Aleksandr Isaev. Fizicheskaya psihologiya

Ocenite etot tekst:
Aleksandr Isaev. Fizicheskaya psihologiya

Uvazhaemye kollegi!

Predlagayu Vashemu vnimaniyu novuyu redakciyu knigi "Fizicheskaya psihologiya",
kotoraya vyshla v 2003 g. v izdatel'stve Vladivostokskogo gosudarstvennogo
universiteta ekonomiki i servisa.

S uvazheniem. A. Isaev

Tel. (4232) 41-08-02, faks: (4232) 40-79-56; e-mail: olis @ mail.
primorye. ru

Aleksandr Isaev

FIZICHESKAYA PSIHOLOGIYA

Novaya redakciya

ANNOTACIYA

V knige izlagaetsya original'naya teoriya prof. A.A. Isaeva, ob®yasnyayushchaya
prirodu psihiki cheloveka s pozicii psihokosmizma i fiziki. Teoriya pozvolyaet
po-novomu vzglyanut' na takie ponyatiya kak "soznanie", "logika", "refleksy",
"chuvstva", "emocii", "Vysshaya Sila", "kollektivnoe bessoznatel'noe";
ob®yasnit' prirodu mnogih sverhestestvennyh yavlenij: proklyatie, molitvennoe
vrachevanie, rasshirenie soznaniya i dr.
Dlya shirokogo kruga chitatelej.

OB AVTORE

Isaev Aleksandr Arkad'evich, professor Vladivostokskogo gosudarstvennogo
universiteta ekonomiki i servisa, kand. tehn. nauk, chlen-korrespondent
Akademii inzhenernyh nauk RF. A.A. Isaev - avtor knigi "Fizicheskaya
psihologiya" (Vladivostok, izd-vo VGU|S, 2003), a takzhe statej "Ob etike
bessoznatel'nogo", "O fiziokraticheskom vzglyade na psihiku cheloveka",
"Fizicheskaya psihologiya kak sintez psihokosmizma i fiziki", "Psevdogumanizm
kak faktor social'noj depressii" i dr.

SODERZHANIE

Predislovie

Glava 1. Fizika tonkogo mira

1.1. Priroda mysli
1.2. Reviziya na fabrike refleksov
1.3. Plotnoe i tonkoe

Glava 2. |tika sovershennogo cheloveka

2.1. Sovershennoe mirovozrenie
2.2. Moral' s chuzhogo plecha
2.3. Lyudi i nelyudi

Glava 3. Sila mysli

3.1. |nergiya strasti
3.2. Ubit' slovom
3.3. Rasshirenie soznaniya

"Istina sdelaet vas svobodnymi".
Iisus Hristos (Ioann 8:32)

PREDISLOVIE

My zhivem v slozhnoe, no interesnoe vremya. CHego stoyat odni otkrytiya v
himii, fizike, genetike! Odnako, nesmotrya na isklyuchitel'no vysokij
intellektual'nyj uroven' sovremennoj nauki, naibolee nerazvitymi ostayutsya te
oblasti znanij, kotorye dlya chelovechestva yavlyaetsya prioritetnymi: etika,
religiya, psihologiya. Pobyvav na Lune, lyudi - uvy! - tak i ne smogli
ob®yasnit' prirodu psihicheskoj deyatel'nosti cheloveka. CHto est' soznanie? Kak
vzaimodejstvuyut soznatel'noe i bessoznatel'noe? CHto stoit za takimi
ponyatiyami kak "logika", "istina", "Bog", "moral'", kotorym v svoih ucheniyah
na protyazhenii mnogih vekov udelyali stol'ko vnimaniya luchshie umy chelovechestva.
CHto, v konce-to koncov, predstavlyaet soboj sam chelovek kak biologicheskij
vid? Obrazno govorya, udelyaya vnimanie usovershenstvovaniyu topora, my chasto
zabyvaem o tom, kto etim toporom budet razmahivat'.
V otlichie ot zhivotnyh, ch'e povedenie predopredeleno prostejshimi
instinktami, lyudi nadeleny svobodoj voli. Svobodoj prinyatiya reshenij po
mnozhestvu voprosov. Odnako takaya svoboda sygrala s nimi zluyu shutku. Kak ni
paradoksal'no, no bol'shinstvo lyudej ne znayut, kak zhit'! Kak sleduet vesti
sebya v toj ili inoj situacii? Kakimi pravilami rukovodstvovat'sya? Kogo
schitat' chelovekom? I kogo - chelovekoobraznym zhivotnym, nelyudem? Hotya eshche v
Evangelie ot Filippa ukazyvalos' na to, chto "est' v mire mnogo zhivotnyh,
imeyushchih oblich'e cheloveka". Osobuyu aktual'nost' eti voprosy imeyut v nashi dni,
v epohu, kogda odnim manoveniem ruki lyudi mogut unichtozhit' vse zhivoe na
Zemle.
Prichem dazhe v glubokoj drevnosti lyudi ponimali, chto "Bog", "istinnye
znaniya", "moral'" - eto ne lirika. Vera v Boga, sledovanie istinnoj etike
(t.e. edinstvenno vernym "pravilam igry" v obshchestve) - eto klyuch k
sokrovishchnice tajnyh znanij i sverhestestvennyh sposobnostej, kotoryj Priroda
vruchila cheloveku, chtoby pomoch' emu v bor'be za sushchestvovanie.
S pozicii psihofiziki, mirovozrenie cheloveka - eto fundament, na
kotorom baziruetsya institut uslovnyh refleksov. I ne udivitel'no, chto putem
smeny mirovozrencheskih (i prezhde vsego, moral'nyh) ustanovok mozhno vliyat' na
fiziologiyu vsego organizma v celom, generirovat' ranee ne svojstvennye
cheloveku sposobnosti i kachestva.
Vmeste s tem, poisk sovershennogo mirovozreniya ne myslim bez izucheniya
cheloveka kak biologicheskogo vida. Poslednie dostizheniya na styke fiziki i
psihologii pozvolili pereosmyslit' kak samo ponyatie "chelovek", tak i prirodu
ego psihiki. S pozicii sovremennoj nauki chelovek - eto edinaya
organo-informacionnaya sistema, ob®edinyayushchaya v sebe dva material'nyh nachala:
"plotnoe" i "tonkoe". Esli telo cheloveka prinadlezhit k plotnomu miru, to
produkty deyatel'nosti ego mozga (mysli, chuvstva, emocii) - tonkomu. Takoj
vzglyad na cheloveka pozvolyaet po-novomu ob®yasnit' prirodu ego bessoznatel'noj
deyatel'nosti, a takzhe te yavleniya, kotorye lyudi na protyazhenii mnogih vekov
otnosili k chislu sverhestestvennyh.
Izucheniem prirody bessoznatel'nogo zanimaetsya i avtor etih strok.
Izuchaya proishodyashchee za granicami soznaniya, emu udalos' sozdat' teoriyu,
kotoraya pozvolyaet v novom rakurse vzglyanut' na takie ponyatiya kak "soznanie",
"logika", "pamyat'", "refleksy", "chuvstva", "emocii", "myshlenie" i t.d.;
predlozhit' svoyu traktovku sovershennogo mirovozreniya; ob®yasnit' prirodu
mnogih psihicheskih fenomenov.
I eshche. |ta kniga rodilas' v Rossii. Inache byt' i ne moglo. Poslednee
desyatiletie nasha strana demonstriruet vsemu miru novoe Russkoe CHudo.
"Russkoe CHudo - 2". Za sravnitel'no nebol'shoj promezhutok vremeni Rossiya
prevratilas' v gluboko amoral'nuyu stranu. V stranu, vizitnoj kartochkoj
kotoroj stali lozh', bezzakonie, korrupciya, "kidalovka" vo vseh ee vidah.
Social'naya passivnost' bol'shej chasti naseleniya.
Velik soblazn spisat' vse bedy Rossii na kommunisticheskij rezhim,
pravivshij stranoj v techenie semidesyati let. Ili na "tak nazyvaemyh
demokratov", okazavshihsya u rulya v poslednee desyatiletie. Odnako vse gorazdo
slozhnej. Po suti, Rossiya - eto giperbolicheskoe zerkalo, v kotorom otrazhena
glavnaya problema chelovechestva. Problema Poteryannogo Puti. Togo samogo Puti,
chto po zamyslu Sozdatelya dolzhen byl pomoch' cheloveku stat' vencom prirody,
chast'yu ee garmonichnogo edinstva.
Pomimo predisloviya, kniga sostoit iz treh glav.
Pervaya glava posvyashchena ispoveduemomu avtorom fiziokraticheskomu vzglyadu
na psihiku cheloveka; informacionnoj prirode refleksov; osobennostyam dvuh
instinktivnyh metaprogramm, opredelyayushchih povedenie cheloveka, - real'noj i
ideal'noj.
Vo vtoroj glave izlagayutsya osnovy sovershennogo mirovozreniya v kontekste
garmonizacii deyatel'nosti cheloveka kak edinoj organo-informacionnoj sistemy.
V tret'ej glave avtor delaet popytku ob®yasnit' nekotorye
sverhestestvennye yavleniya (proklyatie, molitvennoe vrachevanie, rasshirenie
soznaniya i dr.) s pozicii fizicheskoj psihologii.

GLAVA 1. FIZIKA TONKOGO MIRA

1.1. PRIRODA MYSLI

Shematichno vospriyatie chelovekom okruzhayushchego mira protekaet v sleduyushchej
posledovatel'nosti: real'nyj predmet (ili yavlenie) - otrazhenie etogo
predmeta v soznanii cheloveka. Skazhem, esli v komnate stoit stul, to snachala
etot stul nado uvidet', vzyat' v ruki... I tol'ko potom s absolyutnoj
uverennost'yu v svoih znaniyah mozhno utverzhdat': "V etoj komnate stoit stul".
To est' snachala dolzhen byt' istochnik znanij - stul, i tol'ko potom -
znanie, predstavlenie o nem.
Odnako takoj posledovatel'nost'yu vzaimootnosheniya cheloveka s real'nym
mirom ne ogranichivayutsya. Izvestny sluchai "dvizheniya v obratnom napravlenii".
Rech' idet o sposobnosti nekotoryh unikumov materializovyvat' predmety. Kogda
snachala voznikaet mysl' o real'nom predmete, i tol'ko potom v prirode
poyavlyaetsya sam predmet. Skazhem, tot zhe stul.
Pri vsej fantastichnosti podobnyh utverzhdenij, sushchestvuet teoriya,
kotoraya ob®yasnyaet etot fenomen dovol'no prosto.
V osnove etoj teorii lezhit gipoteza o sushchestvovanii v beskonechnosti
material'nogo Vysshego Razuma, kotoryj izluchaet potok sverhbystryh
mikrochastic (efir), pronizyvayushchih kazhduyu tochku vselennoj.
Razmery izluchaemyh Vysshim Razumom mikrochastic nastol'ko maly, chto ni
sovremennymi fizicheskimi priborami, ni - tem bolee! - organami chuvstv
cheloveka zafiksirovany byt' ne mogut.
Mezhdu Vysshim Razumom i vselennoj sushchestvuet obratnaya svyaz'. Prichem
ochen' bol'shaya skorost' rasprostraneniya efira (ne isklyucheno, chto ona
znachitel'no prevoshodit skorost' sveta) vedet k tomu, chto informaciya o
sostoyanii materii v dannoj tochke prostranstva stanovitsya dostoyaniem Vysshego
Razuma prakticheski mgnovenno.
Vysshij Razum - arhitektor vselennoj. Uplotnyaya (ili naprotiv,
razuplotnyaya) materiyu v zadannoj tochke prostranstva, Vysshij Razum sozdaet
nuzhnye emu ob®ekty kak organicheskogo, tak i neorganicheskogo proishozhdeniya.
Ukazannye sposobnosti Vysshego Razuma ob®yasnyayut, naprimer, takoe
sverhestestvennoe yavlenie kak teleportaciya predmetov. Razuplotnyaya materiyu
(t.e. razbivaya ee na kvanty) v odnoj tochke prostranstva, putem uplotneniya
efira Vysshij Razum mozhet vosproizvesti tochnuyu kopiyu etogo predmeta, skazhem,
togo zhe stula, v drugoj tochke. Analogichno protekaet i materializaciya
predmetov. Prichem sleduet osobo podcherknut', chto ukazannoe ob®yasnenie
sposobnostej Vysshego Razuma ne protivorechit zakonu sohraneniya materii.
Soglasno upomyanutoj teorii, chelovek - eto edinaya sistema, kotoraya
ob®edinyaet v sebe dva material'nyh nachala: plotnoe i tonkoe.
Esli telo cheloveka imeet organicheskuyu prirodu i prinadlezhit k tak
nazyvaemomu "plotnomu" miru, to lichnost' cheloveka imeet informacionnuyu
prirodu i yavlyaetsya chast'yu "tonkogo" plana.
Obrazno govorya, telo cheloveka - eto mashina, kotoroj upravlyaet na
rasstoyanii besplotnaya lichnost' cheloveka.
Organicheskoe i informacionnoe nachala vzaimosvyazany. Kak organicheskie
izmeneniya v tele cheloveka vedut k vozniknoveniyu sootvetstvuyushchih myslej i
oshchushchenij, tak i psihicheskaya deyatel'nost' cheloveka vliyaet na fiziologiyu vsego
organizma v celom. Nalichiem takoj vzaimosvyazi ob®yasnyaetsya, v chastnosti,
vozniknovenie psihosomaticheskih zabolevanij.
Osnovoj lichnosti cheloveka, ee yadrom, yavlyaetsya "YA" dannogo cheloveka. "YA"
est' chastica Vysshego Razuma. Unichtozhenie svoego "YA" oznachaet dlya cheloveka
poteryu individual'nosti, rastvorenie lichnosti v okeane Vysshego Razuma.
Dlya "YA" neposredstvennym istochnikom znanij o mire yavlyayutsya ne sami
predmety i yavleniya, a izluchaemye mozgom cheloveka mikrochasticy - mysleformy
(psi-kvanty), kotorye yavlyayutsya produktov vysshej nervnoj deyatel'nosti i nesut
v sebe informaciyu o predmetah i yavleniyah.
Skazhem, esli glaza cheloveka smotryat na derevo, to ego "YA" vidit ne samo
derevo, a mysleformu "derevo" - signal, nesushchij v sebe informaciyu o dereve.
Takim obrazom, mysleformy vystupayut v roli informacionnyh posrednikov mezhdu
"YA" i real'nym mirom.
Prichem mozg mozhet otrazhat' ob®ekty ne tol'ko plotnogo mira, no i
tonkogo, t.e. sami mysleformy. Otrazhaya proizvedennye ranee, pervichnye
mysleformy, mozg generiruet vtorichnye mysleformy, tak nazyvaemye "mysleformy
ot mysleform". |ta sposobnost' mozga lezhit v osnove abstraktno-logicheskogo
myshleniya.
Mysleformy imeyut korpuskulyarno-volnovuyu prirodu. Peremeshchenie mysleform
v prostranstve vokrug tela cheloveka napominaet dvizhenie elektronov vokrug
yadra. Predpolozhitel'no skorost' dvizheniya mysleform blizka k skorosti sveta.
Mysleformy vechny. Sovokupnost' vseh mysleform v prostranstve neset
informaciyu o proshlom, nastoyashchem i budushchem.
Uchastiem v processe otrazheniya okruzhayushchego mira informacionnyh slepkov s
predmetov i yavlenij ob®yasnyayutsya, v chastnosti, gallyucinacii, pri kotoryh
chelovek vidit ne sushchestvuyushchie v real'nosti predmety i yavleniya.
Vospriyatie chelovekom mysleform napominaet priem radiosignalov
radiopriemnikom: vosprinimayutsya tol'ko te volny, chastota kotoryh sovpadaet s
chastotoj priemnika. Osobennost' cheloveka takova, chto bol'shaya chast'
proizvedennyh im mysleform okazyvaetsya nedostupnoj dlya ego "YA". |to vyzvano
slishkom uzkim diapazonom chastotnyh harakteristik, kotorye sposobno
vosprinyat' "YA". V chastnosti, absolyutno nedostupnoj dlya "YA" v obychnom rezhime
raboty mozga yavlyaetsya vsya informaciya, svyazannaya s vnutrikletochnoj
deyatel'nost'yu cheloveka. CHtoby uznat' takuyu informaciyu, chelovek dolzhen
privesti v vozbuzhdennoe sostoyanie dremlyushchie, rudimentarnye struktury mozga,
kotorye, otrazhaya "vnutrikletochnye" mysleformy, proizvodyat vtorichnye
mysleformy - uzhe adaptirovannye dlya vospriyatiya dannym "YA".
Volnovye harakteristiki mysleform kazhdogo cheloveka unikal'ny i ne
sovpadayut s volnovymi harakteristikami mysleform drugih lyudej. Poyavivshis' na
svet, mysleformy stanovyatsya chast'yu edinogo bioinformacionnogo prostranstva,
t.e. v oblasti bessoznatel'nogo mysleformy odnogo cheloveka yavlyayutsya
dostoyaniem vseh lyudej. Prochitat' mysli drugogo cheloveka mozhno lish' putem
vozbuzhdeniya sootvetstvuyushchih rudimentarnyh struktur mozga, otvechayushchih za
telepaticheskie kommunikacii mezhdu lyud'mi.
Vzaimodejstvuya drug s drugom, mysleformy obrazuyut novye kompleksy
mysleform (ili razrushayut uzhe slozhivshiesya). Vozdejstvuya na potok mysleform
konkretnogo cheloveka, mozhno vliyat' na ego predstavlenie o real'nosti, ne
izmenyaya pri etom samu real'nost' (eto svojstvo psihiki umelo ispol'zuyut
gipnotizery).
Takim obrazom, soznanie cheloveka - eto svojstvo dannogo "YA"
vosprinimat' informaciyu, kotoruyu nesut mysleformy v sootvetstvuyushchem etomu
"YA" diapazone volnovyh harakteristik.
Otsyuda vytekaet, chto bessoznatel'noe est' sovokupnost' mysleform s
chastotami, otlichnymi ot chastot dannogo "YA".
Nado priznat', chto, razvodya soznatel'noe i bessoznatel'noe po raznye
storony "barrikad", delaya informaciyu bessoznatel'nogo nedostupnoj dlya "YA",
Priroda postupila isklyuchitel'no mudro. S tochki zreniya "YA", bol'shaya chast'
vseh mysleform predstavlyaet soboj produkty pererabotki pervichnyh mysleform
pri stroitel'stve logicheskih konstrukcij. Mozhno tol'ko predstavit', kakaya
kakofoniya razdavalas' by v golove cheloveka, imej on dostup ko vsej etoj
informacii.
Poputno hochu zametit', chto sama po sebe mysl' o dvojstvennoj,
organo-informacionnoj prirode cheloveka ne nova. Eshche Platon govoril o dvuh
mirah: "mire idej" i "mire veshchej". Sushchestvovanie "duha", "dushi" priznavali
prakticheski vse antichnye filosofy. (V fizicheskoj psihologii "duhu" naibolee
sootvetstvuet takoe ponyatie kak "YA", a "dushe" - "sovokupnost' vseh
mysleform, proizvedennyh dannym individom".) Prichem Lukrecij odin iz pervyh
zayavil o neidentichnosti etih ponyatij, utverzhdaya, chto "duh - eto dusha dushi".
U stoikov mozhno najti mysl', chto pri rozhdenii cheloveka "upravlyayushchaya
chast' dushi podobna listu papirusa. Imenno na dushe chelovek zapisyvaet kazhduyu
svoyu mysl'". Na vospriyatie dushoj chelovekom veshchej posredstvom otdelyayushchihsya ot
nih tonchajshih plenok, kopij ukazyval Demokrit. O tom, chto dusha - eto
"otshchepivshayasya chast' efira", govorili pifagorejcy.
Tem samym na protyazhenii mnogih vekov lyudi priznavali sushchestvovanie
drugoj real'nosti, "drugoj fiziki".
Central'noe mesto v sisteme "Vysshij Razum - telo cheloveka" zanimaet
golovnoj mozg cheloveka. V sisteme "radioperedatchik (golovnoj mozg) -
radiopriemnik ("YA") on vystupaet v roli radioperedatchika, generiruyushchego
mysleformy.
Odnako i sam golovnoj mozg vystupaet v roli radiopriemnika, kogda on
otrazhaet mysleformy. Pri etom odni ego struktury rabotayut v rezhime
radioperedatchika, a drugie - priemnika.
Kak uzhe govorilos', putem vozbuzhdeniya opredelennye struktur mozga,
otdel'nye unikumy mogut vosprinimat' informaciyu, sosredotochennuyu v
mysleformah drugih lyudej. Pri etom vospriyatie mozgom informacii svoditsya k
privedeniyu mozga v takoe vozbuzhdennoe sostoyanie, pri kotorom chastota
kolebanij ego struktur nachinaet sovpadat' s chastotoj kolebanij mysleform
drugih lyudej.
Ponyatno, chto narushenie raboty mozga (naprimer, v rezul'tate fizicheskoj
travmy ili primeneniya psihodelikov) napryamuyu vliyaet na vozmozhnost' cheloveka
adekvatno ocenivat' real'nost'. Otmecheno nemalo sluchaev, kogda travmy
golovnogo mozga menyali chastotnye harakteristiki ego struktur, chto pozvolyalo
lyudyam vosprinimat' ranee nedostupnuyu dlya nee informaciyu iz oblasti
bessoznatel'nogo. Klassicheskij primer - bolgarskaya providica Vanga.
Fundamental'nym ponyatiem fizicheskoj psihologii yavlyaetsya "psihicheskaya
energiya". Generiruya mysleformy, chelovek odnovremenno zaryazhaet ih energiej.
Pri etom psihicheskaya energiya (energiya rabotayushchego mozga) transformiruetsya v
kineticheskuyu energiyu dvizhushchihsya mysleform.
Kak sleduet iz volnovoj mehaniki, uvelichenie kineticheskoj energii
mysleform vedet k uvelicheniyu ih skorosti, chto v svoyu ochered' uvelichivaet
chastotu kolebanij mysleform. Takim obrazom, dostignuv opredelennoj chastoty -
sovpadayushchej s chastotoj vibracij "YA", mysleformy stanovyatsya "vidimymi" dlya
cheloveka.
Privedennaya gipoteza kosvenno podtverzhdaetsya raznym "oshchushcheniem"
vremeni, kotoroe chelovek ispytyvaet vo sne i nayavu. Pri etom pod vremenem
ponimaetsya mera protyazhennosti sobytij, vosprinimaemyh dannym "YA".
Kontaktiruya s potokom, v odnom sluchae, bystryh, a v drugom sluchae, -
medlennyh mysleform, "YA" perestaet oshchushchat' vremya v privychnom dlya nego
masshtabe. Dlya "YA" odno i tozhe sobytie v potoke medlennyh mysleform protekaet
bystree, chem v potoke bystryh. |to napominaet izvestnuyu v relyativistskoj
fizike istoriyu o dvuh brat'yah-bliznecah, odin iz kotoryh otpravilsya v
puteshestvie na rakete, letyashchej so skorost'yu sveta. Za te neskol'ko dnej poka
puteshestvennik letal na rakete, ego brat stal dryahlym starikom. Est' nemalo
primerov, kogda dolgie kartiny sobytij, prohodyashchie pered soznaniem cheloveka
vo vremya sna (t.e. rech' idet o kontakte "YA" s potokom medlennyh mysleform),
ukladyvalis' v schitannye sekundy rezhima bodrstvovaniya.
Iz vysheskazannogo vidno, chto chelovek mozhet ispytyvat' trudnosti s
otrazheniem ranee proizvedennyh im mysleform, kak minimum, v dvuh sluchayah.
Kogda on imeet delo s nedostatochno zaryazhennymi psihicheskoj energiej
odinochnymi mysleformami. Naprimer, kogda mysleformy proizvedeny v rezul'tate
sluchajno broshennogo vzglyada na prohozhego.
I kogda on stalkivaetsya s bol'shim kompleksom mysleform, t.e. s bol'shim
kolichestvom predmetov, ponyatij ili yavlenij. Naprimer, kogda rech' idet o
vosproizvedenii soderzhaniya tolstogo uchebnika. Zapomnit' soderzhanie uchebnika
chelovek mozhet lish' putem zubrezhki, t.e. zaryadiv kompleks mysleform
neobhodimoj psihicheskoj energiej. Nedarom poslovica glasit: "Povtoren'e -
mat' uchen'ya".
Krome etogo, na sposobnost' cheloveka vosproizvodit' ranee proizvedennye
im mysleformy (my nazyvaem eto "pamyat'yu") vliyaet i sostoyanie golovnogo
mozga.
Preodolenie soprotivleniya okruzhayushchej sredy vedet k tomu, chto so
vremenem kineticheskaya energiya i skorost' dvizheniya mysleform umen'shayutsya. V
svoyu ochered' eto umen'shaet chastotu mysleform, chto delaet ih nedostupnymi dlya
"YA". CHtoby "uvidet'" takie zamedlennye mysleformy, chelovek privodit svoj
mozg v osoboe vozbuzhdennoe sostoyanie, svyazannoe s dopolnitel'nymi zatratami
energii. Nesposobnost' cheloveka privesti mozg v takoe sostoyanie i est'
"uhudshenie pamyati".
Sleduet osobo podcherknut', chto v bioinformacionnom prostranstve
vzaimodejstvie mysleform protekaet pomimo voli cheloveka i podchinyaetsya
chetyrem zakonam dvoichnoj logiki.
1. Dve odinakovye mysleformy "A" odnovremenno v prostranstve
sushchestvovat' ne mogut; poyavlenie dvuh odinakovyh mysleform "A" vedet k
obrazovaniyu edinoj mysleformy "A" s energiej, ravnoj summarnoj energii dvuh
ishodnyh mysleform (zakon dvoichnogo tozhdestva).
Na etot zakon opiraetsya upomyanutaya "zubrezhka". CHastoe povtorenie odnih
i teh zhe ponyatij nakachivaet sootvetstvuyushchie etim ponyatiyam mysleformy
psihicheskoj energiej, chto uproshchaet zadachu mozga po otrazheniyu takih
mysleform.
2. Esli prodolzhitel'noe vremya mysleforma "A" mirno sosedstvuet s
mysleformoj "B", to eto vedet k sliyaniyu etih mysleform v edinuyu mysleformu
"A-B"; prichem mysleforma "A" vosprinimaetsya lichnost'yu cheloveka kak
tozhdestvennaya mysleforme "B" (zakon dvoichnogo edinstva).
Zakon daet ob®yasnenie fenomenu "voskovaya magiya". Izgotavlivaya voskovuyu
kopiyu cheloveka i pronzaya kuklu igloj, magi tem samym ob®edinyayut v odnu dve
mysleformy: "real'nyj chelovek" i "pronzennaya igloj ego voskovaya kopiya". V
itoge struktury Vysshego Razuma nachinayut otozhdestvlyat' real'nogo cheloveka s
ego kopiej. Sledstviem etogo stanovitsya takaya peregruppirovka mysleform v
prostranstve, kotoraya privodit k smerti prototipa voskovoj kukly.
Zakon ob®yasnyaet i izvestnyj v ezoterike princip "podobnoe prityagivaet
podobnoe". V chastnosti, s nim svyazano takoe ponyatiya kak "karma".
3. Esli prodolzhitel'noe vremya mysleforma "A" konfliktuet s mysleformoj
"B", to eto isklyuchaet obrazovanie edinoj mysleformy "A-B"; prichem mysleforma
"A" ne vosprinimaetsya lichnost'yu cheloveka tozhdestvennoj mysleforme "B" (zakon
dvoichnogo antagonizma).
Zakon daet ob®yasnenie takomu negativnomu social'nomu yavleniyu kak
nepriyaznennoe otnoshenie k inorodcam. Kogda nedostojnoe povedenie otdel'nyh
predstavitelej nacional'nyh grupp vyzyvaet u korennogo naseleniya vrazhdebnoe
otnoshenie ko vsej nacional'nosti v celom.
4. Pri vozniknovenii v prostranstve dvuh mysleform-antagonistov tipa:
1) "A" tozhdestvenna "B" i 2) "A" ne tozhdestvenna "B", bolee energichnaya
mysleforma podavlyaet menee energichnuyu, pri etom menee energichnaya mysleforma
stanovitsya nedostupnoj dlya lichnosti cheloveka (zakon razresheniya logicheskogo
konflikta).
Na etom zakone baziruetsya vsya psihotehnika. Nakachivaya psihicheskoj
energiej dazhe v korne oshibochnye suzhdeniya (naprimer, "pravaya noga i telo ne
est' odno celoe"), mozhno razryvat' dazhe vrozhdennye reflektornye svyazi. V
chastnosti, takoj priem ispol'zuetsya pri obezbolivanii putem samovnusheniya.
Takim obrazom, obrazovanie kompleksov mysleform - osnova formirovaniya
refleksov.
Sozdavaya novye mysleformy ili vidoizmenyaya starye, mozhno razrushat' odni
refleksy i sozdavat' drugie. Prichem ochen' vazhno, chto formirovanie
(unichtozhenie) refleksov podchinyaetsya zakonam dvoichnoj logiki.
Sleduet osobo podcherknut', chto zakony dvoichnoj logiki - eto
universal'nye zakony, spravedlivye kak dlya prostejshih, tak i slozhnyh
mysleform, formiruyushchih mirovozrenie cheloveka. Obrazno govorya, logika - eto
"fonar'", pri pomoshchi kotorogo chelovek mozhet rassmotret' Put',
prednachertannyj emu Sozdatelem. Otkazat'sya ot etogo "fonarya", zabyt' vzyat'
ego s soboj v dorogu - znachit obrech' sebya na dolgie blukaniya v potemkah,
bedstviya i bolezni.
Iz vysheskazannogo mozhno sdelat' vyvod, chto myshlenie - eto process
vzaimodejstviya mysleform v bioinformacionnom prostranstve pri reshenii
konkretnoj problemy.
Pri etom sleduet uchityvat', chto myshlenie kak process sostoit iz treh
etapov.
Pervyj etap. Osoznannoe (ili neosoznannoe) vydelenie potrebnosti, bez
udovletvoreniya kotoroj chelovek ne mozhet polnocenno sushchestvovat'.
Vtoroj etap. Osoznannoe (ili neosoznannoe) vydelenie prepyatstvij,
stoyashchih na puti udovletvoreniya dannoj potrebnosti.
Tretij etap. Poisk nailuchshego varianta ustraneniya prepyatstvij, stoyashchih
na puti udovletvoreniya dannoj potrebnosti. Prichem bessoznatel'nyj poisk
takogo varianta harakterizuet intuitivnoe myshlenie, v to vremya kak
soznatel'nyj - rassudochnoe.
V otlichie ot myshleniya, sozercanie isklyuchaet vydelenie bespokoyashchej
cheloveka, neudovletvorennoj potrebnosti i svyazannyj s etim poisk luchshego
varianta resheniya problemy. Ne zrya vostochnye ezotericheskie shkoly,
praktikuyushchie dlitel'noe sozercanie (naprimer, dzen-buddizm), obvinyayutsya v
"ubijstve razuma".
Mozg cheloveka vklyuchaet v sebya chetyre vzaimosvyazannye struktury :
a) "kletka";
b) "mashina";
v) "zhivotnoe";
g) "chelovek razumnyj".
Otlichitel'nym priznakom kazhdoj iz etih podsistem yavlyaetsya svoj tip
organa vospriyatiya okruzhayushchego mira. Prichem s uchetom togo, chto deyatel'nost'
mnogih organov vospriyatiya protekaet v oblasti bessoznatel'nogo, ob ih
sushchestvovanii bol'shinstvo lyudej dazhe ne podozrevaet.
Osnovnoe naznachenie podsistemy "kletka" - obespechenie effektivnogo
funkcionirovaniya cheloveka na vnutrikletochnom urovne, ishodya iz informacii o
processah, kotorye protekayut vnutri kletki.
Podsistema "mashina" prizvana obespechit' zhiznesposobnost' cheloveka uzhe
na makrourovne. Rech' idet o zashchite tela cheloveka, vklyuchaya ego vnutrennie
organy, ot povrezhdenij. Pri etom lichnost' cheloveka upravlyaet ego telom na
osnovanii informacii, postupayushchej ot pyati izvestnyh organov chuvstv.
Po moemu mneniyu, chuvstvo est' ocenka podsistemoj "mashina" povedeniya
cheloveka v konkretnoj situacii.
Tak, chuvstvo boli, voznikayushchee u cheloveka pri soprikosnovenii ego ruki
s ognem, - komanda "Uberi ruku ot ognya", kotoruyu otdaet cheloveku podsistema
"mashina" na osnovanii vzaimodejstviya mysleform: "ruka", "ogon'",
"neposredstvennyj kontakt". Osobennost' prirody cheloveka takova, chto dlya "YA"
chuvstva kak informaciya okazyvayutsya dostupnymi lish' chastichno. "YA"
vosprinimaet takie mysleformy kak informacionnyj "shum".
Kstati, mysl' o tom, chto chuvstva imeyut informacionnuyu prirodu, ne nova.
Eshche v "Analiticheskoj psihologii" Karl Gustav YUng upominal psihologov,
kotorye schitayut, chto chuvstvo - eto "nezakonchennaya", "ushcherbnaya", "hromaya"
mysl'.
Podsistema "zhivotnoe" upravlyaet chelovekom na osnovanii sravnitel'no
nebol'shogo kruga zadannyh programm povedeniya. "ZHivotnoe" vosprinimaet
dejstvitel'nost' lish' v predelah ves'ma ogranichennogo kruga izvechnyh ponyatij
(arhetipov). Naprimer, "chuzhoj" - "svoj". Vse mnogoobrazie okruzhayushchego mira
"zhivotnoe" svodit k nebol'shomu chislu shem. Ponyatno, chto v nestandartnoj
situacii takaya "shematichnost'" myshleniya vedet k oshibkam pri prinyatii
reshenij.
Raspoznanie "zhivotnym" okruzhayushchih zavershaetsya vyrabotkoj toj ili inoj
povedencheskoj ustanovki. Naprimer, "bej", "ubegaj", "esh'" i t.d. Pri etom,
kak i v sluchae s podsistemoj "mashina", sledovanie chelovekom takim ustanovkam
vyzyvaet u "zhivotnogo" sootvetstvuyushchuyu ocenku ego povedeniya.
Takaya ocenka povedeniya cheloveka podsistemoj "zhivotnoe" i est'
sobstvenno emociya.
Pri etom emocii delyatsya na dve gruppy: informiruyushchie cheloveka o
pagubnosti ego dejstvij v dannyh usloviyah (otricatel'nye) i odobryayushchie ego
povedenie v kontekste bor'by za sushchestvovanie (polozhitel'nye).
YAvlyayas' bioinformacionnymi strukturami, emocii mogut obrazovyvat'
kompleksy s drugimi mysleformami. |tu osobennost' emocij bezzastenchivo
ispol'zuyut v sovremennoj reklame, "pristegivaya" v podsoznanii pokupatelya
obrazy reklamiruemyh tovarov k vyzyvayushchim polozhitel'nye emocii obrazam
hudozhestvennyh i istoricheskih personazhej.
U podsistemy "zhivotnoe" est' i ryad svoih dostoinstv. Odno iz nih - tak
nazyvaemoe "chut'e", sposobnost' cherpat' informaciyu iz glubiny
bioinformacionnogo prostranstva.
Tak, trevoga, kotoruyu oshchushchayut nekotorye lyudi, kogda ih nedobrozhelateli
zamyshlyayut protiv nih chto-nibud' zloe, est' vyrazhenie neudovol'stviya
podsistemy "zhivotnoe", vyzvannogo nesposobnost'yu cheloveka raspoznat' kozni
vragov i prinyat' adekvatnye mery. Adaptirovat' takie mysleformy dlya "YA" mozg
mozhet lish' putem vozbuzhdeniya osobyh, ranee dremavshih struktur. Primerom
takoj adaptacii yavlyayutsya "vnutrennie golosa", kotorye slyshat nekotorye
unikumy.
Podsistema "chelovek razumnyj" upravlyaet chelovekom na osnove logicheskih
umozaklyuchenij. V otlichie ot "zhivotnogo", eta podsistema predostavlyaet
cheloveku polnuyu svobodu voli, poskol'ku ne ogranichivaet ego ni "shorami"
arhetipov, ni svyazannymi s nimi instinktivnymi programmami povedeniya. Organy
vospriyatiya etoj sistemy pozvolyayut mozgu otrazhat' informaciyu, sosredotochennuyu
v logicheskih umozaklyucheniyah i abstraktnyh ponyatiyah. "CHeloveku razumnomu"
svojstvenno bolee razvitoe, uchityvayushchee vsyu slozhnost' okruzhayushchego mira,
abstraktno-logicheskoe myshlenie, chto pozvolyaet emu prinimat' bolee tochnye,
adekvatnye situacii resheniya. Prichem kak siyuminutnye, tak i dolgovremennye.
Vse perechislennye podsistemy vzaimosvyazany. Svyazuyushchim zvenom u nih
yavlyaetsya tak nazyvaemyj "bioinformacionnyj kollektor", kuda postupayut vse
proizvedennye mozgom mysleformy. Posredstvom ukoreneniya "svoih" mysleform v
bioinformacionnom kollektore i vytesneniya iz nego "chuzhih", struktury mozga
mogut konkurirovat' drug s drugom. Naprimer, otklyuchaya otvetstvennyj za
prinyatie logicheskih reshenij "rassudochnyj blok", prinadlezhashchij podsisteme
"chelovek razumnyj", chelovek tem samym usilivaet intuitivnoe myshlenie
(chut'e), harakternoe dlya podsistemy "zhivotnoe". Naibolee yarko etu
vozmozhnost' psihiki cheloveka demonstriruet uzhe upomyanutoe obezbolivanie
putem samovnusheniya.
S pozicii fizicheskoj psihologii, myshlenie proishodit po zamknutoj
dvuhkonturnoj sheme.
Pervyj kontur predstavlyaet soboj myshlenie na urovne podsistemy
"zhivotnoe". Kak uzhe govorilos', na etom urovne raspoznayutsya tol'ko obshchie
priznaki predmetov i yavlenij, chto delaet myshlenie priblizitel'nym,
shematichnym. Myshlenie lichnosti na urovne podsistemy "zhivotnoe" napominaet
myshlenie ogranichennogo, primitivnogo sushchestva, dlya kotorogo ottenki ili
polutona ne sushchestvuyut. Takoj chelovek rassmatrivaet mir v dvoichnoj sisteme:
libo "plyus" - libo "minus".
Identifikaciya "zhivotnym" okruzhayushchih zavershaetsya vyrabotkoj konkretnoj
povedencheskoj ustanovki po otnosheniyu k nim. Odnako cheloveku dano uznat' ob
etoj ustanovke lish' kosvennym putem, metodom prob i oshibok. Esli ego
povedenie sootvetstvuet takoj ustanovke, emociya budet polozhitel'noj, esli
protivorechit - otricatel'noj.
Vtoroj kontur predstavlyaet soboj myshlenie "cheloveka razumnogo". Zadacha
vtorogo kontura sostoit v tom, chtoby vnesti popravki v ranee prinyatye
"zhivotnym" povedencheskie ustanovki s uchetom mnogoobraziya i slozhnosti
okruzhayushchego mira. Drugimi slovami, rech' idet o poiske bolee effektivnogo
varianta resheniya konkretnoj problemy.
Logicheskoe myshlenie pozvolyaet cheloveku putem sootvetstvuyushchih
mirovozrencheskih ustanovok okazyvat' vliyanie na nabor mysleform v
bioinformacionnom prostranstve, chto v svoyu ochered' vedet k razrusheniyu uzhe
slozhivshihsya reflektornyh svyazej i obrazovaniyu novyh. Edva li ne
hrestomatijnym primerom ustraneniya besprichinnoj trevogi, vedushchej k
somaticheskim rasstrojstvam, yavlyaetsya chastoe povtorenie ustanovki: "Vse budet
horosho".
Klassicheskim primerom razresheniya konflikta mezhdu deyatel'nost'yu
"zhivotnogo" i "cheloveka razumnogo" yavlyaetsya bor'ba s ksenofobiej.
S pozicii "zhivotnogo", predstaviteli drugih nacional'nostej
rassmatrivaetsya kak "chuzhie" tol'ko na osnovanii vneshnih priznakov (cherty
lica, cvet kozhi i t.d.). V to vremya kak s pozicii "cheloveka razumnogo", odin
fakt prinadlezhnosti cheloveka k drugoj nacional'nosti ne yavlyaetsya osnovaniem
dlya konflikta.
Uvelichenie energii nuzhnyh "cheloveku razumnomu" mysleform (naprimer,
putem mnogokratnogo povtora ustanovki: "vse lyudi - brat'ya") pozvolyaet
podavit' mysleformy, sformirovannye "zhivotnym": "vse lyudi drugoj
nacional'nosti - "chuzhie".
Fizicheskaya psihologiya pozvolyaet po-novomu vzglyanut' i na prirodu
vzaimootnoshenij otdel'nogo cheloveka s drugimi lyud'mi na urovne
bessoznatel'nogo.
S pozicii fizicheskoj psihologii, kollektivnoe bessoznatel'noe - eto
sovokupnost' vseh mysleform v prostranstve, proizvedennyh kak nyne
zdravstvuyushchimi, tak i umershimi lyud'mi.
Kak uzhe govorilos' ranee, proizvedennye dannym chelovekom mysleformy,
vzaimodejstvuya s mysleformami drugih lyudej, obrazuyut transpersonal'nye
kompleksy mysleform (TKM), kotorye vo mnogom opredelyayut ego bessoznatel'noe
povedenie. Prichem vliyanie TKM na cheloveka nerazryvno svyazano s energiej
etogo kompleksa: chem bol'she velichina energii, tem sil'nee vliyanie.
Govorya o vliyanii TKM na povedenie otdel'nogo cheloveka, sleduet imet' v
vidu, chto vse zakony kollektivnogo bessoznatel'nogo vytekayut iz bazovyh
polozhenij fizicheskoj psihologii. Takim obrazom, kollektivnoe bessoznatel'noe
predstavlyaet soboj strukturu, vse elementy kotoroj vzaimodejstvuyut drug s
drugom na osnovanii zakonov dvoichnoj logiki.
Naibolee yarko mehanizm vliyaniya TKM na otdel'nogo cheloveka demonstriruet
tak nazyvaemaya "karma", pod kotoroj podrazumevaetsya nekaya predopredelennost'
v zhizni lyudej, sformirovannaya pod vliyaniem postupkov ih predkov.
Vred, nanosimyj nekim sub®ektom (skazhem, ubijcej ili grabitelem)
okruzhayushchim, vedet k generirovaniyu poslednimi proklyatij v vide
mysleform-ubijc: "chtob ty sdoh", "chtob ty ne dozhil do utra" i t.d. Osnovnoe
naznachenie mysleformy-ubijcy sostoit v tom, chtoby putem peregruppirovki
mysleform v prostranstve privesti k situacii, gubitel'noj dlya ob®ekta
proklyatiya (naprimer, suicidu, oslableniyu immunnoj sistemy, soversheniyu
smertel'no opasnyh dejstvij i t.d.). Soglasno zakonu dvoichnogo edinstva, eti
proklyatiya obrazuyut v prostranstve TKM: "ubijca - proklyatie". Prichem, chem
odioznee lichnost' prestupnika, chem bol'she on, kak govoryat na Ukraine, "zalil
okruzhayushchim sala za shkuru", chem chashche ego proklinali, tem bol'shej energiej
obladaet mysleforma-ubijca.
Esli energiya TKM "ubijca - proklyatie" velika, to ona mozhet sushchestvovat'
v prostranstve dostatochno dolgo. Za eto vremya u ubijcy mogut poyavit'sya na
svet potomki, kotoryh, opyat' zhe soglasno zakonu dvoichnogo edinstva,
ob®edinyaet s ob®ektom proklyatiya edinaya mysleforma: "ubijca - ego potomki".
Takim obrazom, v bioinformacionnom prostranstve voznikaet kompleks,
vklyuchayushchij v sebya uzhe tri elementa: "ubijca - proklyatie - potomki ubijcy", v
rezul'tate chego negativnaya energiya proklyatiya nachinaet vozdejstvovat' i na
potomkov ubijcy.
Prichem neobhodimo podcherknut', chto karma mozhet byt' ne tol'ko "temnoj",
no i "svetloj". S proyavleniem poslednej svyazana deyatel'nost'
"angelov-hranitelej".
Privedennoe ob®yasnenie prirody vzaimodejstviya cheloveka s kollektivnym
bessoznatel'nym ob®yasnyaet takoe zagadochnoe yavlenie kak "zloj rok", "udary
sud'by". Kstati, i samo ponyatie "sud'ba" proishodit ot slova "sud", v
kontekste Suda Vysshih Sil. Edva li ne hrestomatijnym primerom udarov sud'by
yavlyaetsya zloj rok, kotoryj presleduet muzhchin v sem'e byvshego prezidenta
Soedinennyh SHtatov Dzhona Kennedi. Ili "proklyatie vozhdej indejskih plemen".
Po pover'yu, indejskie vozhdi proklyali vseh amerikanskih prezidentov,
izbiraemyh s intervalom v dvadcat' let. Do nedavnego vremeni vse popadavshie
pod usloviya proklyatiya prezidenty (vklyuchaya togo zhe Dzhona Kennedi) ili pogibli
nasil'stvennoj smert'yu, ili stali ob®ektom pokushenij.
Drugim primerom TKM yavlyayutsya bioinformacionnye struktury, proizvedennye
mnozhestvom lyudej. Ih osobennost' sostoit v tom, chto odno negativnoe
otnoshenie k dannomu TMK mozhet privesti k gubitel'noj dlya cheloveka situacii.
Sovsem nedavno my stali svidetelyami gibeli s®emochnoj gruppy aktera i
kinorezhissera Sergeya Bodrova-mladshego v Karmadonskom ushchel'e v Severnoj
Osetii. Pri etom ne mozhet ne udivlyat' vzaimosvyaz' mezhdu antikavkazskoj
napravlennost'yu akterskih rabot Sergeya v kino ("Kavkazskij plennik", "Brat",
"Vojna") i mestom ego gibeli. Boyus', chto odni iz samyh sil'nyh v nashi dni
TKM "Kavkaz" i "islam" sygrali v etoj tragedii ne poslednyuyu rol'.

1.2. REVIZIYA NA FABRIKE REFLEKSOV

Klassicheskaya psihologiya traktuet refleks (ot lat. reflexus -
otrazhennyj) kak oposredovannaya nervnoj sistemoj reakciya organizma na
razdrazhitel'. Refleksy delyatsya na dve gruppy: bezuslovnye i uslovnye. To
est' na vrozhdennye (instinkty) i priobretennye v processe zhizni.
Fizicheskaya psihologiya rassmatrivaet refleksy kak produkt vzaimodejstviya
mysleform. Pri etom instinkty predstavlyayut soboj produkt vzaimodejstviya
mysleform, proizvedennyh mozgom soglasno vrozhdennoj programme.
S pozicii fizicheskoj psihologii, reakciya organizma na razdrazhitel'
sostoit iz treh stadij.
Pervaya stadiya. Razdrazhitel' vozdejstvuet na nervnye okonchaniya,
sledstviem chego stanovitsya vozniknovenie pervichnoj mysleformy.
Vtoraya stadiya. Pervichnaya mysleforma vstupaet vo vzaimodejstvie s
informacionnoj bazoj, kotoraya yavlyaetsya sovokupnost'yu ranee proizvedennyh
mysleform. Soglasno zakonam dvoichnoj logiki, vzaimodejstvie pervichnoj
mysleformy s informacionnoj bazoj zavershaetsya formirovaniem kachestvenno
novoj mysleformy - mysleformy-zaklyucheniya.
Naprimer, kontakt goloj ruki s ognem zavershaetsya formirovaniem
informacionnoj bazy: "ogon' - golaya ruka (goloe telo) - ubiraj ruku". V
dal'nejshem vnezapnoe vozniknovenie ognya, skazhem, vblizi nogi, vedet k
vozniknoveniyu mysleformy-zaklyucheniya: "ogon' - goloe telo - ubiraj nogu".
Osnovnaya zadacha vtoroj stadii sostoit v tom, chtoby sootnesti pervichnuyu
informaciyu o predmete ili yavlenii s uzhe nakoplennoj chelovekom bazoj dannyh.
Bez takogo sopostavleniya identifikaciya predmeta ili yavleniya ne vozmozhna v
principe.
Tret'ya stadiya. Mysleforma-zaklyuchenie v vide signala vozdejstvuet na
uchastki mozga, otvechayushchie za rabotu teh ili inyh chastej tela. I uzhe
vypolnenie sootvetstvuyushchimi chastyami tela postupivshej komandy i yavlyaetsya
sobstvennoj reakciej organizma na razdrazhitel'.
Prosledim posledovatel'nost' obrazovaniya izvestnogo "refleksa ruki,
tyanushchejsya k vyklyuchatelyu".
1-yj etap. Dolgoe vremya mirno sosedstvuyushchie ponyatiya "dom" i "vhodnaya
dver'", soglasno zakonu dvoichnogo edinstva, obrazuyut edinyj kompleks: "dom -
vhodnaya dver'".
2-oj etap. Dolgoe vremya mirno sosedstvuyushchie ponyatiya "dom - vhodnaya
dver'" i "vyklyuchatel' na levoj stene" obrazuyut edinyj kompleks: "dom -
vhodnaya dver' - vyklyuchatel' na levoj stene".
3-ij etap. Dolgoe vremya mirno sosedstvuyushchie ponyatiya "dom - vhodnaya
dver' - vyklyuchatel' na levoj stene" i komanda "podnyat' levuyu ruku" obrazuyut
uzhe bolee slozhnyj edinyj kompleks: "dom - vhodnaya dver' - vyklyuchatel' na
levoj stene - podnyat' levuyu ruku". Sledstviem chego yavlyaetsya reflektornoe
podnyatie levoj ruki pri vhode v dom.
Prichem razrushit' sformirovavshiesya reflektornye svyazi (chitaj: kompleks
mysleform "vyklyuchatel' na levoj stene") mozhno dvumya putyami: 1) dolgoe vremya
ne pol'zuyas' vyklyuchatelem, t.e. ne podpityvaya mysleformu "vyklyuchatel' na
levoj stene" neobhodimoj energiej; 2) chasto povtoryaya ustanovku: "na levoj
stene vyklyuchatelya net".
Kak i predydushchij, etot primer pokazyvaet, chto reakciya cheloveka
(podnyatie ruki) na razdrazhitel' "levaya stena" neposredstvenno svyazana s
informacionnoj bazoj "dom - vhodnaya dver' - vyklyuchatel' - levaya stena -
podnyat' ruku".
Po vidu razdrazhitelya refleksy delyatsya na prostye i mental'nye. Esli u
pervyh razdrazhitelyami yavlyayutsya real'nye ob®ekty (predmety, sushchestva,
yavleniya), to u mental'nyh refleksov - myslennye obrazy real'nyh ob®ektov,
abstraktnye ponyatiya, t.e. sobstvenno mysleformy.
Odnoj iz raznovidnostej mental'nyh refleksov yavlyayutsya tak nazyvaemye
"mirovozrencheskie refleksy". Osobennost' takih refleksov sostoit v tom, chto
v kachestve informacionnoj bazy tut vystupaet mirovozrenie cheloveka. (I v
pervuyu ochered' social'nye ustanovki, naprimer, "ne ubij", "ne kradi", "ne
lzhesvidetel'stvuj" i t.d.) Po suti, formirovanie mirovozrencheskogo refleksa
svoditsya k formirovaniyu bezal'ternativnoj informacionnoj bazy. Pri etom pod
bezal'ternativnoj informacionnoj bazoj ponimaetsya sovokupnost' mysleform,
energiya kotoryh vo mnogo raz bol'she energii ih mysleform-konkurentov,
mysleform-antagonistov.
Primer mirovozrencheskogo refleksa mozhno najti v fil'me Sergeya
Bondarchuka "Sud'ba cheloveka". Imeetsya v vidu scena, kogda odin iz
voennoplennyh, gluboko veruyushchij chelovek, reshitel'no otkazyvaetsya ot togo,
chtoby oporozhnit'sya v hrame, chto privodit k ego gibeli.
Pri etom gamletovskie somneniya, dopuskayushchie sushchestvovanie dvuh
vzaimoisklyuchayushchih ustanovok "Byt'" i "Ne byt'", ne mogut privesti k
obrazovaniyu mirovozrencheskogo refleksa po opredeleniyu.
Sleduet zametit', chto mirovozrencheskie refleksy (mirovozrenie) mogut
byt' kak poleznymi dlya cheloveka, tak i vrednymi - umen'shayushchimi ego sily,
vedushchimi k ser'eznym rasstrojstvam psihiki.
(Podrobnee o formirovanii optimal'nogo mirovozreniya, i ego vazhnejshej
chasti - morali, rech' budet idti v sleduyushchej glave.)
Klassicheskij primer vrednogo mirovozrencheskogo refleksa - sledovanie
"porazhencheskim" ustanovkam v vide pogovorok tipa: "S sil'nym ne boris', s
bogatym ne sudis'". Dazhe ne imeya negativnogo opyta sudebnoj tyazhby s bogatym,
pri stolknovenii s interesami sostoyatel'nyh lyudej rukovodstvuyushchijsya takoj
zhiznennoj filosofiej chelovek iznachal'no stanovitsya passivnym,
nezhiznesposobnym.
Odnoj iz instinktivnyh programm u cheloveka yavlyaetsya sovershenie
samoubijstva. Informacionnuyu bazu takogo refleksa obrazuyut takoe ponyatie kak
"zhizn'", sil'nye otricatel'nye emocii i ustanovka: "ubej samogo sebya".
Prichem refleks samounichtozheniya proyavlyaetsya ne tol'ko v vide neposredstvenno
suicida, no i v takih dejstviyah, posledstviya kotoryh pochti odnoznachno vedut
k gibeli cheloveka: ezda v avtomobile na zapredel'noj skorosti, proyavlenie
agressii po otnosheniyu k vooruzhennym lyudyam i t.d. V normal'nyh usloviyah etot
instinkt podavlyaetsya drugim - "zhazhdoj zhizni", odnako pri opredelennyh
obstoyatel'stvah energiya informacionnoj bazy pervogo instinkta mozhet
okazat'sya bol'she sootvetstvuyushchej bazy vtorogo.
Isklyuchitel'nyj interes v plane ispol'zovaniya vnutrennih rezervov
predstavlyayut mental'nye refleksy, vytekayushchie iz very v Vysshuyu Silu.
Izdrevle lyudi obratili vnimanie na udivitel'noe yavlenie. Ih vozmozhnosti
v bor'be za sushchestvovanie rezko vozrastali, kogda oni sledovali sleduyushchej
koncepcii mirozdaniya. Est' Sozdatel' vsego zhivogo na zemle (Bog, Vysshaya
Sila), i est' lyudi - ego deti. Obrashchayas' k nevidimomu, sushchestvuyushchemu tol'ko
v ih soznanii Bogu s razlichnymi pros'bami, lyudi poluchali real'nuyu
vozmozhnost' reshat' mnogie svoi problemy. Nedarom Lyuter nazyval Boga "Tot,
kto pomogaet v bede".
V pervom priblizhenii, fenomen obshcheniya cheloveka s Bogom mozhno ob®yasnit'
sleduyushchim obrazom.
Pervyj opyt obshcheniya cheloveka s okruzhayushchim mirom privodit k
vozniknoveniyu u nego mysli o sobstvennoj slabosti, bespomoshchnosti. Ne imeya
vozmozhnosti udovletvorit' svoi potrebnosti bez pomoshchi roditelej, chelovek
prihodit k vyvodu: "ya - slabyj, bespomoshchnyj", a "roditeli - vsesil'ny".
Vnedrennaya v podsoznanie cheloveka takaya informacionnaya baza dolgoe vremya
podderzhivaet u cheloveka kompleks bespomoshchnogo rebenka, na prisutstvie
kotorogo dazhe u vzroslyh obrashchal vnimanie Zigmund Frejd.
V svoyu ochered' vera v Boga-otca, Boga-mat' ili Boga-starshego brata
privodit k zaklyucheniyam: "YA tozhdestvenen Bogu" i "Esli ya poprosil Boga,
znachit u menya vse poluchitsya". Sledstviem obrashcheniya k Bogu stanovitsya vybros
dopolnitel'noj porcii vnutrennej energii, kotoruyu do etogo umen'shali
psihologicheskie bar'ery, bar'ery neuverennosti v sebe.
Prichem odnim iz glavnyh dostoinstv mirovozreniya, osnovannogo na
suzhdenii: "YA - syn (doch') Boga", yavlyaetsya ego nekategorichnost'. |to suzhdenie
lish' predpolagaet nalichie u cheloveka sverhestestvennyh sposobnostej, ne
garantiruya ih obyazatel'noe proyavlenie v toj ili inoj situacii. Drugimi
slovami, ostaetsya svoeobraznyj "lyuft", pozvolyayushchij ne travmirovat' psihiku v
sluchae neudachi pri reshenii problemy putem obrashcheniya k Vysshej Sile; ne
sozdaet vrednyh kompleksov.
V to vremya kak ne podkreplennoe konkretnymi dokazatel'stvami
utverzhdenie "YA - Bog" na podsoznatel'nom urovne vedet k vozniknoveniyu
umozaklyucheniya: "YA ne tozhdestvenen Bogu". Sledstviem chego stanovitsya konflikt
mezhdu vzaimoisklyuchayushchimi drug druga suzhdeniyami, vedushchij k ser'eznym
rasstrojstvam psihiki. Psihiatry mogut podtverdit', chto osoznannoe
otozhdestvlenie sebya s Bogom - odna iz naibolee rasprostranennyh psihicheskih
patologij.
Sleduet zametit', chto odnimi "rodstvennymi svyazyami" s Bogom delo ne
ogranichivaetsya. V "Analiticheskoj psihologii" Karl Gustav YUng privodit
opisanie odnogo fenomena. V Drevnem Egipte k cheloveku, ukushennogo zmeej,
privodili zhreca-lekarya, kotoryj zachityval bol'nomu mif o Boge Ra i Bogine
Izide. V mife rasskazyvaetsya o tom, kak Izida zaklinaniem vylechila Boga Ra,
ukushennogo zmeej. Posle lechebnoj deklamacii chelovek ukushennyj zmeej
vyzdoravlival.
V etom sluchae dazhe obshchee sredstvo (zaklinanie), kotorym pol'zovalis'
Bog Ra i prostoj chelovek, stanovilos' "mostikom", ob®edinyavshim Boga i
cheloveka. "Esli zaklinanie pomoglo samomu Bogu, - dumal bol'noj (t.e. tak
ono sil'no), - to mne ono pomozhet i podavno". Sledstviem chego stanovilos'
ukreplenie ego zhiznennyh sil.
Drugim primerom takogo celitel'stva yavlyaetsya shiroko praktikuemoe
hristianskoj cerkov'yu Tainstvo Svyatogo Prichastiya. Sut' ego v sleduyushchem.
Svyashchennik daet bol'nomu nemnogo hleba i vina, podrazumevaya pod nimi telo
Iisusa Hrista i ego krov'. V otlichie ot predydushchego primera, v kachestve
associativnyh "mostikov" tut uzhe vystupayut voobrazhaemye plot' i krov'
Hrista.
Kstati otozhdestvlenie sebya s drugimi sushchnostyami putem poedaniya ih ploti
ves'ma rasprostraneno u slaborazvityh narodov. Prakticheski u kazhdogo plemeni
mozhno najti pover'e o tom, chto, poedaya zmej, volkov, krys i t.d., lyudi
priobretayut kachestva, kotorymi obladayut eti zhivotnye. Da, i gibel'
izvestnogo moreplavatelya Kuka mnogie uchenye ob®yasnyayut ne stol'ko
krovozhadnost'yu tuzemcev, skol'ko zhelaniem poslednih stat' takimi zhe
mogushchestvennymi kak belye lyudi.
Iz vysheskazannogo vidno, chto s pozicii fizicheskoj psihologii obrashchenie
k Bogu est' priem, pri pomoshchi kotorogo chelovek uvelichivaet energiyu poleznyh
dlya nego mysleform.
Odnim iz osnovnyh ponyatij teorii formirovaniya refleksov yavlyaetsya
"opornaya balka" (ponyatie, suzhdenie, umozaklyuchenie). Rech' idet ob odnom iz
elementov smyslovoj konstrukcii, obrazuyushchej informacionnuyu bazu. Po suti,
vrednyj refleks - eto produkt takoj informacionnoj bazy, u kotoroj kak
minimum odin element defekten. Prichem defekt "opornoj balki" mozhet byt'
vyzvan kak oshibochnym mirovozreniem, tak i narusheniyami zakonov logiki. Zamena
takoj "balki" (ili neskol'kih "balok") na polnocennuyu i sostavlyaet sut'
logicheskoj psihokorrekcii.
Privedu neskol'ko primerov.
Skazhem, kak rassuzhdaet chelovek na bessoznatel'nom urovne, uznav, chto u
nego rak? "YA - chelovek. Rak - bolezn'. Rak pobedil uzhe ochen' mnogih. YA -
takoj kak vse. Znachit rak pobedit i menya".
V privedennom umozaklyuchenii oshibochnym suzhdeniem yavlyaetsya fraza: "ya -
takoj kak vse". Ne vernaya po suti (vse lyudi raznye), ona i vystupaet v roli
glavnogo demoralizuyushchego faktora. Zamena etoj "balki" - drugoj, skazhem,
slovami "Rak pobezhdaet tol'ko slabyh, ya razdavlyu rak v zarodyshe" v vide
mnogokratno povtoryaemoj ustanovki, mozhet kardinal'no uluchshit' situaciyu.
Ili takoj primer. V Moskve zhivet uchenyj-psiholog, kotoryj uchit obychnyh
lyudej videt' predmety, udalennye ot nih na tysyachi kilometrov. Uzhe est'
neplohie rezul'taty. Skazhem, v N'yu-Jorke odin chelovek risuet na liste bumage
kvadrat, a drugoj v Moskve vosproizvodit eto izobrazhenie.
V etom sluchae poleznoe dlya cheloveka mirovozrenie vylivaetsya v
rassuzhdenie: "CHelovek v N'yu-Jorke risuet chto-to na bumage. Vse lyudi mogut
rassmatrivat' predmety myslennym vzorom. YA - chelovek. Znachit, ya tozhe mogu
uvidet' eto izobrazhenie".
Vrednoe mirovozrenie dopuskaet prisutstvie v dannoj smyslovoj
konstrukcii kak minimum odnoj defektnoj "balki". Naprimer: "Lyudi ne mogut
rassmatrivat' predmety myslennym vzorom". Pri etom ukazannoe rassuzhdenie
prinimaet vid: "CHelovek v N'yu-Jorke risuet chto-to na bumage. Lyudi ne mogut
rassmatrivat' predmety myslennym vzorom. YA - chelovek. Znachit, ya tozhe ne
uvizhu eto izobrazhenie".
Govorya o vrednyh refleksah, razumeetsya, sleduet uchityvat'
otnositel'nost' samogo ponyatiya "vred". Tak, poleznyj refleks v odnih
usloviyah stanovitsya vrednym - v drugih. K schast'yu, Priroda predostavila
cheloveku vozmozhnost' - chego greha tait'! - obmanyvat' svoe podsoznanie i pri
neobhodimosti poluchat' polozhitel'nyj effekt ot refleksov, sformirovannyh na
iznachal'no nevernom, ne sootvetstvuyushchem dejstvitel'nosti mirovozrenii. Rech'
idet o povedenii cheloveka v ekstremal'nyh situaciyah.
Ob odnom takom sluchae rasskazal chempion Olimpijskih igr po plavaniyu
Vladimir Sal'nikov. Vo vremya odnogo iz osobo otvetstvennyh zaplyvov Vladimir
primenil sleduyushchij priem. Na predposlednej on dal sebe komandu: "Finishiruyu!"
Organizm srabotal adekvatno: vylozhilsya polnost'yu. A zatem, uzhe na finishnoj
pryamoj, Sal'nikov povtoril etu zhe komandu. "Moj organizm sodrognulsya, -
rasskazyval potom Vladimir, - no devat'sya emu bylo nekuda".
Drugoj primer - psihotehnicheskij priem, kotoryj ispol'zoval otec
Rabindranata Tagora, kogda ego uzhalil skorpion v nogu. CHtoby snyat' sil'nuyu
bol', Tagor-starshij stal vnushat' sebe, chto bol'naya noga - eto postoronnij
predmet, ne imeyushchij k nemu nikakogo otnosheniya. Posle chego bol' proshla.
Psihofizika etogo fenomena dostatochno prosta. Mnogokratnoe povtorenie
mysli o tom, chto bol'naya noga i telo ne yavlyayutsya odnim celym, soglasno
zakonu razresheniya logicheskogo konflikta, vedet k vremennomu podavleniyu
mysleformy: "noga i telo - odno celoe". Prichem pokazatel'no, chto bol'shaya
energiya - dazhe v korne oshibochnoj! - ustanovki razryvaet vrozhdennye
reflektornye svyazi.
Vmeste s tem neobhodimo eshche raz podcherknut', chto podobnyj obman
podsoznaniya opravdan lish' v ekstremal'nyh situaciyah. CHastoe ispol'zovanie
takogo priema mozhet privesti k ser'eznym rasstrojstvam psihiki.
Odnim iz naimenee izuchennyh mental'nyh instinktov yavlyaetsya "osobaya
reakciya na logicheskoe zaklyuchenie".
Sut' etogo instinkta v sleduyushchem. Soglasno zakonam dvoichnoj logiki
vzaimodejstvie mysleform vedet k obrazovaniyu kachestvenno novoj mysleformy.
Na yazyke formal'noj logiki takaya mysleforma est' ne chto inoe, kak
umozaklyuchenie. Prichem eksperimental'no ustanovleno, chto reakciya organizma na
mysleformu-zaklyuchenie otlichaetsya ot reakcii na pervichnuyu mysleformu.
Odnim iz primerov proyavleniya osoboj reakcii na logicheskoe zaklyuchenie
yavlyaetsya ispol'zovanie ustanovki: "Gora! Pododvin'sya k moryu".
(K sozdaniyu etoj ustanovki avtora podtolknuli slova Iisusa Hrista: "Ibo
istinno govoryu vam: esli kto skazhet gore sej: "podnimis' i vvergnis' v
more", i ne usomnitsya v serdce svoem, no poverit, chto sbudetsya po slovam
ego, - budet emu, chto on skazhet" (Mark 11:23).)
Mnogokratnaya podacha takoj komandy real'noj (ili voobrazhaemoj) gore pri
absolyutnoj ubezhdennosti v tom, chto, poluchiv takuyu komandu, gora i v samom
dele peremeshchaetsya na dolyu mikrona, vedet k sil'nejshemu vybrosu vnutrennej
energii, v rezul'tate kotorogo chelovek nachinaet oshchushchat' nebyvalyj pritok
sil.
Mehanizm etogo energeticheskogo vspleska sleduyushchij. Poluchiv bukval'no
"vbituyu" v nego informaciyu o tom, chto odno proiznoshenie komandy vedet k
fizicheskomu peremeshcheniyu ogromnoj massy, podsoznaniyu ne ostaetsya nichego
drugogo kak prijti k logicheskomu zaklyucheniyu: "CHelovek, otdayushchij komandu,
obladaet kolossal'noj siloj". CHto, v svoyu ochered', podavlyaet mysleformy: "YA
- slabyj", "YA tak ne mogu", "U menya tak ne poluchitsya" i t.d., kotorye igrali
do etogo rol' psihologicheskih bar'erov, stoyashchih na puti vybrosa vnutrennej
energii.
Takim obrazom, chtoby ispol'zovat' skrytye rezervy, cheloveku neobhodimo
tak stroit' otnoshenie s podsoznaniem, chtoby ne soobshchat' poslednemu tu
informaciyu, v kotoroj on zainteresovan (naprimer, "YA - ochen' sil'nyj"), a
podvodit' podsoznanie k nuzhnomu cheloveku umozaklyucheniyu.
Kstati, eto pravilo rasprostranyaetsya i na soznatel'nuyu deyatel'nost'
cheloveka. Izvestno, chto lyudi osobenno dorozhat temi vyvodami, kotorye oni
sdelali sami.
Ukazannyj mehanizm reflektornoj deyatel'nosti ob®yasnyaet i tehniku
perevoda cheloveka v trans, kotoryj zanimaet promezhutochnoe polozhenie mezhdu
snom i bodrstvovaniem.
Informacionnoj bazoj refleksa perehoda v sostoyanie sna yavlyayutsya
sleduyushchie harakteristiki: "dvizhenie glaznogo yabloka otsutstvuet", "dyhanie
rovnoe", "telo nepodvizhno", "nervnye centry chastichno otklyucheny" i t.d.
Privedya bodrstvuyushchego cheloveka v otvechayushchee etim harakteristikam sostoyanie
(naprimer, nepodvizhno sidyashchij chelovek smotrit v odnu tochku), mozhno dobit'sya
ot organizma cheloveka chastichnogo srabatyvaniya refleksa pogruzheniya v son. Pri
etom mysleforma-zaklyuchenie prinimaet vid: "dvizhenie glaznogo yabloka
otsutstvuet - dyhanie rovnoe - telo nepodvizhno - nervnye centry chastichno
otklyucheny".
Sleduet otmetit', chto chastichnoe prebyvanie cheloveka v osobom sostoyanii
soznaniya mozhet nablyudat'sya dovol'no dolgo. Prichem zachastuyu otlichit'
pogruzhennogo v trans cheloveka ot normal'nogo byvaet trudno. Odnim iz
priznakov osobogo sostoyaniya soznaniya yavlyaetsya nepodvizhnyj vzglyad
pogruzhennogo v trans. V medicinskoj literature mozhno najti metodiku po
vyvedeniyu cheloveka iz transa, osnovannaya na fizicheskih uprazhneniyah v vide
prinuditel'nogo vrashcheniya glazami. S pozicii fizicheskoj psihologii, takie
metodiki nauchno obosnovany, poskol'ku dvizhushchiesya glaznye yabloki privodyat k
poyavleniyu mysleformy-zaklyucheniya: "glaznye yabloki dvizhutsya - dyhanie nerovnoe
- chasti tela nahodyatsya v dvizhenii - nervnye centry polnost'yu vklyucheny".
Sledstviem vozniknoveniya etoj mysleformy-zaklyucheniya stanovitsya refleks
polnogo perehoda cheloveka iz transa v normal'noe sostoyanie soznaniya.
Odnoj iz osobennostej transa yavlyaetsya povyshennaya vnushaemost'. Pri etom
pod vnushaemost'yu ponimaetsya sposobnost' cheloveka zaryazhat' energiej
generiruemye im mysleformy. Esli v normal'nom sostoyanii soznaniya chelovek na
bol'shinstvo ustanovok i suzhdenij ne reagiruet (t.e. svyazannye s nimi
mysleformy imeyut nebol'shoj zaryad energii), to v sostoyanii transa vsya
poluchaemaya chelovekom informaciya (i ustanovochnaya, v pervuyu ochered')
stanovitsya prichinoj vozniknoveniya vysokoenergichnyh mysleform. V svoyu ochered'
eto vedet k obrazovaniyu bezal'ternativnoj informacionnoj bazy v vide
sverhenergichnyh mysleform, polnomu podavleniyu mysleform-konkurentov i, kak
sledstvie, poyavleniyu novogo mental'nogo refleksa.
Takim obrazom, k informacionnoj baze, harakterizuyushchej sostoyanie transa,
dobavlyaetsya eshche odna harakteristika - "vysokaya energichnost' mysleform".
Iz vysheskazannogo vytekaet, chto odnim iz priemov perevoda cheloveka v
trans yavlyaetsya zaryadka psihicheskoj energiej generiruemyh im mysleform, i v
pervuyu ochered', putem mnogokratnogo povtoreniya odnih i teh zhe ustanovok.
Primer takogo priema obreteniya osobogo sostoyaniya soznaniya - neprestannoe
chtenie mantr i molitv.
Poputno hochu zametit', chto perechislennymi harakteristikami osobyh
sostoyanij soznaniya delo ne ogranichivaetsya. Dlya nekotoryh raznovidnostej
transa, imeyushchih svoyu osobuyu informacionnuyu bazu, harakterny i takie
pokazateli kak "raskrytie sverhestestvennyh sposobnostej", "obretenie
prosvetlennogo sostoyaniya", "oshchushchenie blazhenstva" i t.d. Ne darom
pravoslavnaya cerkov' nazyvaet evangel'skie zapovedi "zapovedyami blazhenstv".
Sushchestvuet osobaya gruppa mental'nyh instinktov, obrazuyushchih osnovu
psihicheskoj deyatel'nosti cheloveka kak yachejki sociuma. Informacionnuyu bazu
etih instinktov sostavlyayut arhetipy: "YA", "svoj", "chuzhoj", "roditel'",
"rebenok", "polovoj partner", a takzhe svyazannye s nimi emocii i
povedencheskie ustanovki.
Tak, arhetip "svoj", harakterizuyushchij mirolyubivo, dobrozhelatel'no
nastroennyj po otnosheniyu k cheloveku ob®ekt, otozhdestvlyaemyj na
podsoznatel'nom urovne s "YA", nahoditsya v odnoj informacionnoj baze s
polozhitel'nymi emociyami i ustanovkoj: "bud' mirolyubiv so "svoimi", otnosis'
k nim, kak k samomu sebe".
Arhetip "chuzhoj", harakterizuyushchij ob®ekt, kotoryj predstavlyaet dlya
cheloveka smertel'nuyu opasnost', naprotiv, svyazan v odnoj informacionnoj baze
s otricatel'nymi emociyami - zloboj, yarost'yu, osterveneniem i ustanovkoj:
"unichtozhaj "chuzhogo", rvi ego na kuski".
Arhetip "roditel'", harakterizuyushchij "svoego", kotoryj snabzhaet
podopechnogo neobhodimymi dlya sushchestvovaniya sredstvami, stoit v odnoj
informacionnoj baze ryadom s polozhitel'nymi emociyami i ustanovkoj:
"podchinyajsya "roditelyu", otnosis' k nemu s uvazheniem".
Arhetip "rebenok", harakterizuyushchij "svoego", kotoryj podaet harakternye
"signaly bedstviya" - plach, hnykan'e i t.d., ob®edinen v odnu informacionnuyu
bazu kak s polozhitel'nymi emociyami, tak i s ustanovkoj: "laskaj "rebenka",
zabot'sya o nem".
V svoyu ochered', perechislennye ponyatiya sozdayut bolee slozhnye po sostavu
arhetipy. Naprimer, "slabyj "chuzhoj"" i "sil'nyj "chuzhoj"". Pri etom Priroda
na instinktivnom urovne predpisyvaet cheloveku unichtozhat' slabogo "chuzhogo" i
spasat'sya begstvom ot sil'nogo.
Iz vysheskazannogo vidno, chto v sisteme mental'nyh refleksov mental'nye
instinkty sostavlyayut nezyblemuyu, bezal'ternativnuyu osnovu. Vozvodimye na
etom fundamente mirovozrencheskie refleksy dolzhny sootvetstvovat' etim
instinktam. Konflikt mezhdu instinktivnoj ustanovkoj (naprimer, "bej
"chuzhogo"") i privnesennoj samim chelovekom mirovozrencheskoj ustanovkoj
(naprimer, "lyubi "chuzhogo"") vedet k ser'eznym psihicheskim rasstrojstvam i,
kak sledstvie, porazheniyu v bor'be za sushchestvovanie v plotnom mire.

1.3. PLOTNOE I TONKOE

Dvojstvennaya organo-informacionnaya priroda sovremennogo cheloveka
ob®yasnyaet sushchestvovanie u nego dvuh principial'no raznyh instinktivnyh
programm povedeniya: real'noj i ideal'noj.
Esli real'naya programma opredelyaet deyatel'nost' "organicheskogo"
cheloveka v plotnom mire, to ideal'naya programma lezhit v osnove povedeniya
cheloveka kak besplotnoj sushchnosti v informacionnom prostranstve.
Takim obrazom, izmenyaya svoi mysli, svoe mirovozrenie, chelovek mozhet
perehodit' s odnoj programmy na druguyu, chto daet emu vozmozhnost'
ispol'zovat' preimushchestva kazhdoj iz etih programm v konkretnoj situacii.
Prichem sleduet imet' v vidu, chto ideal'naya programma svyazana s
proyavleniem u cheloveka takih sverhestestvennyh sposobnostej kak telepatiya,
chtenie myslej, poluchenie informacii iz glubiny informacionnogo prostranstva,
nanesenie bioinformacionnogo udara, perevod ploti cheloveka v luchistoe
sostoyanie i t.d.
Real'naya i ideal'naya programmy otlichayutsya drug ot druga sostavom
informacionnyh baz. Esli informacionnuyu bazu real'noj programmy obrazuyut
takie arhetipy kak "YA", "pishcha", "polovoj partner", "svoj", "chuzhoj",
"roditel'", "rebenok", "zloba", "agressiya", "chuvstvennye udovol'stviya",
"bol'", "zhiznenno vazhnaya cel'", "strast'", to informacionnaya baza ideal'noj
programmy soderzhit vsego lish' dva elementa: "edinoe" i "blazhenstvo". S
pozicii ideal'noj programmy, chelovek i okruzhayushchij ego mir - odno celoe. O
sushchestvovanii "chuzhogo", "boli", "strasti" i t.d. v ramkah etoj programmy
cheloveku znat' prosto ne dano.
Osobennost' cheloveka takova, chto ideal'naya i real'naya programmy
yavlyayutsya antagonistami i v polnom ob®eme sostavlyayushchih ih funkcij
odnovremenno dejstvovat' ne mogut. Pri etom poterya preimushchestv odnoj
programmy kompensiruetsya priobreteniyami drugoj. Tak, lishivshis' vozmozhnosti
obshchat'sya telepaticheskim putem, lyudi, sovershenstvuya svoj mozg, priobreli
navyki abstraktno-logicheskogo myshleniya, chto pozvolyaet im sozdavat'
tehnicheskie sredstva svyazi - svoeobraznye "protezy", kotorymi chelovechestvo
pytaetsya kompensirovat' utrachennye v plotnom mire sverhestestvennye
sposobnosti.
Osnovnym elementom informacionnoj bazy real'noj programmy yavlyaetsya
obosoblennaya ot odnorodnoj chasti Vysshego Razuma lichnost' dannogo cheloveka,
ego "YA". Prichem v pervuyu ochered' obosoblenie lyudej vyzvano ogranichennymi
resursami plotnogo mira. V usloviyah resursnogo deficita vse zhivye sushchestva
na Zemle vynuzhdeny vesti ozhestochennuyu bor'bu za sushchestvovanie.
S uchetom zakonov dvoichnoj logiki, mozhno utverzhdat', chto ponyatiya
"real'nost'" i "YA" nerazryvno svyazany drug s drugom. Odno bez drugogo ne
mozhet sushchestvovat' v principe. Tam, gde nachinaetsya "YA", nachinaetsya
real'nost'. I naoborot. Kstati, etu tochku zreniya razdelyal i G.I. Gurdzhiev:
"ZHizn' real'na, kogda YA est'". CHtoby perejti na ideal'nuyu programmu, t.e.
obresti sostoyanie polnogo blazhenstva, prezhde vsego, neobhodimo unichtozhit'
svoe "YA", svoe lichnostnoe nachalo.
Neobhodimo uchityvat', chto "zhivaya plot' cheloveka" i "ideal'naya
programma" ponyatiya nesovmestimye: v zemnoj zhizni chelovek mozhet perejti na
ideal'nuyu programmu lish' chastichno. V plotnom mire povedenie cheloveka
opredelyaetsya kompleksom instinktivnyh podprogramm, kotorye po sostavu svoej
informacionnoj bazy zanimayut promezhutochnoe polozhenie mezhdu real'noj i
ideal'noj programmoj. Takim obrazom, mozhno govorit' o dvuh tipah lyudej:
"chelovek-zhivotnoe" i "chelovek duhovnyj". V otlichie ot pervogo, u vtorogo
tipa ideal'nye podprogrammy preobladayut nad real'nymi.
O sushchestvovanii ideal'noj programmy lyudi znali davno. O "Carstve
Bozh'em", "Carstve Nebesnom", "Blagodati, kotoraya zhdet cheloveka posle smerti"
govoritsya vo mnogih religioznyh ucheniyah.
V otlichie ot real'noj, ideal'naya programma isklyuchaet razdroblennost'
chelovechestva kak edinogo celogo. Otsyuda osuzhdenie bogatstva (t.e.
imushchestvennogo obosobleniya ot osnovnoj massy lyudej, chto po opredeleniyu ne
pozvolyaet vyjti cheloveku na ideal'nuyu programmu), propoved' imushchestvennogo
ravenstva.
Prichem naivysshego nakala polozhitel'nyh emocij v zemnoj zhizni cheloveku
dano ispytat' lish' v rezul'tate beskorystnoj lyubvi k blizhnim, zhelaniya im
dobra.
Stremlenie k ideal'noj programme delaet rodstvennymi takie, na pervyj
vzglyad, raznye religioznye sistemy kak hristianstvo i buddizm.
Osuzhdenie hristianstvom vos'mi smertnyh grehov (chrevougodie, blud,
srebrolyubie, gnev, pechal', unynie, tshcheslavie, gordynya) est' ne chto inoe, kak
popytka vyrvat'sya iz tiskov informacionnoj bazy real'noj sistemy. Legko
ubedit'sya v tom, chto vse iz perechislennyh strastej yavlyayutsya produktom
obosobleniya cheloveka v obshchestve, orientacii na grubye chuvstvennye
udovol'stviya, neuverennosti v sushchestvovanii zagrobnoj zhizni.
Osobenno yasno sut' buddizma vidna pri rassmotrenii takogo arhetipa
real'noj programmy kak "zhiznenno vazhnaya cel'".
Stremlenie cheloveka sohranit' svoe telo v plotnom mire svyazano s cel'yu,
ot dostizheniya kotoroj zavisit ego zhizn'. Skazhem, esli chelovek goloden (t.e.
oshchushchaet deficit pitatel'nyh veshchestv, kotoryj mozhet privesti k gibeli ego
tela), arhetip "pishcha" okazyvaetsya v odnoj associativnoj oblasti s arhetipom
"zhiznenno vazhnaya cel'". V svoyu ochered' "zhiznenno vazhnaya cel'" svyazana s
osobym psiho-emocional'nym sostoyaniem cheloveka (strast'yu), kotoroe pozvolyaet
cheloveku predel'no mobilizovat' vse svoi skrytye resursy, chtoby napravit' ih
na dostizhenie zhiznenno vazhnoj celi.
Takim obrazom, ubivaya strast', ubivaya samu privyazannost' k plotskoj
zhizni, chelovek tem samym poryvaet s real'noj programmoj i perehodit na
ideal'nuyu, kotoraya, kak uzhe govorilos', isklyuchaet bol' i stradanie.
|to teoreticheskoe polozhenie podtverzhdayut chetyre istiny Buddy:
ZHizn' est' stradanie.
Stradanie imeet prichinu.
CHtoby unichtozhit' stradanie, nado unichtozhit' ego prichinu.
Sobstvenno unichtozhenie prichiny stradaniya zaklyuchaetsya v unichtozhenii
plotskogo mirovozreniya.
V rusle etih umozaklyuchenij lezhat i nastavleniya antichnyh filosofov, v
chastnosti, Demokrita, schitavshego cel'yu zhizni - horoshee raspolozhenie duha,
pri kotorom dusha zhivet, ne vozmushchayas' strahom i li strastyami.
Na neobhodimost' bor'by so strastyami (affektami) kak chrezmernymi i
nerazumnymi dvizheniyami dushi ukazyvali i stoiki. Po mneniyu stoikov,
sushchestvuet neskol'ko desyatkov affektov (sredi nih: udovol'stvie, zavist',
strah, pechal', unynie i t.d.), s kotorymi chelovek dolzhen borot'sya, chtoby
obresti sostoyanie polnogo dushevnogo pokoya.
Odnoj iz naibolee opasnyh emocij dlya duhovnogo cheloveka yavlyaetsya zloba.
V obychnyh usloviyah zloba, yarost', ostervenenie dlya cheloveka duhovnogo
yavlyayutsya zlejshimi vragami, poskol'ku zapuskayut podprogrammy, harakternye dlya
cheloveka-zhivotnogo, i tem samym lishayut pervogo vozmozhnosti ispol'zovat' svoi
unikal'nye preimushchestva v bor'be za sushchestvovanie.
Osoboe vnimanie bor'be so zloboj udelyal pravoslavnyj svyatoj Ioann
Kronshtadskij. V svoej knige-dnevnike "Moya zhizn' vo Hriste" on, v chastnosti,
pishet: "nauchis' pobezhdat' blagim zloe, zlobu, blagost'yu, krotost'yu i
smireniem".
Sleduet uchityvat', chto kak u cheloveka-zhivotnogo, tak i u cheloveka
duhovnogo est' svoi preimushchestva, kotorye v opredelennyh usloviyah mozhet
obespechit' emu pobedu v bor'be za sushchestvovanie etih dvuh tipov. Tak,
nesomnennym dostoinstvom cheloveka-zhivotnogo yavlyaetsya grubaya fizicheskaya sila,
kotoraya obespechivaet emu preimushchestvo v kontaktnom edinoborstve s chelovekom
duhovnym.
V svoyu ochered' dostoinstvo cheloveka duhovnogo sostoit v ego osobyh
intellektual'nyh sposobnostyah, i v pervuyu ochered', sposobnosti cherpat' novye
znaniya iz glubin bioinformacionnogo prostranstva. Poslednee pozvolyaet
cheloveku duhovnomu sozdavat' orudiya, kotorye pozvolyayut emu porazhat'
cheloveka-zhivotnogo vne kontaktnogo edinoborstva (luk, ruzh'e, snaryad i t.d.).
Krome etogo, v arsenale cheloveka duhovnogo prisutstvuyut i
bioinformacionnye sredstva zashchity i napadeniya, kotorye pozvolyayut emu
vozdejstvovat' na protivnika na urovne tonkogo plana (podrobnee ob etom rech'
budet idti v tret'ej glave).
S informacionnoj bazoj real'noj programmy svyazano i takoe ponyatie kak
"chuvstvennoe udovol'stvie". Kak i v sluchae so zloboj, stremlenie k
chuvstvennym naslazhdeniyam, naslazhdeniyam samogo nizkogo poryadka zakryvaet dlya
cheloveka ideal'nuyu programmu. Ne darom vo mnogih konfessiyah svyashchenniki dayut
obet bezbrachiya: plotskie utehi i ideal'naya programma - ponyatiya
nesovmestimye. Tut prihoditsya vybirat' odno iz dvuh: libo Zemlya - libo Nebo.
Odnimi iz glavnyh elementov informacionnoj bazy real'noj i ideal'noj
programm yavlyayutsya obrazy lyudej. Tak, kontaktiruya s lyud'mi (ili ih
izobrazheniyami), ch'i liki ispolneny krotosti, mirolyubiya, smireniya, chelovek
perehodit na uroven' ideal'noj programmy. V to vremya kak iskazhennye zloboj
lica nizvodyat ego do urovnya real'noj programmy, probuzhdayut ves'
soputstvuyushchij etoj programme nabor plotskih instinktov. Primerom
ispol'zovaniya obrazov lyudej dlya korrekcii lichnosti yavlyayutsya ikony.
Ne menee vazhnuyu rol' v vybore chelovekom toj ili inoj programmy igraet
harakter ego pishchi. Lyudi davno uzhe bylo izvestno, chto upotreblenie v pishchu
myasa zhivotnyh sposobstvuet perehodu na real'nuyu programmu, v to vremya kak
rastitel'naya pishcha zapuskaet ideal'nuyu programmu: delaet cheloveka menee
agressivnym, mirolyubivym, napolnyaet ego svetlymi emociyami. Periodicheskie
posty, pozvolyayushchie cheloveku ochistit'sya ot "dushevnoj gryazi", predusmatrivayut
mnogie veroucheniya.
V knige "Moya zhizn' vo Hriste" Ioann Kronshtadskij pishet: "CHem legche i
men'she upotreblyaesh' i pishchi i pitiya, tem ton'she i legche delaetsya duh". Iz
etogo sleduet, chto ne tol'ko harakter, no i kolichestvo potreblyaemoj pishchi
nahoditsya vo vzaimosvyazi s tipom mental'noj programmy. Vzaimosvyaz'
kolichestva potreblyaemoj pishchi i tipa mental'noj programmy pozvolyaet po-novomu
vzglyanut' na problemu lishnego vesa u ogromnogo chisla lyudej v razvityh
stranah v nashi dni. Izbytochnoe potreblenie pishchi - eto, v pervuyu ochered',
rezul'tat narusheniya mental'nyh programm, vyalotekushchee psihicheskoe
rasstrojstvo (blizkoe k bulemii). CHtoby izbavit'sya ot izbytochnogo vesa,
neobhodimo, prezhde vsego, zanyat'sya korrekciej lichnosti: pokonchit' s
individualizmom, potrebitel'stvom, bezdushiem, social'nym sopernichestvom.
Ispol'zovanie postov praktikuetsya i v magii, chto lishnij raz dokazyvaet
sushchestvovanie vzaimosvyazi mezhdu harakterom pishchi i proyavleniem
sverhestestvennyh sposobnostej u cheloveka. V chastnosti, na neobhodimost'
dlitel'nogo posta, kotoryj dolzhen predshestvovat' soversheniyu magicheskih
dejstvij, ukazyvaet i Papyus v "Prakticheskoj magii".
O neobhodimosti minimizirovat' kolichestvo potreblyaemoj pishchi dlya
duhovnogo rosta govorit i Lobsang Rampa v knige "Ty vechen": "Monahi ne
pereedayut, oni edyat umerenno, tol'ko chtoby podderzhat' svoi sily i svoe
zdorov'e, oni ne stanovyatsya obzhorami. Obilie edy meshaet duhovnomu razvitiyu,
slishkom bogataya i zharenaya eda vredyat fizicheskomu zdorov'yu, esli vy hotite
razvivat'sya duhovno i zhit' kak monah, esh'te ne bolee, chem dostatochno, esh'te
prostuyu pishchu, tol'ko chtoby pitat' telo, no ne esh'te slishkom mnogo - eto
presyshchaet mozg i privyazyvaet duh k zemle".
S tipom mental'noj programmy svyazan i harakter telodvizhenij,
sovershaemyh chelovekom (libo ih polnoe otsutstvie), a takzhe harakter muzyki i
emocional'nyj nastroj. Klassicheskim primerom ispol'zovaniya etoj osobennosti
cheloveka yavlyayutsya osobye tancy, telodvizheniya pod zvuki ritmicheskoj muzyki,
kotorye demonstriruyut kolduny, dervishi i shamany, obshchayas' s duhami.
Kstati, i dzen-buddizm (v doslovnom perevode: "sidyachij buddizm") v
svoih meditativnyh tehnikah, nacelennyh na obretenie osobogo prosvetlennogo
sostoyaniya, opiraetsya na polnuyu nepodvizhnost' tela meditiruyushchego.
Perehodom na ideal'nuyu programmu ob®yasnyayut i takoj izvestnyj s drevnih
vremen priem kak umershchvlenie ploti (samoistyazanie). Adaptaciya k boli,
preodolenie stradanij avtomaticheski vedet k perehodu na ideal'nuyu programmu
so vsemi soputstvuyushchimi ej psihicheskimi proyavleniyami. Ne sluchajno, chto v
Drevnej Indii umershchvlenie sebya golodom schitalos' isklyuchitel'no pochetnoj
smert'yu.
S proyavleniem ideal'noj programmy svyazyvayut i takoe sverhestestvennoe
yavlenie kak perehod ploti cheloveka v luchistoe sostoyanie. CHastichnym perehodom
v eto sostoyanie ob®yasnyayut preobrazhenie Iisusa Hrista na gore Favor, i polnym
- ischeznovenie ego tela posle raspyatiya. Razumeetsya, skeptiki dayut svoe
ob®yasnenie proisshedshemu. Odnako uzhe v nashi dni v odnom iz tibetskih
monastyrej byl zafiksirovan fakt perehoda odnogo iz otshel'nikov v tonkoe
sostoyanie.
Osobyj interes vyzyvaet vzaimosvyaz' mezhdu tipom mental'noj programmy i
tipom myshleniya - konkretno-obraznym (intuitivnym, bystrym) ili
abstraktno-logicheskim (rassudochnym, medlennym).
Prichem, po suti, abstraktno-logicheskoe myshlenie est' ne chto inoe, kak
sposobnost' golovnogo mozga "snimat' na kinoplenku" mysleformy, a zatem,
prokruchivaya etu "plenku" s men'shej skorost'yu, po "kadram" izuchat' ih
soderzhanie.
V principe, lyuboe myshlenie kak process, v hode kotorogo vozbuzhdayutsya te
ili inye struktury golovnogo mozga, yavlyaetsya chast'yu informacionnoj bazy
real'noj programmy. Vmeste s tem, nablyudaetsya lyubopytnaya zakonomernost': k
ideal'noj programme blizhe stoit konkretno-obraznoe myshlenie, chem
abstraktno-logicheskoe. Kak ideal'naya programma nesovmestima s real'noj, tak
i sverhestestvennye sposobnosti nesovmestimy s razvitym
abstraktno-logicheskim myshleniem.
Odno iz dokazatel'stv etogo nesootvetstviya mozhno najti v Novom Zavete.
Rech' idet o tom osobom sostoyanii soznaniya, v kotorom prebyval Iisus
Hristos posle vstrechi s Ioannom Krestitelem.
Vo-pervyh, obrashchaet na sebya vnimanie strannovataya logika Uchitelya: "Ne
dve li malye pticy prodayutsya za assarij? I ne odna iz nih ne upadet na zemlyu
bez voli Otca vashego; U vas zhe i volosy na golove vse sochteny; Ne bojtes'
zhe: vy luchshe mnogih malyh ptic" (Matf. 10 : 29 - 31) .
A vo-vtoryh, sama manera vyrazhat' svoi mysli, oblekaya ih v pritchi
(kstati, nemalo udivlyavshaya okruzhayushchih), svidetel'stvuet o teh zatrudneniyah,
kotorye Hristos ispytyval pri postroenii slozhnyh logicheskih konstrukcij.
Razumeetsya, odnimi dokazatel'stvami iz Biblii delo ne ogranichivaetsya.
Specialistam v oblasti psihologii iskusstva izvestno kak zachastuyu bespomoshchny
vydayushchiesya aktery, hudozhniki, poety, muzykanty (te, kto opiraetsya v svoem
tvorchestve, prezhde vsego, na intuitivnoe myshlenie), kogda im prihoditsya
reshat' dazhe samye prostye logicheskie zadachi.
Ukazannoe nesootvetstvie mezhdu tipom programmy i tipom myshleniya
perestaet sushchestvovat', esli vzyat' na vooruzhenie gipotezu ob evolyucionnom
perehode cheloveka iz tonkogo sostoyaniya v plotnoe. Takaya posledovatel'nost'
evolyucii cheloveka ob®yasnyaet blizost' konkretno-obraznogo tipa myshleniya
sovremennogo cheloveka k ideal'noj programme "luchistogo" pracheloveka.
Osoboe mesto v tehnike perehoda na ideal'nuyu programmu zanimaet
obrashchenie cheloveka k Vysshej Sile (Bogu). Priznavaya sushchestvovanie Boga,
ob®yasnyayas' emu v lyubvi, chelovek tem samym na podsoznatel'nom urovne
generiruet mysleformy: "Bog i ya - odno celoe", "Bog - eto lyubov'", "Bog -
eto blazhenstvo", t.e. rech' idet o vozniknovenii ponyatij, sostavlyayushchih
informacionnuyu bazu ideal'noj programmy. Sledstviem chego i stanovitsya zapusk
etoj programmy, soprovozhdaemyj proyavleniem sverhestestvennyh sposobnostej.
Odnim iz naibolee diskussionnyh voprosov mnogih filosofsko-religioznyh
uchenij (v chastnosti, pravoslaviya) yavlyaetsya "sootnoshenie telesnogo i
duhovnogo zdorov'ya". Otmecheno, chto mnogie proslavlennye svyatye, slavyashchiesya
chudesami molitvennogo vrachevaniya, sami stradali ot tyazhelyh telesnyh nedugov.
|tot paradoks rodil teoriyu o neobhodimosti, i dazhe poleznosti, dlya cheloveka
boleznej i stradanij.
Dazhe u Ioanna Kronshtadskogo v uzhe upomyanutoj knige-dnevnike mozhno
prochest': "premudrost' i blagost' Otca Nebesnogo podvergaet dushu i telo nashe
tyazhkim skorbyam i boleznyam, vot pochemu nam dolzhno ne tol'ko blagodushno
terpet' skorbi i bolezni, no i radovat'sya v nih bol'she, chem v sostoyanii
dushevnogo spokojstviya, prostora i telesnogo zdorov'ya".
Vmeste s tem, iznachal'naya vzaimosvyaz' mezhdu slabym fizicheskim zdorov'em
i ideal'noj programmoj, na moj vzglyad, ne proslezhivaetsya. Bezuslovno,
preodolevaya telesnyj nedug (t.e. boryas' so stradaniyami), chelovek tem samym
priblizhaetsya k ideal'noj programme. Odnako eto nablyudaetsya - opyat' zhe! - v
sluchae preodoleniya neduga. To est' usloviem perehoda na ideal'nuyu programmu
yavlyaetsya ne pervoprichina, a vtorichnye dejstviya, vyzvannye eyu. Ne preodolev
stradanij, na ideal'nuyu programmu perejti nel'zya.
Legko ubedit'sya v tom, sama mysl' o blagostnosti stradanij,
proslavlenii boleznej, protivorechit elementarnoj logike. Esli opirat'sya na
takie fundamental'nye ponyatiya hristianstva kak "greh" i "vozdayanie za
grehi", to vidno, chto bol'noe telo - eto vsegda rasplata za narushenie
Bozhestvennyh zapovedej v tekushchej ili proshlyh zhiznyah. Radovat'sya tut osobenno
nechemu! Radovat'sya zdes' mozhno tol'ko tomu, chto, nagrazhdaya konkretnogo
cheloveka boleznyami, Vysshij Razum tem samym informiruet etogo cheloveka o
pagubnosti ego dejstvij, chto daet poslednemu vozmozhnost' izmenit' v
dal'nejshem svoe povedenie, a s nim i svoe zdorov'e.
Da i sam fakt boleznej u svyatyh navodit na opredelennye mysli. Kak
izvestno, predelu svyatosti (t.e. glubine perehoda na ideal'nuyu programmu) v
zemnoj zhizni net. I esli svyatoj tyazhelo bolen, znachit, vse rezervy dlya
samosovershenstvovaniya on eshche ne ischerpal.

GLAVA 2. |TIKA SOVERSHENNOGO CHELOVEKA

2.1. SOVERSHENNOE MIROVOZRENIE

Kak uzhe govorilos', mirovozrenie cheloveka (i prezhde vsego, ego vzglyad
na etiku kak na sistemu pravil povedeniya) nerazryvno svyazano s tipom
mental'noj programmy, s proyavleniem teh ili inyh sposobnostej, harakternyh
dlya etoj programmy. S pozicii fizicheskoj psihologii, mirovozrenie cheloveka -
eto sovokupnost' mysleform, proizvedennyh im v processe zhizni. Po suti
mirovozrenie predstavlyaet soboj instrument, kotoryj pozvolyaet lyudyam
dobivat'sya svoih celej v bor'be za sushchestvovanie. Prichem, chem sovershennee
mirovozrenie, tem bol'she u cheloveka shansov pobedit' v estestvennom otbore.
Pri etom sovershennoe mirovozrenie - eto takoj vzglyad na mir, kotoryj
polnost'yu sootvetstvuet ob®ektivnym zakonam Prirody; tem instinktivnym
pravilam povedeniya, kotorye zalozheny v cheloveke kak biologicheskom vide.
Takim obrazom, sovershennoe mirovozrenie - eto optimal'naya kombinaciya
mysleform, kotoraya pozvolyaet cheloveku, s uchetom ego dvojstvennoj
organo-informacionnoj prirody, naibolee uspeshno borot'sya za sushchestvovanie.
Govorya o mirovozrenii, sleduet uchityvat' isklyuchitel'nuyu mnogoplanovost'
etogo ponyatiya. Odnako opredelyayushchimi pri formirovanii mirovozreniya, na moj
vzglyad, yavlyayutsya vse zhe chetyre aspekta:
otnoshenie cheloveka k Bogu;
vzglyad na zagrobnuyu zhizn';
racionalizaciya potrebleniya;
pravila povedeniya lyudej v obshchestve.
Vyshe uzhe govorilos' o toj roli very v Boga, kotoruyu ona igraet v zhizni
cheloveka. Ob ustranenii psihologicheskih "tormozov", oslablyayushchih uverennost'
cheloveka v svoih silah. O zapuske ideal'noj programmy, vedushchej k proyavleniyu
sverhestestvennyh sposobnostej. Odnako eto eshche ne vse. Delo v tom, chto sama
vera v sushchestvovanie Sozdatelya avtomaticheski vedet k vozniknoveniyu v
kachestve mirovozrencheskoj osnovy arhetipa Bol'shoj Sem'i. Sem'i, gde est'
Otec, i est' ego deti (t.e. vse chelovechestvo).
Ubezhdenie v prinadlezhnosti cheloveka k odnoj Bol'shoj Sem'e yavlyaetsya
mirovozrencheskim fundamentom istinnogo gumanizma. Takoj vzglyad na mir
iznachal'no korrektiruet povedenie cheloveka. Zakladyvaet fundament
edinstvenno vernogo podhoda k pravilam povedeniya lyudej v obshchestve. CHelovek,
veryashchij v sushchestvovanie Izvechnogo Otca, perestaet byt' izlishne
samouverennym, spesivym. Uhodit oshchushchenie togo, chto on "derzhit Boga za
borodu". Poyavlyaetsya real'nyj vzglyad na zakony miroporyadka, izmenit' kotorye
chelovek ne v silah. No glavnoe: chelovek do konca svoih dnej prodolzhaet
oshchushchat' sebya rebenkom, chto daet emu, k slovu skazat', nemalo preimushchestv.
Odno iz preimushchestv detej vytekaet iz tak nazyvaemogo "roditel'skogo
instinkta".
Sut' etogo instinkta v sleduyushchem. Okazavshis' v zatrudnitel'nom
polozhenii, rebenok podaet "signal bedstviya" v vide placha, pros'by, vizga,
hnykan'ya. Pri etom zakony Prirody takovy, chto, uslyshav takoj signal, drugie
sushchestva na bessoznatel'nom urovne identificiruyut sebya kak "roditelej". So
vsemi vytekayushchimi otsyuda dejstviyami "starshego" po zashchite "mladshego".
Takaya identifikaciya osushchestvlyaetsya nezavisimo ot vozrasta "roditelya" i
"pitomca". Provedite eksperiment. Pritvorites' obizhennym i zaplach'te pered
shchenkom sobaki. I vy uvidite, kakoj budet ego reakciya. Kak on brositsya k vam
so vseh nog, starayas' liznut' vas v lico, t.e. uteshit' po-sobach'i.
Prichem, sleduet osobenno podcherknut', chto "roditel'skij instinkt"
proyavlyaetsya i na bioinformacionnom urovne, kogda v kachestve "signala
bedstviya" vystupayut ne tol'ko zvukovye signaly, no i myslennye pros'by o
pomoshchi.
Ne boyas' pokazat'sya slabym, bezzashchitnym, ne boyas' so slezami na glazah
obrashchat'sya k Vysshej Sile s pros'boj o pomoshchi, chelovek mozhet dobit'sya
fantasticheskih rezul'tatov pri reshenii svoih problem. Vspomnite, kak mol'by
i pros'by, obrashchennye k Bogu, pomogali biblejskomu Davidu vyhodit'
nevredimym iz, kazalos' by, beznadezhnyh situacij.
Vyshe uzhe govorilos', chto odnim iz uslovij uspeshnogo resheniya stoyashchih
pered chelovekom problem yavlyaetsya odobrenie ego deyatel'nosti okruzhayushchimi na
urovne kollektivnogo bessoznatel'nogo. Pri etom nailuchshego rezul'tata
chelovek mozhet dobit'sya lish' v tom sluchae, kogda ego deyatel'nost' vyzyvaet
odobrenie u podavlyayushchego bol'shinstva lyudej. To est' rech' idet o takoj
deyatel'nosti cheloveka, kotoraya iznachal'no nacelena na reshenie problem,
stoyashchih pered vsemi lyud'mi. Sledstvie chego stanovyatsya nauchnye otkrytiya,
prorochestva, podavlenie vrazhdebnyh cheloveku sil Prirody i t.d.
Takim obrazom, tol'ko al'truisticheskaya, orientirovannaya na okazanie
pomoshchi vsem lyudyam deyatel'nost' pozvolyaet cheloveku donesti maksimal'no
vozmozhnuyu porciyu psihicheskoj energii do nuzhnyh emu mysleform.
|gocentrizm, krajnee obosoblenie sebya ot drugih lyudej, ustanovka na
neprimirimoe social'noe sopernichestvo v korne protivorechit chelovecheskim
instinktam, vedet k glubinnym izmeneniyam v strukture bessoznatel'nogo. Ne
sluchajno, chto vo vtoroj polovine HH veka dekonstruktivizm stal odnim iz
naibolee populyarnyh napravlenij v iskusstve razvityh industrial'nyh stran:
anomalii v strukture bessoznatel'nogo vlekut za soboj i adekvatnuyu
deformaciyu struktury soznatel'noj deyatel'nosti.
Drugoj primer - galereya urodov Feliksa YUsupova. V konce zhizni ubijca
Grigoriya Rasputina, uvlekavshijsya zhivopis'yu, risoval odnih monstrov, kotoryh
razveshival po stenam svoej stolovoj.
Konechno, social'noe sopernichestvo imeet i svoj plyus: zastavlyaet lyudej
bolee proizvoditel'no trudit'sya, sozdavat' bol'she material'nyh blag. Odnako
zhizn' pokazyvaet, chto etot plyus nosit lish' kratkovremennyj, siyuminutnyj
harakter. V dolgosrochnoj perspektive strany, ispoveduyushchie krajnij
individualizm, obrecheny na vymiranie. Stremitel'noe umen'shenie doli
korennogo naseleniya v industrial'no razvityh stranah - luchshee tomu
dokazatel'stvo.
Izvestny dva osnovnyh vzglyada na vozmozhnost' prodolzheniya zhizni
chelovekom posle prekrashcheniya sushchestvovaniya ego "plotnogo" tela:
1) pravo na dostojnuyu zhizn' posle smerti neobhodimo zasluzhit';
2) kazhdyj chelovek mozhet pretendovat' na dostojnuyu zhizn' posle smerti.
Po mneniyu avtora, pervyj vzglyad bol'she sootvetstvuet uzhe izvestnym
zakonam mirozdaniya. Logika ih takova, chto pravo na bessmertie (ili bolee
komfortnye usloviya sushchestvovaniya) mozhno zasluzhit' lish' posle preodoleniya
opredelennoj moral'noj "planki". Poisk takoj "planki" i yavlyaetsya sut'yu
duhovnoj zhizni cheloveka; glavnoj zadachej vsej deyatel'nosti po ego
nravstvennomu sovershenstvovaniyu.
I naprotiv, vtoroj vzglyad vedet k otsutstviyu stimulov dlya moral'nogo
razvitiya cheloveka; stanovitsya vazhnejshim faktorom social'noj passivnosti.
Sushchestvuet, kak minimum, dve osnovnye prichiny racionalizacii
potrebleniya.
Pervaya prichina vytekaet iz uzhe upomyanutoj vzaimosvyazi mezhdu tipom
mental'noj programmy i kolichestvom potreblyaemyh material'nyh blag: chem
bol'she potreblyaet chelovek (v chastnosti, pishchi), tem dal'she on stoit ot
ideal'noj programmy.
Vtoraya prichina zaklyuchaetsya v proyavlenii tak nazyvaemogo "zakona Vysshej
Spravedlivosti". Soglasno etomu zakonu, v Prirode sushchestvuyut skrytye sily,
kotorye stremyatsya tak peregruppirovat' mysleformy v prostranstve, chtoby ne
dopustit' dlitel'nogo prevoshodstva odnogo cheloveka nad drugimi (naprimer, v
potreblenii material'nyh blag).
V bioinformacionnom prostranstve sushchestvuet "sistema opoveshcheniya" o
sootnoshenii energii, kotoruyu tot ili inoj chelovek zatratil v processe
trudovoj deyatel'nosti, i toj energiej, kotoruyu on poluchil dlya udovletvoreniya
svoih potrebnostej. Pri etom mysleformy stremyatsya tak peregruppirovyvat'sya v
biokosmose, chtoby, privedya k konkretnym dejstviyam i postupkam mnozhestva
lyudej, sohranit' ukazannyj energeticheskij balans primenitel'no k dannomu
cheloveku. Drugimi slovami, osnovnoj zakon socializma "Ot kazhdogo - po
sposobnostyam, kazhdomu - po trudu!" v Prirode byl izvesten vsegda.
Mehanizm dejstviya Vysshej Spravedlivosti ob®yasnyaetsya sleduyushchim obrazom.
|nergeticheskij deficit, pozvolyayushchij konkretnomu cheloveku tratit' bol'she
togo, chto on zasluzhil, vedet k vozniknoveniyu otricatel'nyh emocij, kak u
okruzhayushchih, tak i u samogo etogo cheloveka na urovne podsoznaniya. V svoyu
ochered' vozniknovenie mysleform v forme negativnyh emocij stanovitsya
prichinoj obrazovaniya vrazhdebnyh dannomu cheloveku transpersonal'nyh
kompleksov mysleform, kotorye stremyatsya vosstanovit' narushennyj balans:
otnyat' u narushitelya zakona vse im nezasluzhenno priobretennoe i tem samym
ustranit' istochnik otricatel'nyh emocij.
Takim obrazom, na perednij plan vyhodit problema poiska optimal'nogo
varianta potrebleniya. Rech' idet o poiske takoj materializovannoj v razlichnyh
tovarah ili uslugah velichiny potreblennoj energii, kotoruyu sam chelovek
priznaet neobhodimoj dlya kompensacii zatrachennyh im usilii po vneseniyu
svoego vklada v "kopilku" obshchestvennogo truda.
Voznikaet vopros: kak na praktike mozhno vybrat' optimal'nyj variant
potrebleniya?
Naibolee produktivnym, na moj vzglyad, tut yavlyaetsya podhod, osnovannyj
na takom ponyatii kak "srednij uroven' potrebleniya". Sut' takogo podhoda
zaklyuchaetsya v tom, chto chelovek osoznanno korrektiruet lichnoe potreblenie
tovarov i uslug, sorazmeryaya ego so srednim urovnem lichnogo potrebleniya v
obshchestve. Prichem dazhe v tom sluchae, kogda ego dohody znachitel'no vyshe etogo
urovnya.
Naibolee harakteren takoj podhod dlya stran Zapadnoj Evropy, gde
maksimal'naya zarplata prevyshaet srednyuyu v 3-4 raza. V otlichie ot Soedinennyh
SHtatov, gde ukazannoe sootnoshenie sostavlyaet 20-30 raz. Ne govorya uzhe o
Rossii, gde razryv v zarabotnoj plate dazhe v ramkah odnogo gosudarstvennogo
uchrezhdeniya dostigaet sotni (!) raz.
Osoznannoe vvedenie sebya chelovekom v ramki srednestatisticheskogo
potrebleniya - odno iz uslovij social'noj garmonii. (Razumeetsya, rech' ne idet
o vul'garnoj "uravnilovke".) Filosofiya razumnogo potrebleniya opravdana uzhe
tem, chto minimiziruet posledstviya mnogih negativnyh social'nyh yavlenij.
Naprimer, takogo kak zavist'. Plody etogo yavleniya - "grozd'ya otricatel'nyh
emocij" proyavlyayutsya, prezhde vsego, na bioinformacionnom urovne, poskol'ku
vedut k obrazovaniyu vrazhdebnyh dlya dannogo cheloveka kombinacij mysleform.
Pravomeren vopros: pochemu otsutstvuet zhestkaya svyaz' mezhdu signalom o
narushenii "pravil igry" otdel'nym sub®ektom i reakciej kollektivnogo
bessoznatel'nogo na etot signal? Pochemu kollektivnoe bessoznatel'noe ne
karaet narushitelya nemedlenno?
Na moj vzglyad, zdes' dve osnovnye prichiny.
Vo-pervyh, po zakonam statistiki, sredi nelyudej est' 1-2% osobej,
kotorye obladayut energetikoj znachitel'no vyshe srednego urovnya. Razrushat'
kompleksy mysleform takih osobej obychnym lyudyam krajne trudno. Uspeshno
podavlyat' ih na bioinformacionnom urovne mogut tol'ko sverhlyudi. Ne darom
instituty beloj i chernoj magii sushchestvuyut desyatki vekov.
A vo-vtoryh, oshibochnoe mirovozrenie, i v pervuyu ochered', oshibochnye
eticheskie ustanovki, oslablyayut energeticheskij potencial lyudej, zakryvayut dlya
nih put' k ideal'noj programme. Vse eto vedet k podavleniyu mysleform
normal'nyh lyudej mysleformami nelyudej, a takzhe nesposobnosti pervyh
ispol'zovat' svoi skrytye vozmozhnosti.

2.2. MORALX S CHUZHOGO PLECHA

Edva poyavivshis' na svet, chelovek nachinaet zadavat' sebe voprosy. Kak
zhit'? Kak vesti sebya v toj ili inoj situacii? S kogo brat' primer? Kogo
schitat' "svoim"? I kogo - "chuzhim"? S pervyh dnej zhizni chelovek pytaetsya
ponyat' te "pravila igry", kotorymi rukovodstvuyutsya okruzhayushchie.
Nesmotrya na vsyu vazhnost' voprosa, do nastoyashchego vremeni chelovechestvo ne
mozhet dat' vrazumitel'nogo ob®yasneniya, na chem baziruyutsya mnogie obshcheprinyatye
eticheskie ustanovki. Naprimer, kak postupat' s ubijcami? Nado li ih
podvergat' smertnoj kazni ili mozhno ogranichit'sya pozhiznennym zaklyucheniem?
Ili, kak v Rossii, - neskol'kimi godami tyur'my? Do sih por v mire
otsutstvuet edinyj vzglyad na etiku kak na sistemu pravil povedeniya lyudej v
obshchestve, sledstviem chego stanovitsya prinyatie vzaimoisklyuchayushchih reshenij
raznymi lyud'mi po odnomu i tomu zhe voprosu.
Osnovnoj prichinoj takogo normativnogo mnogoobraziya, na moj vzglyad,
yavlyaetsya to, chto stanovlenie morali obychno protekalo v ramkah gospodstvuyushchej
v obshchestve religii, opredelennogo filosofsko-religioznogo vzglyada na mir.
Avtorami fundamental'nyh moral'nyh imperativov byli, kak pravilo, proroki i
osnovatelyami religioznyh sistem, cherpavshie svoi znaniya o mirozdanii iz
glubin bioinformacionnogo prostranstva i vydavavshie eti znaniya za
Bozhestvennoe otkrovenie. Harakternymi chertami etih znanij byli
bessistemnost', nezakonchennost', otryvochnost' i, zachastuyu, alogichnost'. (Ne
sleduet zabyvat' ob osobom sostoyanii soznaniya, v kotorom nahodilis' proroki
v moment "diktovki" im zapovedej Vysshimi Silami.) Po suti, eti znaniya
predstavlyali soboj informacionnye polufabrikaty, nuzhdavshiesya v dal'nejshem
osmyslenii i dorabotke.
Sleduet uchityvat' i to, chto eticheskie normy, predlagaemye prorokami, i
te normy, v kotoryh nuzhdalsya narod, reshali raznye zadachi. Esli pervye normy
byli orientirovany preimushchestvenno na zavtrashnij den', ideal'nuyu programmu,
schastlivuyu zagrobnuyu zhizn', to vtorye dolzhny byli pomoch' lyudyam uspeshno
sushchestvovat' v plotnom mire uzhe segodnya.
Krome etogo na formirovanii oshibochnyh eticheskih ustanovok skazyvalas' i
raznica mezhdu intellektual'nymi urovnyami prorokov i bol'shej chasti naseleniya.
Otstavanie naroda v intellektual'nom razvitii velo k tomu, chto mnogie
inoskazatel'nye zapovedi prorokov ponimalis' im zachastuyu bukval'no. Izvestno
skol'ko bed prineslo evrejskomu narodu bukval'noe istolkovanie zapovedi
Moiseya: "Otdaj subbotu Bogu". Kogda po subbotam drevnie evrei prekrashchali
trudit'sya, i v tom chisle, okazyvat' fizicheskoe soprotivlenie vragam.
Odnim iz naibolee yarkih primerov takogo bezdumnogo sledovaniya bukve
zapovedej yavlyaetsya otnoshenie k vragam u hristian. Rech' idet ob izvestnyh
neprotivlencheskih zapovedyah Iisusa Hrista: "ne protiv'sya zlomu", "podstav'
druguyu shcheku", "otdaj poslednyuyu rubashku", "lyubite vragov vashih". Takoj zhe
podhod k vragam mozhno najti i u posledovatelej Hrista, naprimer, Ioanna
Kronshtadskogo: "Lyubi vragov svoih iskrenno", "Sohrani krotkoe i mirolyubivoe
raspolozhenie k bratu dazhe togda, kogda on kovarno ili hitrost'yu, ili zhe
kak-libo nenamerenno lishaet tebya poslednego dostoyaniya".
To est' nalico moral'naya sistema, isklyuchayushchaya delenie okruzhayushchih na
"svoih" i "chuzhih", baziruyushchayasya na predpolozhenii, chto vse okruzhayushchie -
brat'ya i sestry apriori.
Pri etom polnost'yu ignoriruetsya to obstoyatel'stvo, chto
neprotivlencheskie zapovedi Iisusa Hrista est' ne chto inoe, kak sredstvo
perehoda na ideal'nuyu programmu, instrument raskrytiya u cheloveka
sverhestestvennyh sposobnostej. (A takimi sposobnostyami Velikij Uchitel', kak
izvestno, vladel blestyashche.) Neprotivlencheskie zapovedi opredelyayut pravila
povedeniya lyudej v tonkom mire. Po suti, neprotivlencheskaya etika Iisusa
Hrista - eto etika angelov. V zemnyh usloviyah ona absolyutno ne priemlema.
Sledovanie takim zapovedyam v plotnom mire dlya cheloveka ili populyacii nichem
horoshim zavershit'sya ne mozhet.
Naprimer, dlya Serafima Sarovskogo, dobrovol'no otdavshego topor napavshim
na nego grabitelyam, delo zakonchilos' tyazhelymi uvech'yami. A uzhe v nashi dni
drugomu neprotivlencu, pravoslavnomu svyashchenniku, podobnoe "hristianstvo"
stoilo golovy v pryamom smysle slova: maloletnij vyrodok obezglavil ego pryamo
v cerkvi.
Poputno hochu zametit', chto dazhe u samogo Iisusa Hrista s polnym
neprotivlenchestvom ne vse v poryadke. Otnosya fariseev i torgovcev iz hrama k
"chuzhim", Iisus demonstriruet po otnosheniyu k nim isklyuchitel'nuyu neterpimost'.
Isklyuchitel'nuyu agressiyu! O tom, chtoby "podstavit' druguyu shcheku" tut ne mozhet
idti i rechi. A chego stoyat takie slova: "Ne mir, no mech i razdelenie", "Ogon'
prishel YA nizvesti na zemlyu" i dr. YA uzhe ne govoryu o Evangelii Detstva, gde
yunyj Iisus Hristos ubivaet shkol'nogo uchitelya, podnyavshego na nego ruku.
Slava Bogu, u pravoslavnyh svyashchennikov hvatilo mudrosti ne
rasprostranyat' neprotivlencheskuyu etiku na voennyh protivnikov. Tot zhe Ioann
Kronshtadskij v "Bratskom obrashchenii k doblestnym vojskam nashim na polyah v
dalekoj Man'chzhurii" pishet: "Posle Boga i Bogomateri, i vseh svyatyh vsya
Rossiya na vas, dorogie brat'ya, obrashchaet vzor svoj, vozlagaet nadezhdy svoi,
ozhidaya sovershennoj pobedy vo imya Gospodne nad vragami, so vseh storon
opolchivshihsya protiv nas. Derzajte, stojte i uzrite spasenie ot Gospoda (Ish.
14, 13), govorit ot lica Bozhiya vdohnovennyj prorok". "Pomnite zhe, dorogie
brat'ya, muzhestvenno srazhayushchiesya na pole brani za Veru, Carya i Otechestvo, chto
s vami Gospod', i budet Sam srazhat'sya s vami".
Tut uzhe net i nameka na neprotivlenchestvo, lyubov' k vragam. Prichem,
lyubopytno, chto v privedennom obrashchenii Ioann Kronshtadskij preimushchestvenno
citiruet ne Novyj, a Vethij Zavet.
I nemudreno, chto, okonchatel'no zaputavshis' v alogizmah
psevdohristianskoj etiki, mnogie dostojnye lyudi stupili na put' bor'by ne
tol'ko s takim "hristianstvom", no i s podlinnym Ucheniem Iisusa Hrista. CHego
stoit odno nazvanie knigi vydayushchegosya anglijskogo filosofa i matematika,
laureata Nobelevskoj premii Bertrana Rassela - "Pochemu ya ne hristianin".
A Lev Tolstoj! Ego ukazannye alogizmy, nesposobnost' cerkvi nauchno
ob®yasnit' prednaznachenie zapovedej Hrista i prichinu ih rashozhdeniya s
"protivlencheskimi" zapovedyami Moiseya voobshche zaveli v debri polnogo
neprotivlenchestva, kotoroe on rasprostranyal dazhe na inostrannyh zahvatchikov.
Da i sami napadki cerkvi na nego ne sil'no soglasuyutsya s zapovedyami lyubvi k
vragam.
Analogichnaya situaciya s neprotivleniem zlu nablyudaetsya i v buddizme. Po
buddijskim kanonam dobrozhelatel'no i terpimo nado otnosit'sya ne tol'ko k
dobrym, no i zlym lyudyam - nasil'nikam, ubijcam, grabitelyam i t.d. V
principe, bor'ba so zlom, zashchita lyudej ot zla protivorechat moral'nym
ustanovkam buddizma.
Bessporno, chastichnyj perehod na ideal'nuyu programmu kak produkt
neprotivlencheskoj etiki pozvolyaet cheloveku probudit' v sebe osobye
sposobnosti i kachestva. Odnako postoyannaya zavisimost' neprotivlencev ot
nastroeniya okruzhayushchih svodit na "net" vse eti preimushchestva v kontekste
bor'by za sushchestvovanie. Ne zrya i buddijskie i hristianskie monahi vsegda
staralis' otgorodit'sya ot obshchestva v skitah i monastyryah.
Vmeste s tem, sovershennyj chelovek - eto, prezhde vsego, chelovek, kotoryj
v svoej soznatel'noj deyatel'nosti rukovodstvuetsya pravilami povedeniya,
nahodyashchimisya v garmonichnom edinstve s temi programmami, kotorye zalozheny v
nem Prirodoj kak opredelennom biologicheskom vide. Ignorirovanie etih
programm vedet k razbalansirovke cheloveka kak edinoj organo-informacionnoj
sistemy, ser'eznym psihicheskim i somaticheskim rasstrojstvam. I prosto k
fizicheskomu unichtozheniyu.
Pri etom arhetipy "svoj" i "chuzhoj", a takzhe bessoznatel'nye
povedencheskie ustanovki po otnosheniyu k nim, - vazhnejshaya i neot®emlemaya chast'
informacionnoj bazy real'noj programmy, kotoraya opredelyaet povedenie vsego
zhivogo v plotnom mire. "Lyubi "svoego" i "bej "chuzhogo" - izvechnye postulaty,
kotorye diktuet Priroda vsem zhivym sushchestvam. V mire s ogranichennymi
resursami bez takogo pravila nel'zya obojtis' v principe. Predstav'te sebe na
mgnovenie zhivotnoe, kotoroe terpimo otnositsya k drugim zhivotnym, vtorgshimsya
na territoriyu ego kormovoj bazy, ili zdorovuyu kletku, dobrozhelatel'no
reagiruyushchuyu na pronikshij v nee virus.
Skol'ko budet sushchestvovat' chelovechestvo v plotnom mire, stol'ko budut
sushchestvovat' opredelennye "pravila igry" v obshchestve, stol'ko budut
poyavlyat'sya na svet defektnye osobi, narushayushchie eti pravila, i stol'ko zhe
lyudi budut delit' okruzhayushchih na "svoih" i "chuzhih". (YA uzhe ne govoryu o
zhivotnyh i silah prirody, vrazhdebnyh cheloveku.) Bez differencirovannogo
podhoda k okruzhayushchim lyudi vsegda budut proigryvat' v bor'be za sushchestvovanie
v plotnom mire svoim antipodam - nelyudyam. I v etoj svyazi isklyuchitel'no
vazhnuyu rol' igrayut te identifikacionnye priznaki, kotorye pozvolyayut otlichit'
sobstvenno cheloveka ot nelyudya, "svoih" ot "chuzhih".

2.3. LYUDI I NELYUDI

Pri vsej kazhushchejsya prostote problema raspoznaniya sobstvenno lyudej
ostaetsya aktual'noj i v nashi dni. Kak i lyubaya drugaya populyaciya, lyudi mogut
rasschityvat' na sohranenie sebya kak vida lish' v tom sluchae, esli budut vesti
reshitel'nuyu bor'bu s defektnymi antropogennymi osobyami, s tak nazyvaemymi
"nelyudyami". Vysokij procent nelyudej v obshchestve, zahvat imi organov
gosudarstvennoj vlasti (naprimer, kak eto nablyudalos' v Kambodzhe) neset v
sebe ugrozu ne tol'ko dlya naseleniya otdel'noj strany, no i dlya vsego
chelovechestva v celom.
Prichem sleduet uchityvat', chto pri vyyavlenii defektnyh antropogennyh
osobej, chelovechestvu prihoditsya stalkivat'sya s dvumya tipami takih sushchestv.
Rech' idet o geneticheskih lyudyah, kotorye, v rezul'tate privitogo im v
processe vospitaniya antigumannogo mirovozreniya, vedut sebya kak nelyudi.
(Vspomnite, hunvejbinov, gitleryugend, ohrannikov v GULAGe i t.d.) I o
geneticheskih nelyudyah, dlya kotoryh sledovanie obshchechelovecheskim normam
povedeniya - ne bolee chem vynuzhdennaya celesoobraznost'.
V poslednee vremya problema identifikacii sobstvenno lyudej vyzyvaet v
obshchestve povyshennyj interes. Odnako, kak pravilo, etot interes ne vyhodit za
ramki vtorichnyh antropogennyh priznakov: forma cherepa, stroenie skeleta i
t.d. Vse eto ne mozhet ne napominat' izvestnye rasovye izyski v fashistskoj
Germanii. Vmeste s tem, sobstvenno CHelovek nachinaetsya s instinktov, s teh
arhetipov i programm povedeniya, kotorye zalozheny v nem kak opredelennom
biologicheskom vide.
Central'noe mesto v strukture bessoznatel'nogo vseh vysokorazvityh
zhivyh sushchestv zanimayut takie arhetipy kak "ya" i "svoi". Pri etom
osnovopolagayushchim priznakom CHeloveka kak biologicheskogo vida yavlyaetsya
zalozhennaya v nem programma, obespechivayushchaya otozhdestvlenie svoego "ya" so
"svoimi" na podsoznatel'nom urovne.
Sleduet otmetit', chto vse ostal'nye programmy povedeniya cheloveka po
otnosheniyu k programme otozhdestvleniya arhetipov "ya" i "svoi" yavlyayutsya
vtorichnymi. Imenno nalichiem ukazannoj programmy ob®yasnyaetsya beskorystie,
al'truizm. Sposobnost' lyudej sostradat' drugim lyudyam, vosprinimat' ih bedy
kak svoi. Osobennost' etoj programmy takova, chto, sostradaya drugim, chelovek
kak by sostradaet samomu sebe. A tochnee: chasti samogo sebya.
V otlichie ot lyudej, u zhivotnyh programma otozhdestvleniya sebya so
"svoimi" igraet vtorostepennuyu rol'. V luchshem sluchae tut mozhno rasschityvat'
na roditel'skij instinkt. S tochki zreniya osnovnyh instinktov, zhivotnye
yavlyayutsya krajnimi individualistami. Kollektivizm zhivotnyh nosit neglubokij,
poverhnostnyj harakter. Tak nazyvaemoe "chuvstvo stadnosti" u nih - ne bolee
chem priobretennaya programma povedeniya, vyrabotannaya metodom prob i oshibok v
processe bor'by za sushchestvovanie. Osobenno eto proyavlyaetsya v ekstremal'nyh
situaciyah, kogda zahodit vopros o zhizni ili smerti. Naprimer, v usloviyah
polnogo otsutstviya pishchi, podavlyayushchee bol'shinstvo plotoyadnyh zhivotnyh tut zhe
zabyvaet o svoih rodstvennyh svyazyah i bez osobogo stesneniya pozhiraet bolee
slabyh sobrat'ev. V tom chisle teh, kogo eshche nedavno schitali svoimi
"pitomcami".
U zhivotnyh problema raspoznaniya "svoego" reshaetsya dovol'no prosto. Dlya
bol'shinstva zhivotnyh identifikacionnym priznakom "svoego" yavlyaetsya zapah.
(Ob etom interesno rasskazyvaet Konrad Lorenc v "Agressii".) Est' zhivotnye,
kotorye dazhe ubivayut svoih detej, posle togo kak te pobyvali v rukah u
lyudej: zapah ne tot - chuzhoj!
Slozhnee obstoit delo u predstavitelej slaborazvityh narodov. Tut uzhe
idut v hod takie otlichitel'nye priznaki kak "nacional'nost'", "cvet kozhi",
"veroispovedanie" i t.d.
I sovsem vse zaputano u predstavitelej vysokorazvityh civilizacij.
Podobno tomu, kak v osnove raboty komp'yutera lezhat dva
"pervokirpichika": "1" i "0", deyatel'nost' cheloveka zizhdetsya na dvuh
osnovopolagayushchih ponyatiyah: "svoboda" i "ogranicheniya". CHelovek vsegda
stremitsya obresti maksimal'no vozmozhnuyu svobodu v trude, sekse, tvorchestve,
obshchestvennoj zhizni i t.d. Pri etom pod absolyutnoj svobodoj ponimaetsya
vozmozhnost' udovletvoreniya chelovekom lyubyh svoih potrebnostej.
V plotnom mire chelovek ne mozhet obladat' absolyutnoj svobodoj v
principe. V zemnyh usloviyah obshchee chislo stepenej svobody (t.e. vozmozhnostej
voleproyavleniya v tom ili inom napravlenii), kotorymi v dannyh usloviyah mogut
obladat' vse lyudi, vsegda ogranicheno. I odin chelovek vprave pretendovat'
lish' na chast' vseh stepenej svobody, kotorymi obladaet vse chelovechestvo v
celom. Rech' idet o tak nazyvaemoj "lichnoj svobode". Obrazno govorya, lichnaya
svoboda vystupaet v roli lichnoj "territorii" cheloveka, "territorii" ego
grazhdanskih prav i svobod.
ZHivya v obshchestve, chelovek vynuzhden schitat'sya s "territoriej" drugih
lyudej, s ih pravami i svobodami. "Territoriya" grazhdanskih prav i svobod
drugih lyudej napominaet nekuyu chertu, perestupiv kotoruyu, chelovek perestaet
byt' takovym po opredeleniyu.
Vmeste s tem, odnim uvazheniem "territorii" drugih lyudej pri
identifikacii "svoih" ogranichit'sya nel'zya. |to tol'ko odna polovina resheniya
problemy. Drugaya polovina sostoit v tom, chtoby ustanovit', kak vedet sebya
identificiruemyj sub®ekt po otnosheniyu k tem, kto popiraet prava i svobody
drugih lyudej. Otozhdestvlenie sebya so "svoimi" vedet k tomu, chto pri
narushenii "territorii" drugih lyudej polnocennyj chelovek reagiruet na eto tak
zhe, kak pri narushenii ego lichnoj "territorii", t.e. stremitsya dat' agressoru
otpor nezavisimo ot togo, ch'yu "territoriyu" tot narushil - dannogo ili drugogo
cheloveka.
Takim obrazom, universal'nye eticheskie normy, kotorym dolzhny sledovat'
vse lyudi v obshchestve vytekayut iz podsoznatel'nyh programm povedeniya cheloveka
kak opredelennogo biologicheskogo vida. I v etoj svyazi Edinyj moral'nyj zakon
dlya vseh lyudej dolzhen imet' vid: "Ne narushaj "territoriyu" drugogo cheloveka
(t.e. togo, kto rukovodstvuetsya etim pravilom v obshchenii s lyud'mi) i goni
"chuzhogo" (t.e. togo, kto ignoriruet eto pravilo) s "territorii" lyudej".
Po suti, sledovanie Edinomu moral'nomu zakonu i est' tot
identifikacionnyj priznak, kotoryj pozvolyaet otlichit' sobstvenno CHeloveka ot
drugih antropogennyh sushchestv.
Neobhodimo imet' v vidu, chto "stepen' svobody" - ponyatie krajne
mnogoplanovoe. Kak uzhe govorilos', eto i svoboda voleproyavleniya v
hozyajstvennoj deyatel'nosti, v politike, sekse, tvorchestve i t.d. Pri etom
ogranichenie svobody voleproyavleniya podrazumevaet i samuyu krajnyuyu formu -
ubijstvo cheloveka.
Vybrannaya model' povedeniya cheloveka v konkretnoj situacii nerazryvno
svyazana s emociyami cheloveka (polozhitel'nymi ili otricatel'nymi). Priroda
cheloveka takova, chto iznachal'no on zaprogrammirovan na obretenie
polozhitel'nyh emocij v dvuh sluchayah: pri dobrozhelatel'nom, ustupchivom
obrashchenii so "svoimi" i agressivnom, beskompromissnom - s nelyudyami.
Prichem naivysshego nakala polozhitel'nyh emocij, naivysshego udovol'stviya
Prirodoj dano cheloveku dostich' dvumya putyami: proyavlyaya lyubov' k lyudyam i
unichtozhaya nelyudej.
Srazu ogovoryus', chto unichtozhenie nelyudej ne ogranichivaetsya ih
fizicheskim istrebleniem. Pod eto ponyatie popadaet takzhe izolyaciya i
pereprogrammirovanie nelyudej.
Sopostavlenie Edinogo moral'nogo zakona s dekalogom Moiseya pokazyvaet
ih polnoe sootvetstvie drug drugu.
Tak, zapoved' "Ne ubij", po suti, govorit ob uvazhenii "territorii" prav
i svobod drugogo cheloveka v kontekste ego estestvennogo prava na zhizn'.
Zapoved' "Ne kradi" rassmatrivaet etu zhe "territoriyu" v chasti uvazheniya
imushchestvennyh prav cheloveka.
Hotya zapoved' "Ne lzhesvidetel'stvuj" s uvazheniem prav i svobod cheloveka
napryamuyu ne svyazana, no ochevidno, chto lzhesvidetel'stvovanie samocel'yu ne
byvaet. Lzhesvidetel'stvovanie - eto vsegda instrument narusheniya "territorii"
drugih lyudej.
Pri etom neobhodimo imet' v vidu, chto moral'nye ustanovki, zaklyuchennye
v dekaloge Moiseya, ogranicheny krugom nastavlenij po tomu, kak lyudyam vesti
sebya so "svoimi". Rekomendacii po tomu, kak vesti sebya s "nelyudyami",
soderzhat drugie zapovedi.
Napomnyu lish' nekotorye iz nih:
"Kto udarit cheloveka, tak chto on umret, da budet predan smerti" (Ish.
21 : 12);
"Kto udarit otca svoego ili svoyu mat', togo dolzhno predat' smerti"
(Ish. 21 : 15);
"Kto zloslovit otca svoego ili mat' svoyu, togo dolzhno predat' smerti"
(Ish. 21 : 17);
"Esli kto zastanet vora podkapyvayushchego, i udarit ego, tak chto on umret,
to krov' ne vmenitsya emu" (Ish. 22 : 2).
Al'ternativy Edinomu moral'nomu zakonu net. Lyudi smogut sohranit' sebya
kak vid lish' v tom sluchae, esli budut neuklonno sledovat' emu. Soobrazno
trebovaniyam Zakona, oni dolzhny zhestko i posledovatel'no ochishchat'sya ot
skryvayushchihsya v chelovecheskom oblich'e zhivotnyh, kotorye obmanyvayut, istyazayut,
grabyat i ubivayut lyudej; nasazhdayut v obshchestve antigumannuyu moral'.
Zadacha formuliruetsya predel'no prosto. Na Zemle ne dolzhno ostat'sya ni
odnoj defektnoj antropogennoj osobi, sposobnoj narushat' "territoriyu" lyudej.
Pri takoj postanovke voprosa vse okruzhayushchie budut dlya odnogo otdel'no
vzyatogo cheloveka brat'yami i sestrami apriori. Ujdut vremena oslableniya lyubvi
mezhdu lyud'mi, o nastuplenii kotoryh preduprezhdal Iisus Hristos.
Kstati, mysl' o Velikoj Bitve mezhdu lyud'mi i nelyudyami, mezhdu Synami
Sveta i Synami T'my neodnokratno vyskazyvalas' prorokami na protyazhenii
mnogih vekov. |to i biblejskij Armageddon, eto i Velikaya Bitva, o kotoroj
pishut v "Agni-Joga" Elena i Nikolaj Rerih.
Kak uzhe govorilos', bor'ba s nelyudyami ne dolzhna ogranichivat'sya
unichtozheniem ih plotnyh tel. Esli est' vozmozhnost' putem perevospitaniya ili
nejrohirurgicheskogo vmeshatel'stva sdelat' iz nelyudya cheloveka (analogichno
tomu, kak postupili s glavnym geroem romana |ntoni Berdzhessa "Zavodnoj
apel'sin"), to chelovechestvo takoj variant vpolne ustroit.
Pravda, takoe "semanticheskoe" unichtozhenie nelyudya (rech' idet ob
unichtozhenii suti nelyudya pri sohranenii ego plotnogo tela) dopustimo lish' v
tom sluchae, esli my imeem delo s intellektual'no razvitoj populyaciej. Dlya
narodov s nizkim urovnem abstraktno-logicheskogo myshleniya unichtozhenie nelyudya
dolzhno obyazatel'no nosit' konkretno-obraznyj harakter, t.e. istreblenie
nelyudya dolzhno zaklyuchat'sya v umershchvlenii ego ploti. V protivnom sluchae
protest "cheloveka-zhivotnogo" neizbezhen.
Kstati, navyazyvanie yakoby progressivnyh moral'nyh ustanovok razvityh
civilizacij populyaciyam, kotorye eshche ne "sozreli" dlya nih, - odno iz sredstv
vedeniya psihologicheskoj vojny. Bystryj perehod intellektual'no ne razvityh
narodov k moral'nym normam civilizacij s razvitym abstraktno-logicheskim
myshleniem mozhet zakonchit'sya tol'ko odnim: polnoj degradaciej pervyh.
Takim obrazom, Edinyj moral'nyj zakon yavlyaetsya obshchej "eticheskoj
formuloj", otnositel'no kotoroj ostal'nye moral'nye zapovedi, nastavleniya -
lish' "chastnymi resheniyami". (V etom kroetsya izvestnaya polovinchatost'
desyatizakoniya, kotoraya neploho obygrana sozdatelyami francuzskogo fil'ma
"D'yavol i desyat' zapovedej.) I v etoj svyazi Edinyj moral'nyj zakon yavlyaetsya
tem fundamentom, na kotorom stroitsya zdanie sovershennoj morali, dvojnoj
morali v luchshem smysle etih slov: odni pravila - dlya lyudej, drugie - dlya
nelyudej.
Narushenie Edinogo moral'nogo zakona, sledovanie oshibochnym moral'nym
ustanovkam - odna iz osnovnyh prichin social'noj depressii, poteri
passionarnosti populyaciej. S pozicii fizicheskoj psihologii, oshibochnaya moral'
- vsegda istochnik konflikta mezhdu soznatel'nym i bessoznatel'nym. Sledstviem
etogo stanovyatsya glubinnye patologii v strukture bessoznatel'nogo, kotorye
vedut k vyrozhdeniyu celyh ras i narodov.
Na puti k sovershennoj morali chelovechestvo podsteregaet dve bol'shie
opasnosti, dve krajnie tochki zreniya: lzhehristianstvo i nicsheanstvo.
O lzhehristianstve, kogda brat'yami i sestrami ob®yavlyayutsya vse okruzhayushchie
chohom, rech' uzhe shla vyshe. Ob®ektivnosti radi neobhodimo priznat', chto odna
iz osnovnyh prichin vozniknovenie lzhehristianstva zaklyuchaetsya v otsutstvii
"avtorskogo varianta" ucheniya Iisusa Hrista. Ucheniya, tak skazat', v chistom
vide. Doshedshie do nas zhizneopisaniya nesut na sebe neizbezhnyj otpechatok
sub®ektivizma. Prichem ne tol'ko ih avtorov, no i perepischikov tekstov. Ne
sluchajno, chto diapazon doshedshih do nas zhizneopisanij Hrista ves'ma shirok: ot
Evangeliya ot Matfeya do Evangeliya Detstva.
Uvy, no terpimost' k nelyudyam stala vizitnoj kartochkoj sovremennogo
"hristianstva". Vmesto togo, chtoby hladnokrovno i posledovatel'no borot'sya s
"chuzhimi": zagonyat' v rezervacii, derzhat' v tyur'mah i fizicheski istreblyat'
naibolee odioznye ekzemplyary, lyudi demonstriruyut po otnosheniyu k nim
neprostitel'nuyu loyal'nost'. I neudivitel'no, chto v sovremennom mire nelyudi
chuvstvuyut sebya kak ryba v vode. Zahvatyvayut organy gosudarstvennoj vlasti,
beznakazanno grabyat i ubivayut lyudej. Stroyat finansovye "piramidy". Razzhigayut
mezhnacional'nye i mezhreligioznye konflikty. Sozdayut transnacional'nye
prestupnye soobshchestva. CHerez podkontrol'nye nelyudyam SMI nasazhdayut v obshchestve
antigumannuyu ideologiyu.
Osobo ostro problema bol'noj morali stoit segodnya v Rossii. Po suti
terpimost' k nelyudyam prevratilo Rossiyu v Stranu Antihrista, gde naibolee
polnaya svoboda voleproyavleniya est' tol'ko u nelyudej: bezzhalostnyh ubijc,
"prestupnikov-gosudarstvennikov" (t.e. voruyushchih v osobo krupnyh,
"gosudarstvennyh" razmerah), sudej-vzyatochnikov i t.d. Perechislyat' mozhno
dolgo. Kak tut ne vspomnit' slova protopopa Avvakuma: "Otmolil satana u Boga
Rossiyu".
Druguyu krajnost' olicetvoryaet Fridrih Nicshe - odin iz naibolee
izvestnyh protivnikov hristianstva, ideolog "morali sverhcheloveka". (Odna iz
rabot Nicshe simvolichno nazvana "Antihristianin".) V osnove filosofii Nicshe
lezhit tezis ob osobyh pravah tak nazyvaemogo "sil'nogo cheloveka",
"sverhcheloveka". O protivopostavlenii sverhlyudej nedolyudyam. Kvintessenciya
filosofii Nicshe sosredotochena v slovah: "padayushchego tolkni".
V svoe vremya vokrug filosofii Nicshe bylo slomano nemalo kopij. Odnako
malo-mal'ski ser'eznyj analiz etoj filosofii govorit o tom, chto nichego
kardinal'no novogo ona v sebe ne neset. Delo v tom, takaya "filosofiya", takaya
"moral'" sushchestvuyut milliardy let. |to moral' Zverya. Moral' zhivotnogo.
Tol'ko zhivotnoe mozhet rassmatrivat' okruzhayushchih s pozicii "sily". I v etoj
svyazi zapoved' Sverhcheloveka-NE-po-Nicshe, Sverhcheloveka-Hristianina,
Sverhcheloveka-Buddista, Sverhcheloveka-Musul'manina, Sverhcheloveka-Iudeya
dolzhna glasit': "Davi togo, kto tolkaet padayushchego cheloveka".
Vyshe uzhe govorilos' o tom destruktivnom vliyanii, kotoroe okazyvayut
oshibochnye moral'nye ustanovki na psihiku cheloveka. Ostaetsya dobavit', chto i
sam Nicshe zakonchil svoyu zhizn' v psihiatricheskoj bol'nice. Kak govoritsya, chto
i trebovalos' dokazat'.
Poputno voznikaet vopros: chto predstavlyayut soboj antropogennye osobi,
kotorye, ne narushaya "territorii" drugih lyudej, otkazyvayutsya ot bor'by s
nelyudyami? I kakimi moral'nymi pravilami polnocennye lyudi dolzhny
rukovodstvovat'sya vo vzaimootnosheniyah s takimi nedolyud'mi?
Problema zaklyuchaetsya v tom, chto, ne narushaya "territoriyu" lyudej
neposredstvenno, t.e. chastichno vedya sebya kak lyudi, nedolyudi kosvenno
sposobstvuyut popraniyu prav i svobod lyudej nelyudyami. Lish' blagodarya
passivnosti nedolyudej, ih neprotivleniyu zlu, nelyudyam udaetsya tesnit' lyudej,
lishaya ih prava na polnocennuyu zhizn'. Drugimi slovami, nedolyudi vystupayut v
roli skrytyh posobnikov nelyudej (o yavnyh posobnikah tut rech' ne idet, s
nimi, kak govoritsya, vse yasno).
Vmeste s tem, podsoznanie kompromissov ne znaet. Ono myslit
ustoyavshimisya arhetipami i krajne kategorichno v svoih ocenkah: libo "svoj" -
libo "chuzhoj". Kazhdyj identificiruemyj ob®ekt dolzhen byt' "propisan" zdes' v
konkretnoj direktorii.
Analiz osnovnyh arhetipov pokazyvaet, chto ponyatie "nedochelovek" mozhet
sootvetstvovat' lish' dvum arhetipam: "rebenok" (t.e. nepolnocennyj "svoj") i
"chuzhoj". So vsemi vytekayushchimi otsyuda povedencheskimi ustanovkami lyudej po
otnosheniyu k nim. Prichem opredelyayushchimi pri takoj klassifikacii, na moj
vzglyad, yavlyayutsya te preferencii, kotorye konkretnye nedolyudi izvlekayut ot
neprotivleniya nelyudyam. Naprimer, otnositel'noe blagopoluchie nedolyudej v
usloviyah ozhestochennoj bor'by lyudej i nelyudej uzhe samo po sebe yavlyaetsya
reshayushchim argumentom pri zachislenii nedolyudej v razryad "chuzhih". V pol'zu
etogo utverzhdeniya svidetel'stvuet i ta legkost', s kotoroj terroristy
otnosyatsya k sluchajnym zhertvam terroristicheskih aktov.
V zaklyuchenii hochu eshche raz podcherknut' tu osobuyu rol', kotoruyu igraet v
zhizni cheloveka ego mirovozrenie. Tol'ko sovershennoe mirovozrenie, i prezhde
vsego, sovershennaya etika, mozhet pozvolit' cheloveku, nakopiv maksimal'no
vozmozhnyj zaryad psihicheskoj energii, probit'sya k sokrovishchnice
sverhestestvennyh sposobnostej - naneseniyu bioinformacionnogo udara,
molitvennomu vrachevaniyu, rasshireniyu soznaniya i t.d.

GLAVA 3. SILA MYSLI

3.1. |NERGIYA STRASTI

Odin iz naibolee vazhnyh dlya cheloveka arhetipov - zhiznenno vazhnaya cel'
(ZHVC). Po suti - eto arhetip N 1. Priroda cheloveka takova, chto lyuboj obraz
(konkretnyj ili abstraktnyj), vystupayushchij v roli ZHVC, avtomaticheski
stanovitsya dominiruyushchim po otnosheniyu k ostal'nym celyam, kotorye stoyali do
etogo pered chelovekom.
Priobretaya verhovenstvo nad vsemi ostal'nymi mysleformami, takoj obraz
v korne menyaet strukturu kompleksa mysleform, koncentriruya psihicheskuyu
energiyu preimushchestvenno v oblasti resheniya zadach po dostizheniyu ZHVC.
Sledstviem etogo stanovyatsya razryv staryh reflektornyh svyazej i
vozniknovenie novyh.
Pri etom osoboe psiho-emocional'noe sostoyanie cheloveka v moment
dostizheniya ZHVC i est' sobstvenno strast'.
Kak izvestno, ob®ekty strasti imeyut samyj shirokij diapazon. Nachinaya s
"grubyh", material'nyh (dom, avtomobil', porodistyj rysak), i zakanchivaya
bolee "tonkimi" ob®ektami - social'naya znachimost', vozmozhnost' tvorcheskogo
samovyrazheniya i dr.
V poslednee vremya prilavki knizhnyh magazinov bukval'no zavaleny
posobiyami po tomu, kak udovletvoryat' svoi potrebnosti putem formirovaniya v
soznanii kartin budushchih sobytij. (Kstati, vozmozhnost' vliyat' na hod sobytij
posredstvom sozdaniya v svoem soznanii sootvetstvuyushchih obrazov (t.e.
mysleform) ne protivorechit osnovnym polozheniyam fizicheskoj psihologii.) Pri
etom odin iz naibolee izvestnyh priemov "ispravleniya budushchego" zaklyuchaetsya v
ispol'zovanii energii strasti. Rech' idet ob osoznannom pridanii ob®ektu
zhelanij statusa ZHVC. Ob iskusstvennom "nakachivanii" psihicheskoj energiej
nuzhnyh cheloveku mysleform.
Vmeste s tem, ispol'zovanie energii strasti v podobnyh celyah tait v
sebe nemaluyu opasnost'. Kak uzhe govorilos' vyshe, pridanie kakomu-libo
ob®ektu zhelanij statusa ZHVC vedet k razryvu staryh i vozniknoveniyu novyh
reflektornyh svyazej. Esli za etalon vzyat' strukturu reflektornyh svyazej,
voznikshih na baze sovershennogo mirovozreniya, to ochevidno, chto smena
prioritetov v mirovozrenii razrushaet sushchestvovavshie do etogo optimal'nye
(t.e. predel'no poleznye) svyazi i sposobstvuet vozniknoveniyu neoptimal'nyh,
t.e. vrednyh po opredeleniyu.
Opasnost' energii strasti zaklyuchaetsya v tom, chto dejstvie
soprovozhdayushchih takuyu strast' sil napominayut proryv plotiny. Vyrvavshis' iz
"zatora", takaya energiya ustremlyaetsya k ZHVC, smetaya vse na svoem puti. Bolee
togo, vstretiv pregradu na puti k ZHVC, bessoznatel'noe brosaet vse sily na
to, chtoby celenapravlenno unichtozhit' eto prepyatstvie; slomit', podavit' ego.
Pri etom osnovnymi prepyatstviyami na puti vybrosa energii u cheloveka na
podsoznatel'nom urovne zachastuyu byvayut ego... blizkie. Kak pravilo, eto
starshie rodstvenniki: otec, mat', starshie brat'ya i sestry - glavnye
figuranty pri formirovanii "kompleksa rebenka" u cheloveka, kompleksa
neuverennosti v svoih silah. Privedenie v dejstvie sil strasti vedet k tomu,
chto podsoznatel'no cheloveka brosaet vse sily na to, chtoby slomit' vse
"psihicheskie tormoza", vse vrednye kompleksy, prepyatstvuyushchie dostizheniyu ZHVC.
Prichem neredko oni mogut byt' slomleny lish' v rezul'tate smerti teh, kto
stal prichinoj obrazovaniya etih ogranichitelej.
Mozhno privesti mnozhestvo primerov togo, kogda neuemnaya strast'
passionarnyh natur snosila na puti k ZHVC ne tol'ko neblagopriyatnye
obstoyatel'stva, no i samyh blizkih dlya nih lyudej.
(Avtoru izvestny neskol'ko sluchaev, kogda "zagul" molodyh semejnyh
zhenshchin vlek za soboj skoruyu smert' ih materej-moralistok.)
Voznikaet vopros, kakim togda dolzhen byt' ob®ekt ZHVC, chtoby strastnoe
dostizhenie celi ne velo by k negativnym posledstviyam dlya cheloveka? Na moj
vzglyad, otvet lezhit na poverhnosti. V roli ZHVC mogut vystupat' tol'ko
naibolee sbalansirovannye, garmonichnye otnosheniya mezhdu vsemi lyud'mi; mezhdu
chelovekom i Prirodoj. To est' rech' idet o toj samoj garmonii, obresti
kotoruyu na protyazhenii mnogih vekov tak stremyatsya lyudi.
Isklyuchitel'no vazhnuyu rol' strastnost' igraet pri obrashchenii k Vysshej
Sile s razlichnymi pros'bami. Na pervyj vzglyad, mnogokratnoe besstrastnoe
povtorenie odnoj i toj zhe pros'by dolzhno davat' effekt, analogichnyj
odnokratnoj, no strastnoj molitve. |to vytekaet iz zakona logicheskogo
tozhdestva. Odnako zamecheno, chto v plane resheniya problem na bioinformacionnom
urovne dejstvenna lish' instinktivno vyrvavshayasya iz grudi, napolnennaya
strast'yu molitva. Mnogokratnoe besstrastnoe povtorenie odnoj i toj zhe
pros'by, takoj effekt ne daet. Bolee togo, ono vedet k samozombirovaniyu,
narushaet estestvennuyu kombinaciyu mysleform v bioinformacionnom prostranstve.
Sledstviem chego stanovyatsya razlichnye psihicheskie rasstrojstva
Klassicheskim primerom yavlyaetsya mnogokratnoe povtorenie molitvy
"Gospodi, pomiluj!" Povtoryaemaya za den' tysyachi, a to i desyatki tysyach raz
takaya molitva vedet k obreteniyu sostoyaniya nemotivirovannogo blazhenstva,
kotoroe est' ne chto inoe, kak rezul'tat rasstrojstva psihiki u molyashchegosya.
Rech' idet o tak nazyvaemoj "prelesti", k slovu skazat', osuzhdaemoj
hristianskimi kanonami.
Sleduet uchityvat', chto dlya natur s razvitym intuitivnym myshleniem
("chuvstvennikov") strast' mozhet vystupat' i v roli indikatora
neblagopoluchnyh processov, proishodyashchih v biokosmose. V pervuyu ochered', rech'
idet o vsevozmozhnyh zlodeyaniyah, kotorye nelyudi zatevayut po otnosheniyu k
lyudyam: krupnye terroristicheskie akty, splanirovannye tehnogennye katastrofy
i t.d.
V etom sluchae sam fakt vozniknoveniya u "chuvstvennikov" strastnogo
zhelaniya sovershit' opredelennye dejstviya (kuda-to poehat', zavyazat'
znakomstvo, opublikovat' stat'yu i t.d.) mozhet kosvenno svidetel'stvovat' o
vozniknovenii ser'eznoj ugrozy dlya lyudej. Analiz voznikayushchih pri etom
associativnyh obrazov i ponyatij (region, imena, naimenovaniya organizacij i
t.d.) pozvolyaet lokalizovat' mesto gotovyashchegosya prestupleniya, ustanovit'
nacional'nuyu i organizacionnuyu prinadlezhnost' terroristov.

3.2. UBITX SLOVOM

Izdavna byli izvestny sluchai, kogda adresovannye obidchikam proklyat'ya
privodili k vozniknoveniyu u nih posle etogo ser'eznyh problem v zhizni. U nih
uhudshalos' zdorov'e, poyavlyalis' sil'nye vragi; oni razoryalis'. A zachastuyu i
skoropostizhno uhodili iz zhizni. Prichem eto kasalos' ne tol'ko samogo
obidchika, no i ego blizhajshego okruzheniya. I prezhde vsego chlenov ego sem'i.
S pozicii fizicheskoj psihologii, ukazannyj fenomen yavlyaetsya vpolne
ob®yasnimym. Vozniknovenie v bioinformacionnom prostranstve sverhenergichnoj
adresovannoj konkretnomu licu mysleformy-ubijcy vedet k tomu, chto eta mysl',
vnedrivshis' v strukturu mysleform etogo lica, pridaet vnov' obrazovannoj
kombinacii mysleform samoubijstvennyj harakter.
I esli zastavit' psihicheski zdorovogo cheloveka sdelat' sebe harakiri
takim sposobom dovol'no trudno. To na mgnovenie "otklyuchit'" ego, kogda on
vedet avtomobil' po skorostnomu shosse, pod silu dazhe ne slishkom energichnoj
mysleforme.
Prichem sleduet uchityvat', chto pri nanesenii bioinformacionnogo udara v
kachestve "chuzhogo" mogut vystupat' razlichnye ob®ekty, kak konkretnye, tak i
abstraktnye: zhivye sushchestva, rasteniya, bolezni, novoobrazovaniya i t.d.
Izvestny dva osnovnyh podhoda k istrebleniyu "chuzhih" na
bioinformacionnom urovne: estestvennyj i iskusstvennyj.
Estestvennyj podhod osnovan na instinktivnom obrashchenii cheloveka za
pomoshch'yu k Vysshej Sile. Kogda chasha terpeniya ischerpana do dna, kogda ischerpany
vse real'nye vozmozhnosti zastavit' obidchikov schitat'sya s pravami i svobodami
cheloveka na "grubom", zemnom urovne, togda u cheloveka ostaetsya tol'ko odna
vozmozhnost' izmenit' situaciyu - apellyaciya k Vysshej Sile.
V osnove iskusstvennogo podhoda lezhit ispol'zovanie razlichnyh
ezotericheskih metodik istrebleniya "chuzhih". To est' rech' idet o magii v ee
klassicheskom vide. S uchetom krajne nizkoj izuchennosti voprosa, otsutstviem
dostovernoj bazy dannyh, pozvolyayushchej obobshchit' mnogie zagadochnye yavleniya i
dat' im nauchnoe ob®yasnenie hotya by v pervom priblizhenii, etot podhod avtorom
ne rassmatrivaetsya.
Govorya ob instinktivnom obrashchenii cheloveka k Bogu pri nanesenii
bioinformacionnogo udara po vragu, sleduet otmetit', chto instinktivnym eto
obrashchenie stanovitsya lish' na poslednej, zavershayushchej stadii. Vmeste s tem,
etoj final'noj stadii vsegda dolzhna predshestvovat' podgotovitel'naya - stadiya
tak nazyvaemogo "zamesa". Stadiya "podogreva situacii".
Osnovnoe naznachenie "zamesa" - akkumulirovanie maksimal'no vozmozhnoj
psihicheskoj energii, prednaznachennoj dlya naneseniya bioinformacionnogo udara.
Prichem, v otlichie ot final'noj, povedenie cheloveka na etoj stadii dolzhno
byt' predel'no algoritmizirovannym.
Poyavlenie "chuzhogo" v sfere zhiznennyh interesov konkretnogo cheloveka po
opredeleniyu svyazano s narusheniem prav i svobod etogo cheloveka. Pri etom vse
soznatel'nye dejstviya cheloveka vo vzaimootnosheniyah s "chuzhim" dolzhny
sootvetstvovat' instinktivnym programmam povedeniya cheloveka kak
biologicheskogo vida.
Kak uzhe govorilos', na podsoznatel'nom urovne identifikaciya "chuzhogo"
vsegda zavershaetsya ustanovkoj "bej "chuzhogo"". Takim obrazom, algoritm
povedeniya cheloveka po otnosheniyu k "chuzhomu", s tochki zreniya sovershennogo
mirovozreniya, dolzhen byt' sleduyushchim. Snachala, demonstriruya volyu i muzhestvo,
chelovek dolzhen sdelat' vse vozmozhnoe, chtoby unichtozhit' nelyudya, vosstanovit'
poprannye im prava i svobody na "plotnom" urovne. I lish' ubedivshis' v svoej
bespomoshchnosti pered silami zla na zemnom urovne plane, chelovek poluchaet
moral'noe pravo obrashchat'sya za pomoshch'yu k Vysshej Sile.
Sleduet podcherknut', chto, demonstriruya bespomoshchnost' v bor'be s
"chuzhimi" eshche do shvatki, chelovek tem samym identificiruet nelyudya kak
"sil'nogo "chuzhogo"", ne imeya dlya etogo dostatochnyh osnovanij. |to vedet k
ser'eznym raznoglasiyam v ego podsoznanii i, kak sledstvie, oslableniyu
energeticheskogo potenciala.
Naivysshego rezul'tata obrashchenie k Vysshej Sile mozhno poluchit' lish' v tom
sluchae, kogda, dejstvitel'no brosiv vse sily na bor'bu s vragom na zemnom
urovne, chelovek ubezhdaetsya v svoej bespomoshchnosti. Togda privodyatsya v
dejstvie mehanizmy otozhdestvleniya etogo cheloveka s bespomoshchnym sushchestvom,
"rebenkom", i vyrvavshayasya iz ego grudi molitva (pros'ba o pomoshchi) stanovitsya
isklyuchitel'no rezul'tativnoj.
Prichem sobstvenno obrashchenie k Bogu dolzhno byt' predel'no lakonichnym i
ne imet' neskol'kih variantov tolkovanij. Edva li ne tipovym dolzhno byt'
obrashchenie: "Gospodi, unichtozh' etu tvar'!" Ili: "Gospodi, zashchiti menya ot moih
vragov!"
Razumeetsya, eto tol'ko obshchee pravilo naneseniya bioinformacionnogo
udara. V zhizni neredki sluchai, kogda ono ne "srabatyvaet". Ili, skazhem tak,
imeet nevysokuyu effektivnost'. Prichin mnogo. |to i vysokaya stepen'
bioinformacionnoj zashchity nelyudya, i nedostatochnyj "podogrev situacii". Odnako
mozhno skazat' s uverennost'yu, kogda bioinformacionnyj udar nanositsya
strastnym, nespravedlivo obizhennym chelovekom, v podavlyayushchem bol'shinstve
sluchaev podobnaya apellyaciya k Vysshej Sile daet polozhitel'nyj rezul'tat.
Kak uzhe govorilos', s tochki zreniya bessoznatel'nogo, vrag mozhet byt'
personificirovan ne tol'ko v vide konkretnogo cheloveka, no i v vide
mikroorganizma, virusa, i dazhe yavleniya prirody.
Vmeste s tem, bor'ba s vragom v vide porazivshej cheloveka bolezni imeet
svoyu specifiku. Delo v tom, chto v podavlyayushchem bol'shinstve sluchaev prichinoj
zabolevanij yavlyayutsya sami lyudi. A tochnee, te oshibochnye mirovozrencheskie, i v
pervuyu ochered', moral'nye, ustanovki, kotorym oni sleduyut. I v etoj svyazi
naneseniyu bioinformacionnogo udara po bolezni vsegda dolzhen predshestvovat'
vsestoronnij analiz povedeniya cheloveka v sem'e, na rabote, v obshchestve i t.d.
s cel'yu vyyavleniya "defektnyh zven'ev" ego mirovozreniya. Prichem zhelatel'no,
chtoby takoj analiz delal sam bol'noj.
Na praktike takoj analiz dolzhen nachinat'sya s izucheniya soderzhaniya
matricy "zhiznenno vazhnaya cel' (ZHVC)"; vsego togo, chto chelovek schitaet v
svoej zhizni samym glavnym. Zatem idet bolee detal'nyj analiz zhiznennyh
ustanovok cheloveka; razbor naibolee znachitel'nyh konfliktnyh situacij
uchastnikom kotoryh (pryamym ili kosvennym) byl sam bol'noj.
Vyyaviv takim obrazom glavnye "defektnye zven'ya" v svoem mirovozrenii,
chelovek dolzhen prinyat' reshenie otkazat'sya ot prezhnih oshibok i zabluzhdenij i
perejti k sovershennomu mirovozreniyu. S pozicii fizicheskoj psihologii, tak
nazyvaemoe "raskayanie" est' produkt vytesneniya oshibochnyh celej za predely
granicy matricy ZHVC, sledstviem kotorogo yavlyaetsya korennaya peregruppirovka
mysleform v bioinformacionnom prostranstve: razryv staryh - vrednyh
reflektornyh svyazej i sozdanie novyh - poleznyh.
Prichem, chem glubzhe osoznanie nepravednosti prezhnego puti, chem sil'nee
zhelanie nachat' novuyu, sovershennuyu zhizn', chem bol'she strastnosti v obrashchenii
k Bogu, tem effektivnee bor'ba cheloveka s bolezn'yu.
Sleduet priznat', chto odnim iz naibolee effektivnyh sposobov bor'by s
dazhe samymi tyazhkimi zabolevaniyami yavlyaetsya ustanovka na dostizhenie stoyashchej
pered chelovekom ZHVC, kak govoritsya, lyuboj cenoj. Vybrasyvaemaya pri etom
psihicheskaya energiya kak by "snosit" na svoem puti vredonosnuyu dlya cheloveka
kombinaciyu mysleform.
Prichem osobenno znachitelen effekt, kogda v kachestve ZHVC vystupaet cel',
otvechayushchaya interesam vseh lyudej. To est' rech' idet ob al'truisticheskom
haraktere takoj celi. Za primerom daleko hodit' ne nado. Velikij russkij
pisatel' Aleksandr Solzhenicyn. Vo vremya raboty nad "Arhipelagom Gulagom" u
nego byla obnaruzhena rakovaya opuhol'. Odnako osoznanie Solzhenicynym svoego
velikogo prednaznacheniya - rasskazat' chelovechestvu pravdu ob uzhasah
sovetskogo totalitarizma, ogromnaya strastnost' sdelali, kazalos' by,
nevozmozhnoe: rak byl pobezhden.
Odna iz glavnyh prichin nizkoj effektivnosti bioinformacionnoj zashchity
sostoit v otsutstvii u bol'shinstva lyudej Very v svoi sverhsposobnosti. V
aktivnom nezhelanii prinyat' "pravila igry", predlozhennye Sozdatelem. Sut'
problemy zaklyuchaetsya v sleduyushchem. CHtoby poluchit' chto-to ot Vysshej Sily i tem
samym ubedit'sya v ee sushchestvovanii, snachala nado poverit' v sushchestvovanie
etoj Sily. To est' snachala idet Vera v Vysshuyu Silu, i tol'ko potom -
fakticheskoe dokazatel'stvo sushchestvovaniya etoj Sily. Ponyatno, chto mnogim
takoe "vykruchivanie" mozgov ne pod silu.
Odna iz osobennostej naneseniya bioinformacionnogo udara sostoit v tom,
chto vo vremya bor'by s vragami na "tonkom" urovne ni o kakih kompromissah, ni
o kakih polumerah rech' ne mozhet idti v principe. Kak uzhe govorilos',
bessoznatel'noe isklyuchitel'no kategorichno: libo "svoj" - libo "chuzhoj".
Ottenki i polutona emu nevedomy. Nel'zya obrashchat'sya k Vysshej Sile s pros'boj
"chut'-chut'" nakazat' svoego obidchika, "chut'-chut'" otravit' emu zhizn'. Esli
na zemnom urovne, chelovek mozhet poshchadit' poverzhennogo protivnika, ostanovit'
zanesennuyu ruku s mechom, to pri nanesenii bioinformacionnogo udara v vide
obrashcheniya k Vysshej Sile reshenie ob unichtozhenii vraga dolzhno byt'
okonchatel'nym i bespovorotnym.
Vmeste s tem, nanosya bioinformacionnyj udar, sleduet pomnit', chto
"dobrotnoe" proklyatie otmenit' nel'zya. Vo vsyakom sluchae, sdelat' eto
zachastuyu byvaet krajne trudno. Soprovozhdayushchij proklyatie vybros psihicheskoj
energii vedet k peregruppirovke mysleform ogromnogo chisla lyudej. CHtoby
vernut'sya v ishodnuyu poziciyu, trebuetsya kak adekvatnaya energiya, tak i
opredelennoe vremya. I v etoj svyazi voprosy morali, pravomochnosti obrashcheniya k
Vysshej Instancii s "ubijstvennoj" pros'boj igrayut pri nanesenii
bioinformacionnogo udara pervostepennuyu rol'.
Poputno voznikaet vopros, mozhno li izmenit' karmu? Fizicheskaya
psihologiya daet na nego polozhitel'nyj otvet. CHtoby ujti ot gubitel'noj
predopredelennosti, neobhodimo, chtoby energiya svyazannyh s dannym chelovekom
mysleform-zashchitnikov byla by bol'she energii mysleform-ubijc, dostavshihsya emu
"po nasledstvu". Proshche govorya, rech' idet o zamalivanii grehov provinivshihsya
predkov.
Prichem apellyaciya k Vysshej Sile uzhe sama po sebe snizhaet ostrotu
problemy. Obrashchayas' k Bogu, chelovek kak by perekladyvaet s sebya chast'
otvetstvennosti za vozmozhnye oshibki pri "naznachenii nakazaniya" na ego plechi.
Ne zrya govoritsya: "Esli by Boga ne bylo, ego sledovalo by vydumat'".
Govorya o fenomene polucheniya chelovekom pomoshchi so storony Vysshej Sily,
neobhodimo priznat', chto odnoj dvoichnoj logikoj etot fenomen ob®yasnit'
nel'zya. Na effektivnost' obshcheniya cheloveka s bogami sil'noe vliyanie okazyvaet
i imya Boga, kotoroe chelovek ispol'zuet, obrashchayas' k Vysshej Sile. Rech' idet o
magicheskih zvukosochetaniyah, odno proiznoshenie kotoryh napolnyaet cheloveka
kolossal'noj energiej. Samye izvestnye iz etih zvukosochetanij: YAgve, |loim,
Savaof, Izida, Krishna, Ra i drugie.
Priroda etogo fenomena do konca ne yasna. Odnako mozhno predpolozhit', chto
magicheskie zvukosochetaniya vozbuzhdayut ranee dremavshie uchastki mozga, kotorye
otvechayut za sverhestestvennye sposobnosti u lyudej.
Vmeste s tem, universal'nyh, otvechayushchih chayaniyam vseh lyudej magicheskih
zvukosochetanij ne mozhet byt' v principe. Delo v tom, chto rezul'tat obshcheniya
cheloveka s Bogom zavisit ot mnozhestva faktorov, glavnym iz kotoryh yavlyaetsya
tip myshleniya veruyushchih. Ob etom svidetel'stvuyut mnogochislennye religioznye
raskoly, razdelyavshie tovarishchej po vere na iudeev i yazychnikov, iudeev i
hristian, katolikov i protestantov, ikonoborcev i ikonopochitatelej i t.d.
S pozicii fizicheskoj psihologii, abstraktno-logicheskoe myshlenie (ALM) -
eto sposobnost' golovnogo mozga otrazhat' bioinformacionnye "slepki" s
konkretnyh predmetov i yavlenij. To est' rech' idet o sposobnosti soznaniya
generirovat' vtorichnye mysleformy, t.e. "mysleformy ot mysleform".
Prichem razvitie ALM u cheloveka soprovozhdaetsya razvitiem teh struktur
golovnogo mozga, kotorye do etogo prebyvali v dremlyushchem sostoyanii. I
naprotiv, perevodom v dremlyushchee sostoyanie struktur, otvechavshih prezhde za
konkretno-obraznoe, intuitivnoe myshlenie. Sledstviem etogo stanovitsya
nesposobnost' mozga intellektual'no razvitogo cheloveka reagirovat' na odni i
te zhe vozbuditeli tak, kak na nih reagiroval chelovek s razvitym intuitivnym
myshleniem.
Drugimi slovami, generiruyushchij "mysleformy ot mysleform" mozg trebuet
kachestvenno novyh informacionnyh stimulyatorov. Te obrazy bogov, te
magicheskie znaki i zvukosochetaniya, kotorye podhodili "intuitivnomu
cheloveku", na intellektualov uzhe ne dejstvuyut. Imenno eto obstoyatel'stvo i
ob®yasnyaet prichinu togo, chto pri perehode lyudej na bolee vysokij uroven' ALM
mnogie avtoritetnye, proverennye vremenem obrazy bogov stanovyatsya
neeffektivnymi. Tak chto, slova "smert' bogov" imeyut ne tol'ko poeticheskuyu
osnovu.
Pozhaluj, samyj yarkij primer nalichiya vzaimosvyazi mezhdu tipom myshleniya
veruyushchih i harakterom obozhestvlyaemoj imi Vysshej Sily - vera Avraama v
nevidimogo Boga. V iudaizme kak nigde proslezhivaetsya svyaz' mezhdu abstraktnym
harakterom Boga, kotoromu poklonyayutsya evrei, i isklyuchitel'no vysokim
procentom sredi nih lyudej s razvitym ALM.
Kstati, v osnove naibolee ser'eznyh religioznyh raznoglasij v Drevnej
Iudee takzhe lezhala popytka smeny ob®ekta pokloneniya. (Rech' idet o poklonenii
Zolotomu Tel'cu). Sudya po vsemu, eto otstupnichestvo ot very v abstraktnogo
Boga bylo vyzvano ob®ektivnymi prichinami - nizkim urovnem razvitiya ALM u
chasti iudeev, kotoroe ne pozvolyalo im uderzhivat' v soznanii obraz
abstraktnogo Boga, da eshche s neproiznosimym imenem.
Kak tut ne vspomnit' russkih krest'yan HU111 veka. Kogda oni, ugodiv v
soldaty, ne mogli zapomnit' dvuh abstraktnyh slov: "pravo" i "levo". I
iskali privychnyj analog: "seno" - "soloma".
O vliyanii tipa myshleniya na religioznye predpochteniya veruyushchih pishet i
Maks Veber. Tak, katolikam blizhe gumanitarnye professii, v to vremya kak
protestantam - inzhenerno-tehnicheskie.
Sleduet eshche raz podcherknut', chto "universal'nyh" Bogov ne mozhet byt' v
principe. |ffekt ot obshcheniya s sakral'nym dostigaetsya lish' v tom sluchae, esli
lyudi poklonyayutsya tol'ko "svoim" Bogam. Soobrazuyas' so svoimi
intellektual'nymi, geneticheskimi i kul'turnymi osobennostyami. Nasil'stvenno
nasazhdaemoe v obshchestve "edinoverie" sil'no napominaet kolhozy, kuda zagonyali
krest'yan v nachale 30-h godov proshlogo veka v Sovetskom Soyuze.

3.3. RASSHIRENIE SOZNANIYA

Odin iz glavnyh podarkov, kotorye chelovek poluchil ot Prirody,
zaklyuchaetsya v sposobnosti lyudej, rasshiryaya granicy svoego soznaniya, cherpat'
zhiznenno vazhnuyu dlya nih informaciyu iz "bazy dannyh" bessoznatel'nogo. Prichem
krug zadach, dlya resheniya kotoryh cheloveku neobhodimo pronikat' v podsoznanie,
ne imeet granic. |to mozhet byt' i poisk prestupnika, sovershivshego osobo
tyazhkoe zlodeyanie. I otkrytie novogo zakona prirody. I informaciya o gryadushchih
sobytiyah.
Obychno "rasshirennoe soznanie" kak odno iz izmenennyh sostoyanij soznaniya
svyazyvayut s deyatel'nost'yu psihicheskih unikumov: yasnovidyashchih, gadalok,
proricatelej i t.d., u kotoryh dar pronikat' v glubiny svoego podsoznaniya
vrozhdennyj (rezhe - priobretennyj v rezul'tate travmy). Odnako sposobnost'yu
rasshiryat' granicy svoego soznaniya mogut ovladet' i obychnye lyudi. Prichem, v
otlichie ot pervyh, etot dar mozhet nosit' u nih bolee celenapravlennyj,
upravlyaemyj harakter.
Sut' fenomena rasshireniya soznaniya zaklyuchaetsya v smeshchenii "lucha znaniya"
iz oblasti soznatel'nogo v oblast' bessoznatel'nogo. V takom sostoyanii
chelovek priobretaet vozmozhnost', ostavayas' v soznanii, poluchat'
dopolnitel'nuyu informaciyu iz podsoznaniya.
Osobennost' psihiki cheloveka takova, chto "luch znaniya" imeet
fiksirovannye i dovol'no uzkie granicy. Peremeshchenie "lucha znaniya" na
territoriyu bessoznatel'nogo napominaet dvizhenie svetovogo kruga ot
karmannogo fonarya po stenam temnoj komnaty. Takim fonarem nel'zya osvetit'
vsyu komnatu srazu. CHtoby poluchit' informaciyu o tom, chto nahoditsya v etoj
komnate, svetovoj luch dolzhen "pobrodit'" po vsem ee zakoulkam. Prichem nel'zya
vysvetit', skazhem, novyj uchastok steny etoj komnaty, ne pogruziv vo mrak
predydushchij. |ta osobennost' psihiki cheloveka i ob®yasnyaet nekotorye
"strannosti", nablyudaemye v povedenii lyudej, kotorye nahodyatsya v sostoyanii
rasshirennogo soznaniya. Kogda "luch znaniya", peremeshchayas' v oblast' informacii,
nahodyashchejsya v podsoznanii, pogruzhaet vo t'mu sposobnost' k
abstraktno-logicheskomu myshleniyu, svojstvennuyu oblasti soznatel'nogo.
Naibolee naglyadno takoe povedenie "lucha znanij" demonstriruet psihika
cheloveka v perehodnom sostoyanii - mezhdu snom i bodrstvovaniem. Mnogim
izvesten tot potok svezhih obrazov, idej, kotoryj obrushivaetsya na cheloveka,
vyhodyashchego iz sostoyaniya sna. I kak zatrudnitel'na pri etom ego
abstraktno-logicheskaya deyatel'nost', svyazannaya s neobhodimost'yu podvergnut'
logicheskomu analizu bespokoyashchuyu problemu; vspomnit' abstraktnye
formulirovki; vyrazit' slovami tu ili inuyu mysl'.
Uzost'yu "lucha znaniya" ob®yasnyaetsya i krajne nizkij uroven' ALM, kotoryj
demonstriruet bol'shinstvo predstavitelej tvorcheskoj intelligencii: aktery,
poety, muzykanty, hudozhniki i t.d. CHastoe proniknovenie v oblast'
bessoznatel'nogo, kotoraya yavlyaetsya dlya nih istochnikom hudozhestvennoj
informacii, vedet k tomu, chto "luch znaniya" ostavlyaet oblast' soznaniya (t.e.
oblast' abstraktno-logicheskogo myshleniya), kak govoritsya, "za kadrom".
S pozicii nejrofiziki, "luch znaniya" - eto odno iz svojstv oblasti
mozga, otvechayushchej za soznatel'nuyu deyatel'nost' cheloveka (oblasti
soznatel'nogo), v period ee vozbuzhdeniya. Rasprostranenie vozbuzhdeniya na
drugie uchastki mozga (i prezhde vsego otvetstvennye za proniknovenie v
glubinu podsoznaniya), pri neizmennoj velichine generiruemoj psihicheskoj
energii, vedet k tomu, chto toj energii, kotoruyu trebuet
abstraktno-logicheskaya deyatel'nost' v oblasti soznatel'nogo, mozgu
okazyvaetsya uzhe nedostatochno. Vse eto napominaet korotkoe odeyalo: pronikaem
v glubinu biokosmosa - oslablyaem racio, ukreplyaem racio - stanovimsya
nechuvstvitel'nymi k informacii, donosyashchejsya k nam iz podsoznaniya.
Process rasshireniya soznaniya sostoit iz dvuh etapov: podgotovitel'nyj i
sobstvenno rasshirenie soznanie. Pri etom osnovnaya nagruzka pri podgotovke
perehoda v izmenennoe sostoyanie soznaniya lozhitsya na pervyj etap, t.k.
sobstvenno rasshirenie soznaniya predstavlyaet soboj neupravlyaemyj potok
informacii, vyryvayushchijsya iz glubin podsoznaniya v vide tekstov, zvukov ili
obrazov. To est' rech' idet o peredache informacii v avtomaticheskom,
"reflektornom" rezhime. V etom rezhime soznanie igraet passivnuyu rol': ot nego
trebuetsya tol'ko odno - uspevat' fiksirovat' informaciyu, vypleskivayushchuyusya iz
glubin podsoznaniya.
Osobenno horosho eto sostoyanie znakomo pisatelyam. Izvestnyj russkij
pisatel' Aleksej Tolstoj (avtor romanov "Hozhdenie po mukam", "Petr Pervyj" i
drugih) nazyval ego "diktovkoj". Opisyvaya "diktovku", on sravnival ee s temi
oshchushcheniyami, kotorye ispytyvaet chelovek, letyashchij v sanyah s krutoj gory.
Podgotovitel'nyj period perehoda v rasshirennoe sostoyanie soznaniya
trebuet ot cheloveka resheniya triedinoj zadachi:
- chetkaya formulirovka stoyashchej pered chelovekom celi, sredstvom
dostizheniya kotoroj yavlyaetsya rasshirenie soznaniya;
- apellyaciya v Vysshej Sile s pros'boj pomoch' dostignut' stoyashchuyu pered
chelovekom cel';
- iskusstvennoe vozbuzhdenie uchastkov mozga, otvetstvennyh za
proniknovenie v podsoznanie.
Pri etom srazu neobhodimo podcherknut', chto avtora interesoval
isklyuchitel'no logicheskij sposob iskusstvennogo privedeniya mozga v
vozbuzhdennoe sostoyanie. V otlichie ot "himicheskogo", predusmatrivayushchego,
stimulirovanie processov vozbuzhdeniya mozga pri pomoshchi special'nyh himicheskih
preparatov (skazhem, teh zhe gallyucinogenov), logicheskij sposob
predusmatrivaet ispol'zovanie isklyuchitel'no verbal'nyh ustanovok.
Samyj vazhnyj, samyj otvetstvennyj i samyj opasnyj etap pri obretenii
rasshirennogo soznaniya - formulirovka celi, kotoruyu chelovek pomeshchaet v
matricu ZHVC. Tut sleduet obratit' vnimanie na dva momenta.
S odnoj storony, eta cel' ne dolzhna byt' slishkom melkoj. Skazhem, nel'zya
dobivat'sya rasshireniya soznaniya dlya togo, chtoby uznat', kto ukral u tebya na
plyazhe polotence.
A s drugoj storony, eta cel' ne dolzhna byt' global'no-nekonkretnoj.
Skazhem, nel'zya obrashchat'sya k Vysshej Sile s pros'boj pomoch' tebe oschastlivit'
vse chelovechestvo.
Prichem osobuyu opasnost' neset vtoroj sluchaj. Diletantam v psihotehnike
trudno predstavit' sebe, chto skryvaet v sebe process "rasshireniya soznaniya".
Kakie ispytaniya vypadayut na dolyu teh, kto zapuskaet etot process bez chetko
sformulirovannoj, real'no dostizhimoj celi. Vremennoe pomeshatel'stvo - eto
daleko ne hudshij vyhod iz takoj situacii.
Koroche govorya, dlya perehoda v sostoyanie rasshirennogo soznaniya stoyashchaya
pered chelovekom cel' dolzhna byt':
a) al'truistichnoj;
b) dostatochno konkretnoj;
v) real'no dostizhimoj.
Luchshe vsego etim trebovaniyam otvechayut zadachi, kotorye reshayut uchenye. Ne
darom u istokov vseh velikih otkrytij stoyat "chelovecheskie glyby" - lyudi,
kotoryh otlichaet ne tol'ko vysokij intellekt, no i vysokie nravstvennye
kachestva.
Vtoraya sostavlyayushchaya triedinoj zadachi podgotovitel'nogo etapa (t.e.
obrashchenie cheloveka s pros'boj o pomoshchi k Vysshej Sile) osobyh kommentariev ne
trebuet. Vyshe uzhe govorilos', chto sobstvenno obrashchenie k Bogu yavlyaetsya
sposobom uvelicheniya poleznoj psihicheskoj energii, idushchej na zaryadku nuzhnyh
cheloveku mysleform.
Osobyj interes predstavlyaet iskusstvennoe privedenie mozga v
vozbuzhdennoe sostoyanie. I prezhde vsego takoj priem kak "informacionnaya
reinkarnaciya".
V osnove "informacionnoj reinkarnacii" lezhit sposobnost' mozga
prinimayushchego informaciyu cheloveka (cheloveka-priemnika) vosproizvodit' to
sostoyanie mozga, kotoroe bylo u cheloveka-peredatchika v moment izvlecheniya
dannoj informacii iz glubin podsoznaniya. Kogda rech' idet ob informacii,
generiruemoj psihicheski sbalansirovannym chelovekom, na sostoyanie psihiki ego
sobesednikov eto povliyat' ne mozhet. Odnako, kogda my imeem delo s nevrotikom
neobychnyj harakter vozbuzhdeniya ego mozga mozhet privesti k adekvatnomu
rasstrojstvu psihiki cheloveka-priemnika.
Klassicheskij primer "navedeniya" sootvetstvuyushchego sostoyaniya psihiki -
vospriyatie zritelyami zhivopisnyh poloten, muzyki, videoryada kinofil'mov. Vsem
izvestna sposobnost' hudozhestvennoj informacii okazyvat' vliyanie na
nastroenie, samochuvstvie cheloveka.
Osoboe mesto v etom ryadu zanimayut ikony. I v pervuyu ochered',
chudodejstvennye. Odnako ne menee dejstvennym priemom iskusstvennogo
vozbuzhdeniya mozga yavlyaetsya logicheskoe napravlenie, sut' kotorogo zaklyuchaetsya
v chtenii osobyh, kak pravilo, religioznoj napravlennosti tekstov. V
chastnosti, Svyatogo Pisaniya.
Dolgoe chtenie takih tekstov vosproizvodit u chitayushchih to sostoyanie
vozbuzhdennogo mozga, kotoryj byl u prorokov v moment izliyaniya iskomyh
smyslovyh konstrukcij. |to vedet k tomu, chto nash sovremennik, postoyanno
chitayushchij teksty davno umershih lyudej, po harakteru vozbuzhdeniya mozga,
stanovitsya pohozhim na avtorov svyashchennyh pisanij. (Otsyuda i termin -
"informacionnaya reinkarnaciya".) V svoyu ochered', privedenie v vozbuzhdennoe
sostoyanie ranee "dremavshih" uchastkov mozga, daet sovremennomu cheloveku
vozmozhnost' pronikat' v glubiny podsoznaniya i cherpat' iz nego informaciyu
podobno tomu, kak eto delali ego velikie predshestvenniki.
Praktika rasshireniya soznaniya pokazyvaet, chto otnyud' ne vse
kanonizirovannye svyashchennye istochniki yavlyayutsya prigodnymi dlya etogo.
Naprimer, Evangelie ot Matfeya. Sudya po vsemu, Evangelie ot Matfeya - eto vse
zhe produkt literaturnoj pererabotki uzhe imeyushchihsya svyashchennyh tekstov. Odnim
iz naibolee effektivnyh tekstov, po mneniyu avtora, yavlyaetsya Evangelie ot
Marka. Psihotehnicheskie eksperimenty, provedennye s etim tekstom, pokazyvayut
ego isklyuchitel'no vysokuyu dejstvennost' pri iniciirovanii processa
proniknoveniya v podsoznanie.
Pomimo logicheskih priemov privedeniya mozga v vozbuzhdennoe sostoyanie,
sposobstvuyushchee rasshireniyu soznaniya, est' eshche odin - ispol'zovanie magicheskih
znakov: krestov, kryuchkov, zvezd i t.d. Odnako, v svyazi s krajne nizkoj
izuchennost'yu mehanizma vozdejstviya etih znakov na psihiku cheloveka,
ukazannyj priem avtorom ne rassmatrivaetsya.

ISAEV Aleksandr Arkad'evich, professor Vladivostokskogo gosudarstvennogo
universiteta ekonomiki i servisa, kand. tehn. nauk, chlen-korr. Akademii
inzhenernyh nauk RF.
Tel. (4232) 41-08-02, e-mail: olis @ mail. primorye. ru

Last-modified: Wed, 09 Mar 2005 12:58:29 GMT
Ocenite etot tekst: