon kosil. Ispugalsya zato otec. Pochemu eto, sprosil, hranit' knigu dolzhen imenno ya? Ty - dolzhnostnoe lico, i u tebya e£ nikto iskat' ne dodumaetsya, otvetil Abon, hlopnul za soboyu dver'yu i, kak posovetoval otec, ubezhal. Ubezhal on, odnako, ne tuda, gde mozhno bylo skryt'sya, no tuda, kuda glyadeli ego kosivshie vpravo glaza, v ch£m my s otcom i s mater'yu ubedilis', provozhaya ego vzglyadom iz-za ostorozhno priotkrytoj okonnoj stavni. Vsyu tu noch' my s mater'yu ne proronili ni slova, chtoby dat' otcu vozmozhnost' sosredotochit'sya nad proshchal'noj pros'boj Abona. Sosredotochit'sya emu nikak ne udavalos', i eta ego rasteryannost' skovala, kak pokazalos' mne, ne tol'ko nas s mater'yu, no i knigu, prolezhavshuyu vsyu noch' na kraeshke stola ryadom so starym nemeckim budil'nikom, strelka kotorogo ceplyalas' s opaskoj za kazhdoe delenie na ciferblate. Pered rassvetom, kogda budil'nik shch£lknul i stal drebezzhat', otec vstrepenulsya, zadushil zvonok ladon'yu i - s vozvrashcheniem polnoj tishiny - soobshchil nam sh£potom, chto chekisty stanut iskat' Bretskuyu bibliyu v nashej kvartire. On velel mne poetomu nemedlenno probrat'sya cherez okno v sosednyuyu s nami ashkenazijskuyu sinagogu i shoronit' tam rukopis' v shkafu dlya hraneniya porchenyh svitkov Tory. V techenie tr£h dnej ya zhalel evrejskij narod i schital otca trusom. Na chetv£rtyj k nam zayavilis' chekisty i potrebovali vernut' sovetskoj vlasti Bretskuyu bibliyu, kotoruyu grazhdanin Cicishvili, zaderzhannyj nepodal£ku ot nashego doma, vykral iz muzeya i vruchil na hranenie otcu. YAkov napomnil chekistam, chto on - dolzhnostnoe lico, a Cicishvili - lzhec, ibo, mol, nikakoj rukopisi tot na hranenie ne prinosil. Vskore vyyasnilos', chto otec riskoval kar'eroj naprasno: obnaruzhiv v shkafu Bretskuyu bibliyu, ashkenazy pobezhali s neyu v CHeka i bozhilis' tam, budto chudotvornaya kniga sefardov sama ukrylas' v sinagoge, za chto zasluzhivaet strozhajshego suda. CHekisty soglasilis' s poslednim, no poverit' ashkenazam, budto rukopis' probralas' v shkaf bez vneshnego sodejstviya otkazalis', i v nakazanie nadolgo lishili ih sinagogi. Ne poverili chekisty i otcu, poskol'ku ego - tozhe nadolgo - lishili dolzhnosti. 16. Neutolenie lyubovnoj toski S toj pory stoilo upomyanut' pri mne o Bretskom Pyatiknizhii, menya ohvatyvalo smushchenie, kotoroe ispytyvayut podrostki, obnaruzhivshie v dushe pugayushchee edinstvo protivorechivyh chuvstv. Vzroslogo cheloveka etim uzhe ne smutit'. On sposoben sovershat' nevozmozhnoe: raschlenyat' oshchushcheniya i spravlyat'sya s nimi poodinochke. |ta premudrost' okazalas' dlya menya stol' zhe nepostizhimoj, kak umenie lechit' bessonnicu snom. Poetomu vse eti gody vospominaniya o Biblii obnovlyali vo mne noyushchuyu bol' v toj lozhbinke, vpravo ot serdca, gde vmeste s dushoj i taitsya sovest'. Buduchi nestrogoj, sovest' tesnila menya redko i nebol'no, no razoshlas' vovsyu togda, kogda stalo izvestno, chto, natknuvshis' v paradnom shkafu na rukopis', ashkenazy vydali e£ na strogij sud. Nikakogo suda nad bibliej ne uchinili by i nikakie ashkenazy e£ by ne nashli - polozhi ya rukopis' v staryj shkaf iz-pod porchenyh svitkov Tory. V tot samyj shkaf, kotoryj imel v vidu otec i kotoryj nikto obychno ne otkryval, a ne v paradnyj, kuda prihozhane lazali kazhdodnevno. V starom shkafu vodilas' ogromnaya krysa po imeni ZHanna, strashchavshaya menya tem, chto pitalas' pergamentom, k tomu zhe - s porchenym tekstom. Pri dnevnom svete ya by ne poboyalsya e£, no lomit'sya k ZHanne noch'yu smalodushnichal, znaya po sebe, chto nichto ne razdrazhaet sil'nee, chem perebityj son. Drugim chuvstvom, voznikavshim vo mne pri upominanii Bretskoj knigi, bylo vozmushchenie, chto sperva greki, potom turki, i nakonec gruziny schitali, budto ona prinadlezhit im. Bol'she togo: s kakoj stati, negodoval ya, kartlijskij kretin Avraam, zadumavshijsya u rechki o tajne sushchestvovaniya, pobezhal s bibliej k knyazyu? Lyuboj otvet vvergal menya v yarost'. A vse eti smehotvornye gruzinskie iudei, kotorye gordilis' ili likovali, kogda im udavalos' vytorgovat' u gospod svoyu zhe sobstvennuyu veshch'?! O tbilisskih ashkenazah ya i ne dumal: zhivya na chuzhbine, oni, estestvenno, zaiskivali pered aborigenami i molili ih tol'ko o pozvolenii derzhat' sinagogu, gde im udavalos' otygryvat'sya na bolee kapriznom, Verhovnom, zemlevladel'ce. U Kotorogo v obmen na primitivnye slavosloviya oni uhitryalis' vyryvat' dorogostoyashchie bytovye uslugi. Samym zhe sadnyashchim iz perezhivanij, obnovlyaemyh vospominaniyami o Bretskoj biblii, byla, konechno, moya lyubovnaya toska po Isabele-Ruf'. Hotya legendy nastaivali, chto ona byla bezuprechno prekrasna, ya predstavlyal e£ sebe libo s nekrasivymi kistyami ruk, libo so shramom na gube, libo eshch£ s kakim-nibud' iz®yanom, ibo absolyutnoe sovershenstvo vozbuzhdaet slabee i ne draznit ni rassudok, ni plot'. Sovershenstvo lishaet zhenshchinu eshch£ i drugogo dostoinstva - dostupnosti. Vdobavok mne kazalos', chto v glazah u Isabely-Ruf' dolzhno byt' mnogo poluprozrachnoj zhidkosti: to li neprosyhayushchej vlagi, zacherpnutoj v materinskoj utrobe, to li vyazkoj rosy, porozhdaemoj neotstupnoj plotskoj istomoj. Podobno sultanu Selimu, menya volnovalo i to, chto oslepitel'naya iudejka iz zapadnoj Iberii govorila s akcentom, kotoryj vydaval v nej chuzhezemku. Sultan, ochevidno, ponimal v lyubvi. CHuzherodnost' zhenshchiny nadelyaet vlechenie k nej pronzitel'noj ostrotoj, vozvrashchayushchej lyubovnomu vostorgu ego pervozdannuyu raznuzdannost'. No esli musul'manina vozbuzhdalo, chto evrejka zayavilas' k nemu iz zhizni, otdal£nnoj ot nego velikim prostranstvom, menya vdobavok vlekla k nej i otchuzhd£nnost' vo vremeni. Vlechenie mo£ bylo ispolneno toj neponyatoj porochnosti chelovecheskoj ploti, kotoraya porozhdaet v dushe melanholiyu izvechnogo nenahozhdeniya vsenasyshchayushchej lyubvi. Poskol'ku etoyu zhe smertonosnoj melanholiej i stradala, dolzhno byt', sama Isabela-Ruf', poskol'ku posle dolgih skitanij po prostranstvu i vremeni imenno etot nedug i zan£s e£ vmeste s Bretskoj bibliej sperva k dryahleyushchemu sultanu Selimu, a potom - iz legend - v moi razgul'nye snovideniya, postol'ku v e£ dyhanii ya slyshal ne sladkuyu skvernu stambul'skogo garema, a smeshannyj zapah stepnogo sena i svezhej gornoj myaty. Dusha moya zamirala togda v predvoshishchenii schast'ya, kotoroe kogda-nibud', ya znal, sderzhat' v sebe okazhetsya nevozmozhnym. Vmesto schast'ya prish£l pozor: unizitel'nyj strah pered krysoj po imeni ZHanna obr£k menya na neotvyaznoe chuvstvo viny za pogibel' chudotvornoj knigi. S toj pory styd pered Isabeloj-Ruf' ne pozvolyal mne uzhe i podstupit'sya k nej. Moya toska ostavalas' neutol£nnoj i ne pokidala menya dazhe kogda, kak mne pokazalos', ya izlechilsya ot yunosti i perestal vspominat' to, chego nikogda ne sluchalos'. Rasstavshis', odnako, uzhe i s molodost'yu, ko vzroslym ya ne pristal. V otlichie ot nih, ya prodolzhal schitat', budto neutolenie lyubovnoj toski, kak voobshche neispolnenie mechty, - edinstvennoe chto sleduet nazyvat' tragediej. So vremenem, opyat' zhe v otlichie ot vzroslyh, ya stal voobrazhat', budto sushchestvuet eshch£ tol'ko odna tragediya, bolee gor'kaya, - ispolnenie zhelanij. Poetomu, navernoe, menya i ohvatilo smyatenie, kogda - nezadolgo do moego proshchaniya s rodinoj - doktor pustil sluh, chto Bretskaya bibliya zhiva i nahoditsya tam, kuda e£ dostavili ashkenazy, v GeBe. Esli eto dejstvitel'no tak, reshil ya, to po zakonam sovesti imenno mne i sleduet e£ ottuda vyzvolit'... 17. ZHit' - eto idti protiv sovesti Doktor otkazalsya nazvat' mne istochnik svoej informacii. Zato, vyslushav moi priznaniya, podelilsya eshch£ odnoj: kak i dushi, sovesti v prirode ne sushchestvuet. Po krajnej mere, u ne£ netu zakonov. A esli i est', to zhit' po etim zakonam nevozmozhno. ZHit' - eto uzhe znachit idti protiv sovesti. |tu informaciyu doktor zaklyuchil sovetom sosredotochit'sya na sushchestvuyushchem - na opasnosti sovat'sya v GeBe nakanune otl£ta na Zapad. On byl prav, no iz togo osobogo nedoveriya k ochevidnomu, kotoroe zizhdetsya na otsutstvii obshchih interesov s bol'shinstvom lyudej, ya svyazyval svo£ smyatenie s drugim strahom. So strahom pered vozrozhdeniem yunosheskoj toski po Isabele-Ruf'. Ili, naoborot, - pered utoleniem etoj toski v tom sluchae, esli by mne vs£-taki udalos' vyzvolit' u gebistov Bretskij pergament i tem samym ustranit' bar'er mezhdu soboyu i neischezayushchej ispankoj. Kak vsegda, kogda lyudi koleblyutsya, to est' atakuyut mysl' voobrazheniem, ya prinyal glupoe reshenie: idti k gebistam. Vo izbezhanie styda pered soboj za eto bezrassudstvo, a takzhe s uch£tom vozmozhnosti nesushchestvovaniya sovesti, ya pripisal svo£ reshenie tomu edinstvennomu iz nizmennyh chuvstv, kotoroe ne tol'ko ne podlezhit sudu, no pol'zuetsya statusom osvyashch£nnosti - patriotizmu. Tem samym, kstati, ya zaglushil v sebe i styd po sluchayu prazdnichnoj vzvolnovannosti. Styd, ohvativshej menya v predvkushenii neizbezhnogo znakomstva s Nateloj |ligulovoj. Hotya po moej pros'be cherez e£ dyadyu Sola eto znakomstvo sostoyalos' ne v zdanii Komiteta GeBe, a v e£ kvartire, ya sh£l na vstrechu s opaskoj. Prinyuhivalsya s podozreniem dazhe k privychnomu zapahu odekolona "O‘ZH£n", kotoryj kazalsya mne chuzhim i, nagnetaya poetomu bespokojstvo, meshal uznavat' sebya. 18. Nevozmutimost' lilij v kitajskih prudah E£ zato ya uznal mgnovenno. Vzdrognul i zamer v dveryah. Potom, kogda ona nazvala mo£ imya, ya vzdrognul eshch£ raz: mne vsegda kazalos' strannym, chto menya mozhno legko vtisnut' v ramki korotkogo zvuka, no togda bylo drugoe. Proiznes£nnyj eyu, on mne vdrug ponravilsya i pol'stil. Tem bolee chto golos ishodil u ne£ ne iz gorla, a iz glubiny tulovishcha. I byl goryachij. YA orobel i oshchutil priliv paralizuyushchej gluposti: -- Kak eto vy menya uznali? Ona reshila, chto ya poshutil. Na vsyakij sluchaj ob®yasnila: -- Nikogo drugogo ne zhdala... Otoslala dazhe muzha... -- Otoslali? -- udivilsya ya. -- Kak on, kstati, S£ma? -- Sravnitel'no s chem? -- ulybnulas' ona. -- S samim zhe soboj! -- hmyknul ya. -- A sravnivat' uzhe nezachem: on uzhe vernulsya k samomu sebe. -- Kuda, izvinite, vernulsya? -- ne ponyal ya. -- YA ego poslala za krasnym vinom, -- ne otvetila Natela. -- A ya po utram ne p'yu... Tol'ko vodku. -- Vodka u menya kak raz est'! -- obradovalas' ona. -- A ya vas tozhe srazu uznal, -- proizn£s ya i uselsya za stol. -- Gde eto ya mog videt' vashe lico? -- Tol'ko na mne. -- YA ser'£zno... YA vas srazu uznal! -- Ne mozhet byt'! -- rassmeyalas' ona i uselas' naprotiv, na reznoj stul s kozhanoj obivkoj. -- Vprochem, govoryat, filosofy sravnitel'no legko uznayut zhenshchinu, kotoruyu naveshchayut v e£ sobstvennom dome... Osobenno kogda nikogo krome ne£ tam netu... -- YA imeyu v vidu drugoe, -- skazal ya, -- vy ochen' pohozhi na odnu iz moih znakomyh. Dve kapli! -- |to govoryat vsem i vezde, a mne - dazhe v Pethaine! -- |togo nikto ne znaet, -- udivilsya ya. -- Kak nikto? Vse tol'ko me-kayut i bleyut: me, kak pohozhi, be, kak pohozhi! Drugogo pridumat' ne mogut... Perejd£m na "ty"? -- Davaj na "ty", no ya ser'£zno: dve kapli! -- A familiya u ne£ ne moya? Slyshal, navernoe, pro moego otca, Meir-Haima? Tozhe imel mnogo bab... I mnogo, govoryat, nasledil... -- Ona ispanka: Isabela-Ruf'... -- Nikogda by ne podumala, chto ya pohozha na inostranku. No hotela by. Esli b ya byla inostrankoj i zhila zagranicej, mne by etot shram na gube zakryli v dva sch£ta! -- A zachem zakryvat'?! -- vozmutilsya ya. -- Tak luchshe! U ne£, kstati, tozhe shram na gube. Pravda! -- I takoj zhe halat, da? -- YA videl tol'ko lico, -- priznalsya ya. -- Daj-ka prinesu tebe vodki! -- i, podnyavshis', ona shagnula k roskoshnoiu shkafu iz orehovogo dereva. YA zametil, chto, v otlichie ot bol'shinstva mestnyh zhenshchin, u ne£ est' taliya, a v otlichie ot vseh - yagodicy ne ploskie. Natela opustila peredo mnoj oval'nyj grafin s vodkoj, no eshch£ do togo, kak obhvatila pal'cami zatknutuyu v nego prodolgovatuyu zatychku i vynula e£ iz tesnogo gorlyshka, ya oshchutil tomlenie i priliv t£mnyh zhelanij. Vstrevozhivshis', zabral u ne£ nagretuyu v ladoni hrustal'nuyu zatychku, medlenno vstavil e£ obratno v prozrachnoe gorlyshko, a potom, smochiv yazykom peresohshie guby, proizn£s: -- Ne sejchas... -- i vskinul na ne£ glaza. -- Potom... Natela tozhe smutilas', no vernulas' na stul i ustavilas' na menya so smeshannym vyrazheniem na lice. Pravyj konchik e£ verhnej guby so shramom potyanulsya vverh v ehidnoj usmeshke, levaya brov' prognulas' dugoj lyubopytstva, no golubye s zelen'yu zrachki v razlive beloj vlagi izluchali mnogoznachitel'nuyu nevozmutimost' lilij v kitajskih prudah. Nevozmutimost' takogo dolgogo sushchestvovaniya, kogda vremya usta£t ot prostranstva, no ne znaet kuda udalit'sya. -- CHto? -- uhmyl'nulas' ona. -- Ne govori tol'ko, chto umeesh' chitat' lica - i vs£ uzhe obo mne znaesh'. -- Net, -- zaveril ya, -- ya prish£l ne za etim, no kogda-to, ej-bogu, izuchal fizionomistiku... CHepuha eto! -- Da? -- podzhala ona bol'shie guby so spadayushchimi uglami, svidetel'stvuyushchimi o sil'noj vole. -- CHto na mo£m lice? -- U tebya pryamye guby, to est' ustupchivaya volya, -- skazal ya. -- Na tebya legko okazat' vliyanie. U tebya eshch£ razbuhshee nizhnee veko: ustalost' i beskontrol'nost' vlechenij... -- A chto glaza? -- Kitajcy razlichayut sorok tipov i pripisyvayut kazhdyj kakomu-nibud' zveryu. U tebya - sfinks: udlin£nnye s zagnutymi venchikami. Tonkaya natura. I nervnaya... -- Konechno, chepuha! -- rassmeyalas' Natela i stala rastirat' pal'cem ch£rnyj kamushek s belymi prozhilkami, svisavshij na shnurke v proshchelinu mezhdu grudyami. -- A u tebya takie zhe cherty! -- Znayu... Poetomu i schitayu eto chepuhoj, -- skazal ya i pochuvstvoval, chto razgovor ni o ch£m ischerpan. 19. Vyberu sebe oblako i pereselyus' tuda Nastupila pauza, v techenie kotoroj ya, nakonec, uzhasnulsya: CHto eto? Kak poluchilos', chto Natela |ligulova i Isabela-Ruf' vyglyadyat odinakovo? Pereselenie ploti? A ne mozhet li byt', chto eto odna i ta zhe zhenshchina? CHto prostranstvo i vremya ne razdelyayut, a soedinyayut sushchee? I chto sushchestvovanie otdel'nyh lyudej - illyuziya? Dve tochki v prostranstve ili vremeni - chto eto: dejstvitel'no li dve tochki ili liniya, kotoruyu my vidim ne vsyu? A mozhet, vs£ kuda proshche, i zagadka s Isabeloj-Ruf' ob®yasnyaetsya pravdoj, v kotoruyu iz vseh pethaincev - krome S£my "SHepilova" - ne veril tol'ko ya: Natela |ligulova est' vs£-taki ved'ma, povyazannaya s demonami prostranstva i vremeni temi zhe porochnymi uzami, kakie ona sumela naladit' mezhdu soboj i vlastyami? Ved'ma, sposobnaya poetomu legko spravlyat'sya s lyud'mi, obladayushchimi - soglasno fizionomistike - nervnoj naturoj i ustupchivoj volej? Mozhet byt', ona i zakoldovala menya, glyadya v zatyanutoe pautinoj zerkalo i nasylaya na menya ottuda videnie rasputnoj ispanki Isabely-Ruf'? Byt' mozhet dazhe, etot sluh, budto Bretskaya bibliya zhiva i nahoditsya v rasporyazhenii generala Abasova, pushchen imenno eyu, Nateloj, s tem, chtoby zavlech' menya k sebe? S kakoyu zhe cel'yu? Natela prodolzhala ulybat'sya i rastirat' na grudi kamushek, kak esli by hotela razogret' ego, zadobrit' i potom ladon'yu, naoshchup', prochitat' na n£m obo mne kakuyu-to vazhnuyu tajnu. Mne stalo ne po sebe. YA otorval glaza ot ispeshchr£nnogo ospinami i carapinami kamnya i prinyalsya bluzhdat' vzglyadom po komnate. S pravoj steny v dal£koe prostranstvo za uzkim oknom, raspolagavshimsya naprotiv etoj steny, napryazhenno smotreli otec i syn Babalikashvili, kotoryh, kak pogovarivali, v eto dal£koe prostranstvo Natela i otpravila. Ryadom s nimi viseli eshch£ tri mertveca: Meir-Haim, s razbuhshimi vekami i glazami satira; Zilfa, mat' hozyajki, s toyu zhe ehidnoyu ulybkoj i s tem zhe kamushkom na shee, tol'ko bez por i ssadin; i chut' nizhe - anglichanin Bajron. Portrety byli ch£rno-belye, hotya pod Bajronom visela v ramke eshch£ odna, cvetnaya, fotografiya molodogo muzhchiny. Poskol'ku muzhchina byl pohozh na pethainca, no sidel v poze proslavlennogo romantika, ya zaklyuchil, chto eto i est' S£ma "SHepilov", suprug hozyajki, naslednik brilliantov i neutomimyj stihotvorec. Esli by ne vladevshij mnoyu uzhas, ya by rashohotalsya. Paniku nagnetali togda vo mne ne tol'ko ulybki mertvecov, no - i beshitrostnoe lico S£my. Tem bolee chto volosy na fotografii okazalis' u nego ne svetlo-ryzhego cveta, o ch£m ya znal ponaslyshke, a malinovogo, - rabota populyarnogo tbilisskogo fotografa Mndzhoyana, tol'ko eshch£ osvaivavshego tehniku cvetnoj pechati. Ne reshayas' vernut' vzglyad na hozyajku, ya perev£l ego k vyhodu v spal'nyu - i obomlel. V dveryah, shiroko rasstaviv vysokie sil'nye nogi, stoyal na parketnom polu, otrazhalsya v n£m i pyalil na menya zrachki ogromnyj petuh. Cvetistyj, kak kolpak na golove korolevskogo shuta, i samouverennyj, kak biblejskij prorok. Mne zahotelos' vyrvat'sya naruzhu. YA rezko povernulsya k otkrytomu oknu, no to, chto nahodilos' snaruzhi, za oknom, samo uzhe lomilos' vovnutr'. Gustoj dymchatyj klok svisavshego s neba oblaka protiskivalsya skvoz' uzkuyu ramu i, pronikaya v komnatu, zapolnyal soboyu vs£ prostranstvo. Dyshat' vozduhom stalo tyazhelee, no videt' ego - legko. Ne doveryaya oshchushcheniyam, ya podnyal, nakonec, glaza na hozyajku. Po-prezhnemu ulybayas', ona poglazhivala pal'cami tugoj hoholok na golove petuha, sidevshego uzhe na e£ kolenyah. Slova, kotorye mne zahotelos' proiznesti, ya zabyl, no Natela, ochevidno, ih rasslyshala i otvetila: -- |to oblako. Navernoe, iz Turcii, -- i motnula golovoj v storonu Turcii za oknom. -- Oblaka idut s yuga... -- Da, -- soglasilsya ya. -- Iz Turcii... -- i, potyanuvshis' za grafinom, vyrval iz nego hrustal'nuyu zatychku, kak esli by teper' uzhe to byl komok v mo£m gorle. Spirtnoj duh mgnovenno prizh£g mne glotku. Zadyshalos' legche, i, slivaya vodku v gran£nyj stakan, ya proizn£s ochevidnoe: -- Sejchas vyp'yu! Bul'kan'e zhidkosti v hrustal'nom gorlyshke vstrevozhilo petuha, i on vytyanul sheyu. Natela vlastno prignula e£ i, ne perestavaya uhmylyat'sya, obratilas' k ptice: -- Tishe, eto vodka! A chelovek - nash... YA oprokinul stakan zalpom i perestal udivlyat'sya. Podumal dazhe, chto porcha, tak otkryto skvozivshaya v e£ vlazhnyh glazah sfinksa, est' porcha vselenskaya, chastica neistrebimogo nachala, kotoroe imenuyut zlom i stesnyayutsya vykazyvat'. Natela ne stesnyalas'. -- Natela! -- skazal ya. -- Esli verit' nashim lyudyam, ty lyubish' den'gi. YA k tebe potomu i prish£l... -- Nashim lyudyam verit' nel'zya, -- rassmeyalas' ona. -- Oni nedostojny dazhe moego mizinca na levoj noge! -- i vybrosila e£ mne iz-pod sh£lkovogo halata: -- Znaesh', chto pro eto skazal Navuhodonosor? -- Pro tvoyu nogu? -- skosil ya glaza na predlozhennuyu mne goluyu nogu. Totchas zhe vspomnil, odnako, chto vavilonyanin ne byl znakom ni s nej, ni dazhe s nozhkami Isabely-Ruf', ibo zhil ochen' davno. V ch£m, kak ubedil menya vzglyad na Nateliny koleni, zaklyuchalas' glavnaya, no nezaregistrirovannaya istoriej oshibka Navuhodonosora. -- A Navuhodonosor skazal tak: "Lyudi nedostojny menya; vyberu sebe oblako i pereselyus' tuda"! -- Znachit, byl progressistom: vybiral prostranstvo s operezheniem vremeni! Obychno lyudi pereselyayutsya tuda uzhe posle konchiny, -- otvetil ya i dobavil. -- Inogda, pravda, oblaka sami snishodyat do nih... Iz Turcii... -- Navuhodonosor byl ne progressist, a realist: lyudi, govoril on, nedostojny togo, chtoby zhit' sredi nih, -- poyasnila Natela. -- CHto takoe lyudi? Lzhecy i zavistniki! Snuyut vzad-vper£d s zakisshimi obedami v zheludkah. I eshch£ vonyayut potom. I nosyat viskoznye trusy, kotorye vlipayut v zhopu! A predstav' sebe eshch£ napihannye v zhivot kishki! Uzhas! YA opeshil, no Natela smotrela vniz, na petuha: -- Pravda? Petuh ne otvetil, i ona prodolzhila: -- Za chto tol'ko Bog ih lyubit, lyudej?! -- Kto skazal, budto lyubit?! -- vozmutilsya ya. -- YA govoryu! -- otvetila Natela. -- Menya, naprimer, lyubit. Raz ne ubivaet, raz potakaet, znachit, lyubit. Bog porchenyh lyubit. Bez nih mir davno zagnil by. Na lice e£ bluzhdala ulybka, no ya ne mog opredelit' - nad kem zhe ona vs£-taki izdevalas': nado mnoyu li, nad soboj, ili - chto legche i ponyatnej - nado vsem chelovechestvom. 20. CHelovek postupaet blagorodno tol'ko kogda netu vyhoda Vskore u menya vozniklo podozrenie, chto e£ nadmennost' est' lish' mera otchuzhd£nnosti ot sushchego. Toj samoj otchuzhd£nnosti, kotoraya, buduchi obuslovlena eshch£ i porchenost'yu, tak draznila menya v Isabele-Ruf'. Podozrenie eto srazu zhe okreplo vo mne i pereshlo v dogadku, chto sam ya tak ved', navernoe, i ustroen. Potom, kak voditsya so mnoj, kogda menya smushchaet nelestnoe samonablyudenie, ya napryagsya i popytalsya otvlech' sebya zatejlivoj mysl'yu. Muzhchina imeet otvet na lyuboj vopros, no ne znaet etogo otveta, poka zhenshchina ne podber£t k nemu pravil'nogo voprosa. |to utverzhdenie, odnako, pokazalos' mne blagorazumnym, to est' nesposobnym obradovat', poskol'ku volnuet tol'ko nepravil'noe. I poskol'ku blagorazumnym mozhno dovol'stvovat'sya tol'ko esli vs£ drugoe uzhe ispytano. V poiskah vesel'ya ya vyvernul pravil'noe naiznanku: zhenshchina imeet otvet na lyubye voprosy, no nahodit eti voprosy muzhchina. YA zadumalsya i nash£l eto odinakovo pravil'nym. Ispugalsya bezvyhodnosti. V ch£m zhe spasenie, esli lyuboj otvet blagorazumen? Spasenie najdeno bylo molnienosno: nado myslit' tol'ko voprosami. I tol'ko takimi, kotorye zavorazhivayut, kak sama zhizn', a ne kak obobshchenie o nej, ibo na eti voprosy netu otveta, kak netu smysla v sushchestvovanii. Ulybnuvshis' etoj nahodke, ya probilsya, nakonec, i k tomu samomu voprosu, na kotoryj, sobstvenno, i navela menya Natela. A chto esli u menya s neyu odna i ta zhe dusha? I chto - esli na svete dejstvitel'no slishkom mnogo lyudej, bol'she, chem dush, a poetomu mnogie iz nas obladayut odnoj? CHto esli kogda-nibud' v budushchem plot' moya vern£tsya v etot mir, kak vernulas' v Natele Isabela-Ruf'? I v etu moyu plot' ugodit eta zhe moya dusha? |to zhe soznanie? Porazitel'no, no vozmozhno. Osobenno esli uchest', chto rech' id£t ne o denezhnoj loteree, v kotoroj nikomu ne vez£t. Vprochem, o kakom tut prihoditsya govorit' vezenii, es