doverie teh, kto vlyublen v zhizn'. 81 Oshibki stradayushchego i deyatelya. Kogda bogatyj otnimaet sobstvennost' bednogo (naprimer, vlastitel' - vozlyublennuyu plebeya), to v soznanii bednogo voznikaet oshibka; on polagaet, chto ego obidchik dolzhen byt' sovershennym izvergom, chtoby otnyat' u nego to maloe, chto tol'ko i est' u nego. No bogatyj oshchushchaet cennost' otdel'nogo blaga sovsem ne tak sil'no, ibo on privyk imet' ih mnogo; poetomu on vovse ne mozhet perenestis' v dushu bednogo i daleko ne tak nespravedliv, kak dumaet poslednij. Oba imeyut drug o druge lozhnoe predstavlenie. Nespravedlivost' mogushchestvennyh, kotoraya bol'she vsego vozmushchaet v istorii, sovsem ne tak velika, kak kazhetsya. Uzhe unasledovannoe chuvstvo, chto on est' vysshee sushchestvo s bolee vysokimi prityazaniyami, delaet ego dovol'no holodnym i ostavlyaet ego sovest' spokojnoj; ved' dazhe vse my ne oshchushchaem nikakoj nespravedlivosti, kogda razlichie mezhdu nami i drugim sushchestvom ochen' veliko, i, naprimer, ubivaem komara bez vsyakih ugryzenij sovesti. Poetomu kogda Kserks otnimaet syna u otca i velit razrubit' ego na chasti, potomu chto on vyrazil truslivoe i nedopustimoe nedoverie ko vsemu pohodu, to eto ne svidetel'stvuet o durnyh kachestvah Kserksa (kotorogo dazhe vse greki izobrazhayut kak isklyuchitel'no blagorodnogo cheloveka): otdel'nyj chelovek ustranyaetsya v etom sluchae, kak nepriyatnoe nasekomoe; on stoit slishkom nizko, chtoby imet' pravo vozbuzhdat' tyazhelye oshchushcheniya u vlastitelya mira. I voobshche zhestokij chelovek zhestok ne v takoj stepeni, kak eto dumaet ego zhertva; predstavlyat' stradanie - ne to zhe samoe, chto ispytyvat' ego. Tak zhe obstoit delo s nespravedlivym sud'ej, s zhurnalistom, kotoryj melkimi nechestnostyami vvodit v obman obshchestvennoe mnenie. Prichina i dejstvie vo vseh etih sluchayah okruzheny sovershenno razlichnymi gruppami chuvstv i myslej, togda kak neproizvol'no predpolagayut, chto stradayushchij i deyatel' dumayut i chuvstvuyut odinakovo, i, soglasno etomu dopushcheniyu, izmeryayut vinu odnogo po stradaniyu drugogo. 82 Kozha dushi. Podobno tomu kak kosti, muskuly, vnutrennosti i krovenosnye sosudy okruzheny kozhej, kotoraya delaet vynosimym vid cheloveka, tak i pobuzhdeniya i strasti dushi prikryty tshcheslaviem: ono est' kozha dushi. 83 Son dobrodeteli. Kogda dobrodetel' vyspitsya, ona vstaet bolee svezhej. 84 Tonkost' styda. Lyudi ne stydyatsya dumat' chto-nibud' gryaznoe, no stydyatsya, kogda predpolagayut, chto im pripisyvayut eti gryaznye mysli. 85 Zloba redka. Bol'shinstvo lyudej slishkom zanyaty samimi soboj, chtoby byt' zlobnymi. 86 Strelka vesov. My hvalim ili poricaem, smotrya po tomu daet li nam to ili drugoe bol'shuyu vozmozhnost' obnaruzhit' blesk nashego uma. 87 Luk. 18, 14 v ispravlennom vide. Kto unizhaet sebya samogo, tot hochet byt' vozvyshennym. 88 Prepyatstvovanie samoubijstvu. Sushchestvuet pravo, po kotoromu my mozhem otnyat' u cheloveka zhizn', no net prava, po kotoromu my mogli by otnyat' u nego smert'; eto est' tol'ko zhestokost'. 89 Tshcheslavie. Nam vazhno horoshee mnenie lyudej, vo-pervyh, potomu, chto ono nam polezno, i, vo-vtoryh, potomu, chto my hotim dostavit' im radost' (deti - roditelyam, ucheniki - uchitelyam i blagozhelatel'nye lyudi - voobshche vsem ostal'nym lyudyam). Lish' tam, gde komu-libo vazhno horoshee mnenie lyudej nezavisimo ot pol'zy ili ot ego zhelaniya dostavit' radost', my govorim o tshcheslavii. V etom sluchae chelovek hochet dostavit' radost' samomu sebe, no za schet drugih lyudej, libo sklonyaya poslednih k lozhnomu mneniyu o sebe, libo dazhe rasschityvaya na takuyu stepen' "horoshego mneniya", pri kotoroj ono dolzhno stat' v tyagost' vsem ostal'nym (posredstvom vozbuzhdeniya zavisti). Otdel'nyj chelovek obyknovenno hochet podtverdit' mneniem drugih mnenie, kotoroe on imeet o sebe, i ukrepit' ego v svoih sobstvennyh glazah; no mogushchestvennaya privychka k avtoritetu - privychka, kotoraya tak zhe stara, kak chelovek, - zastavlyaet mnogih osnovyvat' sobstvennuyu veru v sebya na avtoritete, t. e. poluchat' ee lish' iz chuzhih ruk: oni doveryayut suzhdeniyu drugih bol'she, chem sobstvennomu suzhdeniyu. - Interes k samomu sebe, zhelanie dostavit' sebe udovol'stvie dostigayut u tshcheslavnogo takoj vysoty, chto on sklonyaet drugih k lozhnoj, preuvelichennoj ocenke sebya samogo i zatem vse-taki opiraetsya na chuzhoj avtoritet, t. e. on vvodit v zabluzhdenie i vse zhe sam verit v nego. - Itak, nuzhno priznat'sya, chto tshcheslavnye lyudi hotyat nravit'sya ne stol'ko drugim, skol'ko samim sebe, i chto oni zahodyat v etom tak daleko, chto dazhe prenebregayut svoimi vygodami: ibo im chasto vazhno sdelat' svoih blizhnih neblagosklonnymi, vrazhdebnymi, zavistlivymi, t. e. nastroit' ih na nevygodnyj dlya sebya lad, tol'ko chtoby imet' radost' i naslazhdenie ot samih sebya. 90 Granica chelovekolyubiya. Vsyakij, kto ob®yavlyaet, chto kto-libo drugoj est' glupec ili durnoj chelovek, serditsya, esli poslednemu udaetsya pokazat', chto on na samom dele ne takov. 91 Moralite larmoyante. Skol'ko udovol'stviya dostavlyaet nravstvennost'! Podumajte tol'ko o tom more priyatnyh slez, kotoroe uzhe teklo pri rasskazah o blagorodnyh, velikodushnyh postupkah! - |ta prelest' zhizni ischezla by, esli by rasprostranilas' vera v polnuyu bezotvetstvennost'. 92 Proishozhdenie spravedlivosti. Spravedlivost' (pravomernost') voznikaet pervonachal'no sredi priblizitel'no odinakovo mogushchestvennyh, kak eto pravil'no ponyal Fukidid; gde net tochno razlichimogo prevoshodstva v sile i bor'ba privela by k besplodnomu oboyudnomu vredu, tam voznikaet mysl' o soglashenii i ob obsuzhdenii vzaimnyh prityazanij: pervonachal'nyj harakter spravedlivosti est' harakter obmena. Kazhdyj udovletvoryaet drugogo tem, chto kazhdyj poluchaet to, chto on bol'she cenit, chem drugoj. Kazhdomu dayut, chto on hochet imet', kak prinadlezhashchee otnyne emu, i poluchayut vzamen zhelaemoe. Spravedlivost' est', sledovatel'no, vozdayanie i obmen pri uslovii priblizitel'nogo ravenstva sil; tak, pervonachal'no mest' prinadlezhit k oblasti spravedlivosti, ona est' obmen. Tak zhe i blagodarnost'. - Spravedlivost' estestvenno svoditsya k tochke zreniya rassuditel'nogo samosohraneniya, t. e. k sleduyushchemu egoisticheskomu soobrazheniyu: "Zachem ya budu bespolezno vredit' sebe i pri etom vs¸ zhe, byt' mozhet, ne dostignu svoej celi?" - Takovo proishozhdenie spravedlivosti. Blagodarya tomu, chto lyudi, v silu svoej intellektual'noj privychki, zabyli pervonachal'nuyu cel' tak nazyvaemyh spravedlivyh, pravomernyh postupkov, i osobenno blagodarya tomu, chto v techenie tysyacheletij deti priuchalis' vostorgat'sya takimi postupkami i podrazhat' im, - voznikla vidimost', budto spravedlivyj postupok ne egoistichen. Na etoj vidimosti zhe pokoitsya ego vysokaya ocenka, kotoraya, sverh togo, kak vse ocenki, eshch¸ prodolzhaet bespreryvno rasti; ibo vs¸ vysoko cenimoe yavlyaetsya predmetom samootverzhennogo stremleniya, podrazhaniya, rasprostraneniya i rast¸t potomu, chto cennost' zatrachennogo usiliya i userdiya prischityvaetsya eshch¸ kazhdym otdel'nym chelovekom k cennosti pochitaemoj veshchi. - Skol' malo nravstvennym vyglyadel by mir bez zabyvchivosti! Poet mog by skazat', chto Bog postavil zabvenie kak strazha u poroga hrama chelovecheskogo dostoinstva. 93 Pravo slabejshego. Kogda kto-libo podchinyaetsya bolee mogushchestvennomu protivniku, vygovarivaya pri etom usloviya (naprimer, osazhdennyj gorod), to eto osnovano na tom, chto v protivnom sluchae mozhno unichtozhit' sebya, szhech' gorod i tem prichinit' mogushchestvennomu bol'shoj ushcherb. Poetomu zdes' voznikaet nekotorogo roda ravenstvo polozheniya, na pochve kotorogo mogut byt' ustanovleny prava. Protivnik imeet vygodu ot nashego sohraneniya. - V etom smysle sushchestvuyut prava v otnosheniyah mezhdu rabami i gospodami, imenno v toj mere, v kakoj vladenie rabami polezno i vazhno gospodinu. Pravo pervonachal'no sovpadaet so sluchaem, kogda kto-libo kazhetsya drugomu cennym, vazhnym, neobhodimym, nepobedimym i t. p. V etom otnoshenii i slabejshij imeet eshche prava, no men'shie. Otsyuda znamenitoe unusquisque tantum juris habet, quantum potentia valet (ili, tochnee: quantum potentia valere creditur). 94 Tri fazy dosele izvestnoj nravstvennosti. Pervym priznakom, chto zver' stal chelovekom, yavlyaetsya to, chto ego dejstviya napravleny uzhe ne na blagopoluchie dannogo mgnoveniya, a na dlitel'noe blagosostoyanie, t.e. chelovek stanovitsya poleznym, celesoobraznym: tut vpervye proryvaetsya naruzhu svobodnoe gospodstvo razuma. Eshch¸ bolee vysokaya stupen' dostignuta, kogda on nachinaet dejstvovat' na osnovanii principa chesti, s ego pomoshch'yu on vklyuchaet sebya v krug gospodstvuyushchih chuvstv i podchinyaet sebya im, i eto vysoko podnimaet ego nad fazoj, v kotoroj im rukovodila tol'ko lichno ponimaemaya poleznost'; on pochitaet i hochet byt' pochitaemym, a eto znachit: on ponimaet zavisimost' svoej pol'zy ot togo, chto on dumaet o drugih i chto drugie dumayut o n¸m. Nakonec, na vysshej stupeni dosele izvestnoj nravstvennosti on dejstvuet na osnovanii sobstvennoj ocenki veshchej i lyudej; on sam opredelyaet dlya sebya i drugih, chto dostojno i chto polezno; on stal zakonodatelem mnenij, sootvetstvenno vs¸ bolee razvivayushchemusya ponyatiyu poleznogo i dostojnogo. Poznanie da¸t emu vozmozhnost' predpochitat' samoe poleznoe, t. e. obshchuyu dlitel'nuyu pol'zu, svoej lichnoj pol'ze, vseobshchee i dlitel'noe uvazhenie - vremennomu priznaniyu; on zhiv¸t i dejstvuet kak individ kollektiva. 95 Moral' zreloj lichnosti. Do sih por podlinnym priznakom moral'nogo dejstviya schitalas' ego bezlichnost'; i dokazano, chto motivom, po kotoromu hvalili i odobryali bezlichnye dejstviya, byla vnachale ih svyaz' s obshchej pol'zoj. Ne predstoit li sushchestvennoe izmenenie etih vzglyadov teper', kogda vs¸ luchshe nachinayut ponimat', chto imenno naibolee lichnye motivy poleznee vsego i dlya obshchego blaga; tak chto imenno strogo lichnoe povedenie sootvetstvuet sovremennomu ponyatiyu moral'nosti (kak obshchepoleznosti)? Sozdat' iz sebya cel'nuyu lichnost' i vo vs¸m, chto delaesh', imet' v vidu e¸ vysshee blago - eto da¸t bol'she, chem sostradatel'nye pobuzhdeniya i dejstviya radi drugih. Pravda, vse my eshch¸ stradaem ot nedostatochnogo vnimaniya k lichnomu v nas, ono ploho razvito - priznaemsya v etom; nashe chuvstvo, naprotiv, nasil'no otvlekli ot nego i otdali v zhertvu gosudarstvu, nauke, vsemu nuzhdayushchemusya, kak budto eto lichnoe bylo chem-to durnym, chto dolzhno byt' prineseno v zhertvu. Teper' my tozhe hotim trudit'sya dlya nashih blizhnih, no lish' postol'ku, poskol'ku my nahodim v etoj rabote nashu vysshuyu pol'zu - ne bolee i ne menee. Vs¸ svoditsya lish' k tomu, chto chelovek schitayut svoej pol'zoj, imenno nezrelaya, nerazvitaya, grubaya lichnost' budet ponimat' e¸ grubee vsego. 96 Nravy i nravstvennost'. Byt' moral'nym, nravstvennym, etichnym - znachit okazyvat' povinovenie izdrevle ustanovlennomu zakonu ili obychayu. Pri etom bezrazlichno, podchinyayutsya li emu nasil'no ili ohotno, - sushchestvenno tol'ko, chto eto voobshche delayut. "Horoshim" nazyvayut vsyakogo, kto kak by po prirozhdennomu, unasledovannomu instinktu, t. e. legko i ohotno, delaet to, chto schitaetsya nravstvennym (naprimer, mstit, esli mshchenie, kak u grekov v bolee rannyuyu epohu, prinadlezhit k dobrym nravam). Ego nazyvayut horoshim, potomu chto on horosh "dlya chego-nibud'"; no tak kak blagozhelatel'nost', sostradanie i t. p. pri vseh izmeneniyah nravov vsegda oshchushchalis' kak "horoshee dlya chego-nibud'", t. e. kak poleznoe, to teper' nazyvayut "horoshim" preimushchestvenno blagozhelatel'nogo, lyubveobil'nogo cheloveka. Byt' durnym - znachit byt' "nenravstvennym" (beznravstvennym), chinit' beznrav'e, vosstavat' protiv obychaya, vs¸ ravno, razumen li on ili glup; no nanesenie vreda blizhnemu oshchushchalos' vsemi nravstvennymi zakonami preimushchestvenno kak nechto vrednoe, tak chto teper' pri slove "zloj" my glavnym obrazom dumaem ob umyshlennom nanesenii vreda blizhnemu. Ne "egoisticheskoe" i "neegoisticheskoe" est' osnovnaya protivopolozhnost', kotoraya privela lyudej k razlicheniyu mezhdu nravstvennym i beznravstvennym, mezhdu dobrom i zlom, a svyazannost' tradicionnym zakonom i otreshenie ot nego. Pri etom sovershenno bezrazlichno, kak voznikla tradiciya, i vo vsyakom sluchae ona voznikla vne otnosheniya k dobru i zlu i k kakomu-libo immanentnomu kategoricheskomu imperativu, a prezhde vsego v interesah sohraneniya obshchiny, naroda; lyuboj suevernyj obychaj, voznikshij vsledstvie lozhno istolkovannogo sluchaya, sozda¸t tradiciyu, sledovat' kotoroj priznaetsya nravstvennym; delo v tom, chto narushit' e¸ opasno, vredno dlya obshchiny eshch¸ bolee, chem dlya otdel'nogo cheloveka (ibo bozhestvo karaet za nechestie i narushenie svoih prav vsyu obshchinu i lish' cherez ne¸ kosvenno - otdel'nuyu lichnost'). No vsyakaya tradiciya stanovitsya tem bolee pochitaemoj, chem drevnee e¸ proishozhdenie, chem bolee ono zabyto; e¸ pochitanie nakoplyaetsya ot pokoleniya k pokoleniyu, tradiciya pod konec stanovitsya svyashchennoj i vozbuzhdaet blagogovenie; i, takim obrazom, moral' pochitaniya vo vsyakom sluchae drevnee, chem moral', trebuyushchaya neegoisticheskih postupkov. 97 Udovol'stvie ot obychaya. Znachitel'nyj rod udovol'stviya i tem samym istochnik nravstvennosti voznikaet iz privychki. Privychnoe delayut legche, luchshe, sledovatel'no, ohotnee, pri etom ispytyvayut udovol'stvie i znayut iz opyta, chto privychnoe uzhe ispytano, t. e. polezno; obychaj, s kotorym mozhno zhit', svidetel'stvuet o svoej celebnosti, blagodetel'nosti, v protivopolozhnost' vsyakim novym, eshche ne ispytannym priemam. Obychaj predstavlyaet, sledovatel'no, soedinenie priyatnogo s poleznym i vdobavok ne trebuet razmyshleniya. Gde tol'ko chelovek mozhet upotrebit' prinuzhdenie, on primenyaet ego, chtoby vnedrit' i ukrepit' svoi obychai, ibo dlya nego oni sut' ispytannaya zhiznennaya mudrost'. Tochno tak zhe soyuz lyudej vynuzhdaet kazhdogo otdel'nogo chlena sledovat' odnomu i tomu zhe obychayu. Tut imeet mesto lozhnoe zaklyuchenie: tak kak s izvestnym obychaem chuvstvuesh' sebya horosho ili tak kak po krajnej mere s ego pomoshch'yu sohranyaesh' sushchestvovanie, to etot obychaj neobhodim, ibo on schitaetsya edinstvennoj vozmozhnost'yu blagopoluchnoj zhizni; chuvstvo udovletvoreniya zhizn'yu kak by voznikaet tol'ko iz nego. |to ponimanie privychnogo kak usloviya bytiya provoditsya do mel'chajshih detalej nravov; poskol'ku znanie dejstvitel'nyh prichinnyh svyazej sredi nizko stoyashchih narodov i kul'tur ochen' neveliko, to lyudi s suevernym strahom ozabocheny, chtoby vse shlo svoim privychnym poryadkom; dazhe esli obychaj tyazhel, surov, obremenitelen, on soblyudaetsya radi svoej mnimoj vysshej poleznosti. Ne ponimayut, chto ta zhe stepen' blagopoluchiya mozhet sushchestvovat' i pri drugih nravah i chto dazhe dostizhimy bol'shie stepeni ego. S drugoj storony, yasno soznaetsya, chto vse obychai, dazhe samye surovye, s techeniem vremeni stanovyatsya priyatnee i myagche i chto dazhe samyj strogij obraz zhizni mozhet stat' privychkoj i tem samym - udovol'stviem. 98 Udovol'stvie i social'nyj instinkt. Iz svoih otnoshenij k lyudyam chelovek izvlekaet novyj rod udovol'stviya, vdobavok k tem priyatnym oshchushcheniyam, kotorye on poluchaet ot samogo sebya, blagodarya chemu oblast' priyatnyh oshchushchenij voobshche znachitel'no vozrastaet. Byt' mozhet, koe-chto otnosyashcheesya syuda on unasledoval uzhe ot zhivotnyh, kotorye yavno ispytyvayut udovol'stvie, kogda igrayut drug s drugom, osobenno materi s detenyshami. Zatem nado vspomnit' o polovyh otnosheniyah, kotorye delayut kazhduyu samku interesnoj dlya kazhdogo samca v otnoshenii udovol'stviya, i obratno. CHuvstvo udovol'stviya na pochve chelovecheskih otnoshenij delaet cheloveka v obshchem luchshe; obshchaya radost', sovmestno perezhitoe udovol'stvie povyshayut poslednee, dayut otdel'nomu cheloveku prochnost', delayut ego dobrodushnee, otnimayut nedoverie i zavist': ibo chelovek chuvstvuet sebya horosho i vidit, chto i drugie tak zhe sebya chuvstvuyut. Odnorodnye proyavleniya udovol'stviya vozbuzhdayut fantaziyu sochuvstviya, soznanie odinakovosti lyudej; tot zhe effekt proizvodyat obshchie stradaniya, odni i te zhe nepogody, opasnosti, vragi. Na etom sozdaetsya drevnejshij soyuz mezhdu lyud'mi; smysl ego svoditsya k obshchemu ustraneniyu ili protivodejstviyu grozyashchej opasnosti v interesah kazhdogo otdel'nogo cheloveka. I takim obrazom, social'nyj instinkt vyrastaet iz udovol'stviya. 99 Nevinnoe v tak nazyvaemyh zlyh dejstviyah. Vse "zlye" dejstviya motivirovany instinktom samosohraneniya ili, eshche tochnee, stremleniem k udovol'stviyu i k preduprezhdeniyu stradaniya individa; no, buduchi tak motivirovany, oni ne sut' zlye dejstviya. "Prichinenie stradanij samo po sebe" ne sushchestvuet, krome kak v mozgu filosofa, i stol' zhe malo sushchestvuet "prichinenie udovol'stviya samo po sebe" (sostradanie v shopengauerovskom smysle). V dogosudarstvennom sostoyanii my ubivaem sushchestvo - bud' to obez'yana ili chelovek, - kotoroe sryvaet na nashih glazah plod s dereva, kogda my golodny i sami stremimsya k derevu, - kak by my eto sdelali s zhivotnymi eshche i teper' pri puteshestvii po pustynnym mestnostyam. - Zlye dejstviya, kotorye vozmushchayut nas teper' bol'she vsego, svyazany s zabluzhdeniem, chto drugoj, kotoryj sovershaet ih protiv nas, obladaet svobodnoj volej, t. e. chto ot ego usmotreniya zaviselo ne prichinit' nam etogo zla. |ta vera v usmotrenie vozbuzhdaet nenavist', zhazhdu mesti, zlokoznennost', vsyu ozloblennost' voobrazheniya, togda kak na zhivotnoe my gnevaemsya gorazdo men'she, potomu chto rassmatrivaem ego kak bezotvetstvennoe sushchestvo. Prichinyat' stradanie ne iz instinkta samosohraneniya, a radi vozmezdiya - est' sledstvie lozhnogo suzhdeniya i potomu tozhe nevinno. Otdel'nyj chelovek v sostoyanii, predshestvuyushchem gosudarstvu, mozhet radi ustrasheniya vesti sebya surovo i zhestoko v otnoshenii drugih sushchestv, chtoby takimi ustrashayushchimi znakami svoego mogushchestva obespechit' svoe sushchestvovanie. Tak postupaet nasil'nik, mogushchestvennyj chelovek, pervonachal'nyj osnovatel' gosudarstva, kotoryj podchinyaet sebe bolee slabyh. On imeet pravo na eto, kak eshche i teper' gosudarstvo priznaet za soboj eto pravo, ili, tochnee govorya: net prava, kotoroe moglo by vosprepyatstvovat' emu v etom. Pochva dlya vsyakoj nravstvennosti mozhet byt' raschishchena lish' togda, kogda bolee krupnyj individ ili kollektivnyj individ, naprimer obshchestvo, gosudarstvo, podchinyaet otdel'nyh lyudej, t. e. ustranyaet ih raz®edinennost' i vklyuchaet ih v soyuz. Nravstvennosti predshestvuet prinuzhdenie, i dazhe ona sama eshche nekotoroe vremya est' prinuzhdenie, kotoromu podchinyayutsya vo izbezhanie stradanij. Pozdnee ona stanovitsya obychaem, eshche pozdnee - svobodnym povinoveniem i, nakonec, pochti instinktom; togda ona, kak vse izdavna privychnoe i estestvennoe, svyazana s udovol'stviem - i nazyvaetsya dobrodetel'yu. 100 Styd. Styd sushchestvuet vsyudu, gde est' "tainstvo"; poslednee zhe est' religioznoe ponyatie, kotoroe v drevnyuyu poru chelovecheskoj kul'tury imelo bol'shoj ob®em. Vsyudu sushchestvovali zamknutye oblasti, k kotorym bozhestvennoe pravo zapreshchalo dostup, za isklyucheniem tochno opredelennyh uslovij; snachala v chisto prostranstvennom smysle: izvestnyh mest ne dolzhna byla kasat'sya noga neposvyashchennyh, i blizost' ih vozbuzhdala trepet i uzhas. |to chuvstvo neredko perenositsya na raznye inye oblasti, naprimer na polovye otnosheniya, kotorye v kachestve privilegii i aditona bolee zrelogo vozrasta dolzhny byli byt' skryty ot vzorov yunoshestva, ko blagu poslednego; v ohrane i soblyudenii svyatosti etih otnoshenij uchastvuyut mnogie bozhestva, kotorye myslilis' kak strazhi supruzheskoj opochival'ni. (Po-turecki eto pomeshchenie poetomu nazyvaetsya "garemom", "svyatilishchem", t. e. oboznachaetsya tem zhe slovom, chto i preddverie mecheti.) Tak i carskaya vlast' v kachestve centra, izluchayushchego blesk i mogushchestvo, yavlyaetsya dlya podchinennyh tainstvom, vozbuzhdayushchim trepet zagadochnosti i stydlivosti. Tochno tak zhe ves' mir vnutrennih sostoyanij, tak nazyvaemaya "dusha", eshche i teper' est' dlya vseh ne-filosofov tainstvo, posle togo kak v techenie dolgih epoh schitalos', chto dusha imeet bozhestvennoe proishozhdenie i dostojna obshcheniya s bogami: ona est', takim obrazom, aditon i vozbuzhdaet styd. 101 Ne sudite. Nuzhno osteregat'sya, chtoby pri izuchenii proshedshih epoh ne vpast' v nespravedlivuyu bran'. Nespravedlivost' rabstva, zhestokost' v podchinenii lichnostej i narodov nel'zya izmeryat' nashej meroj. Ibo v te vremena instinkt spravedlivosti eshche ne dostig sovremennogo razvitiya. Kto imeet pravo upreknut' zhenevca Kal'vina v sozhzhenii vracha Serveta! |to byl posledovatel'nyj postupok, vytekavshij iz ego ubezhdenij, i tochno tak zhe inkviziciya so svoej tochki zreniya byla prava; lish' gospodstvovavshie mneniya byli lozhny i imeli sledstviya, kotorye kazhutsya zhestokimi, potomu chto eti mneniya stali nam chuzhdymi. Vprochem, chto znachit sozhzhenie odnogo cheloveka po sravneniyu s mukami ada pochti dlya vseh! I vse zhe eto predstavlenie vladelo togda mirom, prichem ego neizmerimo bol'shaya zhestokost' ne nanosila sushchestvennogo ushcherba predstavleniyu o Boge. I u nas politicheskie sektanty nakazyvayutsya zhestoko i surovo; no tak kak my priuchilis' verit' v neobhodimost' gosudarstva, to zdes' my ne oshchushchaem zhestokosti tak sil'no, kak v teh sluchayah, gde my otvergaem sootvetstvuyushchie vozzreniya. ZHestokost' v otnoshenii zhivotnyh u detej i ital'yancev svoditsya k neponimaniyu: zhivotnomu imenno v silu interesov cerkovnogo ucheniya bylo otvedeno slishkom dalekoe mesto pozadi cheloveka. - Mnogoe uzhasnoe i beschelovechnoe v istorii, chto kazhetsya pochti nemyslimym, smyagchaetsya takzhe tem, chto otdayushchij prikazanie i vypolnyayushchij ego sut' razlichnye lica: pervyj ne vidit zrelishcha muchenij i potomu ne imeet sil'nogo naglyadnogo vpechatleniya, poslednij povinuetsya nachal'niku i ne chuvstvuet za soboj nikakoj otvetstvennosti. Bol'shinstvo pravitelej i voenachal'nikov blagodarya otsutstviyu u nih voobrazheniya legko kazhutsya zhestokimi i surovymi, ne buduchi v dejstvitel'nosti takovymi. - |goizm ne est' zlo, potomu chto predstavlenie o "blizhnem" - eto slovo imeet hristianskoe proishozhdenie i ne sootvetstvuet istine - v nas ves'ma slabo, tak chto v otnoshenii blizhnego my chuvstvuem sebya svobodnymi i bezotvetstvennymi, pochti kak v otnoshenii rasteniya i kamnya. CHto drugoj stradaet - etomu nado uchit'sya; i vpolne etomu nikogda nel'zya nauchit'sya. 102 "CHelovek postupaet vsegda horosho". My ne obvinyaem prirodu v beznravstvennosti, kogda ona nisposylaet nam grozu i zastavlyaet nas promoknut' do nitki; pochemu zhe my nazyvaem beznravstvennym cheloveka, kotoryj prichinyaet nam vred? Potomu chto zdes' my prinimaem proizvol'no dejstvuyushchuyu svobodnuyu volyu, tam zhe - neobhodimost'. No eto razlichenie oshibochno. Dalee: dazhe namerennoe nanesenie vreda my ne pri vseh usloviyah nazyvaem beznravstvennym; naprimer, my bez kolebanij, soznatel'no ubivaem komara prosto potomu, chto ego zhuzhzhanie nam nepriyatno, my soznatel'no nakazyvaem prestupnika i prichinyaem emu stradaniya, chtoby zashchitit' sebya samih i obshchestvo. V pervom sluchae soznatel'no prichinyaet stradanie lichnost', chtoby sohranit' sebya ili dazhe prosto chtoby izbegnut' nepriyatnosti; vo vtorom sluchae eto delaet gosudarstvo. Vsyakaya moral' dopuskaet namerennoe nanesenie vreda pri neobhodimoj samooborone - t. e. kogda delo idet o samosohranenii. No obe eti tochki zreniya dostatochny, chtoby ob®yasnit' vse zlye dejstviya, sovershaemye lyud'mi protiv lyudej: chelovek hochet poluchit' udovol'stvie ili izbegnut' stradaniya; v kakom-libo smysle delo vsegda idet o samosohranenii. Sokrat i Platon pravy: chto by chelovek ni delal, on vsegda postupaet horosho, t. e. delaet to, chto kazhetsya emu horoshim (poleznym), smotrya po razvitiyu ego intellekta, po stepeni ego razumnosti. 103 Nevinnoe v zlobe. Zloba imeet svoeyu cel'yu ne stradanie drugogo cheloveka samo po sebe, a nashe sobstvennoe naslazhdenie, naprimer naslazhdenie chuvstvom mesti ili sil'nym nervnym vozbuzhdeniem. Uzhe kazhdyj sluchaj, kogda my draznim kogo-to, pokazyvaet, chto nam dostavlyaet udovol'stvie ispytyvat' nashu silu na drugom i priobretat' radostnoe chuvstvo sobstvennogo prevoshodstva. Sostoit li beznravstvennoe v tom, chtoby poluchat' udovol'stvie ot stradaniya drugih? Est' li zloradstvo - d'yavol'skoe chuvstvo, kak govorit SHopengauer? No my naslazhdaemsya sredi prirody lomaniem vetvej, brosaniem kamnej, bor'boj s dikimi zveryami, i pritom imenno chtoby soznavat' svoyu silu. Sledovatel'no, znanie togo, chto drugoj stradaet ot nas, dolzhno zdes' obuslovlivat' beznravstvennost' togo samogo dela, v otnoshenii kotorogo my v drugih sluchayah chuvstvuem sebya bezotvetstvennymi? No esli by my etogo ne znali, to my ne imeli by i naslazhdeniya ot sobstvennogo prevoshodstva - naslazhdeniya, kotoroe tol'ko i uznaetsya po stradaniyu drugogo, kak kogda my draznim kogo-libo. Vsyakoe udovol'stvie samo po sebe ne horosho i ne durno; otkuda zhe beretsya opredelenie, chto nel'zya prichinyat' stradaniya drugim, chtoby takim obrazom poluchat' udovol'stvie ot samogo sebya? Tol'ko iz soobrazhenij pol'zy, t. e. imeya v vidu posledstviya, vozmozhnoe stradanie, kogda mozhno ozhidat' kary ili mesti ot poterpevshego ili ot zameshchayushchego ego gosudarstva - lish' eti soobrazheniya mogli pervonachal'no dat' osnovanie otkazat'sya ot takih dejstvij. - Sostradanie stol' zhe malo imeet svoej cel'yu udovol'stvie drugogo cheloveka, kak zloba - ego stradanie samo po sebe. Ibo ono tait v sebe po men'shej mere dva elementa (a mozhet byt', i bolee) lichnogo udovol'stviya i, takim obrazom, yavlyaetsya samonaslazhdeniem: vo-pervyh, udovol'stvie ot emocii - takovo sostradanie v tragedii - i, vo-vtoryh, poskol'ku ono vlech¸t k dejstviyu, udovol'stvie udovletvoreniya ot obnaruzheniya sily. Esli k tomu zhe stradayushchaya lichnost' nam osobenno blizka, to, praktikuya sostradanie, my osvobozhdaem sebya samih ot stradaniya. - Za vychetom neskol'kih filosofov, lyudi vsegda stavili sostradanie dovol'no nizko v ierarhii moral'nyh chuvstv - i vpolne spravedlivo. 104 Neobhodimaya samooborona. Esli voobshche priznavat' neobhodimuyu samooboronu moral'no dopustimoj, to nuzhno dopustit' takzhe pochti vse proyavleniya tak nazyvaemogo beznravstvennogo egoizma: chelovek prichinyaet stradaniya, grabit ili ubivaet, chtoby sohranit' ili oberech' sebya, chtoby predupredit' lichnuyu nevygodu; chelovek lzh¸t, kogda hitrost' i obman yavlyayutsya vernymi sredstvami k samosohraneniyu. Namerennoe nanesenie vreda, kogda delo idet o nashem sushchestvovanii ili obespechenii (sohranenii nashego blagopoluchiya), dopuskaetsya moral'yu; samo gosudarstvo nanosit vred s etoj tochki zreniya, nalagaya nakazaniya. V nenamerennom nanesenii vreda, konechno, ne mozhet byt' nichego beznravstvennogo - tut vlastvuet sluchaj. No sushchestvuet li vid namerennogo naneseniya vreda, gde delo ne shlo by o nashem sushchestvovanii, o sohranenii nashego blagopoluchiya? Sushchestvuet li nanesenie vreda iz chistoj zloby, naprimer, v sluchae zhestokosti? Kogda chelovek ne znaet, chto ego dejstvie prichinyaet stradanie, to eto ne est' zloe dejstvie; tak, rebenok ne zhestok i ne zol v otnoshenii zhivotnogo: on issleduet i razrushaet ego, kak svoyu igrushku. No znaet li kto kogda-libo, v kakoj mere ego dejstvie prichinyaet stradanie drugomu? V predelah sobstvennoj nervnoj sistemy my osteregaemsya stradanij; esli by ona prostiralas' dal'she, imenno vplot' do nashih blizhnih, to my nikomu ne prichinyali by stradaniya (za isklyucheniem teh sluchaev, gde my prichinyaem stradaniya samim sebe, naprimer kogda my rezhem sebya radi isceleniya ili trudimsya i napryagaemsya radi sohraneniya zdorov'ya). My zaklyuchaem po analogii, chto nechto prinosit bol' drugomu, i blagodarya vospominaniyu i sile voobrazheniya sami mozhem pri etom chuvstvovat' sebya nehorosho. No kakaya raznica ostaetsya vse zhe mezhdu zubnoj bol'yu i bol'yu (sostradaniem), kotoruyu vyzyvaet vid zubnoj boli. Itak, pri nanesenii vreda iz tak nazyvaemoj zloby mera prichinyaemogo stradaniya nam vo vsyakom sluchae neizvestna; a poskol'ku dejstvie prinosit udovol'stvie (chuvstvo sobstvennoj sily, sobstvennogo sil'nogo vozbuzhdeniya), dejstvie sovershaetsya, chtoby sohranit' blagopoluchie lichnosti, i tem samym podpadaet pod tochku zreniya, blizkuyu k ocenke neobhodimoj samooborony i neobhodimoj lzhi. Bez udovol'stviya net zhizni; bor'ba za udovol'stvie est' bor'ba za zhizn'. Vedet li otdel'nyj chelovek etu bor'bu tak, chto lyudi nazyvayut ego dobrym, ili tak, chto oni nazyvayut ego zlym, - eto opredelyaetsya meroj i ustrojstvom ego intellekta. 105 Voznagrazhdayushchaya spravedlivost'. Kto spolna postig uchenie o sovershennoj bezotvetstvennosti, tot sovsem ne mozhet podvesti tak nazyvaemuyu karayushchuyu i voznagrazhdayushchuyu spravedlivost' pod ponyatie spravedlivosti - esli poslednyaya dolzhna sostoyat' v tom, chtoby vozdavat' kazhdomu svo¸. Ibo tot, kto nakazyvaetsya, ne zasluzhivaet nakazaniya: on upotreblyaetsya lish' kak sredstvo, chtoby otpugnut' drugih ot soversheniya vpred' izvestnyh dejstvij; i tochno tak zhe tot, kto voznagrazhdaetsya, ne zasluzhivaet etoj nagrady: on ne mog postupit' inache, chem postupil. Sledovatel'no, nagrada imeet znachenie lish' kak pooshchrenie ego i drugih, t. e. kak motiv dlya dal'nejshih dejstvij; odobritel'nye vozglasy posylayutsya tomu, kto eshch¸ uchastvuet v skachke, a ne tomu, kto uzhe dostig celi. Ni nagrada, ni nakazanie ne est' chto-libo zasluzhennoe samim chelovekom; oni naznachayutsya emu iz soobrazhenij pol'zy, bez togo, chtoby on mog po spravedlivosti prityazat' na nih. Nuzhno skazat': "Mudryj ne nagrazhdaet za horoshij postupok" - po analogii s izrecheniem: "Mudryj nakazyvaet ne za durnoj postupok, a dlya togo, chtoby vpred' ne postupali durno". Esli by otpali nagrada i nakazanie, to otpali by sil'nejshie motivy, kotorye vlekut k izvestnym dejstviyam i otvlekayut ot drugih; pol'za lyudej trebuet ih sohraneniya; i poskol'ku nakazanie i nagrada, poricanie i pohvala sil'nee vsego dejstvuyut na tshcheslavie, ta zhe pol'za trebuet i sohraneniya tshcheslaviya. 106 U vodopada. Kogda my smotrim na vodopad, nam kazhetsya, chto v beschislennyh izgibah, izvivah i prelomleniyah voln vidno prisutstvie svobody voli i proizvola; na samom dele vse neobhodimo, kazhdoe dvizhenie mozhet byt' matematicheski vychisleno. Tak obstoit delo i s chelovecheskimi postupkami: bud' my vsevedushchimi, my mogli by napered vychislit' kazhdyj postupok, kazhdyj uspeh poznaniya, kazhdoe zabluzhdenie, kazhdoe zloe delo. Sam dejstvuyushchij, pravda, pogruzhen v illyuziyu proizvola; esli by na odno mgnovenie koleso mira ostanovilos' i imelsya by vsevedushchij razum, chtoby ispol'zovat' etu ostanovku, to on smog by predskazat' nam budushchnost' kazhdogo sushchestva vplot' do samyh otdalennyh epoh i nametit' kazhduyu koleyu, po kotoroj eshche dolzhno katit'sya eto koleso. Samoobman dejstvuyushchego, dopushchenie svobody voli prinadlezhat k chislu dannyh pri vychislenii etogo mehanizma. 107 Bezotvetstvennost' i nevinnost'. Sovershennaya bezotvetstvennost' cheloveka za ego dejstviya i za ego sushchestvo est' gorchajshaya kaplya, kotoruyu dolzhen proglotit' poznayushchij, esli on privyk schitat' otvetstvennost' i dolg ohrannoj gramotoj svoej chelovechnosti. Vse ego ocenki, otlichiya, antipatii obesceneny etim i priznany lozhnymi; glubochajshee chuvstvo, kotoroe on pital k stradal'cu i geroyu, bylo zhertvoj zabluzhdeniya; on ne imeet prava ni hvalit', ni poricat', ibo nelepo hvalit' i poricat' prirodu i neobhodimost'. Kak on smotrit na horoshee proizvedenie iskusstva, lyubya ego, no ne hvalya, potomu chto ono ne otvechaet za sebya, kak on smotrit na rastenie, tak dolzhen on smotret' na chelovecheskie postupki i na svoi sobstvennye postupki. On mozhet voshishchat'sya ih siloj, krasotoj, polnotoj, no ne imeet prava nahodit' v nih kakie-libo zaslugi: himicheskij process i bor'ba elementov, mucheniya bol'nogo, zhazhdushchego vyzdorovleniya, soderzhat stol' zhe malo zaslugi, kak i sostoyaniya dushevnoj bor'by i nuzhdy, kogda chelovek razdiraetsya razlichnymi motivami, poka nakonec on ne reshitsya v pol'zu sil'nejshego - kak obyknovenno govoritsya (na samom zhe dele poka sil'nejshij motiv ne reshit nashej uchasti). No vse eti motivy, kakie by vysokie nazvaniya my im ni davali, vyrosli iz teh zhe kornej, kotorye my schitaem vmestilishchem zlyh yadov; mezhdu dobrymi i zlymi postupkami net rodovogo razlichiya, a razve tol'ko razlichie v stepeni. Horoshie postupki sut' utonchennye durnye: durnye postupki sut' te zhe horoshie postupki v bolee grubom i glupom vide. Edinstvennoe stremlenie lichnosti k samonaslazhdeniyu (vklyuchaya syuda strah ego utraty) udovletvoryaetsya pri vseh usloviyah, kak by chelovek ni postupal, - t. e. kak by on ni byl vynuzhden postupat': ono udovletvoryaetsya i v dejstviyah tshcheslaviya, mesti, naslazhdeniya, pol'zy, zloby, hitrosti, i v dejstviyah samopozhertvovaniya, sostradaniya, poznaniya. Mera rassuditel'nosti opredelyaet, kuda kogo povlechet eto stremlenie; kazhdomu obshchestvu, kazhdoj lichnosti vsegda dana shkala cennosti blag, po kotoroj oni opredelyayut svoi dejstviya i ocenivayut chuzhie. No eto merilo postoyanno izmenyaetsya, mnogie dejstviya poluchayut nazvanie zlyh, buduchi tol'ko glupymi, ibo stepen' razumnosti, kotoroyu oni opredeleny, byla ves'ma nizkoj. V izvestnom smysle eshche i teper' vse dejstviya glupy, ibo vysshaya stepen' chelovecheskoj razumnosti, kotoraya mozhet byt' teper' dostignuta, nesomnenno, budet eshche prevzojdena; i togda retrospektivnomu vzoru vse nashi postupki i suzhdeniya budut videt'sya stol' zhe ogranichennymi i neobdumannymi, skol' ogranichennymi i neobdumannymi predstavlyayutsya nam postupki i suzhdeniya dikih narodov. - Postignut' vse eto - znachit oshchutit' glubokuyu bol', no zatem eto prinosit i uteshenie: takaya bol' est' muka rodov. Babochka hochet prorvat'sya skvoz' svoyu pelenu, ona glozhet i razryvaet ee - i vot, ee osleplyaet i tumanit neprivychnyj svet, carstvo svobody. V lice lyudej, sposobnyh na etu pechal', - a kak malo takih lyudej! - delaetsya pervyj opyt, mozhet li chelovechestvo iz moral'nogo prevratit'sya v mudroe chelovechestvo. Solnce novogo Evangeliya brosaet svoj pervyj luch na vysochajshie vershiny v dushe etih lyudej; togda tumany sgushchayutsya sil'nee prezhnego i ryadom lezhat polosy samogo yarkogo sveta i samyh temnyh sumerek. Vse neobhodimo - tak govorit novoe poznanie; i samo eto poznanie tozhe neobhodimo. Vse nevinno; i poznanie est' put' k uyasneniyu etoj nevinnosti. Esli naslazhdenie, egoizm, tshcheslavie neobhodimy dlya sozidaniya moral'nyh yavlenij i dlya ih vysshego ploda - vospriyatiya istinnosti i spravedlivosti poznaniya, - esli zabluzhdenie i oshibki fantazii byli edinstvennym sredstvom, s pomoshch'yu kotorogo chelovechestvo moglo postepenno vozvysit'sya do takoj stepeni samoozareniya i samoiskupleniya, - kto imeet pravo prezirat' eti sredstva? Kto mozhet byt' pechal'nym, uzrev cel', k kotoroj vedut eti puti? Pravda, vse v oblasti morali ne vechno, izmenchivo, shatko, vse techet - no vse takzhe ob®emletsya potokom, kotoryj dvizhetsya k edinoj celi. Pust' v nas prodolzhaet eshch¸ gospodstvovat' unasledovannaya privychka k lozhnym ocenkam, k lozhnoj lyubvi i nenavisti, no pod vliyaniem rastushchego poznaniya ona stanet slabee: novaya privychka - privychka ponimaniya, vozderzhaniya ot lyubvi i nenavisti, privychka sozercaniya - postepenno vyrastaet v nas na toj zhe pochve i, mozhet byt', cherez neskol'ko tysyacheletij budet dostatochno mogushchestvenna, chtoby dat' chelovechestvu silu stol' zhe pravil'no sozidat' mudrogo, nevinnogo (soznayushchego svoyu nevinnost') cheloveka, kak ona teper' sozidaet neumnogo, nespravedlivogo, soznayushchego svoyu grehovnost' cheloveka - ibo poslednij est' ne protivopolozhnost' pervogo, a podgotovitel'naya stupen' k nemu. OTDEL TRETIJ: RELIGIOZNAYA ZHIZNX 108 Dvojnaya bor'ba so zlom. Kogda nas postigaet bedstvie, to ego mozhno odolet' libo ustraneniem ego prichiny, libo izmeneniem dejstviya, kotoroe ono okazyvaet na nashe soznanie, - t. e. istolkovaniem ego kak blaga, pol'za kotorogo, byt' mozhet, uyasnitsya nam pozdnee. Religiya i iskusstvo (ravno kak metafizicheskaya filosofiya) pytayutsya vozdejstvovat' na izmenenie soznaniya, otchasti cherez izmenenie nashego suzhdeniya o perezhivanii (naprimer, s pomoshch'yu polozheniya: "kogo Bog lyubit, togo On i nakazyvaet"), otchasti cherez probuzhdenie naslazhdeniya skorb'yu i voobshche emociej (chto obrazuet ishodnuyu tochku tragicheskogo iskusstva). CHem bolee chelovek sklonen peretolkovyvat' bedstvie i prisposoblyat'sya k nemu, tem menee on sposoben usmotret' prichiny bedstviya i ustranit' ih; vremennoe smyagchenie boli i narkotizaciya, kotorymi obyknovenno pol'zuyutsya, naprimer, pri zubnoj boli, udovletvoryat ego i pri bolee ser'eznyh stradaniyah. CHem bolee padaet gospodstvo religij i vsyakogo roda narkoticheskih iskusstv, tem osnovatel'nee lyudi obrashchayut vnimanie na dejstvitel'noe ustranenie bedstvij; pravda, eto nanosit ushcherb sochinitelyam tragedij: ibo material dlya tragedii vse sokrashchaetsya, tak kak oblast' neumolimogo i neotvratimogo roka vse bol'she suzhaetsya, - i eshche vrednee eto dlya svyashchennosluzhitelej: ibo oni dosele zhili narkotizaciej chelovecheskih bedstvij. 109 Skorb' est' poznanie. Kak horosho bylo by, esli by lozhnye utverzhdeniya svyashchennosluzhitelej, budto sushchestvuet Bog, kotoryj trebuet ot nas dobra, est' strazh i svidetel' kazhdogo postupka, kazhdogo mgnoveniya, kazhdoj mysli, kotoryj nas lyubit i cherez vse neschast'ya vedet nas k luchshemu, - esli by eti utverzhdeniya mozhno bylo zamenit' istinami, kotorye byli by stol' zhe celebny, uspokoitel'ny i uteshitel'ny, kak podobnye zabluzhdeniya! No takih istin ne sushchestvuet filosofiya mozhet protivopostavit' zdes' v luchshem sluchae opyat'-taki metafizicheskie vidimosti (t. e. v sushchnosti tozhe ne istiny). No tragediya sostoit v tom, chto v eti dogmy religii i metafiziki nel'zya verit', esli soblyudat' v serdce i golove strogij metod istiny; i s drugoj storony, blagodarya razvitiyu chelovechestva my stali stol' nezhnymi, razdrazhitel'nymi i chuvstvitel'nymi k stradaniyu, chto nuzhdaemsya v sil'nejshih sredstvah isceleniya i utesheniya; otsyuda voznikaet opasnost', chto chelovek mozhet istech' krov'yu ot poznaniya istiny. |to vyrazhaet Bajron v bessmertnyh stihah: Sorrow is knowledge: they who know the most Must mourn the deepest o'er the fatal truth, The tree of knowledge is not that of life. Protiv takoj pechali net luchshego sredstva, kak obratit'sya k torzhestvennomu legkomysliyu Goraciya, po krajnej mere v samye tyazhelye chasy dushevnogo zatmeniya, i vmeste s nim skazat' sebe: Quid aeternis minorem consiliis animum fatigas? Cur non sub alta vel platano vel hac pinu jacentes - No vo vsyakom sluchae legkomyslie ili melanholiya vsyakogo roda luchshe, chem romanticheskaya reakciya i dezertirstvo - vozvrat k hristianstvu v kakoj-libo forme: ibo s nim, pri sovremennom sostoyanii znanij, absolyutno nevozmozhno soglasit'sya, ne zapyatnav navsegda svoej intellektual'noj sovesti i ne pozhertvovav eyu pered licom samogo sebya i drugih. Pust' eta skorb' muchitel'na, no bez skorbi nel'zya stat' vozhdem i vospitatelem chelovechestva; i gore tomu, kto hotel by stremit'sya k etomu i uzhe ne imel by chistoj sovesti. 110 Istina v religii. V epohu Prosveshcheniya znachenie religii ne bylo spravedlivo oceneno - v etom net somneniya; no tochno tak zhe bessporno, chto v posleduyushchej reakcii na prosvetitel'skie idei chelovechestvo opyat'-taki znachitel'no uklonilos' ot spravedlivosti, otnosyas' k religiyam s lyubov'yu, dazhe s vlyublennost'yu, i usmatrivaya v nih bolee glubokoe, a inogda i glubochajshee ponimanie mira; nauke budto by nuzhno tol'ko osvobodit' eto ponimanie ot ego dogmaticheskogo pokryvala, chtoby obladat' v mificheskoj forme samoj "istinoj". Polagayut - takovo utverzhdenie vseh protivnikov Prosveshcheniya, - chto religii soderzhat, sensu allegorico primenitel'no k ponimaniyu tolpy, tu drevnyuyu mudrost', kotoraya est' istinnaya mudrost', tak kak vsya istinnaya nauka Novogo vremeni privodit k nej, a ne uvodit ot nee; tak chto mezhdu drevnejshimi i vsemi posleduyushchimi mudrecami chelovechestva carit garmoniya i dazhe tozhdestvo ubezhdenij, i progress znanij - esli eshche govorit' o takovom - otnositsya ne k sushchestvu znanij, a lish' k sposobu ih vyrazheniya. Vse eto ponimanie religii i nauki naskvoz' oshibochno, i nikto uzhe ne reshilsya by teper' razdelyat' ego, esli by krasnorechie SHopengauera ne vzyalo ego pod svoyu zashchitu - eto gromoglasnoe krasnorechie, kotoroe vse zhe lish' cherez pokolenie nashlo sebe slushatelej. Nes