narodnoj pesni vplot' do "velikogo varvara" SHekspira; my lakomimsya mestnymi cvetami i istoricheskimi kostyumami - udovol'stvie, kotoroe dosele bylo chuzhdo vsem hudozhestvennym narodam; my obil'no pol'zuemsya "varvarskimi preimushchestvami" ("barbarische Avantagen"), k kotorym apelliroval G¸te protiv SHillera, chtoby vystavit' v bolee blagopriyatnom svete besformennost' svoego Fausta. No nadolgo li eshche? Nadvigayushchijsya priliv poezij vseh stilej i vseh narodov dolzhen ved' postepenno zatopit' pochvu, na kotoroj bylo eshche vozmozhno tihoe, skrytoe proizrastanie; vse poety dolzhny ved' stat' eksperimentiruyushchimi podrazhatelyami, derzkimi kopirovshchikami, kak by velika ni byla pervonachal'no ih sila; nakonec, publika, kotoraya razuchilas' videt' v ukroshchenii izobrazitel'noj sily, v organizuyushchem ovladenii vsemi hudozhestvennymi sredstvami podlinnoe hudozhestvennoe deyanie, dolzhna vse bopee cenit' silu radi sily, cvet radi cveta, mysl' radi mysli, vdohnovenie radi vdohnoveniya; poetomu ona sovsem ne smozhet vosprinimat' elementy i usloviya hudozhestvennogo proizvedeniya, esli oni ne budut izolirovany, i v konce koncov postavit' estestvennoe trebovanie, chto hudozhnik dolzhen davat' ih ej v izolirovannom vide. Da, my otbrosili "nerazumnye" okovy francuzsko-grecheskogo iskusstva, no nezametno privykli schitat' nerazumnymi vse, okovy, vsyakoe ogranichenie - i potomu iskusstvo idet navstrechu svoemu razlozheniyu i pri etom - chto, vprochem, krajne pouchitel'no - soprikasaetsya so vsemi fazami svoih zachatkov, svoego detstva, svoego nesovershenstva, svoih prezhnih derznovenii i pregreshenij: pogibaya, ono istolkovyvaet svoe vozniknovenie, svoe sozidanie. Odin iz velikih lyudej, na instinkt kotorogo mozhno polozhit'sya i teorii kotorogo ne hvatalo vsego lish' tridcati lishnih let praktiki, - lord Bajron - odnazhdy skazal: "CHto kasaetsya poezii voobshche, to, chem bolee ya ob etom razmyshlyayu, tem tverzhe ya ubezhdayus', chto vse my bez isklyucheniya stoim na lozhnom puti. Vse my sleduem vnutrenne lozhnoj revolyucionnoj sisteme, - nashe ili blizhajshee pokolenie vse-taki pridet k etomu ubezhdeniyu". I tot zhe Bajron skazal: "YA schitayu SHekspira hudshim obrazcom, hotya i samym vydayushchimsya poetom". I razve zreloe hudozhestvennoe vozzrenie G¸te vo vtoroj polovine ego zhizni ne govorit, v sushchnosti, togo zhe samogo? - to vozzrenie, kotorym on nastol'ko operedil ryad pokolenij, chto v obshchem i celom mozhno utverzhdat', chto vliyanie G¸te voobshche eshche ne obnaruzhilos' i chto vremya ego eshche vperedi? Imenno potomu, chto ego natura dolgoe vremya derzhala ego na puti poeticheskoj revolyucii, imenno potomu, chto on luchshe vseh uznal, skol'ko novyh nahodok, perspektiv i vspomogatel'nyh sredstv bylo kosvenno otkryto blagodarya etomu razryvu tradicii i kak by vykopano iz-pod razvalin iskusstva, - ego pozdnejshij povorot i obrashchenie v inuyu veru imeet takoe bol'shoe znachenie: ono oznachaet, chto on ispytyval glubochajshuyu potrebnost' po krajnej mere fantaziej vzora myslenno vernut' prezhnyuyu polnotu i sovershenstvo sohranivshimsya razvalinam i kolonnadam hrama, esli by sila ruki okazalas' slishkom slaboj, chtoby stroit' tam, gde dlya odnogo lish' razrusheniya nuzhny byli stol' ogromnye sily. Tak zhil on v iskusstve, kak v vospominanii ob istinnom iskusstve; ego poeticheskoe tvorchestvo stalo vspomogatel'nym sredstvom vospominaniya, ponimaniya staryh, davno ischeznuvshih epoh iskusstva. Ego trebovaniya byli, pravda, v otnoshenii sily novoj epohi neosushchestvimy; no skorb' ob etom s izbytkom vozmeshchalas' radost'yu, chto oni nekogda byli osushchestvleny i chto i my eshche mozhem priobshchat'sya k etomu osushchestvleniyu. Ne lichnosti, a bolee ili menee ideal'nye maski; ne dejstvitel'nost', a allegoricheskie obobshcheniya; haraktery epohi, mestnye kraski, oslablennye pochti do nevidimosti i prevrashchennye v mify; sovremennye chuvstva i problemy sovremennogo obshchestva, svedennye k ih prostejshim formam, lishennye svoih privlekatel'nyh, interesnyh, patologicheskih kachestv i sdelannye besplodnymi vo vseh smyslah, krome artisticheskogo; nikakih novyh tem i harakterov, a lish' postoyanno novoe odushevlenie i preobrazovanie staryh, davno privychnyh harakterov - takovo iskusstvo, kak ego pozdnee ponimal G¸te i kak ego osushchestvlyali greki, a takzhe i francuzy. 222 CHto osta¸tsya ot iskusstva. Spravedlivo, chto pri izvestnyh metafizicheskih predposylkah cennost' iskusstva znachitel'no vozrastaet, naprimer kogda sushchestvuet vera v to, chto harakter neizmenen i chto sushchnost' mira postoyanno vyrazhaetsya vo vseh harakterah i postupkah; togda proizvedenie hudozhnika stanovitsya obrazom vechno prebyvayushchego, mezhdu tem kak dlya nashego ponimaniya hudozhnik mozhet pridat' svoemu obrazu lish' vremennoe znachenie, ibo chelovek v celom est' sozdanie vremeni i izmenchiv i dazhe otdel'nyj chelovek ne est' nechto prochnoe i neizmennoe. - Tochno tak zhe delo obstoit i s drugoj metafizicheskoj predposylkoj: esli dopustit', chto nash vidimyj mir est' lish' yavlenie, kak eto prinimayut metafiziki, to iskusstvo stoyalo by dovol'no blizko k dejstvitel'nomu miru; ibo mezhdu mirom yavlenij i mirom hudozhestvennyh grez bylo by togda ves'ma bol'shoe shodstvo; a ostayushcheesya razlichie delalo by znachenie iskusstva eshche bol'shim, chem znachenie prirody, tak kak iskusstvo izobrazhaet neizmennuyu formu, tipy i obrazcy prirody. - No eti predposylki lozhny; kakovo zhe mozhet byt' polozhenie iskusstva, raz eto priznano? Prezhde vsego ono v techenie tysyacheletij uchilo s interesom i radost'yu smotret' na zhizn' vo vsyakoj ee forme i razvivat' nashe chuvstvo do togo, chtoby my mogli voskliknut': "kakova by ni byla zhizn', ona horosha!" |to uchenie iskusstva - poluchat' radost' ot bytiya i rassmatrivat' chelovecheskuyu zhizn' kak chast' prirody, bez slishkom burnogo uchastiya v nej, kak predmet zakonomernogo razvitiya, - eto uchenie vroslo v nas, ono teper' snova proyavlyaetsya v nas kak vsemogushchaya potrebnost' poznaniya. Mozhno bylo by otkazat'sya ot iskusstva, no vmeste s nim eshche ne byla by poteryana sposobnost', kotoruyu my priobreli ot nego; podobno tomu kak my otkazalis' ot religii, no ne ot priobretennogo cherez nee usileniya i povysheniya chuvstva. Kak plasticheskoe iskusstvo i muzyka est' merilo dushevnogo bogatstva, dejstvitel'no priobretennogo i umnozhennogo cherez religiyu, tak posle ischeznoveniya iskusstva poseyannaya im intensivnost' i mnogoobraznost' zhiznennoj radosti prodolzhala by eshche iskat' udovletvoreniya. Nauchnyj chelovek est' dal'nejshee razvitie hudozhestvennogo cheloveka. 223 Vechernyaya zarya iskusstva. Kak v starosti chelovek vspominaet svoyu yunost' i spravlyaet prazdniki vospominaniya, tak i otnoshenie chelovechestva k iskusstvu budet skoro trogatel'nym vospominaniem o radostyah yunosti. Byt' mozhet, nikogda eshche prezhde iskusstvo ne vosprinimalos' tak gluboko i intimno, kak teper', kogda ego, po-vidimomu, okruzhaet magiya smerti. Vspomnim tot grecheskij gorod v nizhnej Italii, kotoryj ezhegodno v opredelennyj den' spravlyal svoi grecheskie prazdnestva sredi vozdyhanii i slez o tom, chto inozemnoe varvarstvo vse bolee pobezhdaet ego prinesennye s rodiny nravy; nigde, veroyatno, lyudi ne naslazhdalis' tak sil'no ellinskim nachalom, nikogda ne vpivali etot zolotoj nektar s takim sladostrastiem, kak sredi etih vymirayushchih ellipov. Na hudozhnika skoro budut smotret' kak na prekrasnyj perezhitok; tochno divnomu chuzhestrancu, ot sily i krasoty kotorogo zaviselo schast'e prezhnih vremen, emu budut okazyvat' pochesti, kakie redko vypadayut na dolyu ravnogo nam. Luchshee v nas, byt' mozhet, unasledovano ot chuvstv prezhnih epoh, kotorye teper' uzhe vryad li dostupny nam neposredstvenno; solnce uzhe zakatilos', no nebo nashej zhizni eshche plameneet i siyaet ego luchami, hotya my uzhe ne vidim ego. OTDEL PYATYJ: PRIZNAKI VYSSHEJ I NIZSHEJ KULXTURY 224 Oblagorozhenie cherez vyrozhdenie. Istoriya uchit, chto luchshe vsego sohranyaetsya to plemya, v kotorom bol'shinstvo lyudej imeyut zhivoe chuvstvo solidarnosti vsledstvie odinakovosti ih privychnyh i neprerekaemyh principov, t. e. vsledstvie ih obshchej very. Zdes' krepnut nravy horoshej, deyatel'noj zhizni, zdes' lichnost' nauchaetsya podchineniyu i vospitaniem razvivaetsya tverdost', uzhe iznachala prisushchaya harakteru. Opasnost' etih krepkih obshchestv, opirayushchihsya na odnorodnye, sil'nye lichnosti, sostoit v tom, chto oni legko glupeyut i chto eto ogluplenie, kotoroe, kak ten', vsegda soprovozhdaet vsyakuyu ustojchivost', postepenno rastet, peredavayas' po nasledstvu. V takih obshchestvah duhovnyj progress zavisit ot bolee raznuzdannyh, neustojchivyh i moral'no slabyh lichnostej: ot lyudej, kotorye ishchut novogo i voobshche puskayutsya v raznye poiski. Beschislennoe mnozhestvo lyudej takogo roda pogibaet blagodarya svoej slabosti, ne okazav nikakogo zametnogo vliyaniya; no v celom, osobenno esli oni imeyut potomstvo, oni oslablyayut obshchestvennye uzy i vremya ot vremeni nanosyat rany ustojchivomu elementu obshchestva. Imenno v takom bol'nom i slabom meste obshchestvu kak by privivaetsya nechto novoe; no ego obshchaya sila dolzhna byt' dostatochno velika, chtoby vosprinyat' v svoyu krov' eto novoe i assimilirovat' ego. Vyrozhdayushchiesya natury imeyut velichajshee znachenie vsyudu, gde dolzhen nastupit' progress. Vsyakomu progressu v celom dolzhno predshestvovat' chastichnoe oslablenie. Bolee sil'nye natury sohranyayut tip, bolee slabye - pomogayut ego razvivat'. - Nechto podobnoe primenimo i k otdel'nomu cheloveku; v bol'shinstve sluchaev vyrozhdenie, urodstvo, dazhe porok i voobshche fizicheskij ili nravstvennyj ushcherb svyazany s vygodoj v kakom-libo inom otnoshenii. Boleznennyj chelovek budet, naprimer, sredi voinstvuyushchego i bespokojnogo plemeni imet' bol'she povoda ostavat'sya s samim soboj i ottogo stanet spokojnee i mudree, odnoglazyj luchshe razov'et zrenie odnim glazom, slepoj budet glubzhe smotret' vnutr' i vo vsyakom sluchae imet' bolee ostryj sluh. V etom smysle preslovutaya bor'ba za sushchestvovanie kazhetsya mne ne edinstvennoj tochkoj zreniya, s kotoroj mozhet byt' ob®yasneno progressirovanie i usilenie cheloveka ili rasy. Naprotiv, zdes' dolzhny soedinit'sya dvoyakogo roda usloviya: vo-pervyh, umnozhenie ustojchivoj sily cherez svyaz' soznanij v obshchej vere i social'nom chuvstve; zatem, vozmozhnost' dostigat' bolee vysokih celej, blagodarya tomu chto vstrechayutsya vyrozhdayushchiesya natury i vsledstvie etogo sila ustojchivosti ispytyvaet chastichnye oslableniya i uyazvleniya; imenno, bolee slabaya natura, buduchi bolee utonchennoj i nezhnoj, delaet vozmozhnym voobshche kakoe-libo dvizhenie vpered. Narod, kotoryj v kakom-libo otnoshenii nachinaet razrushat'sya i slabet', no v celom eshche silen i zdorov, sposoben vosprinyat' v sebya zarazu novogo i usvoit' ee k svoej vygode. V otnoshenii otdel'nogo cheloveka zadacha vospitaniya svoditsya k sleduyushchemu: emu nado pridat' takuyu prochnost' i ustojchivost', chtoby, kak celoe, on uzhe ne mog byt' otklonen ot svoego puti. No zatem vospitatel' dolzhen eshche nanesti emu rany ili ispol'zovat' te rany, kotorye naneseny emu udarami sud'by, i kogda takim obrazom voznikli bol' i potrebnost', to i v poranennye mesta mozhet byt' privito chto-libo novoe i blagorodnoe. Ego natura v celom vosprimet eto i pozdnee v svoih plodah obnaruzhit sledy oblagorozheniya. - CHto kasaetsya gosudarstva, to Makiavelli govorit, chto "forma pravitel'stva imeet ves'ma nebol'shoe znachenie, hotya poluobrazovannye lyudi i dumayut inache. Velikoj cel'yu gosudarstvennogo iskusstva dolzhna byt' ustojchivost', kotoraya pereveshivaet vse ostal'noe, ibo ona gorazdo cennee, chem svoboda". Lish' pri prochno osnovannoj i obespechennoj dlitel'nosti pravleniya vozmozhno voobshche postoyannoe razvitie i oblagorazhivayushchaya privivka. Pravda, opasnyj sputnik vsyakoj ustojchivosti - avtoritet boretsya po obyknoveniyu protiv etogo. 225 Svobodnyj um est' otnositel'noe ponyatie. Svobodnym umom nazyvayut togo, kto myslit inache, chem ot nego zhdut na osnovanii ego proishozhdeniya, sredy, ego sosloviya i dolzhnosti ili na osnovanii gospodstvuyushchih mnenij epohi. On est' isklyuchenie, svyazannye umy sut' pravilo; poslednie uprekayut ego v tom, chto ego svobodnye principy libo voznikli iz zhelaniya vydelyat'sya, libo zhe zastavlyayut v nem predpolagat' svobodnye postupki, t. e. postupki, nesoedinimye so svyazannoj moral'yu. Inogda emu govoryat takzhe, chto te ili inye svobodnye principy dolzhny byt' ob®yasneny iz ego umstvennoj bestolkovosti ili nenormal'nosti; no tak govorit lish' zloba, kotoraya sama ne verit tomu, chto govorit, a hochet tol'ko prichinyat' vred: ibo svidetel'stvo v pol'zu bol'shej ostroty i vernosti ego intellekta obyknovenno napisano na lice u svobodnogo uma, i nastol'ko otchetlivo, chto i svyazannye umy ponimayut ego dostatochno horosho. No dva drugih vyvedeniya svobodomysliya prinimayutsya chestno; i dejstvitel'no, mnogie svobodnye umy voznikayut odnim iz etih dvuh sposobov. Tem ne menee suzhdeniya, do kotoryh oni dohodyat takimi putyami, mogut vse zhe byt' bolee pravil'nymi i dostovernymi, chem suzhdeniya svyazannyh umov. V poznanii istiny vse svoditsya k tomu, chto ona dostignuta, a ne k tomu, po kakomu motivu chelovek iskal ee i kakim putem ee nashel. Esli svobodnye umy pravy, to svyazannye umy ne pravy, hotya by pervye prishli k istine iz beznravstvennosti, a poslednie iz nravstvennosti dosele ostavalis' v zabluzhdenii. - Vprochem, k sushchestvu svobodnogo uma ne prinadlezhit to, chto on imeet bolee vernye mneniya, a lish' to, chto on osvobodilsya ot vsyakoj tradicii, vse ravno, uspeshno ili neudachno. No obyknovenno on vse zhe budet imet' na svoej storone istinu ili po krajnej mere duh iskaniya istiny: on trebuet osnovanij, drugie zhe - tol'ko very. 226 Proishozhdenie very. Otnoshenie svyazannogo uma k veshcham opredelyaetsya ne osnovaniyami, a privychkoj; on, naprimer, hristianin ne potomu, chto uyasnil sebe razlichnye religii i sdelal vybor mezhdu nimi; on anglichanin ne potomu, chto reshil byt' takovym, a prosto on nashel gotovymi hristianstvo ili britanstvo i vzyal ih bez vsyakih osnovanij, podobno tomu kak chelovek, rodivshijsya v strane, proizvodyashchej vino, potreblyaet vino. Pozdnee, kogda on uzhe byl hristianinom ili anglichaninom, on, byt' mozhet, izobrel i nekotorye osnovaniya v pol'zu svoej privychki; eti osnovaniya mozhno oprokinut', no tem samym eshche ne razrushaetsya vsya ego poziciya. Zastav'te, naprimer, svyazannyj um privesti osnovaniya protiv dvoezhenstva, - togda mozhno uznat', pokoitsya li ego svyataya revnost' v zashchite monogamii na osnovaniyah ili na privychke. Privychka k duhovnym osnovnym principam, lishennym osnovaniya, nazyvaetsya veroj. 227 Obratnoe zaklyuchenie ot sledstvij k osnovaniyu i nikakomu osnovaniyu. Vse gosudarstva i social'nye poryadki: sosloviya, brak, vospitanie, pravo, - vse eto cherpaet svoyu silu i ustojchivost' tol'ko iz very v nego svyazannyh umov - t. e. iz otsutstviya osnovanij ili po krajnej mere iz otkloneniya voprosa ob osnovaniyah. V etom svyazannye umy neohotno soznayutsya i horosho chuvstvuyut, chto eto est' nekotoroe pudendum. Hristianstvo, kotoroe bylo ves'ma nevinno v svoih intellektual'nyh ideyah, sovsem ne zamechalo etogo pudendum, trebovalo very, i tol'ko very, i strastno otklonyalo trebovanie osnovanij; ono ukazyvalo na rezul'taty very: vy uzhe uznaete preimushchestva very, namekalo ono, vy obretete cherez nee blazhenstvo. Fakticheski gosudarstvo postupaet tak zhe, i kazhdyj otec vospityvaet tak svoego syna. "Schitaj eto istinnym, - govorit on, - ty sam ispytaesh', kakuyu eto prinosit pol'zu". No eto oznachaet, chto iz lichnoj pol'zy kakogo-libo mneniya dolzhna byt' dokazana ego istinnost'; udobstvo ucheniya dolzhno svidetel'stvovat' o ego intellektual'noj prochnosti i obosnovannosti. |to vse ravno, kak esli by obvinyaemyj zayavil pered sudom: moj zashchitnik govorit bezuslovnuyu istinu; ibo obratite vnimanie na to, chto sleduet iz ego rechi: ya dolzhen byt' opravdan. - Tak kak svyazannye umy derzhatsya principov radi svoej pol'zy, to oni predpolagayut, chto i svobodnyj um v svoih vozzreniyah ishchet lish' sobstvennoj pol'zy i schitaet istinnym tol'ko to, chto emu kak raz vygodno. No tak kak emu, po-vidimomu, polezno protivopolozhnoe tomu, chto polezno ego sootechestvennikam i chlenam ego sosloviya, to poslednie predpolagayut, chto ego principy opasny im; oni govoryat ili chuvstvuyut: on ne smeet byt' pravym, ibo on nam vreden. 228 Sil'nyj, horoshij harakter. Svyazannost' vozzrenij, obrativshayasya cherez privychku v instinkt, vedet k tomu, chto zovetsya siloyu haraktera. Kogda chelovek dejstvuet na osnovanii nemnogih, no vsegda odinakovyh motivov, to ego dejstviya priobretayut bol'shuyu energiyu; esli eti dejstviya garmoniruyut s principami svyazannyh umov, to oni poluchayut priznanie i vozbuzhdayut pri sluchae v ih vinovnike chuvstvo chistoj sovesti. Nemnogochislennye motivy, energichnoe povedenie i chistaya sovest' sostavlyayut to, chto zovetsya siloj haraktera. CHeloveku s sil'nym harakterom nedostaet znaniya mnogih vozmozhnostej i napravlenij dejstvovaniya: ego intellekt ne svoboden, svyazan, ibo on pokazyvaet emu v opredelennom sluchae, byt' mozhet, tol'ko dve vozmozhnosti; mezhdu poslednimi on sootvetstvenno vsej svoej prirode s neobhodimost'yu dolzhen vybirat', i on delaet eto legko i bystro, potomu chto emu ne prihoditsya vybirat' mezhdu pyat'yudesyat'yu vozmozhnostyami. Vospityvayushchaya sreda hochet sdelat' kazhdogo cheloveka nesvobodnym, stavya vsegda pered nim lish' naimen'shee chislo vozmozhnostej. Vospitateli rassmatrivayut individa tak, kak budto on, hotya i est' nechto novoe, dolzhen stat' povtoreniem. Esli chelovek neposredstvenno predstavlyaetsya chem-to neznakomym, nikogda ne byvshim, to iz nego nuzhno sdelat' nechto znakomoe, byvaloe. Horoshim harakterom v rebenke nazyvayut proyavlyayushchuyusya v nem svyazannost' uzhe sushchestvuyushchim; rebenok, stanovyas' na storonu svyazannyh umov, obnaruzhivaet sperva svoe probuzhdayushcheesya chuvstvo solidarnosti; no na osnove etogo chuvstva on pozdnee stanet poleznym svoemu gosudarstvu ili sosloviyu. 229 Merilo veshchej u svyazannyh umov. CHetyre roda veshchej svyazannye umy priznayut pravomernymi. Vo-pervyh, vse veshchi, imeyushchie ustojchivost', pravomerny; vo-vtoryh, vse veshchi neobremenitel'nye pravomerny; v-tret'ih, vse veshchi, prinosyashchie pol'zu, pravomerny; v-chetvertyh, vse veshchi, kotorym my prinesli zhertvy, pravomerny. Poslednee ob®yasnyaet, naprimer, pochemu vojna, nachataya protiv voli naroda, prodolzhaet vestis' s voodushevleniem, kak tol'ko ej prinesena pervaya zhertva. - Svobodnye umy, kotorye zashchishchayut svoe delo pered sudilishchem svyazannyh umov, dolzhny dokazat', chto vsegda sushchestvovali svobodnye umy, t. e. chto svobodomyslie obladaet ustojchivost'yu, zatem chto oni ne hotyat byt' obremenitel'nymi i, nakonec, chto oni v obshchem prinosyat pol'zu svyazannym umam; no tak kak oni ne mogut ubedit' v poslednem svyazannye umy, to im ne prinosit pol'zy dokazatel'stvo pervogo i vtorogo punktov. 230 Esprit fort. Po sravneniyu s tem, kto imeet na svoej storone tradiciyu i ne nuzhdaetsya v obosnovanii svoego povedeniya, svobodnyj um vsegda slab, osobenno v dejstvovanii: ibo on znaet slishkom mnogo motivov i tochek zreniya i potomu imeet neuverennuyu, neopytnuyu ruku. Kakovy zhe sredstva, chtoby vse zhe sdelat' ego otnositel'no sil'nym, tak chtoby on po krajnej mere mog probit'sya i ne pogib besplodno? Kak voznikaet sil'nyj um (esprit fort)? |to est' edinichnyj sluchaj obshchego voprosa o sozidanii geniya. Otkuda beretsya ta energiya, ta nepreklonnaya sila i vyderzhka, s kotoroj otdel'nyj chelovek vopreki tradicii stremitsya priobresti sovershenno individual'noe poznanie mira? 231 Vozniknovenie geniya. Pronicatel'nost', s kotoroj zaklyuchennyj ishchet sredstv k svoemu osvobozhdeniyu, hladnokrovnejshee i upornejshee ispol'zovanie malejshego preimushchestva mogut nauchit' nas, k kakim priemam pribegaet inogda priroda, chtoby osushchestvit' geniya, - slovo, kotoroe ya proshu ponimat' bez vsyakogo mifologicheskogo i religioznogo privkusa: ona sazhaet ego v temnicu i do krajnih predelov razdrazhaet ego zhazhdu osvobodit' sebya. - Ili, v drugom obraze: chelovek, kotoryj sovershenno zabludilsya v lesu, no s neobychajnoj energiej stremitsya vyjti na prostor v kakom-nibud' napravlenii, mozhet sluchajno otkryt' novyj put', kotorogo eshche nikto ne znal; tak voznikayut genii, priobretayushchie slavu original'nosti. - Bylo uzhe upomyanuto, chto urodstvo, iskalechennost', sushchestvennyj nedostatok kakogo-libo organa, chasto daet povod k tomu, chtoby drugoj organ razvilsya neobychajno horosho, ibo on dolzhen vypolnyat' svoyu sobstvennuyu funkciyu i, krome togo, eshche inuyu. Otsyuda mozhno otgadat' istochnik mnogih blestyashchih darovanij. - |ti obshchie ukazaniya o vozniknovenii geniya sleduet primenit' k special'nomu sluchayu - k vozniknoveniyu sovershennogo svobodnogo uma. 232 Dogadka ob istochnike svobodomysliya. Podobno tomu kak uvelichivayutsya gletchery, kogda v ekvatorial'nyh oblastyah solnce sil'nee prezhnego zhzhet more, - tak, byt' mozhet, osobenno sil'noe i rastushchee svobodomyslie est' svidetel'stvo togo, chto gde-libo chrezvychajno povysilsya zhar chuvstva. 233 Golos istorii. V obshchem istoriya, po-vidimomu, daet sleduyushchee nastavlenie o vozniknovenii geniya: ekspluatirujte i istyazajte lyudej - tak govorit ona strastyam zavisti, nenavisti i sorevnovaniya - dovodite ih do krajnosti, vozbuzhdajte cheloveka protiv cheloveka, narod protiv naroda, i pritom v techenie celyh vekov. Togda kak by iz otletevshej v storonu iskry zazhzhennoj etim strashnoj energii, byt' mozhet, srazu vozgoritsya svet geniya; volya, odichavshaya, podobno konyu pod shporami vsadnika, vyrvetsya togda i perekinetsya na druguyu oblast'. - Kto postig by usloviya sozidaniya geniya i hotel by prakticheski primenit' sposob, kotorogo pri etom obyknovenno priderzhivaetsya priroda, tot dolzhen byl by byt' stol' zhe zlym i besposhchadnym, kak priroda. - No, byt' mozhet, my neverno rasslyshali golos istorii. 234 Cennost' serediny puti. Byt' mozhet, sozidanie geniya est' udel lish' ogranichennoj epohi chelovecheskoj istorii. Ibo nel'zya ozhidat' ot budushchego chelovechestva zaraz vsego togo, chto mogli sozdat' tol'ko sovershenno opredelennye usloviya proshlogo; naprimer, nel'zya ozhidat' izumitel'nogo dejstviya religioznogo chuvstva. |to poslednee samo imelo svoe vremya, i mnogoe horoshee uzhe nikogda ne smozhet vyrasti, potomu chto ono moglo rasti tol'ko iz nego. Tak, uzhe nikogda ne budet sushchestvovat' religiozno ogranichennyj gorizont zhizni i kul'tury. Byt' mozhet, dazhe tip svyatogo vozmozhen lish' pri izvestnoj ogranichennosti intellekta, kotoraya, po-vidimomu, navsegda otoshla v oblast' proshlogo. Tak i vysota razuma, byt' mozhet, prednaznachena otdel'noj epohe chelovechestva: ona vystupala - i vystupaet, poskol'ku my eshche zhivem v etoj epohe, - kogda chrezvychajnaya, dolgo nakoplyavshayasya energiya voli v vide isklyucheniya nasledstvenno perenosilas' na duhovnye celi. Vysota eta ischeznet, kogda uzhe ne budet bolee razvivat'sya takaya dikost' i energiya. CHelovechestvo, byt' mozhet, v seredine svoego puti, v promezhutochnuyu epohu svoego sushchestvovaniya, podhodit blizhe k svoej podlinnoj celi, chem v konce puti. Sily, naprimer, kotorymi obuslovleno iskusstvo, mogut pryamo-taki vymeret'; lyubov' k lzhi, k netochnomu, simvolicheskomu, k upoeniyu i ekstazu mozhet stat' predmetom prezreniya. I voobshche, poskol'ku zhizn' uporyadochena v sovershennom gosudarstve, postol'ku iz sovremennosti nel'zya izvlech' nikakogo motiva dlya poeticheskogo tvorchestva, i tol'ko otstalye lyudi budut eshche nuzhdat'sya v hudozhestvennom vymysle. Vo vsyakom sluchae poslednie budut togda s toskoyu obrashchat'sya nazad, ko vremenam nesovershennogo gosudarstva, poluvarvarskogo obshchestva, - k nashim vremenam. 235 Protivorechie mezhdu geniem i ideal'nym gosudarstvom. Socialisty stremyatsya sozdat' blagopoluchnuyu zhizn' dlya vozmozhno bol'shego chisla lyudej. Esli by postoyannaya rodina takoj blagopoluchnoj zhizni - sovershennoe gosudarstvo - dejstvitel'no byla dostignuta, to etim blagopoluchiem byla by razrushena pochva, iz kotorom proizrastaet velikij intellekt i voobshche mogushchestvennaya lichnost': ya razumeyu sil'nuyu energiyu. Kogda eto gosudarstvo bylo by dostignuto, chelovechestvo stalo by slishkom vyalym, chtoby eshch¸ byt' v sostoyanii sozidat' geniya. Ne sleduet li poetomu zhelat', chtoby zhizn' sohranila svoj nasil'stvennyj harakter i chtoby postoyanno syznova vozbuzhdalis' dikie sily i energii? Odnako t¸ploe, sostradatel'noe serdce hochet imenno ustraneniya etogo nasil'stvennogo i dikogo haraktera, i samoe goryachee serdce, kakoe tol'ko mozhno sebe predstavit', strastno trebovalo by etogo - togda kak sama ego strast' zaimstvovala svo¸ plamya i zhar i dazhe vs¸ svo¸ bytie imenno iz etogo dikogo i nasil'stvennogo haraktera zhizni; itak, samoe goryachee serdce hochet ustraneniya svoego fundamenta, unichtozheniya samogo sebya, - a eto znachit ved': ono hochet chego-to nelogichnogo, ono nerazumno. Vysochajshaya razumnost' i samoe goryachee serdce ne mogut sovmeshchat'sya v odnoj lichnosti, i mudrec, vyskazyvayushchij prigovor nad zhizn'yu, vozvyshaetsya i nad dobrotoj i rassmatrivaet e¸ lish' kak nechto, chto takzhe dolzhno byt' oceneno v obshchem itoge zhizni. Mudrec dolzhen protivodejstvovat' etim raspushchennym zhelaniyam nerazumnoj dobroty, ibo emu vazhno sohranenie ego tipa i konechnoe vozniknovenie vysshego intellekta; po men'shej mere on ne budet sodejstvovat' uchrezhdeniyu "sovershennogo gosudarstva", poskol'ku v poslednem budut yutit'sya tol'ko vyalye lichnosti. Naprotiv, Hristos, kotorogo my mozhem myslit' kak samoe goryachee serdce, sodejstvoval oglupleniyu lyudej, stal na storonu nishchih duhom i zaderzhal vozniknovenie vysochajshego intellekta; i eto bylo posledovatel'no. Ego protivoobraz, sovershennyj mudrec, - eto mozhno, ya dumayu, predskazat' naper¸d - budet stol' zhe neobhodimo pomehoj dlya vozniknoveniya Hrista. - Gosudarstvo est' mudraya organizaciya dlya vzaimnoj zashchity lichnostej; esli chrezmerno usovershenstvovat' ego, to v konce koncov lichnost' budet im oslablena i dazhe unichtozhena - t. e. budet v korne razrushena pervonachal'naya cel' gosudarstva. 236 Poyasa kul'tury. Mozhno obrazno skazat', chto epohi kul'tury sootvetstvuyut poyasam razlichnyh klimatov, s toyu tol'ko raznicej, chto oni sleduyut odna za drugoj, a ne lezhat ryadom, kak geograficheskie zony. Po sravneniyu s umerennym poyasom kul'tury, perejti v kotoryj est' nasha zadacha, predydushchij period v obshchem proizvodit vpechatlenie tropicheskogo klimata. Strashnye protivopolozhnosti, rezkaya smena dnya i nochi, zhara i blesk cvetov, pochitanie vsego vnezapnogo, tainstvennogo, uzhasnogo, bystrota nastupleniya nepogody, vsyudu rastochitel'noe perelivanie cherez kraj roga izobiliya prirody; i naprotiv v nashej kul'ture, yasnoe, no ne siyayushchee nebo, chistyj, pochti neizmenyayushchijsya vozduh, prohlada, inogda dazhe holod - tak otdelyayutsya odin ot drugogo oba poyasa. Esli tam my vidim, kak beshenye strasti s zhutkoj siloj pobezhdayutsya i sokrushayutsya metafizicheskimi predstavleniyami, to my imeem oshchushchenie, kak budto na nashih glazah v tropicheskoj strane dikie tigry splyushchivayutsya v ob®yatiyah ogromnyh izvivayushchihsya zmej; v nashem duhovnom klimate ne sluchayutsya podobnye proisshestviya, nasha fantaziya bolee umerenna; dazhe vo sne nam nedostupno to, chto prezhnie narody videli nayavu. No ne dolzhny li my radovat'sya etoj peremene, dazhe dopuskaya, chto hudozhniki poterpeli sushchestvennyj ushcherb ot ischeznoveniya tropicheskoj kul'tury i nahodyat nas, nehudozhnikov, nemnogo slishkom trezvymi? V etom smysle hudozhniki, konechno, pravy, otricaya "progress", ibo dejstvitel'no pozvolitel'no po men'shej mere usomnit'sya, obnaruzhivayut li poslednie tri tysyacheletiya progressivnoe razvitie iskusstv; i tochno tak zhe metafizicheskij filosof vrode SHopengauera ne budet imet' osnovaniya priznavat' progress, ocenivaya chetyre poslednih tysyacheletiya s tochki zreniya razvitiya metafizicheskoj filosofii i religii. - Dlya nas, odnako, samo sushchestvovanie umerennogo poyasa kul'tury oznachaet progress. 237 Vozrozhdenie i Reformaciya. Ital'yanskoe Vozrozhdenie tailo v sebe vse polozhitel'nye sily, kotorym my obyazany sovremennoj kul'turoj, imenno: osvobozhdenie mysli, prezrenie k avtoritetam, pobedu obrazovaniya nad vysokomeriem rodovoj znati, vostorzhennuyu lyubov' k nauke i k nauchnomu proshlomu lyudej, snyatie okov s lichnosti, plamya pravdivosti i otvrashchenie k pustoj vneshnosti i effektu (eto plamya vspyhivalo v celom mnozhestve hudozhestvennyh harakterov, kotorye trebovali ot sebya sovershenstva svoih proizvedenij, i odnogo lish' sovershenstva, v soyuze s vysshej nravstvennoj chistotoj); bolee togo, Vozrozhdenie obladalo polozhitel'nymi silami, kotorye vo vsej sovremennoj kul'ture eshche ne obnaruzhilis' stol' zhe mogushchestvenno. To byl zolotoj vek nashego tysyacheletiya, nesmotrya na vse ego pyatna i poroki. Na ego fone nemeckaya Reformaciya vydelyaetsya kak energichnyj protest otstalyh umov, kotorye eshche otnyud' ne nasytilis' mirosozercaniem srednih vekov i oshchushchali priznaki ego razlozheniya - neobychajno ploskij i vneshnij harakter religioznoj zhizni - ne s voshishcheniem, kak eto sledovalo, a s glubokim nedovol'stvom. So svoeyu severnoyu siloj i tverdolobiem oni snova otbrosili chelovechestvo nazad i dobilis' Kontrreformacii, t. e. katolicheskogo hristianstva samooborony, s zhestokostyami osadnogo polozheniya, i stol' zhe zaderzhali na dva ili tri stoletiya polnoe probuzhdenie i torzhestvo nauk, kak sdelali, po-vidimomu, navsegda nevozmozhnym sovershennoe sliyanie antichnogo i sovremennogo duha. Velikaya zadacha Vozrozhdeniya ne mogla byt' dovedena do konca, protest otstalogo germanstva (kotoroe v srednie veka imelo dostatochno razuma, chtoby postoyanno, k svoemu blagu, perehodit' cherez Al'py) vosprepyatstvoval etomu. Ot sluchajnogo isklyuchitel'nogo stecheniya politicheskih uslovij zaviselo, chte Lyuter v tu poru ucelel i chto etot protest priobrel silu: ibo ego zashchishchal imperator, chtoby ispol'zovat' ego reformu kak orudie davleniya na papu, i, s drugoj storony, emu vtajne pokrovitel'stvoval papa, chtoby ispol'zovat' protestantskih vlastitelej v protivoves imperatoru. Bez etogo sluchajnogo sovpadeniya namerenij Lyuter byl by sozhzhen, podobno Gusu, - i utrennyaya zarya Prosveshcheniya vzoshla by neskol'ko ranee i s bolee prekrasnym, nevedomym nam teper' siyaniem. 238 Spravedlivost' k stanovyashchemusya Bogu. Kogda vsya istoriya kul'tury razvertyvaetsya pered nashim vzorom kak haos zlyh i blagorodnyh, istinnyh i lozhnyh predstavlenij i pri vzglyade na etot volnuyushchijsya okean my pochti oshchushchaem morskuyu bolezn', to my ponimaem, kakoe uteshenie soderzhitsya v predstavlenii stanovyashchegosya Boga: etot Bog vse bolee obnaruzhivaetsya v izmeneniyah i sud'bah chelovechestva, i, stalo byt', ne vse v nih est' slepaya mehanika, bessmyslennoe i bescel'noe stolknovenie sil. Obozhestvlenie stanovleniya est' metafizicheskaya perspektiva - kak by otkryvayushchayasya s mayaka nad morem istorii, - perspektiva, v kotoroj nahodilo sebe uteshenie slishkom istoricheskoe pokolenie uchenyh; na eto ne sleduet serdit'sya, kak by oshibochno ni bylo ukazannoe predstavlenie. Lish' kto, podobno SHopengaueru, otricaet razvitie, tot sovsem ne chuvstvuet, kak zhalko eto istoricheskoe bienie voln, i potomu, nichego ne znaya o stanovyashchemsya Boge i o potrebnosti v ego dopushchenii, imeet pravo nasmehat'sya nad nim. 239 Plody po vremeni. Vsyakoe luchshee budushchee, kotorogo zhelayut chelovechestvu, est' neizbezhno v nekotoryh otnosheniyah i hudshee budushchee: ibo bylo by mechtatel'stvom verit', chto novaya vysshaya stupen' chelovechestva soedinit vse preimushchestva prezhnih stupenej i, naprimer, dolzhna proizvesti i vysshuyu formu iskusstva. Skoree kazhdoe vremya imeet svoi preimushchestva i prelesti i isklyuchaet preimushchestva i prelesti drugih vremen. To, chto vyroslo iz religii i v ee sosedstve, ne mozhet uzhe rasti, kogda razrushena sama religiya; v krajnem sluchae zabludshie i zapozdalye otrostki mogut vnushit' obmanchivoe predstavlenie ob etom, kak i vremenno proryvayushcheesya vospominanie o starom iskusstve, - sostoyanie, kotoroe, pravda, vydaet chuvstvo utraty, lisheniya, no ne dokazyvaet nalichnosti sily, iz kotoroj moglo by rodit'sya novoe iskusstvo. 240 Vozrastayushchaya ser'eznost' mira. CHem vyshe okazyvaetsya kul'tura cheloveka, tem bol'she oblastej stanovyatsya nedostupnymi shutke, nasmeshke. Vol'ter byl serdechno blagodaren nebu za izobretenie braka i cerkvi: ibo etim ono tak horosho pozabotilos' o nashem uveselenii. No on i ego vremya i do nego shestnadcatyj vek vysmeyali do konca eti temy; vsyakoe ostroumie v etoj oblasti teper' uzhe zapozdalo i prezhde vsego slishkom deshevo, chtoby privlech' pokupatelej. Teper' sprashivayut o prichinah; nashe vremya est' epoha ser'eznosti. Komu eshche ohota rassmatrivat' v shutlivom svete razlichiya mezhdu dejstvitel'nost'yu i prityazatel'noj vneshnost'yu, mezhdu tem, chto chelovek est', i tem, chto on hochet predstavlyat'; oshchushchenie etih kontrastov dejstvuet sovershenno inache, kak tol'ko nachinaesh' iskat' ih prichiny. CHem osnovatel'nee chelovek ponimaet zhizn', tem menee on budet nasmehat'sya - razve tol'ko pod konec on nachinaet nasmehat'sya nad etoj "osnovatel'nost'yu svoego ponimaniya". 241 Genij kul'tury. Esli by kto-libo zahotel izobrazit' geniya kul'tury, - kakoj vid dolzhen byl by imet' poslednij? On upotreblyaet v kachestve svoih orudij lozh', nasilie i samyj bezzastenchivyj egoizm stol' uverenno, chto ego mozhno nazvat' lish' zlym, demonicheskim sushchestvom; no ego inogda prosvechivayushchie celi veliki i blagi. On - kentavr, poluzver', poluchelovek, i pritom eshche s kryl'yami angela na golove. 242 CHudesnoe vospitanie. Interes k vospitaniyu priobretet bol'shuyu silu lish' s togo mgnoveniya, kak budet poteryana vera v Boga i v ego popechitel'stvo, podobno tomu kak vrachebnoe iskusstvo moglo rascvesti, lish' kogda prekratilas' vera v chudesnye isceleniya. No dosele eshche ves' mir verit v chudesnoe vospitanie; ved' sredi velichajshego besporyadka, smutnosti celej, protivodejstviya obstoyatel'stv vyrastali samye plodotvornye i moguchie lyudi; kak moglo eto proishodit' estestvennym putem? Skoro uzhe i eti sluchai stanut predmetom bolee tshchatel'noj proverki; chudes pri etom ne udastsya otkryt' nikogda. Pri takih zhe usloviyah mnozhestvo lyudej postoyanno pogibaet, zato otdel'naya spasshayasya lichnost' obyknovenno stanovitsya sil'nee, ibo ona odolela neblagopriyatnye usloviya svoej nesokrushimoj vrozhdennoj siloj i vdobavok razvila i ukrepila etu silu - tak ob®yasnyaetsya chudo. Vospitanie, kotoroe ne verit v chudesa, dolzhno budet obratit' vnimanie na tri veshchi: vo-pervyh, skol'ko energii unasledovano? vo-vtoryh, kak mozhet byt' zazhzhena eshche novaya energiya? i, v-tret'ih, kak lichnost' mozhet byt' prisposoblena k stol' neobychajno mnogoobraznym zaprosam kul'tury, chtoby poslednie ne bespokoili ee i ne razdroblyali ee svoeobraziya, - slovom, kak lichnost' mozhet byt' vklyuchena v kontrapunkt chastnoj i obshchestvennoj zhizni, kak ona mozhet odnovremenno i vesti melodiyu, i, buduchi melodiej, ostavat'sya akkompanementom? 243 Budushchnost' vracha. V nastoyashchee vremya ne sushchestvuet professii, kotoraya dopuskala by stol' vysokoe razvitie, kak professiya vracha; v osobennosti posle togo, kak duhovnye vrachi, tak nazyvaemye celiteli dush, ne mogut uzhe vypolnyat' svoego iskusstva zaklinaniya pri obshchestvennom odobrenii i obrazovannye lyudi uklonyayutsya ot vstrechi s nimi. Vysshee duhovnoe razvitie vracha teper' ne dostignuto eshche tem, chto on znaet luchshie novejshie metody, usovershenstvovalsya v nih i umeet sovershat' te letuchie umozaklyucheniya ot sledstvij k prichinam, blagodarya kotorym proslavleny diagnostiki; on dolzhen, krome togo, obladat' krasnorechiem, kotoroe prisposoblyalos' by k kazhdoj lichnosti i privlekalo by vse serdca, muzhestvennost'yu, samoe zrelishche kotoroj otgonyalo by malodushie (etu chervotochinu vseh bol'nyh), lovkost'yu diplomata v posrednichestve mezhdu licami, kotorye dlya svoego vyzdorovleniya nuzhdayutsya v radosti, i licami, kotorye v interesah svoego zdorov'ya dolzhny (i mogut) dostavlyat' radost', tonkost'yu policejskogo agenta i advokata, chtoby uznavat' tajny dushi, ne vydavaya ih, - slovom, horoshij vrach nuzhdaetsya v iskusstvennyh priemah i preimushchestvah vseh drugih professij; v takom vooruzhenii on mozhet stat' blagodetelem vsego obshchestva, umnozhaya dobrye dela, duhovnye radosti i proizvoditel'nost', preduprezhdaya zlye mysli, namereniya i vsyakie podlosti (otvratitel'nym istochnikom kotoryh chasto yavlyaetsya bryuho), sozdavaya duhovno-telesnuyu aristokratiyu (cherez ustrojstvo i preduprezhdenie brakov), blagozhelatel'no otsekaya vse tak nazyvaemye dushevnye muki i ugryzeniya sovesti. Lish' tak iz "znaharya" on prevrashchaetsya v spasitelya, ne sovershaya chudes i ne nuzhdayas' takzhe v tom, chtoby byt' raspyatym. 244 V sosedstve s bezumiem. Sovokupnost' oshchushchenij, znanij, opytov - slovom, vsya tyazhest' kul'tury nastol'ko vozrosla, chto chrezmernoe razdrazhenie nervnyh i umstvennyh sil yavlyaetsya vseobshchej opasnost'yu; bolee togo, kul'turnye klassy evropejskih stran splosh' nevrastenichny, i pochti kazhdaya bolee mnogochislennaya sem'ya v nih v lice odnogo iz svoih chlenov priblizilas' k bezumiyu. Pravda, teper' vsyakimi sposobami idut navstrechu zdorov'yu, no vse zhe nam nasushchno neobhodimo umen'shenie etogo napryazheniya chuvstva, etogo podavlyayushchego bremeni kul'tury - umen'shenie, kotoroe, dazhe esli ono dolzhno byt' iskupleno tyazhelymi utratami, otkryvaet vozmozhnost' velikoj nadezhdy na novoe vozrozhdenie. Hristianstvu, filosofam, poetam, muzykantam my obyazany obiliem gluboko strastnyh chuvstv; chtoby poslednie nas ne podavili, my dolzhny prizvat' duh nauki, kotoryj v obshchem delaet lyudej neskol'ko bolee holodnymi i skeptichnymi i v osobennosti ohlazhdaet goryachnost' very v poslednie, okonchatel'nye istiny; eta goryachnost' obuslovlena glavnym obrazom hristianstvom. 245 Otlivka kolokola kul'tury. Kul'tura voznikla, kak kolokol, v obolochke iz bolee grubogo i nizmennogo materiala: nepravda, nasil'stvennost', bezgranichnoe rasshirenie vseh otdel'nyh YA, vseh otdel'nyh narodov byli etoj obolochkoj. Nastalo li vremya teper' snyat' ee? Zastylo li vse tekuchee, stali li dobrye, poleznye vlecheniya, privychki vysshego dushevnogo sklada nastol'ko prochnymi i vseobshchimi, chto net bolee nadobnosti v podderzhke so storony metafiziki i zabluzhdenij religii, net nadobnosti v zhestokostyah i nasiliyah kak samyh mogushchestvennyh svyazuyushchih sredstvah mezhdu chelovekom i chelovekom, narodom i narodom? - V razreshenii etogo voprosa nam uzhe ne mozhet pomoch' nikakoe svidetel'stvo bozhestva: zdes' dolzhno reshat' nashe sobstvennoe ponimanie. Vse velikoe zemnoe upravlenie chelovekom chelovek dolzhen sam vzyat' v svoi ruki, ego "vsevedenie" dolzhno strogo blyusti dal'nejshuyu sud'bu kul'tury. 246 Ciklopy kul'tury. Kto videl izborozhdennye kotloviny, v kotoryh lezhali gletchery, tomu kazhetsya pochti nevozmozhnym, chto nastupit vremya, kogda na tom zhe meste budet prostirat'sya dolina, pokrytaya lesom ili lugom s ruch'yami. Tak sluchaetsya i v istorii chelovechestva; samye dikie sily prolagayut put', sperva nesya razrushenie, i tem ne menee ih deyatel'nost' nuzhna, chtoby pozdnee mogli utverdit'sya bolee myagkie nravy. Uzhasnye energii - to, chto zovetsya zlom, - sut' ciklopicheskie arhitektory i prolagateli putej gumannosti. 247 Krugovorot chelovechestva. Byt' mozhet, vse chelovechestvo est' lish' odna ogranichennaya vo vremeni faza v razvitii opredelennogo zhivotnogo vida - tak chto chelovek voznik iz obez'yany i snova stanet obez'yanoj, prichem net nikogo, kto by byl zainteresovan v strannom ishode etoj komedii. Kak s padeniem rimskoj kul'tury i pod vliyaniem ego vazhnejshej prichiny - rasprostraneniya hristianstva - nastupilo vseobshchee obezobrazhenie cheloveka v predelah rimskoj kul'tury, tak s kakim-libo pozdnejshim upadkom vsej zemnoj kul'tury mozhet nastupit' eshche bol'shee obezobrazhenie i, nakonec, ozverenie cheloveka, vplot' do urovnya obez'yany. Imenno potomu, chto my mozhem predstavit' sebe etu perspektivu, my, byt' mozhet, v sostoyanii predupredit' takoj konec istorii. 248 Uteshitel'naya rech' otchayavshegosya progressa. Nashe vremya proizvodit vpechatlenie promezhutochnogo sostoyaniya; starye miroponimaniya, starye kul'tury otchasti eshche zhivy, novye eshche neprochny i neprivychny, a potomu lisheny zakonchennosti i posledovatel'nosti. Kazhetsya, budto vse stanovitsya haoticheskim, staroe pogibaet, novoe nikuda ne goditsya i stanovitsya vse bessil'nee. No tak sluchaetsya i s soldatom, kotoryj uchit