istom, razrushitelem obshchestva. Nazad 12. Volya k vlasti - central'noe ponyatie nicsheanstva. Pytayas' svesti razlichnye kachestvennye sostoyaniya psihiki (instinkty, emocii, intellekt i t.d.) k kakomu-to edinomu osnovaniyu, Nicshe prihodit k ponyatiyu "volya k vlasti". Sila impul'sov, to est' kolichestvennye razlichiya, lezhit v osnove kachestvennyh razlichij. V deyatel'nosti velikogo polkovodca, v tvorchestve hudozhnika ili uchenogo volya k vlasti maksimal'no, poskol'ku zdes' predel'no vyrazheny samoobladanie, samopreodolenie. Vlast' nad soboyu vyshe, chem vlast' nad drugimi. Ot psihologicheskoj traktovki voli k vlasti Nicshe perehodit k ontologicheskoj ee interpretacii. Ves' kosmos ponimaetsya im kak nepreryvnaya bor'ba "kvantov vlasti", kazhdyj iz kotoryh stremitsya k gospodstvu nad vsemi ostal'nymi, zhelaet stat' organizuyushchim centrom vsego mira. Social'nye po suti svoej otnosheniya gospodstva i podchineniya perenosyatsya na ves' mir, togda kak sobstvenno social'nyj mir ponimaetsya kak vechnaya vojna sopernichayushchih vol'. Nazad 13. Protivopostavlenie stradaniya i sostradaniya yavlyaetsya odnim iz central'nyh polozhenij Nicshe. Stradanie sposobstvuet samopreodoleniyu (Selbstuberwindung), rostu vlasti nad samim soboj; vysshee zdorov'e zaklyuchaetsya v sposobnosti preodolevat' bolezn' i bol'. Sostradanie, naprotiv, rasslablyaet, umen'shaet "volyu k vlasti". Sr.: "Ah, gde v mire sovershalis' bol'shie bezumstva, chem u sostradatel'nyh? I chto v mire prichinyalo bol'shie stradaniya, chem bezumstva sostradatel'nyh? Gore vsem lyubyashchim, eshche ne dostigshim takoj vysoty, kotoraya vyshe sostradaniya ih! Tak govoril mne odnazhdy d'yavol: "dazhe u boga est' ad svoj: eto lyubov' ego k lyudyam". A nedavno slyshal ya, kak govoril on: "Bog umer, iz-za sostradaniya k lyudyam umer bog" (Nicshe F. Tak govoril Zaratustra, s. 113). Hristianstvo est' religiya miloserdiya, sostradaniya; sobstvennoe dostoinstvo Nicshe provozglashaet religiej stradaniya i zhizneutverzhdeniya ("velikogo Da zhizni"). Nazad 14. SHopengauer Artur ([1788]- 1860) - nemeckij filosof, sozdatel' ucheniya o "mire kak vole i predstavlenii". Uchenie o temnoj, irracional'noj "mirovoj vole" posluzhilo vazhnejshim istochnikom ponyatiya "volya k vlasti" Nicshe. Odnako Nicshe radikal'no izmenil kak traktovku voli (ne "volya k zhizni", a "volya k vlasti", ne edinaya mirovaya volya, a plyuralizm vol'), tak i vsyu sovokupnost' social'no-eticheskih vyvodov iz etogo ucheniya. SHopengauer s ego pessimizmom, ponimaniem zhizni kak mira stradaniya, otrechenie ot kotorogo - cel' filosofa, stanovitsya dlya Nicshe obrazcom "passivnogo nigilizma", "evropejskogo buddizma"; etika sostradaniya SHopengauera podvergaetsya rezkoj kritike naryadu s hristianskoj etikoj miloserdiya. Nazad 15. Nigilizm. Termin "nigilizm" Nicshe pozaimstvoval u francuzskogo pisatelya Polya Burzhe, kotoryj v svoyu ochered' vzyal ego u Turgeneva. U Nicshe "nigilizm" oboznachaet poteryu vseh cennostej, vedushchuyu k dekadansu, vyrozhdeniyu chelovechestva. Nigilizm (ot lat. nihili - nichto) vedet k potere smysla sushchestvovaniya: "Vysshie cennosti obescenivayutsya. Net celi, net otveta na vopros: "Zachem?" (Nicshe F. Volya k vlasti, 11, 43). Nicshe nachinaet istoriyu evropejskogo nigilizma s idealisticheskoj filosofii Sokrata i Platona, v kotoroj nad dionisijskim stanovleniem zhizni vozvysilsya mir idej; hristianstvo ("platonizm dlya stada") vedet k dal'nejshemu obescenivaniyu zhizni, a tem samym podgotavlivaet polnuyu utratu smysla zhizni. Hristianstvo postepenno razlagaetsya ("Bog umer"), a vmeste s nim ischezayut i vse otorvannye ot mira cennosti. "Passivnomu nigilizmu" (filosofiya SHopengauera, dekadans, "evropejskij nigilizm") Nicshe protivopostavlyaet sobstvennyj "aktivnyj nigilizm", to est' deyatel'noe otricanie vseh prezhnih cennostej i utverzhdenie novyh, "zhiznennyh cennostej" - "voli k vlasti", "vechnogo vozvrashcheniya", "sverhcheloveka". Nazad 16. pervorodnyj greh (lat.). Nazad 17. Tyubingenskij institut. Rech' idet o Tyubingenskoj shkole, gruppe liberal'nyh protestantskih bogoslovov - gegel'yancev, istorikov hristianstva (F.K. Baur, D. SHtraus). Predstaviteli shkoly proveli ryad istoriko-filologicheskih issledovanij evangelij. Nicshe schital istoriko-kriticheskie trudy Tyubingenskoj shkoly nedostatochno radikal'nymi, polovinchatymi, otsyuda ego rezko negativnye ocenki. Nazad 18. Likovanie pri poyavlenii Kanta. Nicshe neodnokratno podvergal samoj unichizhitel'noj kritike (a to i prosto brani) uchenie Kanta za ego kompromissnyj harakter. V "Kritike chistogo razuma" Kant pokazal nesostoyatel'nost' vseh bogoslovskih dokazatel'stv bytiya boga, no cel'yu Kanta bylo "ogranichit' znanie, chtoby osvobodit' mesto vere", i v "Kritike prakticheskogo razuma" on prinimaet sushchestvovanie boga kak vysshego garanta nravstvennogo miroporyadka. Poetom, hotya pri zhizni Kanta ego "religiya v predelah odnogo lish' razuma" oprovergalas' protestantskimi bogoslovami, v dal'nejshem eto uchenie bylo prisposobleno dlya sohraneniya "istin very" v usloviyah, kogda stalo yasno, chto nikakaya racional'naya argumentaciya ne sposobna dat' im podtverzhdenie. Nicshe ne ustraivalo prezhde vsego eticheskoe uchenie Kanta. Nazad 19. Lyuter Martin ([1483]- 1546) - osnovatel' protestantizma, odin iz vozhdej Reformacii. Teologicheskim obosnovaniem razryva s katolicheskoj cerkov'yu sluzhili ucheniya Lyutera o predopredelenii i ob "opravdanii veroyu". Edinstvennym istochnikom very on schital "otkrovenie", to est' sv. pisanie (a ne predanie, avtoritet cerkvi). Nicshe byl synom protestantskogo svyashchennika, on vyros v ispoveduyushchej ortodoksal'noe lyuteranstvo sem'e, i na ego vospriyatie hristianstva v celom nalozhila otpechatok lyuterovskaya interpretaciya hristianstva. Imenno Lyuter dovel do predela protivopostavlenie razuma i very, proiznosil takzhe takie huly v adres razuma, chto dal tem samym Nicshe vozmozhnost' govorit' ob iznachal'noj vrazhdebnosti hristianstva razumu. Uchenie o spasenii "tol'ko veroyu" (a ne blagimi deyaniyami) bylo pripisano Nicshe vsled za Lyuterom apostolu Pavlu i hristianstvu voobshche. Lyuter byl gotov schitat' apokrifom poslanie apostola Iakova tol'ko potomu, chto v nem est' slova: "Vidite li, chto chelovek opravdyvaetsya delami, a ne veroyu tol'ko?.. Ibo kak telo bez duha mertvo, tak i vera bez del mertva" (Iak. 2:[24],[26]). Hotya horosho izvestny slova Pavla: "A teper' prebyvayut... tri: vera, nadezhda, lyubov'; no lyubov' iz nih bol'she", Nicshe, vsled za Lyuterom, schital Pavla propovednikom spaseniya "tol'ko veroyu". |to dalo emu vozmozhnost' protivopostavit' Hrista i Pavla. Deyatel'nost' Lyutera i Reformaciya voobshche ocenivalis' Nicshe rezko otricatel'no, kak "plebejskij bunt" protiv ital'yanskogo Renessansa. Nazad 20. Lejbnic Gotfrid Vil'gel'm ([1646]- 1716) - nemeckij filosof i uchenyj. V "Teodicee" Lejbnica obosnovyvaetsya kompromiss mezhdu naukoj i teologiej; Nicshe videl v etom popytku soedineniya razuma i very, raz容dinennyh Lyuterom. Nazad 21. CHandala - "nechistye", "neprikasaemye" v Indii, to est' ne vhodyashchie ni v odnu varn (brahmanov, kshatriev, vajsh i shudr). Nazad 22. Dekart Rene ([1596]- 1650) - francuzskij filosof i estestvoispytatel'. Nicshe vysoko ocenival fiziku i fiziologiyu Dekarta, predstavlenie o zhivotnyh kak "mashinah", "mehanizmah" (Dekart otkryl bezuslovnyj refleks), odnako racionalisticheskuyu metafiziku francuzskogo myslitelya on ne prinimal. Dekart utverzhdal sushchestvovanie duhovnoj substancii i provodil ontologicheskoe dokazatel'stvo bytiya boga, ishodya iz postulata: "YA myslyu, sledovatel'no, ya sushchestvuyu" (cogito ergo sum). Nicshe otvergal cogito v kachestve nezyblemogo fundamenta chelovecheskogo myshleniya, tak kak schital, chto za myshleniem stoyat volevye impul'sy. Dekart takzhe schital "svobodnuyu volyu" nezavisimoj ot razuma, no "volya k vlasti" Nicshe radikal'no otlichaetsya ot kartezianskoj voli. Racional'noe myshlenie est' lish' vyrazhenie instinktivnyh vlechenij, irracional'nyh impul'sov. Nicshe ne otricaet razuma voobshche (eto vidno hotya by po tekstu "Antihristianina"), on vidit v nem sil'nyj instrument, orudie "voli k vlasti". No o kakoj by to ni bylo avtonomii razuma ne mozhet byt' i rechi, razum determiniruetsya vlecheniyami. V etom smysle Nicshe pytaetsya ispol'zovat' skazannoe Dekartom po otnosheniyu k zhivotnym - chelovek yavlyaetsya svoego roda mehanizmom. Nazad 23. Gorenie, pyl, rvenie (franc.). Nazad 24. Renan ZHozef |rnest ([1823]- 1892) - francuzskij istorik, pisatel'. V trudah "Istoriya proishozhdeniya hristianstva", "Istoriya izrail'skogo naroda" on kritikoval Bibliyu s pozicii Tyubingenskoj shkoly. Izvestnost' Renanu prinesla kniga "ZHizn' Iisusa" ([1863]), v kotoroj na osnove evangelij i drugih istochnikov Renan izobrazil Iisusa Hrista ne kak bogocheloveka, a kak simpatichnogo galilejskogo propovednika. Vse sverh容stestvennoe bylo otvergnuto, a tem samym byli otvergnuty i osnovnye hristianskie dogmaty. Iisus stal propovednikom morali. Nicshe vo mnogih rabotah obrushivalsya na Renana, videl v nem svoego "antipoda" (Nicshe F. Po tu storonu dobra i zla; Sumerki kumirov). Nazad 25. Po preimushchestvu (fr.). Nazad 26. podpol'e (franc.). Nazad 27. s tochki zreniya Spinozy (lat.). Spinoza. Nicshe "otkryl" dlya sebya filosofiyu Spinozy v 1881 g. On voshishchalsya smelost'yu spinozovskoj kritiki religii, ispol'zoval argumenty Spinozy protiv "svobody voli". Vmeste s tem on porical racionalizm Spinozy, ego "intellektual'nuyu lyubov' k bogu"; v teorii poznaniya Nicshe protivopostavlyal racionalisticheskomu ucheniyu ob intellektual'noj intuicii svoj "perspektivizm". Kazhdyj poznayushchij sub容kt est' konkretnaya, opredelyaemaya volevymi impul'sami "perspektiva", tochka zreniya na mir, pridayushchaya emu organizaciyu, prisposoblyayushchaya ego k svoim ustremleniyam. Est' beskonechnoe chislo vol', vedushchih bor'bu drug s drugom, v tom chisle i posredstvom poznaniya. Mir alogichen v svoem geraklitovskom potoke stanovleniya; poetomu net intellektual'noj intuicii sub specie aeterni (s tochki zreniya vechnosti), otkryvayushchej mir v ego nezavisimoj ot poznayushchego istine. Net istin "v sebe", istina opredelyaetsya Nicshe kak poleznaya lozh' - haos sobytij organizuetsya na svoj maner kazhdoj iz perspektiv, poznanie tem istinnee, chem ono poleznej dlya osta "voli k vlasti". Takim obrazom, edinoj perspektive poznayushchego sub specie aeterni sub容kta Nicshe protivopostavlyaet plyuralizm vol', ispol'zuyushchih poznanie v bor'be za vlast': poznanie ne imeet avtonomnogo haraktera, istina, kak takovaya, ne sushchestvuet. V uchenii Spinozy i drugih filosofov-racionalistov Nicshe vidit nasledie "sokratizma" i hristianstva. Nazad 28. Krajnyaya i vysshaya stepen' (lat.). Nazad 29. tvorcheskih duh (lat.). Nazad 30. Buddizm. Uchenie Buddy Gautamy stalo shiroko izvestno v Evrope lish' vo vtoroj polovine XIX v. Nicshe poznakomilsya s nim v 70- 80 gg. blagodarya trudam takih indologov, kak ego shkol'nyj tovarishch P. Dejssen, Keppen, Ol'denburg. Evropejskaya literaturno-hudozhestvennaya bogema v te gody osvaivala buddizm, nekotorye blizkie znakomye Nicshe imenovali sebya "buddistami"(L. Salome, naprimer). Nicshe privlekali takie cherty buddizma, kak fenomenalizm v teorii poznaniya, otricanie "YA", uchenie o perevoploshchenii i osobenno tezis o tom, chto zhizn' est' stradanie. Evropejskaya kul'tura, polagal Nicshe, nakonec-to sozrela dlya poyavleniya takogo "bolee chistogo", chem hristianstvo, varianta nigilizma. No imenno potomu, chto buddizm raven dlya Nicshe posledovatel'nomu i chestnomu nigilizmu, otricayushchemu stradanie, a vmeste s tem i samu zhizn', on protivopostavlyaet buddizmu svoj "zhizneutverzhdayushchij" mif o "vechnom vozvrashchenii" i uchenie o vole k vlasti". YAsno, chto Nicshe ponimaet buddizm po obrazu i podobiyu filosofii SHopengauera, nezavisimo ot ego real'noj istorii. Nazad 31. Ressentiment (franc. - zloba, zlopamyatstvo) - odno iz vazhnejshih ponyatij psihologii Nicshe. Volya k vlasti mozhet vystupat' ne tol'ko kak aktivnaya, no i kak reaktivnaya sila, to est' obratit'sya protiv samoj sebya. U slabyh, proigryvayushchih v otkrytoj bor'be, volya k vlasti podavlyaetsya, vytesnyaetsya, stanovitsya bessoznatel'noj, menyaet svoi formy. Slabye upodoblyayutsya lise v basne Lafontena, govorya "zelen vinograd"; nedostupnoe im ob座avlyaetsya moral'no durnym, nedostojnym, porochnym. Sil'nye osuzhdayutsya s tochki zreniya "vysshih cennostej", kakovymi na dele yavlyayutsya cennosti slabyh i nesposobnyh; iz nuzhdy oni delayut dobrodetel'. Tipom cheloveka, dlya kotorogo naibolee harakteren ressentiment, Nicshe schitaet svyashchennika: nepreryvno govorya o dobrodeteli, on stremitsya na dele k vlasti nad bolee vysokimi tipami lyudej. V ressentiment Nicshe vidit glavnyj istochnik morali. Nazad 32. Sokrat ([470]/[469]- 399 do n.e.) - velikij drevnegrecheskij filosof, zhizn' i idei kotorogo izvestny v osnovnom po proizvedeniyam ego uchenikov - Platona i Ksenofonta, tak kak Sokrat nichego ne pisal, no vel filosofskie besedy na ulicah i ploshchadyah Afin. Byl obvinen v "bezbozhii" i prigovoren k smerti. Nicshe schital Sokrata genial'nym myslitelem, no videl v nem pervogo v istorii Evropy dekadenta, nigilista. Racionalizm Sokrata, ego uchenie o moral'nyh cennostyah, teologiya rassmatrivayutsya Nicshe kak volya k otricaniyu zhizni, protivopolozhnaya dionisijskomu, tragicheskomu nachalu zhizni. Imenno Sokrat protivopostavil potoku stanovleniya nadvremennoe carstvo idej, "soblaznil" afinskoe yunoshestvo, prezhde vsego Platona. Nicshe podcherkivaet plebejskoe proishozhdenie Sokrata ("canaille"), vidit v ego ironii torzhestvo "demokraticheskoj " rassudochnosti nad zhizn'yu. Nazad 33. Vol'nost', vol'nodumstvo (fr.). Nazad 34. "Brahmany... Platon" - brahmany - vysshaya zhrecheskaya kasta v Indii, Platon ([427]- 348 ili 347 do n.e.) - velikij drevnegrecheskij filosof-idealist. Podvergaya kritike hristianstvo i "evropejskij buddizm", Nicshe vidit obrazec obshchestvennogo ustrojstva v kastovom obshchestve Drevnej Indii. Otricatel'noe otnoshenie k platonovskomu idealizmu ne meshalo Nicshe vysoko ocenivat' politicheskoe uchenie Platona, v kotorom obshchestvo podrazdelyalos' na tri sosloviya: mudrecov-filosofov, voinov i trudyashchihsya (v pozdnem dialoge "Zakony" rech' idet takzhe i o rabah). |to delenie polnost'yu sootvetstvovalo deleniyu indoariev na varny: svyashchenniki - brahmany, voiny - kshatrii, svobodnye obshchinniki - vajsh'i, raby - shudry. Nicshe protivopostavlyaet hristianstvu ne tol'ko zakony Manu, no takzhe ezotericheskuyu mudrost' brahmanov i platonovskij idealizm, tak kak v nih ne pridaetsya bol'shogo znacheniya vere, vopros o lichnom spasenii v hristianskom smysle voobshche lishen vsyakogo smysla; rech' idet ne o zagrobnom vozdayanii na vse vremena, a o zakone karmy i ob osvobozhdenii ot vechnogo krugovorota perevoploshchenij (sansara, metempsihoz). Osvobozhdenie dostigaetsya ne veroj, a poznaniem istiny, hotya poznanie predpolagaet i celyj ryad eticheskih trebovanij. Nazad 35. Kul'ty Afrodity, Adonisa. Nicshe pishet o rasprostranivshihsya po vsej Rimskoj imperii kul'tah Velikoj materi (Afrodita v religioznom eklektizme togo vremeni smeshivalas' s Isidoj, Kibeloj), umirayushchego i voskresayushchego boga Adonisa, zaimstvovannogo grekami u finikijcev i sdelavshegosya vozlyublennym Afrodity. Kul'ty Velikoj materi okazali opredelennoe vliyanie na hristianskoe pochitanie bogomateri; kul'ty Osirisa, Adonisa i drugih umirayushchih i voskresayushchih bogov podgotavlivali pochvu dlya prinyatiya yazychnikami hristianstva. Nazad 36. Ioan. 4:[22]. Nazad 37. Krajnyaya stepen' (lat.). Nazad 38. Hristianstvo Pavla - sv. Pavel (prim. 5- 65 gg. n.e.) - "apostol yazychnikov". Rodilsya v Tarse, imel rimskoe grazhdanstvo. Byl odnim iz naibolee aktivnyh gonitelej hristian sredi fariseev. Obrashchenie proizoshlo na puti v Damask, Savl stal Pavlom. (sm. prim. 60). V Dal'nejshem propovedoval hristianstvo v raznyh rajonah Rimskoj imperii, byl arestovan v Iudee i otpravlen v Rim (kak rimskogo grazhdanina ego ne mogli sudit' v Ierusalime). Soglasno predaniyu, byl predan muchenicheskoj smerti vo vremya gonenij Nerona na hristian. O stranstviyah Pavla rasskazyvaetsya v Deyaniyah apostolov, napisannyh uchenikom Pavla - evangelistom Lukoj. Do nas doshel celyj ryad poslanij Pavla, bol'shaya chast' kotoryh skoree vsego prinadlezhit imenno Pavlu. Vliyanie "apostola yazychnikov" na vsyu posleduyushchuyu istoriyu hristianstva ogromno - osnovnye polozheniya hristianskoj teologii voshodyat k ego poslaniyam. Dlya Nicshe Pavel yavlyaetsya, pozhaluj, samym nenavistnym personazhem istorii, iskazivshim smysl ucheniya Hrista, prisposobivshim ego dlya "cherni" vsej Rimskoj imperii, a zatem i varvarov. Protivopostavlyaya drug drugu Hrista i Pavla, Nicshe ishodil iz lyuterovskoj interpretacii poslanij apostola (sm. prim. 19). V protivopostavlenii Hrista i vsego posleduyushchego hristianstva opredelennoe vliyanie na Nicshe mog okazat' L.N. Tolstoj, kniga kotorogo "Moya religiya" byla izvestna Nicshe (vo francuzskom perevode 1885 g.). Tolstoj videl klyuch ko vsemu hristianstvu v slovah Hrista o neprotivlenii zlu nasiliem, schital vse pozdnejshee hristianstvo otklonivshimsya ot etoj iznachal'noj zapovedi. Nicshe govorit o "neprotivlenii zlu" kak o "glubochajshem slove evangeliya", v opredelennom smysle "klyuchu k nemu". Nazad 39. Isaiya - biblejskij prorok. Soglasno tradicii deyatel'nost' Isaii otnositsya k periodu s 740 g. do 701 g. do n.e., kogda proizoshel zahvat Assiriej Iudejskogo carstva. Po tradicii Isaie pripisyvaetsya vsya Kniga proroka Isaii v Vethom zavete, no emu prinadlezhat, veroyatno, lish' glavy 1- [12], 16- 22, 28- 32, v kotoryh rech' idet o politicheskih realiyah togo vremeni. Otsyuda harakteristika Nicshe - "kritik i satirik momenta". Nazad 40. V delah istorii (lat.). Nazad 41. Moisej - v iudejskoj i hristianskoj tradiciyah pervyj prorok YAhve i osnovatel' ego religii, zakonodatel' i politicheskij vozhd' evreev vo vremya ishoda iz Egipta v Hanaan. Moisej poluchaet na Sinajskoj gore desyat' zapovedej ot YAhve - zaprety i poveleniya, reguliruyushchie vzaimootnosheniya lyudej s bogom i drug s drugom. K nim pribavlyaetsya eshche celyj ryad ritual'nyh, moral'nyh i yuridicheskih predpisanij. Tak nazyvaemoe Pyatiknizhie Moiseevo vklyuchaet v sebya pervye knigi Biblii: Bytie, Ishod, Levit, CHisla i Vtorozakonie. Nazad 42. Pribezhishche (lat.). Nazad 43. SHtraus David Fridrih ([1808]- 1874) - nemeckij teolog, predstavitel' Tyubingenskoj shkoly. V svoej "ZHizni Iisusa" ([1835]- 1836) primenil "mifologicheskuyu teoriyu" pri rassmotrenii evangelij. Schital legendami ("mifami") vse sverh容stestvennye sobytiya Novogo zaveta. |ta rabota okazala znachitel'noe vliyanie na Nicshe v molodosti. Odnako pozdnee trudy SHtrausa ("ZHizn' Iisusa, pererabotannaya dlya nemeckogo naroda" i dr.) vyzvali vozmushchenie Nicshe, videvshego v nih popytku sozdat' nekuyu "erzac-religiyu". Uzhe v rannih rabotah Nicshe (naprimer, v "Nesvoevremennyh razmyshleniyah") polemiziruet so SHtrausom, ne priemlya, v chastnosti, nacionalizm i "progressivizm" poslednego. Istoricheskij optimizm SHtrausa, verivshego v progress chelovechestva blagodarya razvitiyu znaniya, vyzyval rezkie vozrazheniya Nicshe. Nazad 44. Sostoyanie (lat.). Nazad 45. |pikur ([341]- 270 do n.e.) - drevnegrecheskij filosof. Harakterizuya |pikura kak "tipichnogo dekadenta", a ego uchenie kak "yazycheskoe uchenie ob iskuplenii", Nicshe imeet v vidu etiku |pikura. V nej utverzhdalos', chto po samoj prirode cheloveku prisushche stremlenie k udovol'stviyu i k tomu, chtoby izbegat' stradanij; "zdorovoe telo" i "bezmyatezhnost' duha" ponimalis' kak cel' schastlivoj zhizni. Po |pikuru, nezavisimost' ot vneshnego mira, nevozmutimost' duha (ataraksiya) dostigayutsya putem obucheniya i uprazhneniya ("askezy"), no eto ne umershchvlenie ploti, a blagorazumie. "Ot blagorazumiya proizoshli vse ostal'nye dobrodeteli: ono uchit, chto nel'zya zhit' priyatno, ne zhivya razumno, nravstvenno i spravedlivo, i, naoborot, nel'zya zhit' razumno, nravstvenno i spravedlivo, ne zhivya priyatno". Dostizhenie nevozmutimosti trebuet svobody ot vseh zabot i trevog, prezhde vsego ot straha smerti. Smert' ne imeet k nam otnosheniya: poka my zhivy, ee net, kogda est' ona, to net nas. Po mneniyu Nicshe, ni Budda, ni Hristos ne uchili o zagrobnom vozdayanii (v otlichie ot istoricheskogo hristianstva). V epikureizme Nicshe vidit drevnegrecheskij variant nigilizma, samyj chistyj, mudryj, lezhashchij za predelami vseh religioznyh obe[6]shchanij o zagrobnom vozdayanii. Nazad 46. Ioann Krestitel' (ili Ioann Predtecha) - po predaniyu nachal propovedovat' o blizyashchemsya prihode missii na beregah Iordana, v 27 g. n.e. krestil v vodah Iordana i samogo Hrista. Byl kaznen carem Irodom Antipoj (Matf. 14:[1]-[12]). Nazad 47. Nepremennoe svojstvo (lat.). Nazad 48. Velikij master ironii (fr.). Nazad 49. Ostryj um, ostroumie (fr.). Nazad 50. Vlastnyj (fr.). Nazad 51. Sankh'ya - odna iz shesti ortodoksal'nyh, to est' priznayushchih avtoritet Ved, shkol drevneindijskoj filosofii. Sankh'ya priznaet sushchestvovanie dvuh nachal: prakriti (material'naya pervoprichina) i purusha (soznanie, duh, "YA"). Material'noe pervonachalo aktivno, yavlyaetsya osnovoj sushchestvovaniya vseh real'nyh ob容ktov; duh passiven. Osvobozhdenie ot zakona karmy, to est' krugovorota rozhdenij i smertej, ot stradanij dostigaetsya putem vozvrashcheniya k svoemu podlinnomu "YA", vyhoda iz material'nogo mira s ego prichinno-sledstvennymi svyazyami. |ta tehnika osvobozhdeniya razrabotana v drugoj shkole - Jogi. Nazad 52. Lao-czy - polulegendarnyj osnovatel' drevnekitajskogo daosizma, emu pripisyvaetsya napisanie v VI v. do n.e. traktata "Dao-de-czin". Sravnivaya vozzreniya Iisusa s ucheniem Lao-czy, Nicshe imeet v vidu daosskoe uchenie o nedeyanii, bezdejstvii (u-vej), to est' v podchinenii estestvennomu poryadku, "puti" (dao) vseh veshchej, otsutstvii vsyakih stremlenij, idushchih vrazrez s dao. Nazad 53. Harakteristika Hrista kak "idiota" byla opushchena v pervyh izdaniyah "Antihristianina" (cenzura sestry - |. Ferster-Nitshe). Harakteristika eta, po mneniyu bol'shinstva issledovatelej, voshodit k odnoimennomu romanu F.M. Dostoevskogo. Imenno po associacii s romanom on upotreblyaet slovo "idiot" v pis'mah k Brandesu i Strinbergu, a takzhe v "Nicshe protiv Vagnera", vo fragmentah, voshedshih v "Volyu k vlasti". O vliyanii romana svidetel'stvuyut i sravneniya evangelij "s mirom rusogo romana", i sozhaleniya, chto "vblizi etogo interesnejshego iz dekadentov ne zhil kakoj-nibud' Dostoevskij". Dostoevskogo Nicshe schital "edinstvennym psihologom", u kotorogo on "hot' chemu-libo nauchilsya". Paralleli mezhdu romanami Dostoevskogo i filosofskimi trudami Nicshe provodilis' mnogimi issledovatelyami. Nazad 54. "Ne vystavlena li u poroga hristianskoj "very" istoriya Amfitriona?" V drevnegrecheskoj mifologii Amfitrion - syn tirinfskogo carya Alkeya, vnuk Perseya. Nicshe imeet v vidu naibolee rasprostranennyj i poluchivshij ryad literaturnyh pererabotok syuzhet: poka Amfitrion uchastvoval v voennyh pohodah, Zevs prinyal ego obraz, yavilsya k ego zhene Alkmene i ot nego Alkmena zachala Gerakla. Nicshe ironicheski priravnivaet etot syuzhet k hristianskomu ucheniyu o neporochnom zachatii i rozhdenii Hrista. Nazad 55. Podzemnye kul'ty imperium Romanum - rasprostranivshiesya v poslednie veka sushchestvovaniya Drevnego Rima razlichnye vostochnye religioznye ucheniya, sopernichavshie s hristianstvom i prolagavshie emu dorogu (mitraizm, kul'ty Kibely, Adonisa i dr.). Nazad 56. "V sushchnosti, byl odin hristianin, i tot umer na kreste". Sr. ocenku Hrista v "Tak govoril Zaratustra": "Poistine, slishkom rano umer tot evrej, kotorogo chtut propovedniki medlennoj smerti: i dlya mnogih stalo teper' rokovym, chto on slishkom rano umer. On poznal eshche tol'ko slezy i unynie evreya vmeste s nenavist'yu dobryh i pravednyh - etot evrej: togda ob座ala ego toska po smerti. Zachem ne ostalsya on v pustyne i vdali ot dobryh i pravednyh! Byt' mozhet, on nauchilsya by zhit' i nauchilsya by lyubit' zemlyu, i lyubit' smeh! Ver'te mne, brat'ya moi! On umer slishkom rano, on sam otreksya by ot svoego ucheniya, esli by dostig moego vozrasta! Dostatochno blagorazumen byl on, chtoby otrech'sya! No nezrel byl on. Nezrelo lyubit yunosha i nezrelo nenavidit on cheloveka i zemlyu. Eshche privyazany i tyazhely u nego kryl'ya i chuvstva duha ego! (Nicshe F. Tak govoril Zaratustra. Spb., s. 96). Nazad 57. "Besed na ostrove Naksos". Vidimo, Nicshe imeet v vidu brakosochetanie Dionisa i Ariadny (ego stihotvorenie "Plach Ariadny"). Nazad 58. CHern' (fr.). Nazad 59. I Korinf. 15:[14]. Nazad 60. "Rodinoj Pavla byla stolica stoicheskogo Prosveshcheniya". Pavel rodilsya ne v Iudee, a v Tarse, gde preobladalo yazycheskoe naselenie. Buduchi iudeem, on imel rimskoe grazhdanstvo, byl znakom s grecheskoj kul'turoj. Paralleli mezhdu hristianstvom i rimskim stoicizmom provodili mnogie issledovateli. Nazad 61. poslednee osnovanie (lat.). Nazad 62. Mark. 9:[47]-[48]. Nicshe oshibochno ukazyvaet tol'ko 47. Nazad 63. "Horosho navral, lev". Po tradicii evangelist Mark izobrazhalsya v obraze l'va (Luka - agnec, Ioann - orel, Matfej - chelovek). Nazad 64. 1 Kor. 6:[2]. Nicshe podcherkivaet "vami", togda kak v originale podcherknuto "dela". Nazad 65. Petronij Gaj - rimskij pisatel' I v. n.e., avtor "Satirikona". Buduchi pridvornym Nerona, byl obvinen v uchastii v zagovore i pokonchil s soboj v 66 g. Nazad 66. Cezar' Bordzhia (CHezare Bordzha) (ok. 1475- 1507) - syn papy Aleksandra VI, stal episkopom v 16 let, kardinalom v 18, zatem snyal s sebya duhovnyj san, s 1498 g. - gercog Valentino, s 1501 g. - gercog Roman'i. CHestolyubivym zamyslam Bordzhia, radi kotoryh on shel na lyubye prestupleniya, polozhila konec smert' ego otca (otravivshegosya prigotovlennym dlya gostej yadom). Byl vynuzhden pokinut' Italiyu, i umer v Navarre. V idealizirovannom vide byl izobrazhen Makiavelli; Nicshe neodnokratno obrashchalsya k obrazu Cezarya Bordzhia, polagal, chto neosushchestvivshejsya vozmozhnost'yu Renessansa byl Cezar' Bordzhia na papskom prestole, to est' razlozhenie hristianstva iznutri i polnoe preobrazhenie Evropy. Nazad 67. Bog, kakim ego sotvoril Pavel, est' otricanie boga (lat.). Nazad 68. V vyashchuyu chest' bozhiyu (lat.). Nazad 69. Maniakal'no-depressivnyj psihoz (fr.). Nazad 70. gordynya (lat.). Nazad 71. sposobnost', gotovnost' (grech.). Nazad 72. parafraz vol'terovskogo: "Esli by Boga ne sushchestvovalo, ego sledovalo by vydumat'". Nazad 73. Karlejl' Tomas ([1795]- 1881) - anglijskij filosof, pisatel', istorik. V filosofii Karlejlya soderzhitsya nemalo polozhenij, kotorye pereklikayutsya s nicsheanstvom: rezkaya kritika cerkvi i burzhuaznogo mira, cennostej sovremennoj kul'tury, "kul't geroev" v istorii, vozvyshayushchihsya nad massoj "posredstvennostej". Odnako Karlejl' idealiziroval korporativnuyu strukturu feodal'nogo obshchestva (inogda istolkovyvaemuyu kak socializm); dlya Karlejlya geroi - vysshie slugi chelovechestva, a ne "gospoda zemli", kak u Nicshe, "sverhchelovek" kotorogo principial'no otdelyaetsya ot cheloveka ("chelovek est' to, chto dolzhno prevozmoch'", "chelovek est' kanat, natyanutyj mezhdu obez'yanoj i sverhchelovekom", i t.d.). Nazad 74. "Savonarola, Lyuter, Russo, Robesp'er, Sen-Simon". Ob容dinenie etih otlichayushchihsya po svoim vozzreniyam myslitelej ne yavlyaetsya sluchajnym. Savonarola - kritik ne tol'ko papskoj kurii, no i yazycheskih motivov v renessansnoj kul'ture XV v., otec Reformacii Lyuter, ZH.-ZH. Russo s ego politicheskim ucheniem, podgotavlivavshim Francuzskuyu revolyuciyu, i Robesp'er, voploshchavshij eto uchenie v zhizn', nakonec, Sen-Simon, odin iz pervyh teoretikov socializma - vse oni yavlyayutsya opponentami Nicshe, kak fanatiki - storonniki idealov morali, ravenstva, demokratii. Nazad 75. Zakony Manu. Pripisyvaemaya legendarnomu praroditelyu lyudej i pervoosnovatelyu indijskogo gosudarstva sistema zakonov; drevnejshij pamyatnik politiko-pravovoj mysli Drevnej Indii, v kotorom opredeleny obyazannosti i normy povedeniya lyudej razlichnyh kast. Konfucij (ok. 551- 479 do n.e.) - drevnekitajskij filosof, osnovatel' naibolee vliyatel'noj shkoly drevnekitajskoj filosofii. Muhammed - osnovatel' islama, Platon - drevnegrecheskij filosof. Zdes' Nicshe podcherkivaet to obshchee, chto imeetsya vo vseh etih religioznyh, filosofskih, pravovyh ucheniyah ("svyataya lozh'"). Vse oni, s drugoj storony, protivopostavlyayutsya hristianstvu, tak kak sootvetstvuyut ego idealam ierarhicheski organizovannogo obshchestva, gde pravyat "izbrannye", "blagorodnye". Nazad 76. V odnoj fraze soedineny dva suzhdeniya apostola Pavla o brake: "No, vo izbezhanie bluda, kazhdyj imej svoyu zhenu, i kazhdaya imej svoego muzha" i "No esli ne mogut vozderzhat'sya, pust' vstupayut v brak; ibo luchshe vstupit' v brak, nezheli razzhigat'sya" ([1] Kor. 7:[2],[9]). Nazad 77. Neporochnoe zachatie (lat.). Nazad 78. Na meste prestupleniya, s polichnym (lat.). Nazad 79. Sozvuchie nemeckih Christ i Anarchist obygryvaetsya Nicshe vo vseh pozdnih ego rabotah. Istoricheski takoe sopostavlenie kazhetsya nedostovernym, esli uchest' yarostnye oblicheniya hristianstva so storony anarhistov, inogda v shodnoj s Nicshe manere. Naprimer, Bakunin pisal: "Esli bog - vse, to real'nyj mir i chelovek est' nichto. Esli bog - istina, spravedlivost' i beskonechnaya zhizn', to chelovek - lozh', nespravedlivost' i smert'. Esli bog - gospodin, to chelovek - rab... Bog sushchestvuet, znachit, chelovek - rab". V svoyu ochered' cerkov' vsegda osuzhdala anarhizm. Iisus Hristos byl ponyat Nicshe kak anarhist, no on sam podcherkival otlichie vsego posleduyushchego hristianstva ot Hrista. Anarhizm i hristianstvo ediny dlya Nicshe kak porozhdeniya ressentiment, mstitel'noj zavisti slabyh, proyavleniya nigilizma. Otsyuda i rifmuemye Nicshe "nigilist" i "hristianin" (Nihilist und Christ). Nazad 80. Lukrecij; Tit Lukrecij Kar - rimskij poet I v. do n.e., epikureec po svoim filosofskim vozzreniyam. Nazad 81. "Spasenie ot Iudeev" - Ioan. 4:[22]. Nazad 82. Kul'ty Ozirisa, Velikoj materi bogov, kul't Mitry - vostochnye religii pronikshie v Rimskuyu imperiyu iz Egipta (Oziris), Sirii, Frigii (Velikoj materi), Irana (Mitry). Nazad 83. "Sut' "Damaska". V Deyaniyah apostolov i v poslaniyah apostola Pavla soderzhitsya istoriya prevrashcheniya gonitelya hristian Savla v "apostola yazychnikov" - Pavla; po doroge v Damask ego "osiyal" bozhestvennyj svet, on uslyshal golos Hrista, kotoryj govoril emu: "Savl, Savl! chto ty gonish' menya?" - i velel idti v Damask, gde oslepshij prozrel i stal apostolom (Deyan. 9). Nazad 84. Sv. Avgustin - Avgustin Avrelij ([354]- 430), svyatoj katolicheskoj cerkvi, "blazhennyj" v pravoslavnoj; hristianskij bogoslov i filosof, vidnejshij predstavitel' latinskoj patristiki, neprerekaemyj avtoritet v voprosah religii i filosofii dlya katolicheskoj cerkvi. Nazad 85. "CHudesnyj mir mavritanskoj kul'tury Ispanii". V rezul'tate zavoevaniya bol'shej chasti Pirenejskogo poluostrova arabami v VII v. v Ispanii poyavilas' blestyashchaya arabskaya kul'tura, kotoraya prosushchestvovala do konca XV v, kogda zavershilas' Rekonkista - obratnoe zavoevanie vsego poluostrova hristianami, ispancami i portugal'cami. Nicshe imeet v vidu evropejskoe rycarstvo, prinimavshee aktivnoe uchastie v Rekonkiste. Nazad 86. "SHvejcarskaya gvardiya cerkvi". Nachinaya s XV v. naemnye vojska vseh evropejskih gosudarstv v znachitel'noj mere sostoyali iz shvejcarcev. Nicshe imeet v vidu, chto nemeckie rycari byli naemnikami cerkvi. Nazad 87. Fridrih II Gogenshtaufen ([1194]- 1250) - imperator "Svyashchennoj Rimskoj imperii", korol' Sicilii. Vo vremya krestovyh pohodov poznakomilsya s islamskoj kul'turoj i mnogoe ot ne? perenyal; nahodilsya vo vrazhdebnyh otnosheniyah s papskim prestolom, otlichalsya vol'nodumstvom - emu pripisyvaetsya traktat "O treh obmanshchikah", to est' iudaizme, hristianstve i islame. Nazad 88. Humanitas - latinskij termin, imeyushchij dva osnovnyh znacheniya. V znachenii "chelovecheskaya priroda", "chelovecheskoe dostoinstvo", "chelovekolyubie" on stal istochnikom novoevropejskogo ponyatiya "gumanizm". V drugom znachenii - "obrazovannost'", "duhovnaya kul'tura", "utonchennost' vkusa", "izyskannost' rechi" - on porodil nashi "gumanitarnye nauki" ("gumanitarij" sovsem ne obyazatel'no "gumanist"). Nicshe obygryvaet mnogoznachnost' dannogo termina, ukazyvaya i na "beskul'tur'e" hristianstva, i na ego "protivochelovechnost'". Nazad 89. Zloschastnyj den' (lat.). Nazad