roizvol'no obnaruzhivaet nekotoroe nedoverie k etomu rodu i k ego ser'eznosti. No dostatochno tol'ko ukazat' na ego plody: ibo uzhe teper' nachinaet obnaruzhivat'sya, kakie ser'eznejshie plody vyrastayut na pochve psihologicheskogo nablyudeniya. Kakovo osnovnoe polozhenie, do kotorogo dohodit s pomoshch'yu svoego rezhushchego i rassekayushchego analiza odin iz smelejshih i holodnejshih myslitelej, avtor knigi "O proishozhdenii moral'nyh chuvstv"? "Moral'nyj chelovek, - govorit on, - stoit ne blizhe k intelligibel'nomu (metafizicheskomu) miru, chem fizicheskij chelovek". |to polozhenie, stavshee tverdym i ostrym pod udarami molota istoricheskogo poznaniya, kogda-nibud', v kakom-libo otdalennom budushchem, posluzhit, mozhet byt', toporom, kotoryj podsechet koren' "metafizicheskoj potrebnosti" lyudej, - bol'she li za zdravie, chem za upokoj vseobshchego blaga, - kto by mog otvetit' na eto? - no vo vsyakom sluchae kak polozhenie, chrevatoe samymi znachitel'nymi posledstviyami, odnovremenno i strashnoe, i plodotvornoe, i smotryashchee na mir tem dvojnym likom, kotoryj prisushch vsem velikim poznaniyam. 38 V kakom smysle polezno. Itak, pust' ostanetsya nereshennym vopros, prinosit li psihologicheskoe nablyudenie bol'she pol'zy ili bol'she vreda dlya lyudej; dostoverno tol'ko to, chto ono neobhodimo, potomu chto nauka ne mozhet obojtis' bez nego. Nauka zhe voobshche ne schitaetsya s poslednimi celyami, tochno tak zhe, kak ne schitaetsya s nimi priroda; naprotiv, podobno tomu kak poslednyaya osushchestvlyaet inogda veshchi vysochajshej celesoobraznosti bez vsyakogo soznatel'nogo namereniya, tak i istinnaya nauka, kotoraya est' podrazhanie prirode v ponyatiyah, budet inogda, a mozhet byt' i chasto, sodejstvovat' pol'ze i blagopoluchiyu lyudej i dostigat' celesoobraznogo, no takzhe bez soznatel'nogo namereniya. A esli komu pri dunovenii takogo mirosozercaniya poveet holodkom na dushu, tot, veroyatno, neset v sebe samom slishkom malo ognya; stoit lish' emu oglyanut'sya, kak on zametit bolezni, kotorym potrebny ledyanye kompressy, i lyudej, kotorye nastol'ko "slepleny" iz plameni i duha, chto oni edva li mogut najti dlya sebya gde-libo dostatochno holodnyj i rezhushchij vozduh. Bol'she: podobno tomu kak slishkom ser'eznye lichnosti i narody imeyut potrebnost' v legkomyslennyh veshchah, - podobno tomu kak drugie, slishkom podvizhnye i vozbudimye, po vremenam nuzhdayutsya dlya svoego zdorov'ya v gnetushchem bremeni, - tak i my, bolee duhovnye lyudi epohi, kotoraya yavno vse bolee ob®emletsya plamenem, - ne dolzhny li my hvatat'sya za vse sredstva tusheniya i ohlazhdeniya, kakie tol'ko sushchestvuyut, dlya togo chtoby ostat'sya po krajnej mere stol' zhe postoyannymi, skromnymi i umerennymi, kakovymi my byli do sih por, i, takim obrazom, kogda-nibud' prigodit'sya dlya togo, chtoby sluzhit' etoj epohe zerkalom i orudiem samosoznaniya? - 39 Basnya ob intelligibel'noj svobode. Istoriya chuvstv, s pomoshch'yu kotoryh my delaem kogo-libo otvetstvennym, t. e. tak nazyvaemyh moral'nyh chuvstv, protekaet v sleduyushchih glavnyh fazah. Sperva otdel'nye dejstviya nazyvayut horoshimi ili durnymi sovershenno nezavisimo ot ih motivov, a isklyuchitel'no v silu ih poleznyh ili vrednyh sledstvii. No vskore zabyvayut o proishozhdenii etih oboznachenij i mnyat, chto samim postupkam, bez otnosheniya k ih sledstviyam, prisushche kachestvo "horoshih" i "durnyh"; eto - ta zhe oshibka, v silu kotoroj yazyk oboznachaet kamen', kak tverdyj sam po sebe, ili derevo, kak zelenoe samo po sebe; to, chto est' sledstvie, prinimaetsya za prichinu. Zatem kachestvo horoshego ili durnogo vkladyvayut v motivy i sami dejstviya rassmatrivayut kak nravstvenno neopredelennye. Idut eshche dal'she i predikat dobra ili zla pripisyvayut uzhe ne otdel'nomu motivu, a vsemu sushchestvu cheloveka, iz kotorogo proizrastaet motiv, kak rastenie iz pochvy. Tak poocheredno cheloveka delayut otvetstvennym sperva za rezul'taty ego dejstvij, zatem za ego postupki, zatem za ego motivy i, nakonec, za ego sushchestvo. No v zaklyuchenie obnaruzhivaetsya, chto i eto sushchestvo ne mozhet byt' otvetstvenno, poskol'ku ono vsecelo est' neobhodimoe sledstvie i proizrastaet iz elementov i vliyanij proshedshih i nastoyashchih uslovij; chto, sledovatel'no, chelovek ne otvetstven ni za chto - ni za svoe sushchestvo, ni za svoi motivy, ni za svoi postupki, ni za rezul'taty svoih dejstvij. Takim obrazom poznaetsya, chto istoriya moral'nyh chuvstv est' istoriya zabluzhdeniya - zabluzhdeniya ob otvetstvennosti, kotoroe, v svoyu ochered', pokoitsya na zabluzhdenii o svobode voli. - SHopengauer, naprotiv, umozaklyuchal sleduyushchim obrazom: tak kak izvestnye postupki vozbuzhdayut nedovol'stvo ("soznanie viny"), to dolzhna sushchestvovat' otvetstvennost'; ibo dlya etogo nedovol'stva ne bylo by nikakogo osnovaniya, esli by ne tol'ko vse chelovecheskie dejstviya sovershalis' s neobhodimost'yu - kak oni sovershayutsya fakticheski, a takzhe i po mneniyu etogo filosofa, - no esli by i sam chelovek v etoj neobhodimosti ischerpyval vse svoe sushchestvo, - chto SHopengauer otricaet. Iz fakta etogo nedovol'stva SHopengauer schitaet vozmozhnym vyvesti svobodu, kotoruyu chelovek kakim-to obrazom dolzhen byl imet', pravda, ne v otnoshenii postupkov, no v otnoshenii svoego sushchestva - sledovatel'no, svobodu byt' tem ili inym, a ne postupat' tak ili inache. Iz esse, iz sfery svobody i otvetstvennosti sleduet, po ego mneniyu, operari, sfera strogoj prichinnosti, neobhodimosti i bezotvetstvennosti. Hotya ukazannoe nedovol'stvo, vidimo, otnositsya k operari - i postol'ku ono oshibochno, - no na samom dele ono otnositsya k esse, kotoroe est' deyanie svobodnoj voli, pervoprichina sushchestvovaniya individa: chelovek stanovitsya tem, chem on hochet stat', ego volya predshestvuet ego bytiyu. - Zdes' sovershaetsya oshibka: iz fakta nedovol'stva umozaklyuchayut k pravomernosti, k razumnoj dopustimosti etogo nedovol'stva; i, ishodya iz etoj oshibki, SHopengauer prihodit k svoemu fantasticheskomu vyvodu o tak nazyvaemoj intelligibel'noj svobode. No nedovol'stvo posle deyaniya sovsem ne dolzhno byt' razumnym; i ono dazhe nesomnenno nerazumno, ibo osnovano na oshibochnom dopushchenii, chto dejstvie imenno ne dolzhno bylo posledovat' neobhodimo. Itak, vsledstvie togo, chto chelovek schitaet sebya svobodnym, a ne vsledstvie togo, chto on dejstvitel'no svoboden, on oshchushchaet raskayanie i ugryzeniya sovesti. - Krome togo, eto nedovol'stvo est' nechto, ot chego mozhno otuchit'sya; u mnogih lyudej ego i sovsem net v otnoshenii dejstvij, pri kotoryh mnogie drugie lyudi ego ispytyvayut. YAvlenie eto ves'ma izmenchivoe, zavisyashchee ot razvitiya nravov i kul'tury i, byt' mozhet, sushchestvuet sravnitel'no lish' nedavno v mirovoj istorii. - Nikto ne otvetstven za svoi dela, nikto ne otvetstven za svoe sushchestvo; sudit' - znachit byt' nespravedlivym. |to sohranyaet silu, dazhe kogda lichnost' sudit sama sebya. Ukazannoe polozhenie yasno, kak solnechnyj svet, - i vse zhe tut kazhdyj predpochtet vernut'sya v ten' i v nepravdu - iz straha pered posledstviyami. 40 Sverh-zver'. Zver' v nas dolzhen byt' obmanut; moral' est' vynuzhdennaya lozh', bez kotoroj on rasterzal by nas. Bez zabluzhdenij, kotorye lezhat v osnove moral'nyh dopushchenij, chelovek ostalsya by zverem. Teper' zhe on priznal sebya chem-to vysshim i postavil nad soboj strogie zakony. Poetomu on nenavidit bolee blizkie k zverstvu stupeni; etim ob®yasnimo gospodstvovavshee nekogda prezrenie k rabu, kak k nedocheloveku, kak k veshchi. 41 Neizmennyj harakter. CHto harakter neizmenen - eto v strogom smysle slova neverno; naprotiv, eto izlyublennoe utverzhdenie oznachaet lish', chto v techenie kratkoj prodolzhitel'nosti zhizni cheloveka vozdejstvuyushchie motivy ne mogut zadevat' dostatochno gluboko, chtoby steret' zapechatlevshiesya cherty mnogih tysyacheletij. No esli my voobrazim sebe cheloveka vos'midesyatitysyacheletnego vozrasta, to v nem my imeli by dazhe absolyutno izmenchivyj harakter, tak chto iz nego postepenno razvivalos' by mnozhestvo razlichnyh individov. Kratkost' chelovecheskoj zhizni sklonyaet ko mnogim oshibochnym utverzhdeniyam o svojstvah cheloveka. 42 Poryadok blag i moral'. Prinyatyj nekogda poryadok cennosti blag, smotrya po omu, hochet li togo ili inogo nizshij, bolee vysokij ili vysshij egoizm, opredelyaet teper' nravstvennost' ili beznravstvennost' stremlenij. Predpochitat' nizkoe blago bolee cenimomu (naprimer, chuvstvennoe naslazhdenie zdorov'yu) schitaetsya beznravstvennym, kak i predpochitat' blagopoluchie svobode. No poryadok cennosti blag nepostoyanen i neodinakov vo vse vremena; esli kto-libo predpochitaet mest' spravedlivosti, to po merilu prezhnej kul'tury eto nravstvenno, po merilu nyneshnej - beznravstvenno. "Beznravstvenno" oznachaet, sledovatel'no, chto kto-libo eshch¸ ne oshchushchaet ili oshchushchaet eshch¸ nedostatochno sil'no bolee vysokie, tonkie, duhovnye motivy, kotorye privnosit kazhdaya novaya kul'tura; ono oznachaet otstalost', no podrazumevaemoe zdes' razlichie - vsegda lish' razlichie v stepeni. - Sam zhe poryadok cennosti blag ustanavlivaetsya i izmenyaetsya ne na osnovanii moral'nyh tochek zreniya; no vsyakij raz, kak on opredel¸nnym obrazom ustanovlen, on reshaet, nravstvenno li izvestnoe dejstvie ili beznravstvenno. 43 ZHestokie lyudi kak otstalye. Lyudi, kotorye teper' zhestoki, dolzhny rassmatrivat'sya kak sohranivshiesya stupeni prezhnih kul'tur: gornyj hrebet chelovechestva obnaruzhivaet zdes' bolee glubokie nasloeniya, kotorye v drugih sluchayah ostayutsya skrytymi. U otstalyh lyudej mozg blagodarya vsevozmozhnym sluchajnostyam v hode nasledovaniya ne poluchil dostatochno tonkogo i mnogostoronnego razvitiya. Oni pokazyvayut nam, chem my vse byli, i pugayut nas; no sami oni stol' zhe malo otvetstvenny, kak kusok granita za to, chto on - granit. V nashem mozge dolzhny nahodit'sya rubcy i izviliny, kotorye sootvetstvuyut takomu dushevnomu skladu, podobno tomu kak v forme otdel'nyh chelovecheskih organov, govoryat, soderzhatsya sledy, napominayushchie usloviya zhizni ryb. No eti rubcy i izviliny uzhe ne obrazuyut rusla, po kotoromu dvizhetsya potok nashih oshchushchenij. 44 Blagodarnost' i mest'. Osnovanie, pochemu mogushchestvennyj chelovek sklonen k blagodarnosti, sostoit v sleduyushchem. Ego blagodetel' svoim blagodeyaniem kak by nezakonno vtorgsya v sferu mogushchestvennogo cheloveka i narushil e¸ granicy; v vide vozmezdiya poslednij v svoyu ochered' vtorgaetsya v sferu blagodetelya posredstvom akta blagodarnosti. |to est' bolee myagkaya forma mesti. Ne poluchiv udovletvoreniya v blagodarnosti, mogushchestvennyj chelovek pokazal by sebya bessil'nym i vpred' schitalsya by takovym. Poetomu kazhdoe horoshee obshchestvo - a eto pervonachal'no vsegda oznachaet obshchestvo mogushchestvennyh - stavit blagodarnost' v chislo pervyh obyazannostej. - Svift brosil repliku, chto lyudi blagodarny v toj zhe mere, v kakoj oni sklonny k mesti. 45 Dvojnaya predystoriya dobra i zla. Ponyatie dobra i zla imeet dvojnuyu predystoriyu, a imenno, vo-pervyh, v dushe gospodstvuyushchih rodov i kast. Kto v sostoyanii otplachivat' dobrom za dobro i zlom za zlo i kto dejstvitel'no chinit vozmezdie, t. e. byvaet blagodarnym i mstitel'nym, tot nazyvaetsya horoshim; kto bessilen i ne mozhet sovershat' vozmezdiya, prizna¸tsya durnym. V kachestve horoshego prinadlezhish' k "horoshim", k obshchine, kotoraya obladaet korporativnym chuvstvom, ibo vse chleny e¸ svyazany mezhdu soboyu instinktom vozmezdiya. V kachestve durnogo prinadlezhish' k "durnym", k tolpe bessil'nyh lyudej, lish¸nnyh korporativnogo chuvstva. Horoshie sut' kasta, durnye - massa, podobnaya pyli. Dobro i zlo oznachayut v techenie izvestnogo vremeni to zhe, chto znatnost' i nichtozhnost', gospodin i rab. Naprotiv, vraga ne schitayut durnym: on sposoben k vozmezdiyu. Troyancy i greki u Gomera odinakovo horoshi. Ne tot, kto prichinyaet nam vred, a tol'ko tot, kto vozbuzhdaet prezrenie, schitaetsya durnym. V obshchine horoshih dobro nasleduetsya; durnoj ne mozhet vyrasti iz stol' horoshej pochvy. Esli tem ne menee kto-libo iz horoshih delaet nechto nedostojnoe horoshego, to pribegayut k uv¸rtkam: vinu pripisyvayut, naprimer, Bogu, utverzhdaya, chto on porazil horoshego slepotoj i bezumiem. - Vo-vtoryh, v dushe poraboshchennyh, bessil'nyh. Zdes' vsyakij inoj chelovek schitaetsya vrazhdebnym, bessovestnym, nasiluyushchim, zhestokim, hitrym, bud' on znatnogo ili nizkogo proishozhdeniya. "Zloj" est' zdes' epitet kazhdogo cheloveka i dazhe kazhdogo dopuskaemogo zhivogo sushchestva, naprimer Boga; chelovecheskoe, bozhestvennoe ravnosil'no d'yavol'skomu, zlomu. Priznaki blagosti, sostradaniya, gotovnosti pomoch' vosprinimayutsya boyazlivo, kak kozni, kak preddverie uzhasnogo ishoda, kak obman i hitrost' - slovom, kak utonch¸nnaya zloba. Pri takom nastroenii lichnosti pochti ne mozhet vozniknut' obshchenie, v luchshem sluchae voznikaet grubejshaya forma poslednego; tak chto vsyudu, gde gospodstvuet eto ponimanie dobra i zla, blizka gibel' otdel'nyh lyudej, ih plemen i ras. - Nasha sovremennaya nravstvennost' vyrosla na pochve gospodstvuyushchih rodov i kast. 46 Sostradanie sil'nee stradaniya. Byvayut sluchai, kogda sostradanie sil'nee, chem nastoyashchee stradanie. My oshchushchaem, naprimer, bolee boleznenno, kogda kto-libo iz nashih druzej provinitsya v chem-nibud' pozornom, chem kogda eto sluchaetsya s nami samimi. Delo v tom, chto, prezhde vsego, my bol'she verim v chistotu ego haraktera, chem on sam; dalee, nasha lyubov' k nemu, veroyatno imenno v silu etoj very, sil'nee, chem ego sobstvennaya lyubov' k sebe. Hotya ego egoizm dejstvitel'no stradaet pri etom bol'she, chem nash egoizm, no zato neegoisticheskoe v nas - eto slovo nikogda ne sleduet ponimat' v strogom smysle, a vsegda lish' kak uslovnoe oblegchenie termina - vse zhe zatragivaetsya ego vinoj sil'nee, chem neegoisticheskoe v nem. 47 Ipohondriya. Sushchestvuyut lyudi, kotorye iz sochuvstviya i zaboty o drugom cheloveke stanovyatsya ipohondrikami; voznikayushchij pri etom rod sostradaniya est' ne chto inoe, kak bolezn'. Tak sushchestvuet i hristianskaya ipohondriya, kotoraya odolevaet teh odinokih, dvizhimyh religioznym chuvstvom lyudej, kotorye postoyanno myslenno sozercayut stradaniya i smert' Hrista. 48 |konomiya dobroty. Dobrota i lyubov', kak celebnejshie travy i sily v obshchenii mezhdu lyud'mi, sut' stol' dragocennye nahodki, chto hotelos' by pozhelat', chtoby pri upotreblenii etih bal'zamicheskih sredstv lyudi byli kak mozhno bolee ekonomny; no eto nevozmozhno. |konomiya dobroty est' mechta samyh derzostnyh utopistov. 49 Blagozhelatel'nost'. K neznachitel'nym, no beskonechno chastym i potomu ves'ma vliyatel'nym veshcham, na kotorye nauka dolzhna obrashchat' bol'she vnimaniya, chem na krupnye, no redkie veshchi, sleduet prichislit' i blagozhelatel'nost'; ya razumeyu proyavleniya druzheskogo raspolozheniya v obshchenii, ulybku glaz, rukopozhatie, teplotu, kotorye obyknovenno vpletayutsya pochti vo vse chelovecheskie dejstviya. Kazhdyj uchitel', kazhdyj chinovnik privnosit etu dobavku k tomu, chto yavlyaetsya ego obyazannost'yu; eto est' nepreryvnoe osushchestvlenie chelovechnosti, kak by volny ee sveta, pod kotorymi vse rastet; v osobennosti v uzkih krugah, v predelah sem'i, zhizn' zeleneet i cvetet v silu etoj blagozhelatel'nosti. Dobrodushie, privetlivost', serdechnaya vezhlivost' sut' neissyakayushchie ruch'i neegoisticheskogo instinkta i okazali gorazdo bolee sil'noe vliyanie na rost kul'tury, chem bolee proslavlennye obnaruzheniya togo zhe instinkta, kotorye zovutsya sostradaniem, miloserdiem i samopozhertvovaniem. No imi po obyknoveniyu prenebregayut, i dejstvitel'no - v nih soderzhitsya ne osobenno mnogo neegoisticheskogo. Tem ne menee summa etih malen'kih doz ogromna; ih sovokupnaya sila prinadlezhit k chislu samyh mogushchestvennyh sil. - Tochno tak zhe v mire nahoditsya gorazdo bol'she schast'ya, chem eto vidyat mutnye glaza: imenno, esli umet' pravil'no schitat' i ne zabyvat' o vseh teh momentah nebol'shoj radosti, kotorymi bogat kazhdyj den' kazhdoj, dazhe samoj ugnetennoj, chelovecheskoj zhizni. 50 Potrebnost' vozbuzhdat' sostradanie. Laroshfuko, nesomnenno, prav v tom zamechatel'nom meste svoego avtoportreta (napechatannogo vpervye v 1658 godu), gde on predosteregaet vseh imeyushchih razum ot sostradaniya i sovetuet predostavit' ego lyudyam iz naroda, kotorye ne rukovodyatsya razumom i kotoryh poetomu tol'ko strast' mozhet zastavit' pomogat' strazhdushchemu i energichno borot'sya s neschast'em; togda kak sostradanie, po mneniyu ego (i Platona), obessilivaet dushu. Konechno, sleduet obnaruzhivat' sostradanie, no osteregat'sya imet' ego; ibo neschastnye tak uzh glupy, chto dlya nih znaki sostradaniya sostavlyayut velichajshee blago v mire. - Byt' mozhet, pridetsya eshche sil'nee predosterech' ot chuvstva sostradaniya, esli ponyat' ukazannuyu potrebnost' neschastnyh ne nepremenno kak glupost' i intellektual'nyj nedostatok, ne kak nekotorogo roda dushevnoe rasstrojstvo, vyzvannoe neschast'em, - tak imenno, po-vidimomu, ponimaet ego Laroshfuko, - a kak nechto sovsem inoe i bolee podozritel'noe. Nablyudajte detej, kotorye plachut i krichat dlya togo, chtoby vyzvat' sostradanie, i poetomu vyzhidayut momenta, kogda ih sostoyanie mozhet brosit'sya v glaza; pozhivite v obshchestve bol'nyh i dushevno podavlennyh i sprosite sebya, ne presleduyut li, v sushchnosti, eti krasnorechivye zhaloby i stenaniya, eto vystavlenie napokaz neschast'ya celi prichinit' bol' prisutstvuyushchim? Sostradanie, kotoroe zatem vykazyvayut poslednie, est' dlya slabyh i stradayushchih uteshenie v tom smysle, chto ono pokazyvaet im, chto, nesmotrya na vsyu ih slabost', u nih po krajnej mere est' eshche odna sila - prichinyat' bol'. Neschastnyj poluchaet svoeobraznoe udovol'stvie ot etogo chuvstva prevoshodstva, kotoroe vozbuzhdaet v nem proyavlenie sostradaniya; ego voobrazhenie usilivaetsya - on vse eshche dostatochno znachitelen, chtoby prichinyat' miru stradaniya. Takim obrazom, zhazhda vyzyvat' sostradanie est' zhazhda naslazhdeniya samim soboyu, i pritom na schet blizhnih; ona obnaruzhivaet cheloveka vo vsej besceremonnosti ego sobstvennogo milogo YA, a otnyud' ne v ego "gluposti", kak polagaet Laroshfuko. - V svetskih besedah tri chetverti vseh voprosov i otvetov napravleny na to, chtoby prichinit' sobesedniku malen'kuyu bol'; poetomu tak mnogo lyudej zhazhdut obshchestva: ono daet im soznanie ih sily. Zloba, proyavlyayas' v takih beschislennyh, no ochen' nebol'shih dozah, est' mogushchestvennoe vozbuditel'noe sredstvo zhizni - tochno tak zhe kak blagozhelatel'nost', rasprostranennaya v mire lyudej v takih zhe formah, est' povsemestnoe celebnoe sredstvo. - No mnogo li najdetsya lyudej, kotorye budut imet' chestnost' soznat'sya, chto prichinyat' bol' dostavlyaet udovol'stvie? chto lyudi neredko razvlekayutsya - i horosho razvlekayutsya, - prichinyaya ogorchenie drugim lyudyam, hotya by myslenno, i strelyaya v nih drob'yu melkoj zloby? Bol'shinstvo lyudej slishkom nechestny i nemnogie - slishkom dobry, chtoby znat' chto-libo ob etom pudendum; pust' zhe oni, esli hotyat, otricayut pravotu Prospera Merime, kotoryj govorit: "Sachez aussi qu'il n'y a rien de plus commun que de faire le mal pour le plaisir de la faire". 51 Kak vidimost' stanovitsya real'nost'yu. Akter v konce koncov uzhe ne mozhet perestat' dumat' o vpechatlenii ot svoej lichnosti i ob obshchem scenicheskom effekte dazhe pri samom glubokom stradanii, naprimer pri pogrebenii svoego rebenka; on budet plakat' nad sobstvennym gorem i ego proyavleniyami, kak esli by on byl zritelem samogo sebya. Licemer, kotoryj postoyanno igraet odnu i tu zhe rol', pod konec perestaet byt' licemerom - naprimer, svyashchenniki, kotorye obyknovenno v molodosti byvayut soznatel'no ili bessoznatel'no licemerami, v konce koncov stanovyatsya estestvennymi i delayutsya togda imenno podlinnymi svyashchennikami, bez vsyakoj affektacii; ili esli etogo eshche ne mozhet dostignut' otec, to, veroyatno, dostigaet syn, kotoromu udaetsya ispol'zovat' uspehi otca i unasledovat' ego privychku. Kogda kto-libo dolgo i uporno hochet kazat'sya chem-nibud', to v rezul'tate emu uzhe trudno byt' chem-libo drugim. Professiya pochti kazhdogo cheloveka, dazhe hudozhnika, nachinaetsya s licemeriya, s vneshnego podrazhaniya, s kopirovaniya effektov. Tot, kto vsegda nosit na lice masku privetlivosti, dolzhen v konce koncov priobresti vlast' nad blagozhelatel'nym nastroeniem, bez kotorogo nel'zya dostignut' vyrazheniya privetlivosti, - i v rezul'tate eto nastroenie v svoyu ochered' ovladevaet im - on dejstvitel'no stanovitsya blagozhelatel'nym. 52 Moment chestnosti v obmane. U vseh velikih obmanshchikov mozhno podmetit' odno yavlenie, kotoromu oni obyazany svoim mogushchestvom. Vo vremya samogo akta obmana, pod vpechatleniem vsyakogo roda podgotovlenij, tainstvennosti golosa, vyrazheniya lica, zhestov, sredi effektivnejshej dekoracii, imi ovladevaet vera v sebya samih; i imenno eta vera tak chudesno i ubeditel'no dejstvuet potom na okruzhayushchih. Osnovateli religij otlichayutsya ot etih velikih obmanshchikov tem, chto oni ne vyhodyat iz takogo sostoyaniya samoobmana; ili zhe u nih lish' izredka byvayut svetlye promezhutki, kogda imi ovladevayut somneniya; no obyknovenno oni uteshayutsya tem, chto pripisyvayut eti svetlye promezhutki dejstviyu zlyh i vrazhdebnyh sil. Samoobman dolzhen byt' nalico, chtoby kak pervye, tak i poslednie proizvodili grandioznoe dejstvie. Ibo lyudi veryat v istinnost' vsego, chto yavstvenno sluzhit predmetom sil'noj very. 53 Mnimye stupeni istiny. Odno iz obychnyh oshibochnyh umozaklyuchenij sostoit v sleduyushchem: tak kak kto-libo pravdiv i iskrenen v otnoshenii nas, to on govorit pravdu. Tak, ditya verit v suzhdeniya svoih roditelej, hristianin - v utverzhdeniya osnovatelya cerkvi. Tochno tak zhe ne hotyat dopustit', chtoby vs¸, chto lyudi zashchishchali v prezhnie veka, zhertvuya svoim schast'em i zhizn'yu, bylo tol'ko zabluzhdeniem; vmesto etogo inogda govoryat, chto eto byli stupeni istiny. No, v sushchnosti, polagayut, chto, kogda chelovek chestno veril vo chto-libo, borolsya i umer za svoyu veru, bylo by slishkom nespravedlivo, esli by ego odushevlyalo, sobstvenno, tol'ko zabluzhdenie. Takoe yavlenie predstavlyaetsya protivorechashchim vechnoj spravedlivosti; poetomu serdce chuvstvuyushchego cheloveka vsegda utverzhdaet protiv ego golovy sleduyushchee polozhenie: mezhdu moral'nymi dejstviyami i intellektual'nymi poznaniyami vsegda dolzhna imet'sya neobhodimaya svyaz'. K sozhaleniyu, delo obstoit inache: ibo vechnoj spravedlivosti ne sushchestvuet. 54 Lozh'. Pochemu v bol'shinstve sluchaev lyudi v ezhednevnoj zhizni govoryat pravdu? Vo vsyakom sluchae ne potomu, chto Bog zapretil lgat'. No, vo-pervyh, potomu, chto eto udobnee: ibo lozh' trebuet izobreteniya, pamyati i umeniya obmanyvat'. (Poetomu Svift utverzhdaet: kto lzhet, tot redko zamechaet, chto beret na sebya tyazheloe bremya, a imenno, chtoby podderzhivat' odnu lozh', on dolzhen vydumyvat' dvadcat' drugih.) Dalee, - potomu, chto v prostyh otnosheniyah vygodnee pryamo skazat': ya hochu togo-to, ya sdelal to-to i t. p.; stalo byt', potomu, chto put' prinuzhdeniya i avtoriteta vernee, chem put' hitrosti. - No esli rebenok vyros v slozhnyh semejnyh usloviyah, to on stol' zhe estestvenno pol'zuetsya lozh'yu i neproizvol'no govorit vsegda to, chto sootvetstvuet ego interesam; chuvstvo istiny, otvrashchenie ko lzhi, samo po sebe emu sovershenno chuzhdo i nedostupno, i potomu on lzhet s polnoj nevinnost'yu. 55 Podozrevat' moral' iz-za very. Nikakaya sila ne mozhet derzhat'sya, esli ee predstavlyayut odni tol'ko licemery; skol'ko by "svetskih" elementov ni nahodilos' v katolicheskoj cerkvi, sila ee pokoitsya na teh i nyne eshche mnogochislennyh svyashchennicheskih naturah, kotorye delayut sebe zhizn' tyazheloj i gluboko znachitel'noj i u kotoryh vzor i izmozhdennoe telo govoryat o nochnom bdenii, golodanii, goryachih molitvah, byt' mozhet dazhe o samobichevanii; podobnye natury potryasayut lyudej i vnushayut im strah: a chto, esli nuzhno tak zhit'? - takov groznyj vopros, vozbuzhdaemyj uzhe odnim ih vidom. Rasprostranyaya eto somnenie, oni vnov' postoyanno utverzhdayut osnovy svoego mogushchestva; dazhe svobodomyslyashchie ne osmelivayutsya protivopostavit' takim samootverzhennym lyudyam surovoe soznanie istiny i skazat' im: "Obmanutyj, ne obmanyvaj sam!" - Lish' razlichie mnenij otdelyaet ih ot nego, no otnyud' ne razlichie v nravstvennyh kachestvah; no chego ne lyubish', k tomu obyknovenno otnosish'sya nespravedlivo. Tak govoryat o hitrosti i nechestivom iskusstve iezuitov, no upuskayut iz vidu, kakoe samoobuzdanie nalagaet na sebya kazhdyj iezuit i chto oblegchennaya praktika zhizni, kotoruyu propoveduyut iezuitskie uchebniki, dolzhna idti na pol'zu otnyud' ne im, a tol'ko miryanam. Mozhno dazhe zadat'sya voprosom, sumeli li by my, prosveshchennye lyudi, pri takoj zhe organizacii i taktike byt' stol' zhe horoshimi orudiyami i obnaruzhivat' stol' zhe izumitel'nuyu samodisciplinu, neutomimost' i predannost'. 56 Pobeda poznaniya nad radikal'no zlym. Tomu, kto hochet stat' mudrym, prinosit bol'shuyu pol'zu, esli on nekogda v techenie izvestnogo vremeni razdelyal predstavlenie o korennoj zlobe i isporchennosti cheloveka; eto predstavlenie lozhno, kak i obratnoe; no v prodolzhenie celyh epoh ono obladalo gospodstvom, i korni ego ostavili svoi razvetvleniya v nas i v nashem mire. CHtoby ponyat' nas, nado ponyat' ego; no chtoby zatem podnyat'sya vyshe, my dolzhny pereshagnut' cherez nego. Togda my poznaem, chto ne sushchestvuet greha v metafizicheskom smysle, no chto v tom zhe smysle ne sushchestvuet i dobrodeteli; chto vsya eta oblast' nravstvennyh predstavlenij nahoditsya v postoyannom kolebanii i chto sushchestvuyut bolee vysokie i bolee glubokie ponyatiya o dobre i zle, o nravstvennom i beznravstvennom. Kto ne hochet ot veshchej nichego, krome ih poznaniya, tot legko priobretaet dushevnyj pokoj i budet oshibat'sya (ili greshit', kak eto nazyvaet mir) razve iz nevedeniya, no vryad li iz-za svoih vozhdelenij. On ne budet uzhe sklonen uzhasat'sya vozhdelenij i istreblyat' ih; no ego edinstvennaya, vpolne vladeyushchaya im cel' - vsegda kak mozhno luchshe poznavat' - sdelaet ego holodnym i smyagchit vsyu dikost' ego zadatkov. Krome togo, on osvobodilsya ot mnozhestva muchitel'nyh predstavlenij, on uzhe nichego ne oshchushchaet pri slovah "nakazanie ada", "grehovnost'", "nesposobnost' k dobru", on uzna¸t v nih lish' tumannye teni lozhnyh miro- i zhizneponimanij. 57 Moral' kak samorazdelenie cheloveka. Horoshij avtor, kotoryj dejstvitel'no serdechno zainteresovan v svoem dele, zhelaet, chtoby prishel kto-nibud' i unichtozhil ego samogo tem, chto on yasnee izlozhit tu zhe temu i bez ostatka razreshit vse soderzhashchiesya v nej voprosy. Lyubyashchaya devushka zhelaet, chtoby samootverzhennaya vernost' ee lyubvi mogla byt' ispytana na nevernosti ee vozlyublennogo. Soldat radi pobedy svoego otechestva hochet umeret' na pole bitvy: ibo v pobede otechestva torzhestvuyut pobedu ego vysshie zhelaniya. Mat' otdaet rebenku to chto ona otnimaet ot samoj sebya: son, luchshuyu pishchu, a pri stuchae svoe zdorov'e i imushchestvo. - No est' li vse eto neegoisticheskie sostoyaniya? YAvlyayutsya li eti deyaniya moral'nosti chudesami, ibo, po vyrazheniyu SHopengauera, "oni nevozmozhny i vse zhe dejstvitel'ny"? Ne yasno li, chto vo vseh etih sluchayah chelovek lyubit nekotoruyu chast' sebya samogo, - svoyu mysl', svoe zhelanie, svoe sozdanie - bolee, chem nekotoruyu druguyu chast' sebya, t. e. chto on razdelyaet svoe sushchestvo i prinosit v zhertvu odnoj ego chasti druguyu? Est' li vo vsem etom chto-libo sushchestvenno otlichnoe, naprimer, ot povedeniya upryamca, kotoryj govorit: "Pust' luchshe menya na meste zastrelyat, chem mne hot' na shag ustupit' etomu cheloveku"? - Sklonnost' k chemu-libo (zhelanie, vlechenie, potrebnost') prisutstvuet vo vseh ukazannyh sluchayah; otdavat'sya ej, kakovy by ni byli posledstviya, vo vsyakom sluchae ne "neegoistichno". - V morali chelovek yavlyaetsya sebe samomu ne kak individuum, a kak dividuum. 58 CHto mozhno obeshchat'. Mozhno obeshchat' dejstviya, no nikak ne chuvstva: ibo poslednie neproizvol'ny. Kto obeshchaet komu-libo vsegda lyubit' ego, ili vsegda nenavidet', ili ostavat'sya vsegda vernym, tot obeshchaet nechto, chto ne nahoditsya v ego vlasti; no konechno, on mozhet obeshchat' takie dejstviya, kotorye hotya obychno yavlyayutsya sledstviyami lyubvi, nenavisti, vernosti, no mogut proistekat' i iz drugih motivov: ibo k odnomu i tomu zhe dejstviyu vedut mnogie puti i motivy. Obeshchanie vsegda lyubit' kogo-libo oznachaet, sledovatel'no: poka ya budu lyubit' tebya, ya budu proyavlyat' v otnoshenii tebya dejstviya lyubvi; a kogda ya uzhe ne budu tebya lyubit', ty po-prezhnemu budesh' poluchat' ot menya te zhe dejstviya, hotya i obuslovlennye inymi motivami - tak chto v golovah blizhnih sohranitsya vidimost', budto lyubov' ostalas' neizmennoj. - Sledovatel'no, kogda bez samooslepleniya obeshchayut komu-libo vechnuyu lyubov', to obeshchayut, sobstvenno, dlitel'nost' vidimosti lyubvi. 59 Intellekt i moral'. Nuzhno imet' horoshuyu pamyat', chtoby imet' vozmozhnost' ispolnyat' dannye obeshchaniya. Nuzhno imet' mnogo sily voobrazheniya, chtoby umet' ispytyvat' sostradanie. Stol' tesno svyazana moral' s kachestvami intellekta. 60 Mest' i zhazhda mesti. Pitat' mysl' o mesti i osushchestvit' ee - znachit ispytat' sil'nyj pripadok lihoradki, kotoryj, odnako, prohodit; no pitat' mysl' o mesti, ne imeya sily i muzhestva vypolnit' ee, - znachit nosit' v sebe hronicheskuyu bolezn', otravlenie dushi i tela. Moral', kotoraya smotrit tol'ko na namereniya, ocenivaet oba sluchaya odinakovo; obyknovenno zhe pervyj sluchaj priznayut hudshim (vvidu durnyh posledstvij, kotorye mozhet povlech' za soboj osushchestvlenie mesti). Obe ocenki blizoruki. 61 Umet' zhdat'. Umet' zhdat' tak trudno, chto velichajshie poety schitali vozmozhnym izbrat' neumenie zhdat' motivom svoih tvorenij. Tak, SHekspir v Otello, Sofokl v Ayakse. Esli by Ayaks mog v techenie tol'ko odnogo dnya ohladit' svoe chuvstvo, to ego samoubijstvo, po-vidimomu, okazalos' by nenuzhnym, na chto ukazyvaet izrechenie orakula; veroyatno, on mog by posmeyat'sya nad uzhasnymi vnusheniyami oskorblennogo tshcheslaviya i skazat' samomu sebe: "Kto ne prinimal, podobno mne, ovcu za geroya? Razve v etom est' chto-nibud' chudovishchnoe? Naprotiv, eto est' lish' nechto obshchechelovecheskoe!" Tak mog by uteshit' sebya Ayaks. No strast' ne hochet zhdat'; tragicheskoe v zhizni velikih lyudej sostoit chasto ne v konflikte s vremenem i s nizost'yu ih blizhnih, a v ih nesposobnosti otlozhit' svoe delo na god ili dva; oni ne mogut zhdat'. - Vo vseh duelyah uveshchayushchie druz'ya dolzhny ustanovit' odno: mogut li eshche zhdat' zainteresovannye lica. Esli net, to duel' razumna, poskol'ku kazhdyj iz oboih uchastnikov govorit sebe: "Libo ya budu eshche zhit', togda on dolzhen totchas zhe umeret', libo naoborot". ZHdat' znachilo by v takom sluchae prodolzhat' stradat' ot uzhasnoj pytki oskorblennoj chesti na glazah ee oskorbitelej; a eto imenno mozhet byt' bol'shim stradaniem, chem kakogo voobshche stoit zhizn'. 62 Naslazhdenie mest'yu. Grubye lyudi, kogda oni chuvstvuyut sebya oskorblennymi, obyknovenno schitayut, chto oni oskorbleny v vysochajshej stepeni, i rasskazyvayut o prichine oskorbleniya v sil'no preuvelichennyh slovah dlya togo, chtoby nasladit'sya spolna vozbuzhdennym chuvstvom nenavisti i mesti. 63 Cennost' umaleniya. Mnogim lyudyam, a mozhet byt' ogromnomu bol'shinstvu lyudej, chtoby sohranit' v sebe samouvazhenie i izvestnuyu uverennost' povedeniya, bezuslovno, nuzhno umalyat' i prinizhat' v svoem predstavlenii vseh svoih znakomyh. No tak kak nichtozhnye natury sostavlyayut bol'shinstvo i ochen' vazhno, sohranyat li oni ili poteryayut svoyu uverennost', to... 64 Vspyl'chivyj. CHeloveka, kotoryj sposoben vspylit' protiv nas, nado osteregat'sya, kak cheloveka, kotoryj kogda-libo ugrozhal nashej zhizni: ibo to, chto my eshche zhivy, ob®yasnyaetsya tol'ko tem, chto u nego ne bylo vozmozhnosti ubit' nas; esli by vzor ubival, my uzhe davno pogibli by. Prinudit' kogo-libo k molchaniyu cherez proyavlenie fizicheskoj dikosti i vozbuzhdenie straha - eto priznak pervobytnoj kul'tury. - Tochno tak zhe tot holodnyj vzor, kotorym znatnye smotryat na svoih podchinennyh, est' ostatok kastovyh razgranichenii mezhdu lyud'mi, chastica gruboj drevnosti. ZHenshchiny, hranitel'nicy starogo, vernee sohranili i etot survival. 65 Do chego mozhet dovesti chestnost'. Nekto imel durnuyu privychku pri sluchae vpolne otkrovenno vyskazyvat'sya o motivah svoego povedeniya, kotorye byli ne luchshe i ne huzhe, chem motivy vseh lyudej. Snachala on shokiroval, zatem vozbudil podozrenie, postepenno byl ob®yavlen vne zakona i lishen obshchestvennogo uvazheniya, poka, nakonec, pravosudie ne obratilo vnimaniya na takoe otverzhennoe sushchestvo pri obstoyatel'stvah, kotorye ono v drugih sluchayah ignorirovalo ili na kotorye zakryvalo glaza. Nehvatka molchalivosti v otnoshenii vseobshchej tajny i bezotvetstvennoe vlechenie videt' to, chego nikto ne hochet videt', - sebya samogo - priveli ego k tyur'me i prezhdevremennoj smerti. 66 CHto nakazuemo, no nikogda ne nakazyvaetsya. Nashe prestuplenie protiv prestupnikov sostoit v tom, chto my otnosimsya k nim kak k negodyayam. 67 Sancta simplicitas dobrodeteli. Kazhdaya dobrodetel' imeet privilegii: naprimer, privilegiyu podlozhit' sobstvennuyu svyazku drov v koster osuzhdennogo. 68 Moral'nost' i uspeh. Ne tol'ko zriteli kakogo-libo dejstviya chasto izmeryayut ego nravstvennost' ili beznravstvennost' uspehom; net, tak postupaet i sam deyatel'. Ibo motivy i namereniya redko vpolne yasny i prosty, i inogda sama pamyat' kak by zatemnyaetsya uspehom deyaniya, tak chto sam deyatel' podvodit pod svoj postupok lozhnye motivy ili schitaet nesushchestvennye motivy sushchestvennymi. Uspeh chasto pridaet dejstviyu vpolne chestnyj blesk chistoj sovesti, neudacha nalagaet na samoe dostojnoe dejstvie ten' ugryzenij sovesti. |tim ob®yasnyaetsya obshcheizvestnyj sposob dejstvij politika, kotoryj dumaet: "Dajte mne tol'ko uspeh; s ego pomoshch'yu ya privleku na svoyu storonu vseh chestnyh lyudej - i opravdayu sebya v svoih sobstvennyh glazah". - Shodnym obrazom uspeh daet mnimuyu zamenu luchshemu obosnovaniyu. Eshche teper' mnogie obrazovannye lyudi polagayut, chto pobeda hristianstva nad grecheskoj filosofiej est' dokazatel'stvo bol'shej istinnosti pervogo - hotya v etom sluchae lish' bolee gruboe i nasil'stvennoe oderzhalo pobedu nad bolee tonkim i duhovnym. Kak delo obstoit s etoj bol'shej istinoj, mozhno usmotret' iz togo, chto probuzhdayushchiesya nauki shag za shagom primykayut k filosofii |pikura i shag za shagom otvergayut hristianstvo. 69 Lyubov' i spravedlivost'. Pochemu tak chrezmerno cenyat lyubov' v ushcherb spravedlivosti i govoryat o nej prekrasnejshie veshchi, kak budto ona est' nechto gorazdo bolee vysokoe, chem poslednyaya? Razve ona ne est' glupee poslednej? - Konechno, no imenno poetomu ona i gorazdo bolee priyatna dlya vseh. Ona glupa i obladaet bogatym rogom izobiliya; iz nego ona razda¸t svoi blaga vsyakomu, dazhe esli on ih ne zasluzhivaet i dazhe esli on i ne blagodaren za nih. Ona bespristrastna, kak dozhd', kotoryj, soglasno Biblii i opytu, promochit do nitki ne tol'ko nepravednogo, no pri sluchae i pravednogo. 70 Smertnaya kazn'. Otchego vsyakaya smertnaya kazn' oskorblyaet nas bol'she, chem ubijstvo? |to ob®yasnyaetsya holodnost'yu sud'i, muchitel'nym prigotovleniem, soznaniem, chto zdes' chelovek upotreblyaetsya kak sredstvo, chtoby ustrashit' drugih. Ibo vina ne nakazyvaetsya, dazhe esli by voobshche sushchestvovala vina: ona lezhit na vospitatelyah, roditelyah, na okruzhayushchej srede, na nas samih, a ne na prestupnike - ya imeyu v vidu pobuditel'nye prichiny. 71 Nadezhda. Pandora prinesla larec s bedstviyami i otkryla ego. To byl podarok bogov lyudyam, po vneshnosti prekrasnyj, soblaznitel'nyj dar, nazyvavshijsya "larcom schast'ya". I vot iz nego vyleteli vse bedstviya, zhivye krylatye sushchestva; s teh por oni kruzhat vokrug nas i denno i noshchno prichinyayut lyudyam vred. Odno zlo eshche ne uspelo vyskol'znut' iz larca, kak Pandora po vole Zevsa zahlopnula kryshku, i ono ostalos' tam. Otnyne u cheloveka v dome naveki est' larec schast'ya, i on mnit, chto v nem obladaet kakim-to neobychajnym sokrovishchem; ono vsegda k ego uslugam, i on pol'zuetsya im, kogda zahochet, ibo on ne znaet, chto etot larec, prinesennyj Pandoroj, byl larcom zla, i schitaet ostavsheesya zlo za velichajshee blago i schast'e - eto i est' nadezhda. - A imenno, Zevs hotel, chtoby chelovek, skol'ko by ego ni muchili inye bedstviya, ne brosal zhizni, a vsegda vnov' daval by sebya muchit'. Dlya etogo on dal cheloveku nadezhdu: ona v dejstvitel'nosti est' hudshee iz zol, ibo udlinyaet muchenie lyudej. 72 Mera moral'noj vozbudimosti neizvestna. Ot togo, ispytal li chelovek izvestnye potryasayushchie zrelishcha i vpechatleniya ili net, naprimer vpechatlenie ot ubijstva ili muchenichestva nespravedlivo osuzhdennogo otca, nevernosti zheny, zhestokogo vrazheskogo napadeniya, zavisit, dojdut li nashi strasti do raskalennogo sostoyaniya i budut li oni upravlyat' vsej nashej zhizn'yu ili net. Nikto ne znaet, kuda mogut povlech' ego obstoyatel'stva, sostradanie, negodovanie, - nikto ne znaet stepeni svoej vozbudimosti. ZHalkie melkie usloviya delayut cheloveka zhalkim; obyknovenno ne kolichestvom perezhivanij, a ih kachestvom opredelyaetsya nizost' i znachitel'nost' cheloveka v dobre i zle. 73 Muchenik protiv voli. V odnoj partii byl chelovek, slishkom robkij i truslivyj, chtoby kogda-libo protivorechit' svoim tovarishcham; ego ispol'zovali dlya vsyakih uslug, ot nego dobivalis' vsego, potomu chto durnogo mneniya svoih tovarishchej on boyalsya bol'she, chem smerti; to byla zhalkaya, slabaya dusha. Oni ponyali eto i, opirayas' na ukazannye kachestva, sdelali iz nego geroya i pod konec dazhe muchenika. Hotya truslivyj chelovek vnutrenne vsegda govoril "net", on ustami vsegda govoril "da", dazhe i na eshafote, kogda umiral za vozzreniya svoej partii: ibo ryadom s nim stoyal odin iz ego staryh tovarishchej, kotoryj slovom i vzorom tak tiraniziroval ego, chto on dejstvitel'no ves'ma dostojno vstretil smert' i s teh por chestvuetsya kak muchenik i velikij harakter. 74 Povsednevnoe merilo. Redko oshibesh'sya, esli isklyuchitel'nye postupki budesh' ob®yasnyat' tshcheslaviem, posredstvennye - privychkoj i melkie - strahom. 75 Nedorazumenie otnositel'no dobrodeteli. Kto izvedal beznravstvennoe v soedinenii s naslazhdeniem - kak chelovek, imevshij slastolyubivuyu yunost', - tot voobrazhaet, chto dobrodetel' dolzhna byt' svyazana so stradaniem. Kogo, naprotiv, sil'no terzali ego strasti i poroki, tot mechtaet najti v dobrodeteli pokoj i dushevnoe schast'e. Poetomu vozmozhno, chto dva dobrodetel'nyh cheloveka sovsem ne ponimayut drug druga. 76 Asket. Asket delaet iz dobrodeteli nuzhdu. 77 CHest', perenesennaya s lica na delo. Lyudi pochitayut voobshche dejstviya lyubvi i samopozhertvovaniya v pol'zu blizhnego vo vsyakom ih proyavlenii. |tim povyshaetsya ocenka veshchej, kotorye pol'zuyutsya takogo roda lyubov'yu ili radi kotoryh lyudi zhertvuyut soboj, hotya sami po sebe oni, byt' mozhet, i ne stoyat mnogogo. Hrabroe vojsko ubezhdaet nas v pol'ze dela, za kotoroe ono boretsya. 78 CHestolyubie kak surrogat nravstvennogo chuvstva. Nravstvennoe chuvstvo ne dolzhno otsutstvovat' v lyudyah, kotorye lisheny chestolyubiya. CHestolyubivye zhe obhodyatsya i bez nego pochti s tem zhe uspehom. - Poetomu deti skromnyh, nesklonnyh k chestolyubiyu semej, raz poteryav nravstvennoe chuvstvo, obyknovenno bystro vyrozhdayutsya v zakonchennyh podlecov. 79 Tshcheslavie obogashchaet. Kak beden byl by chelovecheskij duh bez tshcheslaviya! Teper' zhe on podoben izobiluyushchemu tovarami i postoyanno popolnyayushchemusya magazinu, kotoryj privlekaet pokupatelej vsyakogo roda: pochti vs¸ oni mogut najti v nem i poluchit', esli tol'ko prinosyat s soboj hodyachuyu monetu (voshishchenie). 80 Starec i smert'. Esli otvlech'sya ot trebovanij, kotorye stavit religiya, to pozvolitel'no sprosit': pochemu dlya sostarivshegosya cheloveka, oshchushchayushchego upadok sil, dolzhno byt' dostojnee terpet' svoe medlennoe istoshchenie i razrushenie, chem sovershenno soznatel'no polozhit' emu konec? Samoubijstvo est' v etom sluchae vpolne estestvennoe i naprashivayushcheesya samo soboyu dejstvie, kotoroe, kak pobeda razuma, dolzhno bylo by vozbuzhdat' nashe uvazhenie; i ono dejstvitel'no vozbuzhdalo ego v te vremena, kogda starejshiny grecheskoj filosofii i hrabrejshie rimskie patrioty imeli obyknovenie umirat' cherez samoubijstvo. Naprotiv, stremlenie posredstvom boyazlivogo soveshchaniya s vrachami i muchitel'nejshego obraza zhizni vlachit' sushchestvovanie izo dnya v den', ne imeya sily priblizit'sya k podlinnoj celi zhizni, zasluzhivaet gorazdo men'shego uvazheniya. - Religii bogaty vsyakimi ulovkami protiv trebovaniya samoubijstva; etim oni vkradyvayutsya v