odin vyhod - v zhenskuyu plot'; prichem, dobavila ona, obladatel'nice etoj ploti neiskushennye yunoshi - vmeste so zlovonnoj zhidkost'yu - otdayut i svoyu smyatennuyu dushu. |to otkrovenie podskazalo Natele otchayannuyu mysl', i vskore Pethainu stalo izvestno, chto pervenec revizora i brilliantshchika SHaliko Babalikashvili vtyurilsya v sirotu Natelu |ligulovu, a svad'ba ne za gorami, poskol'ku devushka ponesla. CHerez tri mesyaca pethaincy i vpravdu gulyali na svad'be Davida, no ryadom s nim stoyala pod vencom ne Natela, a naslednica znamenitogo kutaisskogo bogateya. Vernuvshis' domoj iz Leningrada i razuznav o pohozhdeniyah pervenca, otec Davida, SHaliko, vpal v yarost', ibo dazhe v bredu ne mog dopustit' mysli porodnit'sya s otpryskom "blyaduna" Meir¬Haima i "koldun'i" Zilfy, - s "paskudnicej", bludom privorozhivshej k sebe ego prostodushnogo potomka. CHto zhe kasaetsya samogoº Davida, on mgnovenno uveroval v nepogreshimost' roditel'skogo suzhdeniya, potreboval u Nately vernut' emu ego smyatennuyu dushu i - po naushcheniyu revizora - predlozhil ej den'gi na abort. Den'gi ona vzyala, no, ne proroniv slezy, zayavila Davidu, chto, hotya lyubila ego bezotchetno, vozvratit emu dushu tol'ko cherez d'yavola. Ne somnevayas', chto pri nalichii brilliantov mozhno zadobrit' i d'yavola, SHaliko priiskal synu v Kutaisi bogatuyu nevestu s takimi pyshnymi formami, chto pod natiskom podnyavshejsya v nem plotnoj volny David rasteryalsya, kak esli by vse eshche byl devstvennikom, i snova prinyalsya strochit' stihi, propitannye maskiruyushchim aromatom neznakomyh pethaincam trav i cvetov. K svad'be test' prignal emu v podarok stol' zhe krutozaduyu, kak nevesta, Pobedu, v kotoroj molodozheny i ukatili v Gagry. V to zhe samoe utro ischezla iz Pethaina i Natela. Vernulas' cherez 7 let. Vprochem, kogda by ni vernulas', uvidet' Davida ej uzhe ne prishlos' by. V techenie treh sutok posle pribytiya v gostinicu molodozheny, govoryat, ne vyhodili iz nomera, gde - po naushcheniyu d'yavola - raspili vosem' butylok shampanskogo. Na chetvertyj den', poddavshis' vole togo zhe d'yavola, nadumali opohmelit'sya abhazskim inzhirom i sobralis' na rynok. Stoilo, odnako, yunoshe podsest' k neveste v Pobedu, stisnut' ej levuyu grud', a potom votknut' v zazhiganie klyuch i povernut' ego vpravo, - mashina s gluhim treskom vzmetnulas' v vozduh i razletelas' na kuski. Rassledovanie ustanovilo ochevidnoe: prichinoj gibeli molodozhenov yavilas' vzorvavshayasya bomba, kotoruyu podlozhili nedobrozhelateli. Dopolnitel'nye voprosy - kto ili pochemu? - zanimali abhazskuyu vlast' ne dolgo, ibo oni byli trudnye. Delo zakryli i po tradicii pripisali ego neulovimoj bande rostovskih golovorezov. V Pethaine hodili drugie sluhi. Utverzhdali, budto vzryv podstroila Natela, zaplativshaya ubijcam lyubovnymi uslugami, - chto, deskat', okazalos' priemlemoj kupyuroj i dlya nachal'nika oblastnogo otdeleniya miliciii, kotoryj - za otsutstviem ulik - otpustil na volyu zaderzhannuyu nepodaleku ot sceny ubijstva Natelu, no nakazal ej ne vozvrashchat'sya v Pethain. Po tem zhe sluham, iz Abhazii Natela podalas' v Moldaviyu i pristala tam k taboru svoej tetki, s kotoroj ona yakoby i podderzhivala svyaz' vse posleduyushchie gody. Posle togo, kak tabor, govoryat, razognali, Natela reshilas' vernut'sya v rodnuyu obshchinu kak ni v chem ne byvalo. Ob®yaviv pethaincam, chto zhelaet obzavestis' sem'ej i zazhit' po starinke, rasskazala o sebe, budto vse eti gody uchila trudnye yazyki i rabotala perevodchicej v Moldavii. Hotya malo kto etomu veril, nikto ne smel vyskazyvat' ej svoih somnenij, ibo Natelu pobaivalis' eshche i potomu, chto, ko vseobshchemu udivleniyu, ona privezla s soboj bol'shie den'gi. Bolee udivitel'nym pokazalos' pethaincam pochtenie, kotorym okruzhili ee mestnye vlasti. Otec Davida (mat' skonchalas' nautro posle pohoron pervenca) sunulsya bylo v rajsovet so starymi podozreniyami otnositel'no Natelinogo prichastiya k ubijstvu syna, no predsedatel', davnishnij drug, ne stal i slushat'. Skazal tol'ko, chto podozreniya bezosnovatel'ny, poskol'ku naverhu emu veleli otnestis' k zhenshchine s uvazheniem. Stali pogovarivat', budto Natela izlovchilas' zavesti sebe lyubovnikov iz vazhnyh lyudej. Nesmotrya na sluhi, pethaincy - ne tol'ko, kstati, evrei vo glave s doktorom Davarashvili - napereboj domogalis' ee ruki, poskol'ku k tomu vremeni bylym nauchilis' prenebregat' uzhe i v Pethaine, gde budushchee - naprimer, schast'e - opredelyalos' ne proshlym, to est', skazhem, durnoyu slavoj nevesty, a nastoyashchim, ee krasotoj i den'gami. Ruka Nately dostalas' neozhidannomu prositelyu: belobrysomu Seme Babalikashvili, bratu pogibshego Davida, tomu samomu, kogo za svetlye volosy i besharakternost' prozvali v Pethaine "SHepilovym". Vybor vseh udivil, poskol'ku, hotya i bogatej, Sema byl "pecua-dakka", - muzhchinoj s nedostayushchim yaichkom, i emu, soglasno Vtorozakoniyu, ne pozvolyalos' "prebyvat' v Gospodnem obshchestve". K tomu zhe, posle gibeli brata on, govoryat, tronulsya i stal velichat' sebya lordom Bajronom. Podlechili, no ne nastol'ko, chtoby ubedit', budto bajronovskie tvoreniya sotvoreny ne im. Bol'shinstvo pethaincev schitalo, chto Natela pozarilas' na ego nasledstvo, hotya, po utverzhdeniyu progressistov, ona vyshla za Semu po toj zhe prichine, po kotoroj ubijc tyanet k mestu prestupleniya. SHaliko, razumeetsya, pytalsya uberech' ot braka s neyu i mladshego syna, no, vopreki svoej myagkotelosti, Sema ne sdalsya, i, k uzhasu revizora, Natela - eshche do svad'by - poselilas' v ego dome. Uzhasat'sya revizoru prishlos' nedolgo: soglasno sostavlennomu miliciej otchetu, nautro posle svadebnoj gulyanki, provodiv za porog poslednih gostej i vozvrashchayas' po naruzhnoj vintovoj lestnice v spal'nyu na tret'em etazhe, SHaliko ostupilsya, skatilsya vniz i udarilsya viskom o chugunnuyu stupen'ku. Snova nashlis' zlye yazyki, obvinivshie v gibeli revizora Natelu: deskat', ved'ma podkaraulila hmel'nogo starika na balkone i stolknula ego vniz, chtoby ne meshkaya pribrat' k rukam ego bogatstvo. Nachal'nik milicii otnosilsya k Natele s podobostrastiem, no dlya proformy doprosil "SHepilova" ob obstoyatel'stvah incidenta. Tot pokazal chto znal: posle polunochi on s nevestoj udalilis' v brachnye pokoi, gde Sema sperva prochel ej otryvki iz svoej znamenitoj poemy o CHajl'd¬Garol'de, potom voshel s neyu v osvyashchennyj nebesami soyuz i, iznurennyj tyazhest'yu navalivshegosya na nego schast'ya, usnul v ee ob®yatiyah. Prosnulsya - v teh zhe ob®yatiyah - ot krika dvornichihi, kotoraya pervoj uvidela utrom trup starika. 54. S priblizheniem beznravstvennosti i haosa, to est' narodovlastiya Posle svad'by Sema "SHepilov" dolgo ne mog privyknut' k tomu, chto, nesmotrya na nedostayushchee yaichko i sozercatel'nost' natury, zapoluchil v zheny samuyu blistatel'nuyu iz pethainskih zhenshchin, kotoruyu k tomu zhe - edinstvennuyu v istorii gruzinskogo evrejstva - prinyali v shtat respublikanskogo KGB sekretarshej generala Abasova. Po raschetu mestnyh progressistov vo glave s temi zhe Zalmanom i doktorom, brak mezhdu "SHepilovym" i Nateloj byl obrechen na skoryj krah, ibo muzhik, osoznavshij sobstvennuyu ushcherbnost' na fone dostavshejsya emu baby, ishchet i nahodit v nej kakuyu-nibud' porchu, a potom, kak by zashchishchaya svoyu chest', otpravlyaet ee vosvoyasi. Mezhdu tem, brak vystoyal, mol, proverku vremenem blagodarya neozhidannomu neschast'yu, vypavshemu na dolyu zheniha: ne perestavaya voshishchat'sya Nateloj, on nachal vdrug - bez osnovaniya - pronikat'sya veroj v sobstvennuyu personu. |tot boleznennyj process okazalsya stol' nastojchivym, chto so vremenem Sema stal, uvy, samim soboyu, - hudshee iz vsego, chto, po utverzhdeniyu progressistov, moglo s nim proizojti. Dejstvitel'no: prenebregaya uzhe anglijskim romantikom, pisavshim v rifmu, "SHepilov" prinyalsya posvyashchat' supruge original'nye lyubovnye tvoreniya v belyh stihah, prichem, rukopisnye kopii sochinenij - ne na sud, a iz gordosti za mir tvorchestva - razdaval ne odnim tol'ko progressistam. V otlichie ot poslednih, Natelu ego sochineniya ne ugnetali po toj prostoj prichine, chto ona ih ne chitala. "SHepilov" iz-za nehvatki yaichka - o chem, konechno, bylo izvestno vlastyam - chislilsya invalidom, obladal, sootvetstvenno, pravom ne rabotat' i, konechno zhe, ne rabotal. K tomu zhe, stihi svoi - po prichine trudoemkosti zanyatiya - on ne rifmoval. Poetomu k vecheru, kogda Natela vozvrashchalas' iz Komiteta, Sema uspeval sochinyat' takoe kolichestvo kupletov, chto prochest' ih u nee ne bylo ni sil, ni vremeni. Opravdyvalas' tem, budto chitat' eti kuplety ona stesnyaetsya, poskol'ku nedostojna dazhe nerifmovannoj poezii. Semu otgovorka eta vvergala v vostorg i podvignula na novye posvyashcheniya, no progressistov ona besila cinichnost'yu: lyubaya blagorodnaya zhenshchina, rassuzhdali oni, ohotno vnemlet dazhe merzavcu, kogda tot tverdit ej, budto ona i est' venec mirozdaniya. "SHepilova" progressisty nazyvali, pravda, ne merzavcem, a pridurkom, kotoryj stydilsya dostavshegosya emu bogatstva i potomu vnushil sebe strast' k romanticheskoj poezii, chto, deskat', v ego sobstvennyh glazah nadelyalo ego licenziej na sozhitel'stvo s krasavicej, no v glazah progressistov, lishalo ego luchshego iz muzhskih kachestv, - nedoveriya k zhenshchinam, i luchshego zhe iz ego individual'nyh dostoinstv, - prezreniya k sebe. Progressistam ne udavalos' ubezhdat' v etom pethainskih domohozyaek, schitavshih "SHepilova" lichnost'yu nezauryadnoj: vo-pervyh, pri nalichii bol'shogo kolichestva nasledstvennyh brilliantov on ezhednevno sochinyal lyubovnye stihi, a glavnoe - posvyashchal ih svoej zhe zhene. Stalo byt', rassuzhdali pethainskie baby, v tshchedushnoj ploti Semy gnezdilas' unikal'naya dusha. Doktor Davarashvili, druzhivshij s "SHepilovym" so shkol'noj skam'i, no nevzlyubivshij ego posle togo, kak otec doktora - v otlichie ot Seminogo roditelya - ostavil synu posle smerti tol'ko sobstvennye fotokartochki, pytalsya vtolkovat' pethainskim prostachkam, chto dushi ne sushchestvuet, no vot mozg poeta, voistinu unikal'nyj, on pri neobhodimosti peresadil by dazhe sebe: imenno i tol'ko etot organ u "SHepilova" i dolzhen otlichat'sya zhiznesposobnost'yu, poskol'ku, mol, Sema ekspluatiroval ego isklyuchitel'no redko, - o chem stihi ego i svidetel'stvuyut. Doktor uchil pri etom, budto ne tol'ko "SHepilov", no vse romantiki glupy i sebyalyubivy: komu by ni posvyashchali sochineniya, vospevayut oni v nih lish' svoj ushcherbnyj mir. Sema zhe, parshivec, k tomu zhe eshche i pritvoryaetsya, budto on - eto ne on, a kto-to drugoj, dobavlyal Davarashvili. Pritvoryaetsya v osnovnom ot bezdel'ya i obespechennosti, potomu chto ne nastol'ko glup, chtoby dejstvitel'no kogo-nibud' lyubit', osobenno ved'mu, kotoraya sgubila ego rodnyu i skoro, zapomnite, koknet samogo Semu. CHto zhe kasaetsya ego liriki, tak zhe, vprochem, kak i ego dushi, - raz uzh vam, deskat', nravitsya eto slovo, - to o nej sleduet sudit' v svete togo simvolicheskogo fakta, chto v shkol'nye gody pethainskij Bajron ne rasstavalsya s asfericheskoj lupoj semikratnogo uvelicheniya dlya melkih predmetov, no - merzavec! - rassmatrival v linzu ne brillianty, a svoj krohotnyj penis i edinstvennoe yaichko. Na podobnoe zloslovie "SHepilov" reagiroval kak istinnyj romantik. Ne unizhayas' do otricaniya gnusnyh spleten, on ob®yavlyal pethaincam, chto hotya i schitaet sebya shchepetil'nym muzhchinoj, no pri sluchae sposoben na grubyj postupok: ya, perehodil on vdrug na russkij i smotrel vdal', ya odnu mechtu, skryvaya, nezhu, - chto ya serdcem chist; no i ya kogo-nibud' zarezhu pod osennij svist. Buduchi uzhe samim soboj, Sema priznavalsya, chto fraza eta prinadlezhit ne emu, a rossijskomu stihotvorcu, ot kotorogo, tem ne menee, on, "SHepilov", otlichaetsya, deskat', men'shej stesnitel'nost'yu, to est' - gotovnost'yu zarezat' shkol'nogo druga, ne dozhidayas' osennego svista. Hotya pethaincy uvazhali Davarashvili za uchenost', perspektiva ego zaklaniya - na fone bespriyutnoj skuki - stol' priyatno ih vozbuzhdala, chto oni otkazyvalis' verit' doktoru, kogda tot soobshchal im so smehom, budto romantiki s miniatyurnymi polovymi otrostkami sposobny puskat' krov' lish' sebe, kak, deskat', i zakonchil zhizn' citiruemyj Semoj rossijskij stihotvorec. Vprochem, esli, mol, kogda-nibud' Sema i vpravdu razgulyaetsya, to rezat' emu sleduet ne ego, lekarya i pravdolyubca, a svoyu poblyadushku iz tajnoj policii, kotoraya, buduchi skvernyh krovej, izmenyala by i seksual'nomu gigantu. Tem ne menee, Natelu pethaincy schitali grehovnicej po prichine neozhidannoj, no prostoj. Eshche v 50-h godah, posle smerti Stalina i s nachalom razvala discipliny, Pethain proslavilsya kak samyj zlachnyj v respublike chernyj rynok, gde mozhno bylo priobresti lyuboe zamorskoe dobro - ot avstrijskogo validola v kapsulah do ital'yanskih trusov s vytkannym profilem Lollobridzhidy i kitajskih essencij dlya prodleniya muzhskoj deesposobnosti. Tysyachi deficitnyh tovarov, minuya prilavki derzhavy, stekalis' cherez posrednikov k pethainskim "podpol'shchikam", opredelyavshim cenu na prodavaemuyu imi produkciyu prostejshim obrazom, - umnozhaya uplachennuyu za nee summu na bogougodnuyu cifru 10. Hotya polovinu deneg prihodilos' otdavat' mestnym vlastyam za otvod glaz, pethaincy byli schastlivy. No v sem'desyat kakom-to godu Kreml' vdrug razocharovalsya v chelovecheskoj sposobnosti k samokontrolyu i rasserchal na tbiliscev, kotorye stradali nezaregistrirovannoj formoj optimizma i ne tol'ko verili v svoe svetloe budushchee, no, v otlichie ot vsej derzhavy, uzhe zhili v usloviyah gryadushchego izobiliya i vol'nodumstva. V special'nom pravitel'stvennom postanovlenii skandal'noe zhiznelyubie gruzinskoj stolicy bylo nazvano korrupciej, i etoj korrupcii bylo veleno polozhit' konec. Poskol'ku togda dazhe Gruziya ne vmeshivalas' v svoi vnutrennie dela, zadacha byla poruchena osoboj komissii, pribyvshej iz Moskvy i vklyuchavshej v sebya v osnovnom gebistov. Spustya nedelyu v gorkome, v prokurature i v milicii sideli uzhe novye lyudi, - obrazovannye komsomol'skie rabotniki, kotorye, po raschetam komissii, obladali luchshimi kachestvami molodezhi: pryamolinejnost'yu i zhazhdoj krovi. V gorode nastupili chernye dni, hotya v Pethaine eto osoznali ne srazu, ibo beda ob®yavlyaetsya inogda v mantii izbavleniya: novye vlastiteli stali vdrug otkazyvat'sya ot vzyatok, i lishennye voobrazheniya pethaincy vozlikovali, kak esli by Vsevyshnij ob®yavil im o reshenii vzyat' proizvodstvennye rashody na Sebya. Likovali ne dolgo. Nachalis' oblavy, no i teper' - hotya ryady torgovcev bystro redeli - v smertel'nost' predprinyatoj protiv nih ataki oni vse-taki ne verili: zabirali ih i prezhde, no do suda dohodilo redko, ibo, v konce koncov, kto-nibud' v prokurature ili v milicii soglashalsya otvesti glaza. Poetomu v pregresheniyah protiv kommercheskoj discipliny pethaincy soznavalis' tak zhe legko, kak v Sudnyj den' raskalyvalis' pered nebesami v prestupleniyah dushi i ploti. Odnako, v otlichie ne tol'ko ot Boga, ohotno proshchavshego im lyuboe grehopadenie, no samih zhe sebya, vlasti v etot raz vykazali tverdost' haraktera i posledovatel'nost'. Ob®yavili pokazatel'nyj process, i treh pethaincev za torgovlyu zolotom prisudili k rasstrelu. Isportilas' i pogoda. Poskol'ku osnovnym promyslom v Pethaine yavlyalas' podpol'naya torgovlya, kotoroj obyazana byla svoeyu roskosh'yu tbilisskaya sinagoga, nad "gruzinskimi Ierusalimom" navisla opasnost' katastrofy, pochti ravnaya toj, ot kotoroj dva desyatiletiya nazad izbavila ego konchina Stalina. Vpali v unynie dazhe progressisty, dobyvshie svedeniya, chto vlasti vser'ez zadumali vyzhech' chernyj rynok. Zalman Boterashvili - i tot rasteryalsya, hotya, pravda, togda eshche ne byl ravvinom. Vyrazilsya kratko, reshitel'no i neponyatno: Boga, da slavitsya imya Ego, net! Vposledstvii, v N'yu-Jorke, on bozhilsya, budto imel v vidu ne to, chto skazal, a drugoe: po tehnicheskoj prichine Vsevyshnij otluchilsya, mol, tol'ko na vremya i tol'ko iz Pethaina. No i eto vyzvalo burnyj protest so storony bruklinskih hasidov, utverzhdavshih, budto Bog niotkuda ne otluchaetsya, - ideya, s kotoroj Zalman ne soglasilsya, otstaivaya svobodu kak Gospodnego povedeniya, tak i sobstvennogo kapriznogo myshleniya. Otstoyal, ibo dejstvie proishodilo v Amerike, no hasidy otkazali gruzinskoj sinagoge v finansovoj podderzhke, chem chut' ee ne sgubili. Zalman speshno otreksya ot svoej pozicii i obeshchal hasidam vpred' ne vyrazhat'sya o nebesah tumanno... Sema "SHepilov", kstati, proiznes togda v Pethaine frazu eshche bolee neponyatnuyu, chem Zalmanovo zayavlenie o nesushchestvovanii Boga: Velichie Boga zaklyuchaetsya v tom, chto On ne nuzhdaetsya v sushchestvovanii dlya togo, chtoby prinesti izbavlenie! Skoree vsego, etu informaciyu Sema poluchil ot zheny, potomu chto izbavlenie prishlo imenno cherez nee. Aresty v Pethaine prekratilis' tak zhe vnezapno, kak nachalis'; sledstviya byli priostanovleny, a zaderzhannye evrei otpushcheny na volyu. Bol'she togo: dvoim iz prigovorennyh k rasstrelu otmenili smertnuyu kazn' na tom osnovanii, budto oni ne vedali chto tvorili po naushcheniyu tret'ego, kotoromu ustroili fantasticheskij pobeg iz tyur'my po obrazcu grafa Montekristo. Nakonec, skripnula i snova shumno zakruzhilas' pestraya karusel' sploshnogo pethainskogo rynka, i v vozduhe po-prezhnemu zapahlo importnoj kozhej i galantereej. Nikakogo nebesnogo znameniya, kak i predpolagal "SHepilov", etomu ne predshestvovalo. Predshestvovalo lish' vozvrashchenie v Moskvu kremlevskoj komissii: vskore posle ee ot®ezda novye tbilisskie vlastiteli, hotya i prodolzhali vykazyvat' zaveshchannuyu im pryamolinejnost', vykazyvali ee v zhazhde stol' zhe universal'noj cennosti, kak krov', - vzyatki. Buduchi, odnako, obrazovannej predshestvennikov, oni - to li iz ostorozhnosti, to li iz brezglivosti - v kontakt s pethaincami ne vhodili, iz®yaviv soglasie vzimat' s nih obrok cherez edinstvennogo posrednika, Natelu |ligulovu, chem uyazvili samolyubie progressistov. Imenno togda Sema "SHepilov" vpervye i stal v stihah sravnivat' suprugu s prekrasnoj YUdif'yu iz Biblii, spasshej edinovercev ot vrazheskogo nabega. Togda zhe, s legkoj ruki progressistov, mnogie pethainskie edinovercy Nately i postanovili, budto molodye otcy goroda dopuskayut ee k sebe iz togo zhe soobrazheniya, iz kotorogo assirijskij polkovodec Olofern, po prikazu Navuhodonosora osadivshij evrejskij gorod Vetilij, prenebreg bditel'nost'yu i priyutil legendarnuyu iudejku, - to est' iz neistrebimoj muzhich'ej tyagi k besplatnomu bludu. Doktor prorical pri etom, chto poskol'ku besplatnyj blud, kak i blud po lyubvi, obhoditsya vsegda dorozhe platnogo, postol'ku, podobno glupcu i kutile Olofernu, maloopytnye tbilisskie vzyatochniki, doverivshiesya ne emu, lideru i gramoteyu, a Natele, poplatyatsya skoro sobstvennymi golovami. Prichem, v otlichie ot dobronravnoj YUdifi, bludnica |ligulova dostavit, mol, eti golovy v korzine ne narodu svoemu, a hahalyu, gebistu i armyaninu Abasovu, a tot, podrazhaya legende, ne preminet vystavit' ih potom na gorodskoj stene dlya obozreniya iz Moskvy. Okazhis' eto prorochestvo vernym, k spasennym torgovcam vernulis' by chernye dni, no nepriyazn' doktora k Natele byla stol' glubokoj, chto on ne postoyal by za takoyu cenoj, - tol'ko by raz i navsegda ukrepit' pethaincev v tom uzhe populyarnom mnenii, soglasno kotoromu pridurok "SHepilov" izbral v muzy ved'mu... Mezhdu tem, naperekor mrachnym prognozam doktora, zhizn' v Pethaine prodolzhalas' bez skandala, esli ne schitat' takovym rezkij rost blagosostoyaniya Nately, lishnij raz ubedivshej pethaincev v tom, chto posrednichestvo mezhdu evreyami i vlastyami - schastlivaya formula dlya umnozheniya dostatka. Stol' zhe schastlivoj okazalas' ona i v svyazi s drugim poval'nym uvlecheniem pethainskih iudeev - begstvom na istoricheskuyu rodinu. Hotya Kreml' daroval Gruzii liberal'nuyu kvotu na evrejskuyu emigraciyu, v kazhdom sluchae tbilisskie vlasti prikidyvalis' pered budushchim repatriantom, budto u nih ne podnimaetsya ruka vydat' emu vyezdnuyu vizu. Ob®yasnyali eto, vo-pervyh, starodavnej privyazannost'yu k evreyam, a vo-vtoryh, zhestkoj instrukciej, predpisyvavshej otkazyvat' kak v sluchae mnogocennosti kandidata v repatrianty, tak i v sluchae ego mnogogreshnosti. Kandidaty zhe speshili v otvet zaverit' vlasti, chto, podobno tomu kak net neiskupimogo greha, net i neodolimoj privyazannosti. I, dejstvitel'no, stoilo kandidatu peredat' dolzhnostnym licam kolichestvo denezhnyh banknot, sootvetstvuyushchee masshtabu ego pregreshenij ili cennosti, kak lica totchas zhe nahodili sily spravit'sya so shchemyashchim chuvstvom privyazannosti k evreyam, - chto proyavlyalos' v vydache poslednim iskomogo dokumenta. Obmen mneniyami i cennymi bumagami - vizami i den'gami - proizvodilsya cherez Natelu. Po svedeniyam doktora, vvidu massovogo ishoda evreev iz Pethaina, general Abasov rasporyadilsya osvobodit' tesnye polki arhiva ot trofeev, kotorye gebisty konfiskovali za dolgie gody bor'by s pethainskimi ideologicheskimi smut'yanami i sredi kotoryh hranilis', kstati, i kamennye amulety, prinadlezhavshie Natelinoj materi Zilfe. Trofei, govoril Davarashvili, sostoyali iz smehotvornogo hlama vplot' do meshochkov s poroshkom iz peremolotyh kurinyh kostej, vydavaemyh kogda-to za rasfasovannye porcii nebesnoj manny, i kruglyh steklyashek, sbytyh pethaincam kak zapasnye linzy k lornetu pervogo sionista Gerclya. Edinstvennoj cennost'yu sredi ekspropriirovannyh gebistami predmetov yavlyalas', po utverzhdeniyu doktora, rukopis' Bretskoj biblii, kotoroj pripisyvalas' chudotvornaya sila i kotoruyu Abasov ne velel Natele vybrasyvat'. Kasatel'no Bretskoj biblii, tochnee, ee osoboj vazhnosti, doktor byl prav, no, po sluham, dvoe iz repatriirovavshihsya pethaincev, priobretshih u Nately kamennye amulety, ubedilis' na istoricheskoj rodine v ih ohranitel'noj sile: pervyj ucelel pri vzryve bomby v tel'-avivskom avtobuse, a vtorogo izbrali zamestitelem mera v Ashdode. 55. Sultan byl v vozraste, kogda net smysla pristupat' k chteniyu tolstyh knig Vazhnost' Bretskoj biblii vyhodit daleko za ramki togo obstoyatel'stva, chto ona i svela menya s Nateloj, s kotoroj - za neimeniem povoda - poznakomit'sya ne udavalos'. Za vremya sushchestvovaniya eta bibliya obrosla mnogimi legendami, i poetomu, ko vseobshchemu udobstvu, besspornym schitalos' tol'ko to, o chem upominalos' v kazhdoj. V kazhdoj ukazyvalos', chto eta rukopis' byla napisana poltysyachi let nazad v grecheskom gorode Saloniki, nahodivshimsya pod vlast'yu tureckogo sultana Selima Pervogo. Napisana zhe byla v sem'e evrejskogo aristokrata Iudy Gedalii, pereselivshegosya v Greciyu iz Ispanii, otkuda chut' ran'she i izgnali otkazavshihsya ot kreshcheniya iudeev. Iuda Gedaliya zakazal rukopis' Pyatiknizhiya v pridanoe edinstvennoj docheri - svetlovolosoj krasavice po imeni Isabela¬Ruf', kotoraya stradala melanholiej i kotoruyu on voznamerilsya vydat' zamuzh v Gruzii, ibo, utverzhdal on, dostojnye ee ruki ispanskie sefardy podalis' v severnye strany, gde klimat usugublyaet dushevnye rasstrojstva. Vprochem, esli by dazhe ne uehali, to vryad li oni dobivalis' by ruki Isabely¬Ruf', ibo krome melanholii ona, govoryat, stradala amurnymi porokami. Iuda Gedaliya ostanovil vybor na Gruzii ne stol'ko iz-za obiliya v nej tepla i sveta, skol'ko potomu, chto v te vremena pamyat' o blizkom rodstve mezhdu ispanskimi i gruzinskimi evreyami byla eshche zhiva. V te vremena dazhe korennye narody Gruzii i Ispanii pomnili, chto zadolgo do togo, kak oni poyavilis', a tem bolee stali korennymi, v ih kraya prishli evrei i nazvali eti kraya svoim imenem, to est' Iberiej, - chto i znachit na ivrite "prishlye". |ti evrei prinadlezhali k odnomu i tomu zhe kolenu, no so vremenem kavkazskie "ibery" - pod vliyaniem vostochnyh principov licemeriya - proyavili bol'shuyu izobretatel'nost', chem ih zapadnye sorodichi, osevshie na Pireneyah. V vosem'sot kakom-to godu, izbegaya nasil'stvennogo kreshcheniya, odna iz evrejskih semej, Bagrationy, prinyala hristianstvo i vzoshla na gruzinskij prestol, blagodarya chemu iudeev tak nikogda iz vostochnoj Iberii, to est' Gruzii, ne vyselyali. Imenno Bagrationam i rasschityval vydat' doch' Iuda Gedaliya, rukovodstvuyas' tem soobrazheniem, chto, poskol'ku oni ukrashayut nacional'nyj gerb shestikonechnoj zvezdoj i gordyatsya prinadlezhnost'yu k vethozavetnomu "Domu Davidovu", postol'ku ne pobrezguyut i porodnit'sya s prekrasnoj soplemennicej iz ispanskoj Iberii. Bagrationy pobrezgovali, k chemu Iuda Gedaliya ne sumel otnestis' stoicheski i bezotlagatel'no skonchalsya, ostaviv docheri v nasledstvo villu i bibliyu. Posle smerti otca Isabela¬Ruf', soglasno kazhdoj iz legend, vpala v takuyu glubokuyu melanholiyu, chto pokinula Saloniki i, zabrav s soboyu Pyatiknizhie (kstati, naperekor staraniyam mestnyh grekov), pribyla v Stambul i poprosilas' v garem sultana Selima, gde provela rovno sem' let. Hotya sultan byl uzhe v vozraste, kogda net smysla pristupat' k chteniyu tolstyh knig, on chasto zval k sebe iudejku perevodit' emu vsluh iz Pyatiknizhiya, chto, okazyvaetsya, pomogalo sultanu ne tol'ko v rasshirenii krugozora, no i v pritoke krovi k perifericheskomu organu. Legendy pripisyvali poslednee magicheskoj sile biblejskogo teksta, no sushchestvovalo i mnenie, budto turka privodil v volnenie inostrannyj akcent Isabely¬Ruf'. Mezhdu tem, poskol'ku chteniya vozbuzhdali takzhe i melanholicheskuyu iudejku, rezonnee zaklyuchit', chto s samogo zhe nachala pergamentnaya rukopis' dejstvitel'no obladala chudotvornoj siloj. V 1520 godu, s zaversheniem chteniya poslednej glavy, Selim skonchalsya. Isabela¬Ruf' pokinula dvorec i teper' uzhe otpravilas' v Gruziyu. Otpravilas' bez grosha za dushoj, potomu chto zolotye ukrasheniya, podarennye ej sultanom za krasotu i usluzhlivost', prishlos' otdat' glavnomu evnuhu v kachestve vykupa za svoyu zhe sobstvennuyu bibliyu, kotoroj i udavalos' ohranyat' ee ot udushayushchih pristupov melanholii. S teh por, v techenie pochti 350 let, strogih fakticheskih dannyh o priklyucheniyah Bretskogo Pyatiknizhiya net, poskol'ku legendy libo protivorechat drug drugu, libo v chem-to drug s drugom ne sovpadayut. Vse oni shodyatsya, nakonec, na sobytii, proisshedshim v konce proshlogo veka v kartlijskoj derevne Breti. Evrejskij pastuh po imeni Avraam, krepostnoj knyazya Avalishvili, sidel kak-to bezlunnoyu noch'yu na beregu mestnoj gornoj rechki bez nazvaniya i ochen' skladno razmyshlyal o smysle zhizni. Sidel v toj zhe poze, v kotoroj ego znamenityj tezka i kollega iz Vethogo Zaveta dogadalsya vdrug o tom, chto krome Boga, uvy, Boga ne bylo i ne budet. Ne uspev pridti k stol' zhe universal'nomu zaklyucheniyu, bretskij pastuh zametil posredi vody akkuratnyj puchok plyvushchego po techeniyu ognya. Kogda evrej opravilsya ot shoka i proter glaza, puchok uzhe ne dvigalsya i mercal pryamo protiv nego, zacepivshis' za vystupavshij iz vody belyj kamen'. Ne razuvayas', pastuh voshel v rechku i poplyl v storonu ognya, kotoryj pri priblizhenii evreya zasuetilsya i stal svertyvat'sya. Kogda Avraam pristal k vystupu, pod dotlevavshimi yazykami plameni on razglyadel tolstennuyu knigu v derevyannom pereplete. Pastuh ostorozhno prikosnulsya k nej i, ubedivshis', chto kniga ne obzhigaet pal'cy, pripodnyal ee nad vodoj, povernul k beregu i pospeshil s nahodkoj k vladetelyu okrestnyh zemel' Avalishvili... Vskore v Gruzii ne ostalos' cheloveka, kto ne znal by, chto v Breti obnaruzhilas' chudotvornaya bibliya, ne tonushchaya v vode, ne goryashchaya v ogne i - glavnoe - sposobnaya za mzdu vykurivat' iz evrejskoj dushi lyubuyu hvor'. Bol'she togo: ona, govorili, v zavisimosti ot razmera platy umeet rasputyvat' do nitochki slozhnejshie sny i predskazyvat' budushchee s tochnost'yu do nenuzhnyh detalej. Avalishvili pristavil k rukopisi gorodskogo gramoteya iz ashkenazov, kotoryj prinimal posetitelej - ne tol'ko, kstati, evreev - v special'nom svetlom pomeshchenii ryadom s knyazheskimi pokoyami, gde on podrobno obsuzhdal s gostyami sperva harakter i stoimost' iskomoj imi uslugi, a potom prosil ih zakryvat' glaza i tykat' serebryanoj ukazkoj v tekst raskrytoj pered nimi biblii. Nashchupannaya strofa sluzhila ashkenazu klyuchom k resheniyu lyuboj zadachi, izbrannoj klientom iz prejskuranta. Posle smerti Avalishvili starshij naslednik knyazya prodal Toru za ogromnuyu summu mestnym evreyam, kotorye peremestili ee v sinagogu. Istrativ den'gi, on hitrostyami zabral rukopis' obratno i prodal ee eshche raz - teper' uzhe evreyam iz sosednego knyazhestva. Na protyazhenii posleduyushchih desyatiletij eta istoriya povtoryalas' 16 raz, i, esli by ne vstuplenie v Gruziyu Krasnoj Armii v 1921 godu, voznya s Bretskoj bibliej tak nikogda by i ne prekratilas'. Bol'sheviki ekspopriirovali rukopis', nahodivshuyusya togda v dome odnogo iz sbezhavshih vo Franciyu potomkov bretskogo knyazya, i prigovorili ee k unichtozheniyu. Spustya 15 let, odnako, vyyasnilos', chto rukopis' byla ne unichtozhena, a tajno prodana kutaisskomu evreyu krasnym komandirom s familiej Avalishvili, kotorogo v 1936-m godu arestovali i sudili po obvineniyu v spekulyacii gosudarstvennym imushchestvom i v svyazyah s emigrantami. Na processe komandir nastaival prinyat' vo vnimanie dva smyagchayushchih vinu obstoyatel'stva: vo-pervyh, pokojnyj kutaisskij evrej, kotoromu on prodal bibliyu, byl bol'shevikom, a vo-vtoryh, prodana ona byla s lichnogo vedoma Sergo Ordzhonikidze, nachal'nika voennoj ekspedicii po ustanovleniyu v Gruzii sovetskoj vlasti. Sud prinyal vo vnimanie oba smyagchayushchih obstoyatel'stva, no postanovil komandira rasstrelyat'. CHto zhe kasaetsya Bretskoj biblii, - vdova kutaisskogo bol'shevika, har'kovskaya hohlushka, uverennaya, chto hranila posvyashchennyj ej muzhem gruzinskij perevod ukrainskogo eposa, ohotno peredala rukopis' - po resheniyu suda - v tbilisskij gorsovet. Kuda ee devat' - v gorsovete pridumat' ne mogli do teh por, poka neskol'ko nabozhnyh pethaincev ne vsuchili komu-to vzyatku, v rezul'tate chego Bretskaya bibliya byla otpisana na hranenie uchrezhdennomu togda muzeyu gruzinskogo evrejstva imeni Lavrentiya Beriya. Ideya ob osnovanii muzeya prinadlezhala progressistam, zayavlyavshim, budto ego sushchestvovanie ubedit mir v berezhnom otnoshenii sovetskoj vlasti k evrejskoj starine. Skoro stalo ochevidno, chto krome rukopisi Pyatiknizhiya cennyh simvolov etoj stariny okazat'sya v muzee ne mozhet po toj prichine, chto oni istrebleny. Direktor muzeya Abon Cicishvili, kotoryj i nastoyal, chtoby vverennoe emu uchrezhdenie bylo udostoeno imeni Beriya, reshil vospolnit' otsutstvie eksponatov istoricheskimi gipotezami, izlozhennymi v forme sochinennyh im dokladov. Hotya nikto etih dokladov ne chital, gorkom rasporyadilsya derzhat' ih pod ploho osveshchennym steklom, poskol'ku, po sluham, Abon ubezhdal v nih sebya, budto internacional'noe po duhu mingrel'skoe naselenie Gruzinskoj respubliki nahoditsya v krovnom rodstve s naibolee peredovym i znatnym iz evrejskih kolen. Ostorozhnost' gorkomovcev ob®yasnyalas' faktom mingrel'skogo proishozhdeniya Beriya, no, uvazhaya pafos nauchnyh izyskanij Abona, oni schitali ego strategicheski vazhnejshej dostoprimechatel'nost'yu muzeya. Abon proyavlyal svoyu lyubov' k evrejstvu tem, chto stremilsya povyazat' s nim vse velichestvennoe. Za mudrost' nauchnogo vymysla Moskva nagradila ego v 37-m godu priglasheniem na kollektivnuyu vstrechu s nemeckim romanistom Lionom Fejhtvangerom, povedavshim potom mirovoj obshchestvennosti, chto "nacionalizm sovetskih evreev otlichaetsya trezvym voodushevleniem". S hodom vremeni, odnako, to est' s rostom voodushevleniya, Abon stal utrachivat' trezvost', i na sobranii po sluchayu 15-letnego yubileya muzeya dolozhil oshalevshim pethaincam, budto vdobavok k tomu, chto pryamye predki Lavrentiya Beriya byli istymi evreyami, oni i sochinili moiseevo Pyatiknizhie, Bretskaya kopiya kotoroj predstavlyaet soboj avtorskij ekzemplyar, podarennyj etoj primechatel'noj sem'ej gruzinskomu narodu. Toyu zhe noch'yu moj otec YAkov pozvonil Abonu domoj i velel bezhat' kuda glaza glyadyat, ibo glavnyj prokuror goroda podpisal uzhe order na zakrytie muzeya i arest direktora. CHerez polchasa Abon primchalsya k otcu, - s ogromnym bannym sakvoyazhem, iz kotorogo vytashchil tolstennuyu knigu v derevyannom pereplete i dramaticheskim zhestom vruchil ee YAkovu s zaklyatiem hranit' ee ot vragov evrejstva kak zenicu oka. Vo vzglyade direktora stoyal ne strah za svoyu sud'bu, a - udivlenie po povodu neblagodarnosti vlastej, hotya eto vpechatlenie moglo byt' i neadekvatnym, poskol'ku Abon kosil. Ispugalsya zato otec. Pochemu eto, sprosil on, hranit' knigu dolzhen imenno ya? Ty - dolzhnostnoe lico, i u tebya ee nikto iskat' ne dodumaetsya, otvetil Abon, hlopnul za soboyu dver'yu i, kak emu i bylo veleno, stal ubegat', uvy, ne tuda, gde mozhno bylo skryt'sya, no tuda, kuda glyadeli ego kosivshee vpravo glaza, v chem my s otcom i s mater'yu ubedilis', provozhaya ego vzglyadom iz-za ostorozhno priotkrytoj okonnoj stavni. Vsyu etu noch' my s mater'yu ne proronili ni slova, chtoby dat' otcu vozmozhnost' sosredotochit'sya nad proshchal'noj pros'boj Abona. Sosredotochit'sya emu nikak ne udavalos', i eta ego rasteryannost' skovala, kak pokazalos' mne, ne tol'ko nas s mater'yu, no i knigu, prolezhavshuyu vsyu noch' na kraeshke stola ryadom so starym nemeckim budil'nikom, strelka kotorogo dvigalas' opaslivo, ceplyayas' za kazhdoe delenie na ciferblate. Pered rassvetom, kogda budil'nik shchelknul i stal drebezzhat', otec vstrepenulsya, zadushil zvonok ladon'yu i, s vozvrashcheniem polnoj tishiny, soobshchil nam shepotom, chto chekisty budut iskat' Bretskuyu bibliyu v nashej kvartire. On velel mne poetomu nemedlenno probrat'sya cherez okno v sosednyuyu s nami ashkenazijskuyu sinagogu i shoronit' tam rukopis' v shkafu dlya hraneniya porchenyh Tor. V techenie treh dnej ya zhalel evrejskij narod i schital otca trusom. Na chetvertyj k nam zayavilis' chekisty i potrebovali vernut' sovetskoj vlasti Bretskuyu bibliyu, kotoruyu grazhdanin Cicishvili, zaderzhannyj nepodaleku ot nashego doma, vykral iz muzeya i vruchil na hranenie otcu. YAkov napomnil chekistam, chto on - dolzhnostnoe lico, a Cicishvili - lzhec, poskol'ku, mol, nikakoj rukopisi tot na hranenie ne prinosil. Vskore vyyasnilos', chto otec riskoval kar'eroj naprasno: obnaruzhiv v shkafu Bretskuyu bibliyu, ashkenazy pobezhali s neyu v CHeka i bozhilis' tam, budto chudotvornaya kniga sefardov sama ukrylas' v sinagoge, za chto zasluzhivaet strozhajshego suda. CHekisty soglasilis' s etim, no poverit' ashkenazam, budto rukopis' probralas' v shkaf bez vneshnego sodejstviya otkazalis', i v nakazanie nadolgo lishili ih sinagogi. Ne poverili chekisty i otcu, poskol'ku ego - tozhe nadolgo - lishili prokurorskoj dolzhnosti. 56. V ee dyhanii ya slyshal ne sladkuyu skvernu stambul'skogo garema S toj pory stoilo upomyanut' pri mne o Bretskom Pyatiknizhii, menya ohvatyvalo smushchenie, kotoroe ispytyvayut podrostki, obnaruzhivshie v dushe pugayushchee edinstvo protivorechivyh chuvstv. Vzroslogo cheloveka etim uzhe ne smutit', - on sposoben sovershat' nevozmozhnoe: raschlenyat' oshchushcheniya i spravlyat'sya s nimi poodinochke. |ta premudrost' okazalas' dlya menya stol' zhe nepostizhimoj, kak umenie lechit' bessonnicu snom. Poetomu vse eti gody vospominaniya o Biblii obnovlyali vo mne noyushchuyu bol' v toj lozhbinke vpravo ot serdca, gde vmeste s dushoj i taitsya sovest'. Buduchi nestrogoj, ona tesnila menya redko i nebol'no, no razoshlas', kogda stalo izvestno, chto, natknuvshis' v paradnom shkafu na rukopis', ashkenazy vydali ee na strogij sud. Nikakogo suda nad bibliej ne uchinili by i nikakie ashkenazy ee by ne nashli - polozhi ya ee v staryj shkaf iz-pod porchenyh svitkov Tory, kotoryj imel v vidu otec i nikto obychno ne otkryval, a ne v v paradnyj, kuda prihozhane lazali kazhdodnevno. V starom shkafu vodilas' ogromnaya krysa po imeni ZHanna, strashchavshaya menya tem, chto pitalas' pergamentom, k tomu zhe - s porchenym tekstom. Pri dnevnom svete ya by ne poboyalsya ee, no lomit'sya k ZHanne noch'yu smalodushnichal, znaya po sebe, chto nichto ne razdrazhaet sil'nee, chem perebityj son. Drugim chuvstvom, voznikavshim vo mne pri upominanii Bretskoj knigi, bylo vozmushchenie, chto sperva greki, potom turki, i, nakonec, gruziny schitali, budto ona prinadlezhit im. Bol'she togo: s kakoj stati, negodoval ya, kartlijskij kretin Avraam, zadumavshijsya u rechki o tajne sushchestvovaniya, pobezhal s bibliej k knyazyu? Lyuboj otvet vvergal menya v yarost'. A vse eti smehotvornye gruzinskie iudei, kotorye gordilis' ili likovali, kogda im udavalos' vytorgovat' u gospod svoyu zhe veshch'?! O tbilisskih ashkenazah ya i ne dumal: zhivya na chuzhbine, oni, estestvenno, zaiskivali pered aborigenami i molili ih lish' o pozvolenii soderzhat' sinagogu, gde im zato udavalos' otygryvat'sya na bolee kapriznom, Verhovnom, zemlevladel'ce, u Kotorogo v obmen na primitivnye slavosloviya oni uhitryalis' vyryvat' dorogostoyashchie bytovye uslugi. Samym zhe sadnyashchim iz perezhivanij, obnovlyaemyh vospominaniyami o Bretskoj biblii, byla, konechno, lyubovnaya toska po Isabele¬Ruf'. Hotya legendy nastaivali, chto ona byla bezuprechno prekrasna, ya predstavlyal ee sebe libo s nekrasivymi kistyami ruk, libo so shramom na gube, libo eshche s kakim-nibud' iz®yanom, ibo absolyutnoe sovershenstvo vozbuzhdaet slabee i ne draznit ni rassudok, ni plot'. Sovershenstvo lishaet zhenshchinu eshche i drugogo dostoinstva, - dostupnosti. Vdobavok kazalos', chto v glazah u Isabely¬Ruf' dolzhno byt' mnogo poluprozrachnoj zhidkosti, - to li neprosyhayushchej vlagi, zacherpnutoj v materinskoj utrobe, to li vyazkoj rosy, porozhdaemoj neotstupnoj plotskoj istomoj. Podobno sultanu Selimu, menya volnovalo, chto oslepitel'naya iudejka iz zapadnoj Iberii govorila s akcentom, kotoryj vydaval v nej chuzhezemku. Sultan, ochevidno, ponimal v lyubvi: chuzherodnost' zhenshchiny nadelyaet vlechenie k nej pronzitel'noj ostrotoj, vozvrashchayushchej lyubovnomu vostorgu ego pervozdannuyu raznuzdannost'. No esli musul'manina vozbuzhdalo, chto evrejka zayavilas' k nemu iz zhizni, otdalennoj ot nego velikim prostranstvom, menya vdobavok vlekla k nej i otchuzhdennost' vo vremeni. Vlechenie moe bylo ispolneno toj neponyatoj porochnosti chelovecheskoj ploti, kotoraya porozhdaet v dushe melanholiyu izvechnogo nenahozhdeniya vsenasyshchayushchej lyubvi. Poskol'ku etoyu zhe smertonosnoj melanholiej i stradala, dolzhno byt', sama Isabela¬Ruf', poskol'ku posle dolgih skitanij po prostranstvu i vremeni imenno etot nedug i zanes ee vmeste s Bretskoj bibliej sperva k dryahleyushchemu sultanu Selimu, a potom iz legend - v moi razgul'nye snovideniya, postol'ku v ee dyhanii ya slyshal ne sladkuyu skvernu stambul'skogo garema, a smeshannyj zapah stepnogo sena i svezhej gornoj myaty. Dusha moya zamirala togda v predvoshishchenii schast'ya, kotoroe kogda-nibud', ya znal, sderzhat' v sebe okazhetsya nevozmozhnym. Vmesto schast'ya prishel pozor: unizitel'nyj strah pered krysoj po imeni ZHanna obrek menya na neotvyaznoe chuvstvo viny za pogibel' chudotvornoj knigi. S toj pory styd pered Isabeloj¬Ruf' ne pozvolyal mne uzhe i podstupit'sya k nej. Moya toska ostavalas' neutolennoj i ne pokidala menya dazhe kogda, kak mne pokazalos', ya izlechilsya ot yunosti i perestal vspominat' to, chego nikogda ne sluchalos'... Rasstavshis', odnako, uzhe i s molodost'yu, ko vzroslym ya ne pristal. V otlichie ot nih, ya prodolzhal schitat', budto neutolenie lyubovnoj toski, kak voobshche neispolnenie mechty, - edinstvennoe chto sleduet nazyvat' tragediej. So vremenem, opyat' zhe v otlichie ot vzroslyh, ya stal voobrazhat', budto sushchestvuet eshche tol'ko odna tragediya, bolee gor'kaya: ispolnenie zhelanij. Poetomu, navernoe, menya i ohvatilo smyatenie, kogda - nezadolgo do moego proshchaniya s rodinoj - doktor pustil sluh, chto Bretskaya bibliya zhiva i nahoditsya tam, kuda ee dostavili ashkenazy, v GeBe. Esli eto dejstvitel'no tak, reshil ya, to po zakonam sovesti imenno mne i sleduet ee ottuda vyzvolit'... 57. Bez porchenyh mir davno zagnil by Doktor otkazalsya nazvat' mne istochnik svoej informacii, no zato, vyslushav moi priznaniya, podelilsya eshche odnoj: kak i dushi, sovesti v prirode ne sushchestvuet; po krajnej mere, u nee net zakonov, a esli i est', to zhit' po etim zakonam nevozmozhno. ZHit' - eto uzhe znachit idti protiv sovesti! |tu informaciyu doktor zaklyuchil sovetom sosredotochit'sya na sushchestvuyushchem, - na opasnosti sovat'sya v GeBe nakanune otleta na Zapad. On byl prav, no iz togo osobogo nedoveriya k ochevidnomu, kotoroe zizhdetsya na otsutstvii obshchih interesov s bol'shinstvom lyudej, ya svyazyval svoe smyatenie s drugim strahom, - so strahom pered vozrozhdeniem yunosheskoj toski po Isabele¬Ruf' ili, naoborot, pered utoleniem etoj toski v tom sluchae, esli by mne vse-taki udalos' vyzvolit' u gebistov Bretskij pergament i tem samym ustranit' bar'er me