sya marshirovat': v techenie nekotorogo vremeni on bolee neuveren i bespomoshchen, chem kogda-libo, ibo muskuly ego dvizhutsya to po staroj sisteme, to po novoj i ni odna iz nih ne oderzhivaet reshitel'noj pobedy nad drugoj. My shataemsya, no ne sleduet robet' iz-za etogo i zhertvovat' novymi priobreteniyami. Krome togo, my ne mozhem vernut'sya k staromu, my uzhe sozhgli nashi korabli; ostaetsya tol'ko byt' hrabrym, chto by iz etogo ni vyshlo. - Budem tol'ko idti vpered, sdvinemsya s mesta! Byt' mozhet, nashi dela kogda-nibud' okazhutsya progressom; esli zhe net, to i k nam mogut byt' otneseny slova Fridriha Velikogo, i pritom v vide utesheniya: "Ah, mon cher Sulzer, vous ne connaissez pas assez cette race maudite, a laquelle nous appartenons". 249 Stradat' ot proshlogo kul'tury. Kto uyasnil sebe problemu kul'tury, tot stradaet ot chuvstva, shodnogo s tem, kotoroe ispytyvaet chelovek, unasledovavshij bogatstvo, dobytoe nepravomernymi sredstvami, ili pravitel', vlastvuyushchij blagodarya nasil'stvennym dejstviyam svoih predkov. On s pechal'yu dumaet o svoem proishozhdenii i chasto ispytyvaet styd i razdrazhenie. Vsya summa sily, zhiznennoj voli, radosti, kotoruyu on obrashchaet na svoe dostoyanie, chasto uravnoveshivaetsya glubokoj ustalost'yu: on ne mozhet zabyt' svoego proshlogo. Skorbno smotrit on na budushchee: on znaet napered, chto ego potomki, podobno emu, budut stradat' ot proshlogo. 250 Manery. Horoshie manery ischezayut po mere togo, kak umen'shaetsya vliyanie dvora i zamknutoj aristokratii; eto umen'shenie mozhno yasno zametit' ot desyatiletiya k desyatiletiyu, esli umet' nablyudat' oficial'nye akty: ibo poslednie yavno stanovyatsya vse bolee plebejskimi. Nikto uzhe ne umeet utonchenno chestvovat' i l'stit'; etim ob®yasnyaetsya smeshnoj fakt, chto v teh sluchayah, kogda teper' neobhodimo chestvovat' (naprimer, velikogo gosudarstvennogo deyatelya ili hudozhnika), puskayutsya v hod slova, vyrazhayushchie glubochajshee chuvstvo i nepokolebimuyu chestnuyu predannost' - blagodarya neumelosti i otsutstviyu ostroumiya i gracii. Tak, publichnaya torzhestvennaya vstrecha lyudej stanovitsya vse bolee nelovkoj, no kazhetsya bolee glubokoj po chuvstvu i chestnoj, ne buduchi takovoj na samom dele. - No dolzhny li manery bez konca idti pod goru? Mne kazhetsya skoree, chto manery delayut krutoj razvorot i chto my priblizhaemsya k ih nizshemu urovnyu. Kogda obshchestvo stanet uverennee v svoih namereniyah i principah, tak chto poslednie budut dejstvovat' kak formiruyushchie nachala (togda kak teper' privitye nam manery prezhnih formiruyushchih sostoyanij vse slabee peredayutsya po nasledstvu i cherez vospitanie), togda poyavyatsya manery obhozhdeniya, zhesty i vyrazheniya obshcheniya, kotorye dolzhny vyglyadet' stol' zhe neobhodimymi i neprityazatel'no-prostymi, kak i sami eti namereniya i principy. Luchshee raspredelenie vremeni i truda, gimnasticheskoe uprazhnenie kak sputnik prekrasnyh chasov dosuga, bolee sil'noe i strogoe razmyshlenie, kotoroe soobshchaet razumnost' i gibkost' dazhe telu, prinesut vse eto s soboj. - Tut, pravda, s nekotoroj nasmeshkoj mozhno bylo by vspomnit' o nashih uchenyh: dejstvitel'no li oni, pretenduyushchie byt' predshestvennikami etoj novoj kul'tury, otlichayutsya luchshimi manerami? Konechno, net, hotya ih duh i gotov k tomu; no ih plot' slaba. Proshloe kul'tury eshche slishkom sil'no v ih muskulah: oni stoyat eshche v nesvobodnom polozhenii i sut' napolovinu svetskoe duhovenstvo, napolovinu - zavisimye vospitateli znatnyh lyudej i soslovij i, sverh togo, iskalecheny i lisheny zhiznennosti blagodarya pedantizmu nauki i ustarelym bezdushnym metodam. Sledovatel'no, vo vsyakom sluchae po svoemu telu i chasto na tri chetverti po svoemu duhu oni - vse eshche pridvornye staroj i dazhe starcheskoj kul'tury i v kachestve takovyh sami dryahly; novyj duh, kotoryj inogda probuzhdaetsya v etih staryh zhilishchah, pokuda delaet ih tol'ko eshche bolee neuverennymi i boyazlivymi. V nih brodyat i privideniya proshlogo, i privideniya budushchego; udivitel'no li, chto pri etom oni lisheny lyubeznogo vyrazheniya i priyatnoj osanki? 251 Budushchnost' nauki. Nauka daet tomu, kto truditsya i ishchet v nej, mnogo udovol'stviya, tomu zhe, kto uzna¸t ee vyvody, - ochen' malo. No tak kak postepenno vse vazhnejshie istiny dolzhny stat' obydennymi i obshcheupotrebitel'nymi, to prekrashchaetsya i eto maloe udovol'stvie; tak, pri izuchenii stol' izumitel'noj tablicy umnozheniya my uzhe davno perestali radovat'sya. Esli, takim obrazom, nauka sama po sebe prinosit vse men'she radosti i otnimaet vse bol'she radosti, vnushaya somneniya v uteshitel'noj metafizike, religii i iskusstve, to issyakaet tot velichajshij istochnik udovol'stviya, kotoromu chelovechestvo obyazano pochti vsej svoej chelovechnost'yu. Poetomu vysshaya kul'tura dolzhna dat' cheloveku dvojnoj mozg, kak by dve mozgovye kamery: vo-pervyh, chtoby vosprinimat' nauku i, zatem, chtoby vosprinimat' ne-nauku; oni dolzhny lezhat' ryadom, byt' otdelimymi i zamykaemymi i isklyuchat' vsyakoe smeshenie; eto est' trebovanie zdorov'ya. V odnoj oblasti lezhit istochnik sily, v drugoj - regulyator; illyuziyami, odnostoronnostyami, strastyami nuzhno nagrevat', a s pomoshch'yu poznayushchej nauki - preduprezhdat' durnye i opasnye posledstviya chrezmernogo nagreva. - Esli eto trebovanie vysshej kul'tury ostanetsya neudovletvorennym, to mozhno pochti s dostovernost'yu predskazat' dal'nejshij hod chelovecheskogo razvitiya: chem men'she udovol'stviya budet dostavlyat' interes k istine, tem bolee on budet padat'; illyuziya, zabluzhdenie, fantastika shag za shagom zavoyuyut svoyu prezhnyuyu pochvu, ibo oni svyazany s udovol'stviem; blizhajshim posledstviem etogo yavitsya krushenie nauk, obratnoe pogruzhenie v varvarstvo; opyat' chelovechestvo dolzhno budet syznova nachat' tkat' svoyu tkan', posle togo kak ono, podobno Penelope, noch'yu raspustilo ee. No kto poruchitsya nam, chto ono vsegda budet nahodit' sily dlya etogo? 252 Radost' poznaniya. Pochemu poznanie, stihiya uchenogo i filosofa, svyazano s radost'yu? Vo-pervyh i prezhde vsego, potomu chto on pri etom soznaet svoyu silu, t. e. na tom zhe osnovanii, na kotorom dostavlyayut udovol'stvie gimnasticheskie uprazhneniya, dazhe bez zritelej. Vo-vtoryh, potomu chto v processe poznaniya chelovek odolevaet starye predstavleniya i ih nositelej, stanovitsya pobeditelem ili po krajnej mere mnit sebya takovym. V-tret'ih, potomu chto blagodarya dazhe malejshemu novomu poznaniyu my chuvstvuem sebya vyshe vseh, schitaem sebya edinstvennym sushchestvom, znayushchim istinu. Takovy tri vazhnejshih osnovaniya udovol'stviya, no imeetsya eshche mnogo vtorostepennyh osnovanij, smotrya po nature poznayushchego. - Dovol'no znachitel'nyj spisok takovyh daet v odnom meste, gde, veroyatno, etogo ne budut iskat', moya pareneticheskaya rabota o SHopengauere; ee ukazaniyami mozhet udovletvorit'sya vsyakij opytnyj sluga poznaniya, dazhe esli by on hotel ustranit' ironicheskij ottenok, po-vidimomu lezhashchij na etih stranicah. Ibo esli verno, chto dlya vozniknoveniya uchenogo "dolzhno slit'sya mnozhestvo melkih, ves'ma chelovecheskih interesov i vlechen'ic", chto uchenyj est' hotya i blagorodnyj, no otnyud' ne chistyj metall i "sostoit iz slozhnogo spleteniya ves'ma razlichnyh pobuzhdenij i impul'sov", - to ved' to zhe samoe primenimo i k vozniknoveniyu i sushchestvu hudozhnika, filosofa, moral'nogo geniya i kak by eshche ni nazyvalis' proslavlyaemye v etoj rabote velikie imena. Vse chelovecheskoe zasluzhivaet s tochki zreniya svoego vozniknoveniya ironicheskogo rassmotreniya; poetomu ironiya v mire stol' izbytochna. 253 Vernost' kak dokazatel'stvo dostovernosti. Luchshim priznakom godnosti kakoj-libo teorii mozhet sluzhit' to, chto ee rodonachal'nik v techenie soroka let ne oshchushchal nedoveriya k nej; no ya utverzhdayu, chto eshche ne sushchestvovalo filosofa, kotoryj ne smotrel by s prenebrezheniem - ili po krajnej mere s podozreniem - na filosofiyu, otkrytuyu im v yunosti. - Byt' mozhet, on tol'ko ne vyskazal publichno etogo izmeneniya v svoem nastroenii, iz chestolyubiya ili - chto bolee veroyatno otnositel'no blagorodnyh natur - iz nezhnogo zhelaniya shchadit' svoih priverzhencev. 254 Rost interesnogo. S postepennym priobreteniem vysshego obrazovaniya chelovek nachinaet interesovat'sya vsem, on umeet bystro nahodit' pouchitel'nuyu storonu veshchi i ukazyvaet punkt, gde ona zapolnyaet probel v ego znanii ili mozhet podtverdit' ego mysl'. Pri etom vse bolee ischezaet skuka, a s nej i chrezmernaya vozbudimost' chuvstva. V konce koncov chelovek brodit sredi lyudej, kak estestvoispytatel' sredi rastenij, i vosprinimaet sebya samogo kak yavlenie, kotoroe sil'no vozbuzhdaet lish' ego vlechenie k poznaniyu. 255 Sueverie v odnovremennom. Lyudi polagayut, chto vse odnovremennoe dolzhno byt' kak-nibud' svyazano mezhdu soboj. Rodstvennik umiraet vdali ot nas i v to zhe vremya on snitsya nam - sledovatel'no... No beschislennye rodstvenniki umirayut i pri etom ne snyatsya nam. Zdes' sluchaetsya to zhe, chto s poterpevshimi korablekrushenie moryakami, prinesshimi obet bogam: pozdnee v hrame nel'zya najti imen teh, kotorye pogibli, nesmotrya na obet. - CHelovek umiraet, sova krichit, chasy ostanavlivayutsya - v odin i tot zhe chas nochi; net li tut kakoj-libo svyazi? Intimnoe otnoshenie k prirode, predpolagaemoe etim dopushcheniem, l'stit cheloveku. - |tot vid sueveriya v utonchennoj forme mozhno najti u istorikov i zhivopiscev kul'tury, privykshih ispytyvat' svoego roda vodoboyazn' v otnoshenii vsyakogo bessmyslennogo sovpadeniya faktov, kotorym ved' tak bogata zhizn' otdel'nyh lyudej i narodov. 256 Nauka sovershenstvuet umenie, a ne znanie. Cennost' togo, chto chelovek nekotoroe vremya strogo izuchaet kakuyu-libo stroguyu nauku, pokoitsya otnyud' ne na rezul'tatah etogo izucheniya: ibo poslednie po sravneniyu s okeanom yavlenij, zasluzhivayushchih izucheniya, sostavlyayut beskonechno maluyu kaplyu. No eto daet prirost energii, sposobnosti k umozaklyucheniyam, sily vyderzhki; chelovek nauchaetsya celesoobrazno dostigat' celi. V etom smysle dlya vsyakih pozdnejshih zanyatij ves'ma cenno byt' nekotoroe vremya chelovekom nauki. 257 YUnosheskaya prelest' nauki. Iskanie istiny imeet teper' eshche tu prelest', chto ono dostatochno rezko otlichaetsya ot zabluzhdeniya, stavshego serym i skuchnym; no eta prelest' vse bolee utrachivaetsya. Pravda, teper' my eshche zhivem v yunosheskuyu poru nauki i uhazhivaem za istinoj, kak za prekrasnoj devushkoj; no chto, esli ona v odin prekrasnyj den' prevratitsya v stareyushchuyu zhenshchinu s hmurym vzorom? Pochti vo vseh naukah osnovnye polozheniya libo najdeny v samoe poslednee vremya, libo zhe tol'ko otyskivayutsya; eto prel'shchaet sovsem inache, chem kogda vse sushchestvennoe uzhe najdeno, i issledovatelyu ostaetsya tol'ko sobirat' zhalkie osennie ostatki urozhaya (chuvstvo, s kotorym mozhno oznakomit'sya v nekotoryh istoricheskih disciplinah). 258 Statuya chelovechestva. Genij kul'tury postupaet, kak CHellini, kogda poslednij otlival svoyu statuyu Perseya: zhidkoj massy moglo ne hvatit', no ee dolzhno bylo hvatit' - i on stal brosat' v nee miski i tarelki i vse, chto popadalo emu pod ruki. Tochno tak zhe etot genij brosaet v kul'turu zabluzhdeniya, poroki, nadezhdy, vymysly i drugie veshchi iz blagorodnogo, kak i iz neblagorodnogo, metalla, ibo statuya chelovechestva dolzhna byt' zapolnena i zavershena; kakoe delo do togo, chto tam i syam budet upotreblen nizshij material? 259 Kul'tura muzhchin. Grecheskaya kul'tura klassicheskoj epohi est' kul'tura muzhchin. CHto kasaetsya zhenshchin, to Perikl v svoej nadgrobnoj rechi vyskazal vse v slovah: s nimi obstoit nailuchshim obrazom, kogda sredi muzhchin o nih govoryat vozmozhno men'she. - |roticheskoe otnoshenie muzhchin k yunosham bylo v nedostupnoj nashemu ponimaniyu stepeni neobhodimoj, edinstvennoj predposylkoj vsego muzhskogo vospitaniya (priblizitel'no tak zhe, kak dolgoe vremya u nas vysshee vospitanie zhenshchin priobretalos' lish' cherez lyubovnuyu svyaz' i brak); ves' idealizm sily grecheskoj natury byl napravlen na eto otnoshenie, i, veroyatno, nikogda uzhe molodye lyudi ne poluchali stol'ko vnimaniya i lyubvi, takogo kul'tivirovaniya ih luchshih kachestv, kak v shestom i pyatom vekah - v soglasii s prekrasnym izrecheniem G¸l'derlina: "ibo, lyubya, smertnyj daet luchshee". CHem vyshe stavilos' eto otnoshenie, tem nizhe padalo obshchenie s zhenshchinoj: zdes' bylo sushchestvenno tol'ko detorozhdenie i sladostrastie - i bol'she nichego; ne sushchestvovalo nikakogo duhovnogo obshcheniya, ne bylo dazhe nastoyashchej lyubovnoj svyazi. Esli, dalee, prinyat' vo vnimanie, chto zhenshchiny byli isklyucheny dazhe iz uchastiya v sostyazaniyah i vsyakogo roda zrelishchah, to v kachestve duhovnogo zanyatiya im ostavalsya tol'ko religioznyj kul't. - Esli, odnako, vyvodili v tragedii |lektru i Antigonu, to eto vynosili imenno v iskusstve, ne terpya togo zhe v zhizni - kak my teper' ne vynosim vse pateticheskoe v zhizni, no ohotno terpim ego v iskusstve. - ZHenshchiny imeli odnu tol'ko zadachu - proizvodit' moguchie prekrasnye tela, v kotoryh harakter otca prodolzhal by zhit' po vozmozhnosti neoslablennym, i tem protivodejstvovat' rasprostranyayushchemusya nervnomu pereutomleniyu stol' vysoko razvitoj kul'tury. |to sohranilo grecheskuyu kul'turu yunoj stol' dolgoe sravnitel'no vremya: ibo v grecheskih materyah grecheskij genij postoyanno vozvrashchalsya k prirode. 260 Predrassudok v pol'zu krupnogo. Lyudi yavno pereocenivayut vse krupnoe i vydayushcheesya. |to proishodit iz soznatel'nogo ili bessoznatel'nogo ubezhdeniya, chto im ves'ma polezno, kogda chelovek vsyu svoyu silu sosredotochivaet na odnoj oblasti i prevrashchaet sebya kak by v odin chudovishchnyj organ. Nesomnenno, dlya samogo cheloveka ravnomernoe razvitie ego sil poleznee i blagopriyatnee: ibo kazhdyj talant est' vampir, kotoryj vysasyvaet krov' i soki iz ostal'nyh sil, i chrezmernaya proizvoditel'nost' mozhet dovesti do bezumiya dazhe samogo darovitogo cheloveka. I v oblasti iskusstv krajnie natury privlekayut slishkom mnogo vnimaniya; no nuzhna i slishkom nizkaya stepen' kul'tury, chtoby dat' im porabotit' sebya. Lyudi po privychke podchinyayutsya vsemu, chto hochet imet' vlast'. 261 Tirany duha. Lish' kuda zapadaet luch mifa, tam zhizn' grekov svetitsya; v ostal'nom ona mrachna. Grecheskie zhe filosofy lishayut sebya imenno etogo mifa; kazhetsya, budto oni hotyat iz solnechnogo sveta ujti v ten' i mrachnost'. No ni odno rastenie ne izbegaet sveta; v sushchnosti, eti filosofy iskali lish' bolee svetlogo solnca; mif kazalsya im nedostatochno chistym, nedostatochno siyayushchim. Oni iskali etogo sveta v svoem poznanii, v tom, chto kazhdyj iz nih nazyval svoej "istinoj". V tu poru poznanie eshche siyalo yarche, chem teper'; ono bylo eshche molodo i nichego ne znalo o trudnostyah i opasnostyah svoih putej; ono moglo togda eshche nadeyat'sya odnim pryzhkom dostignut' sredotochiya vsego bytiya i ishodya iz nego razreshit' zagadku mira. |ti filosofy imeli osyazatel'no-krepkuyu veru v sebya i svoyu "istinu" i nizvergali eyu vseh svoih sosedej i predshestvennikov; kazhdyj iz nih byl voinstvuyushchim i nasil'nichayushchim tiranom. Byt' mozhet, schast'e ot very v obladanie istinoj nikogda ne bylo bol'shim na zemle, no nikogda takzhe ne byli bol'shimi zhestokost', vysokomerie, tiranicheskoe i zloe nastroenie, pitaemye takoj veroj. Oni byli tiranami, t. e. tem, chem kazhdyj grek hotel byt' i chem on byl, kogda mog im byt'. Isklyuchenie obrazuet, veroyatno, lish' odin Solon; v svoih stihah on peredaet, kak on otvergal lichnuyu tiraniyu. No on delal eto iz lyubvi k svoemu delu, k svoemu zakonodatel'stvu, a byt' zakonodatelem est' samaya utonchennaya forma tiranii. I Parmenid daval zakony, a takzhe, veroyatno, Pifagor i |mpedokl; Anaksimandr osnoval gorod. Platon byl voploshchennym zhelaniem stat' vysshim filosofskim zakonodatelem i osnovatelem gosudarstv; on, po-vidimomu, uzhasno stradal ot neosushchestvlennosti svoego prizvaniya, i na sklone let dusha ego byla polna chernejshej zhelchi. CHem bolee padalo mogushchesgvo grecheskih filosofov, tem bolee oni vnutrenne stradali ot etoj zhelchnosti i zlobnosti; a kogda razlichnye sekty stali zashchishchat' svoi istiny na ulicah, dushi etih zhenihov istiny byli sovershenno zagryazneny revnost'yu i zlosloviem; tiranicheskij element svirepstvoval otnyne, kak yad, v ih sobstvennom tele. |to mnozhestvo malen'kih tiranov gotovy byli s®est' zhiv'em drug druga; v nih ne ostalos' uzhe ni odnoj iskry lyubvi i slishkom malo radosti ot svoego sobstvennogo poznaniya. - Esli verno voobshche, chto tirany po bol'shej chasti pogibayut nasil'stvennoj smert'yu i chto ih potomstvo nedolgovechno, to princip etot primenim i k tiranam duha. Ih istoriya kratka, nasil'stvenna, ih vliyanie na potomstvo vnezapno obryvaetsya. Pochti o vseh velikih ellinah mozhno skazat', chto oni kak by yavilis' slishkom pozdno - ob |shile, o Pindare, o Demosfene, o Fukidide; prohodit odno pokolenie - i ih vliyanie sovershenno ischezaet. |to burnaya i groznaya cherta grecheskoj istorii. Teper', vprochem, poklonyayutsya evangeliyu cherepahi. Myslit' istoricheski pochti oznachaet teper' utverzhdat', budto vo vse vremena istoriya delalas' po principu: "vozmozhno men'she v vozmozhno dol'shij srok!" Ah, grecheskaya istoriya bezhit tak bystro! Nikogda uzhe ne sushchestvovalo bolee takoj rastochitel'noj, takoj bezmernoj zhizni. YA ne mogu poverit', chtoby istoriya grekov shla tem estestvennym hodom, kotoryj tak voshvalyayut v nej. Oni byli slishkom mnogoobrazno odareny dlya togo, chtoby byt' postepennymi i prodvigat'sya shag za shagom, kak cherepaha v sostyazanii s Ahillom; a ved' eto nazyvaetsya estestvennym razvitiem. U grekov istoriya bystro idet vpered, no tak zhe bystro i nazad; dvizhenie vsej mashiny nastol'ko forsirovano, chto odin kamen', broshennyj v ee kolesa, mozhet razorvat' ee. Takim kamnem byl, naprimer, Sokrat; v odnu noch' bylo razrusheno stol' izumitel'no pravil'noe dosele, no vmeste s tem slishkom bystroe razvitie filosofskoj nauki. Nel'zya schest' prazdnym vopros, ne nashel by Platon, izbegnuv char Sokrata, eshche bolee vysokij tip filosofskogo cheloveka - tip, kotoryj teper' navsegda poteryan dlya nas. V predshestvuyushchie emu epohi vsmatrivaesh'sya, kak v skul'pturnuyu masterskuyu takih tipov. SHestoe i pyatoe stoletiya, odnako, obeshchali, po-vidimomu, eshche bol'she i nechto bolee vysokoe, chem oni dali; no eto tol'ko i ostalos' obeshchaniem i vozveshcheniem. I vse zhe vryad li kakaya poterya tyazhelee poteri tipa novoj, dosele eshche nevedomoj vysshej vozmozhnosti filosofskoj zhizni. No dazhe izvestiya o bolee staryh tipah doshli do nas po bol'shej chasti v neudovletvoritel'nom vide; mne predstavlyaetsya v vysshej stepeni trudnym raspoznat' vseh filosofov - ot Falesa do Demokrita; no komu udastsya vossozdat' eti obrazy, tot imeet pered soboj obrazy sil'nejshego i chistejshego tipa. |ta sposobnost', vprochem, ves'ma redka, ee nedostavalo dazhe pozdnejshim grekam, kotorye izuchali sledy drevnejshej filosofii; v osobennosti Aristotel', kazhetsya, sovershenno teryaet golovu, kogda stoit pered ukazannymi obrazami. Poetomu kazhetsya, budto eti divnye filosofy zhili naprasno ili dazhe budto oni dolzhny byli tol'ko podgotovit' ohochie do sporov i rechej ryady sokraticheskih shkol. Kak ukazano, zdes' est' probel, pereryv v razvitii; sluchilos', veroyatno, kakoe-to velikoe neschast'e, i edinstvennaya statuya, po kotoroj mozhno bylo by poznat' smysl i cel' etoj velikoj skul'pturnoj podgotovki, razbilas' ili ne udalas'; chto sobstvenno, sluchilos' - eto navsegda ostalos' tajnoj masterskoj. - To, chto imelo mesto u grekov - chto kazhdyj velikij myslitel', mnya sebya obladatelem absolyutnoj istiny, stanovilsya tiranom, tak chto i duhovnaya istoriya priobrela u grekov tot zhe nasil'stvennyj, toroplivyj i opasnyj harakter, kotoryj obnaruzhivaet ih politicheskaya istoriya, - etot rod sobytij ne byl eshche ischerpan tem samym: mnogo podobnogo sluchalos' vplot' do novejshego vremeni, hotya postepenno vse rezhe i teper' uzhe vryad li s chistoj naivnoj sovest'yu grecheskih filosofov. Ibo v celom protivopolozhnoe uchenie i skepticizm govoryat teper' slishkom gromko i vnyatno. Period tiranov duha konchilsya. V sferah vysshej duhovnoj kul'tury, pravda, vsegda dolzhno budet sushchestvovat' gospodstvo, - no eto gospodstvo otnyne nahoditsya v rukah oligarhov duha. Oni obrazuyut, nesmotrya na vse prostranstvennoe i politicheskoe raz®edinenie, edinoe obshchestvo, chleny kotorogo vzaimno uznayut i priznayut drug druga, kakie by odobritel'nye ili neodobritel'nye ocenki ni puskali v hod obshchestvennoe mnenie i suzhdeniya dejstvuyushchih na massu gazetchikov i zhurnalistov. Duhovnoe prevoshodstvo, kotoroe prezhde raz®edinyalo i seyalo vrazhdu, teper' obyknovenno soedinyaet; kak by mogli otdel'nye lichnosti utverzhdat' sebya i plyt' v zhizni po sobstvennomu puti vopreki vsem techeniyam, esli by oni ne videli tam i syam sebe podobnyh, zhivushchih pri takih zhe usloviyah, i ne podavali ruki drug drugu, boryas' kak protiv ohlokraticheskogo haraktera polovinchatogo duha i poluobrazovaniya, tak i protiv neredkih popytok uchredit' tiraniyu s pomoshch'yu massovogo vozdejstviya? Oligarhi nuzhny drug drugu, oni luchshie druz'ya mezhdu soboyu, oni ponimayut svoi otlichitel'nye znaki - i tem ne menee kazhdyj iz nih svoboden, kazhdyj boretsya i pobezhdaet na svoem meste i skoree pogibaet, chem podchinyaetsya. 262 Gomer. Velichajshim faktom grecheskoj kul'tury vse zhe ostaetsya to, chto Gomer tak rano stal vseellinskim poetom. Vsya duhovnaya i chelovecheskaya svoboda, kotoroj dostigli greki, voshodit k etomu faktu. No vmeste s tem zdes' taitsya dejstvitel'nyj rok grecheskoj kul'tury, ibo Gomer, centralizuya, lishil glubiny i razrushil bolee sil'nye instinkty nezavisimosti. Vremya ot vremeni iz glubochajshej osnovy ellinskogo duha podymalsya protest protiv Gomera; no poslednij ostavalsya vsegda pobedonosnym. Vse velikie duhovnye sily naryadu s osvoboditel'nym dejstviem okazyvayut i dejstvie podavlyayushchee; no, konechno, bol'shaya raznica, tiraniziruet li lyudej Gomer, ili Bibliya, ili nauka. 263 Darovanie. V stol' vysoko razvitom chelovechestve, kak tepereshnee, kazhdyj poluchaet ot prirody dostup ko mnogim talantam. Kazhdyj imeet prirozhdennyj talant, no lish' nemnogim prirozhdena ili privita vospitaniem ta mera uporstva, vyderzhki, energii, v silu kotoroj on dejstvitel'no stanovitsya talantom, t. e. stanovitsya tem, chto on est', - eto znachit: vyyavlyaet sebya v proizvedeniyah i dejstviyah. 264 Umstvennaya darovitost' libo pereocenivaetsya, libo nedoocenivaetsya. Nenauchnye, no odarennye lyudi cenyat vsyakij priznak umstvennoj darovitosti, bud' ona na istinnom ili na lozhnom puti; oni hotyat prezhde vsego, chtoby chelovek, s kotorym oni obshchayutsya, horosho razvlekal ih svoim umom, podgonyal i zazhigal ih, uvlekal k ser'eznosti i shutke i vo vsyakom sluchae ohranyal ot skuki, kak samyj mogushchestvennyj amulet. Nauchnye natury, naprotiv, znayut, chto sposobnost' ko vsyakogo roda vydumkam dolzhna byt' strozhajshe obuzdyvaema duhom nauki; ne to, chto blestit, imeet privlekatel'nyj vid i vozbuzhdaet, a chasto sovsem neprimetnaya istina est' plod, kotoryj on zhelaet sorvat' s dreva poznaniya. Podobno Aristotelyu, on ne dolzhen delat' nikakogo razlichiya mezhdu "skuchnym" i "ostroumnym", ego demon vedet ego cherez pustyni, kak i cherez tropicheskuyu rastitel'nost', chtoby on vsyudu naslazhdalsya real'nym, prochnym, podlinnym. - Otsyuda u neznachitel'nyh uchenyh voznikaet prezrenie i nedoverie k umstvennoj darovitosti voobshche, i, naoborot, darovitye lyudi chasto ispytyvayut antipatiyu k nauke, - kak, naprimer, pochti vse hudozhniki. 265 Razum v shkole. SHkola ne imeet bolee vazhnoj zadachi, kak obuchat' strogomu myshleniyu, ostorozhnosti v suzhdeniyah i posledovatel'nosti v umozaklyucheniyah; poetomu ona dolzhna otkazat'sya ot vsego, chto neprigodno dlya etih operacij, naprimer ot religii. Ona ved' mozhet rasschityvat' na to, chto chelovecheskaya smutnost', privychka i potrebnost' pozdnee snova oslabyat slishkom tugo natyanutyj luk myshleniya. No vsyu silu svoego vliyaniya ona dolzhna upotreblyat' na dostizhenie togo, chto est' sushchestvennogo i otlichitel'nogo v cheloveke, - "razuma i nauki, etoj vysochajshej sily cheloveka" - kak polagaet po krajnej mere G¸te. - Velikij estestvoispytatel' fon Ber vidit prevoshodstvo vseh evropejcev po sravneniyu s aziatami v ih priobretennoj cherez vospitanie sposobnosti ukazyvat' osnovaniya svoih mnenij, k chemu sovershenno nesposobny poslednie. Evropa proshla shkolu posledovatel'nogo i kriticheskogo myshleniya, Aziya vse eshche ne umeet razlichat' mezhdu pravdoj i poeziej i ne soznaet, proistekayut li ee ubezhdeniya iz sobstvennogo nablyudeniya i pravil'nogo myshleniya ili zhe iz fantazij. - SHkol'naya disciplina razuma sdelala Evropu Evropoj; v srednie veka ona byla na puti k tomu, chtoby snova stat' chast'yu ili pridatkom Azii, - t. e. poteryat' nauchnyj duh, kotorym ona obyazana grekam. 266 Neocenennoe vliyanie gimnazicheskogo prepodavaniya. Znachenie gimnazii redko vidyat v veshchah, kotorym tam dejstvitel'no nauchayutsya i kotorye vynosyatsya ottuda navsegda, a v teh, kotorye prepodayutsya, no kotorye shkol'nik usvaivaet lish' s otvrashcheniem, chtoby stryahnut' ih s sebya, kak tol'ko eto stanet vozmozhnym. CHtenie klassikov - v etom soglasny vse obrazovannye lyudi - v tom vide, kak ono vsyudu vedetsya, est' chudovishchnaya procedura, osushchestvlyaemaya pered molodymi lyud'mi, kotorye ni v kakom otnoshenii ne sozreli dlya etogo, uchitelyami, kotorye kazhdym svoim slovom, chasto samim svoim vidom pokryvayut plesen'yu horoshego avtora. No zdes'-to i taitsya obyknovenno upuskaemoe iz vidu znachenie - chto eti uchitelya govoryat na abstraktnom yazyke vysshej kul'tury, - na yazyke, kotoryj pri vsej svoej tyazhelovesnosti i trudnosti dlya ponimaniya yavlyaetsya vysokoj gimnastikoj golovy; chto v ih yazyke postoyanno vstrechayutsya ponyatiya, tehnicheskie vyrazheniya, metody, nameki, kotoryh molodye lyudi pochti nikogda ne slyshat v besedah chlenov svoej sem'i i na ulice. Kogda ucheniki tol'ko slushayut, ih intellekt uzhe neproizvol'no podgotovlyaetsya k nauchnomu sposobu rassmotreniya veshchej. Nevozmozhno vyjti posle etoj dressirovki sovershenno nezatronutym abstrakciej, kak chistoe ditya prirody. 267 Izuchenie mnogih yazykov. Izuchenie mnogih yazykov napolnyaet pamyat' slovami vmesto faktov i myslej, togda kak ona est' vmestilishche, kotoroe u kazhdogo cheloveka mozhet vosprinyat' lish' opredelennuyu, ogranichennuyu massu soderzhaniya. Dalee, izuchenie mnogih yazykov vredno v tom otnoshenii, chto ono vozbuzhdaet veru v obladanie kakimi-to osobymi dannymi i fakticheski pridaet cheloveku nekotoryj soblaznitel'nyj vid v obshchenii; ono vredno, sverh togo, i kosvenno - tem, chto prepyatstvuet priobreteniyu osnovatel'nyh znanij i stremleniyu chestnym putem zasluzhit' uvazhenie lyudej. Nakonec, ono rasshatyvaet bolee tonkoe lingvisticheskoe chut'e v otnoshenii rodnogo yazyka; blagodarya etomu poslednee bezvozvratno portitsya i razrushaetsya. Dva naroda, kotorye sozdali velichajshih stilistov, - greki i francuzy - ne izuchali chuzhih yazykov. - No tak kak obshchenie mezhdu lyud'mi dolzhno stanovit'sya vse bolee kosmopoliticheskim i, naprimer, nastoyashchij londonskij kupec uzhe teper' dolzhen umet' stolkovat'sya pis'menno i ustno na vos'mi yazykah, to, konechno, izuchenie mnogih yazykov est' neobhodimoe zlo; no eto zlo, dojdya do krajnih predelov, prinudit lyudej najti kakoe-nibud' sredstvo protiv sebya; i v nekoem otdalennom budushchem budet sushchestvovat' novyj yazyk, sperva kak torgovyj, a zatem kak yazyk duhovnogo obshcheniya dlya vseh - stol' zhe dostoverno, kak i to, chto nekogda budet sushchestvovat' vozduhoplavanie. I dlya chego zhe, kak ne dlya etogo, yazykoznanie celoe stoletie izuchalo zakony yazyka i opredelyalo neobhodimoe, cennoe, udachnoe v kazhdom otdel'nom yazyke? 268 K voennoj istorii lichnosti. Bor'ba, kotoraya obyknovenno razygryvaetsya mezhdu dvumya pokoleniyami, mezhdu otcom i synom, vmeshchaetsya v predely odnoj chelovecheskoj zhizni, prohodyashchej cherez neskol'ko kul'tur; blizost' rodstva obostryaet etu bor'bu, ibo kazhdaya partiya besposhchadno vovlekaet v nee stol' horosho znakomuyu ej vnutrennyuyu zhizn' drugoj partii; i ottogo eta bor'ba v otdel'noj lichnosti budet vestis' naibolee ozhestochenno; zdes' kazhdaya faza preodolevaet prezhnyuyu s zhestokoj nespravedlivost'yu i s polnym neponimaniem ee sredstv i celej. 269 Na chetvert' chasa ran'she. Inogda vstrechaesh' cheloveka, kotoryj v svoih vozzreniyah stoit vyshe svoego vremeni, no lish' nastol'ko vyshe, chto on preduprezhdaet vul'garnye mneniya sleduyushchego desyatiletiya. On obladaet obshchestvennym mneniem prezhde, chem ono stalo obshchestvennym, t. e. on na chetvert' chasa ran'she drugih pal v ob®yatiya vzglyada, kotoryj zasluzhivaet stat' trivial'nym. No slava ego obyknovenno byvaet gorazdo gromche, chem slava dejstvitel'no velikih i vydayushchihsya lyudej. 270 Iskusstvo chitat'. Vsyakoe sil'noe napravlenie odnostoronne; ono priblizhaetsya k napravleniyu pryamoj linii i, podobno poslednej, isklyuchitel'no, t. e. ono ne soprikasaetsya s mnogimi drugimi napravleniyami, kak eto delayut slabye partii i natury v ih volnoobraznom dvizhenii iz storony v storonu; poetomu nado prostit' i filologam, chto oni odnostoronni. Vosstanovlenie i ochishchenie tekstov naryadu s ih ob®yasneniem, v techenie vekov vypolnyaemoe odnim cehom, dalo nakonec teper' vozmozhnost' otkryt' vernye metody: vse Srednevekov'e bylo gluboko ne sposobno k strogo filologicheskomu ob®yasneniyu, t. e. k prostomu zhelaniyu ponimat' to, chto govorit avtor; najti eti metody bylo nastoyashchim delom, kotoroe ne sleduet ocenivat' slishkom nizko! Vsya nauka priobrela nepreryvnost' i ustojchivost' lish' blagodarya tomu, chto dostiglo sovershenstva iskusstvo pravil'no chitat', t. e. filologiya. 271 Iskusstvo umozaklyuchat'. Velichajshij progress, kotorogo dostigli lyudi, sostoit v tom, chto oni uchatsya pravil'no umozaklyuchat'. |to vovse ne est' nechto estestvennoe, kak predpolagaet SHopengauer, kogda govorit: "Umozaklyuchat' sposobny vse, sudit' - nemnogie", a lish' pozdno priobretennoe i eshche teper' ne yavlyaetsya gospodstvuyushchim. Lozhnoe umozaklyuchenie v bolee starye vremena est' pravilo; i mifologii vseh narodov, ih magiya i ih sueverie, ih religioznyj kul't, ih pravo sut' neischerpaemoe hranilishche pamyatnikov, dokazyvayushchih eto polozhenie. 272 Godichnye kol'ca individual'noj kul'tury. Sila i slabost' duhovnoj proizvoditel'nosti zavisyat daleko ne stol'ko ot unasledovannogo darovaniya, skol'ko ot prisushchej cheloveku mery sily napryazheniya. Bol'shinstvo molodyh obrazovannyh lyudej tridcatiletnego vozrasta v etot rannij solncevorot svoej zhizni klonyatsya uzhe k upadku i navsegda teryayut sposobnost' k novym duhovnym povorotam. Poetomu v interesah postoyanno razvivayushchejsya kul'tury totchas zhe nuzhno novoe pokolenie, kotoroe v svoyu ochered' daet lish' nemnogoe; ibo, chtoby nagnat' kul'turu otca, syn dolzhen zatratit' pochti vsyu unasledovannuyu energiyu, kotoroyu obladal sam otec na toj stupeni zhizni, kogda on rodil syna; s nebol'shim izbytkom energii on podvigaetsya dal'she (tak kak put' sovershaetsya vo vtoroj raz, to mozhno nemnogo skoree idti vpered; chtoby nauchit'sya tomu, chto znal otec, syn upotreblyaet neskol'ko men'shuyu silu). Lyudi s bol'shoj siloj napryazheniya, kak, naprimer, G¸te, prohodyat takoj bol'shoj put', kakoj edva mogut sovershit' chetyre pokoleniya odno za drugim; no poetomu oni uhodyat tak daleko vpered, chto drugie lyudi mogut nagnat' ih lish' v sleduyushchem stoletii, i, mozhet byt', i togda ne vpolne, potomu chto, blagodarya chastym pereryvam, zamknutost' kul'tury, posledovatel'nost' razvitiya oslablyaetsya. - Obychnye fazy duhovnoj kul'tury, kotorye byli dostignuty v prodolzhenie istorii, lyudi prohodyat vse skoree. Oni vstupayut teper' obyknovenno v kul'turu religiozno nastroennymi det'mi, dovodyat eti chuvstva do vysochajshej intensivnosti, byt' mozhet, k desyatomu godu zhizni, perehodyat zatem k bolee oslablennym formam (panteizm), postepenno priblizhayas' k nauke; dalee sovershenno preodolevayut idei Boga, bessmertiya i t. p., no poddayutsya charam kakoj-libo metafizicheskoj filosofii. Nakonec, poslednyaya tozhe stanovitsya dlya nih nepravdopodobnoj; naoborot, iskusstvo nachinaet udovletvoryat' vse bol'she, tak chto nekotoroe vremya metafizika ele sohranyaetsya i prodolzhaet zhit', lish' preobrazuyas' v iskusstvo ili v kachestve poeticheski prosvetlennogo nastroeniya. No nauchnyj duh stanovitsya vse povelitel'nee i vedet cheloveka k estestvoznaniyu i istorii, i v chastnosti k strozhajshim metodam poznaniya, togda kak na dolyu iskusstva ostaetsya vse menee strogoe i prityazatel'noe znachenie. Vse eto sovershaetsya obyknovenno v prodolzhenie pervyh tridcati let zhizni cheloveka. |to est' povtorenie kursa, nad kotorym chelovechestvo trudilos', byt' mozhet, tridcat' tysyach let. 273 Otojti nazad ne znachit otstat'. Kto v nastoyashchee vremya nachinaet svoe razvitie, ishodya iz religioznyh chuvstv, i zatem, byt' mozhet, prodolzhaet sravnitel'no dolgo zhit' v metafizike i iskusstve, tot, konechno, otstupil nazad na znachitel'noe rasstoyanie i nachinaet svoe sostyazanie v bege s drugimi sovremennymi lyud'mi pri neblagopriyatnyh usloviyah; on, vidimo, teryaet prostranstvo i vremya. No blagodarya tomu chto on nahodilsya v teh oblastyah, gde osvobozhdayutsya pyl i energiya i gde sila postoyanno techet, kak vulkanicheskij potok, iz nepregrazhdennogo istochnika, pozdnee, kogda on v nadlezhashchee vremya rasstaetsya s etimi oblastyami, on tem skoree podvigaetsya vpered, ego noga okrylena, ego grud' nauchilas' dyshat' bolee spokojno, medlenno i vyderzhanno. - On otstupil nazad tol'ko dlya togo, chtoby imet' nadlezhashchee rasstoyanie dlya pryzhka; i potomu v etom otstuplenii mozhet dazhe lezhat' nechto strashnoe i ugrozhayushchee. 274 Otrezok nas samih v kachestve hudozhestvennogo ob®ekta. Umenie soznatel'no sohranyat' i verno izobrazhat' nekotorye fazy svoego razvitiya, kotorye menee znachitel'nye lyudi perezhivayut pochti bessoznatel'no i zatem stirayut s doski svoej dushi, est' priznak bolee vysokoj kul'tury: ibo eto est' vysshij rod zhivopisi, dostupnyj lish' nemnogim. Dlya etogo neobhodimo iskusstvenno izolirovat' ukazannye fazy. Izuchenie istorii razvivaet sposobnost' k takogo roda zhivopisi, ibo ono postoyanno prizyvaet nas, po povodu kazhdogo otdela istorii - istorii naroda ili chelovecheskoj zhizni, - predstavlyat' sebe sovershenno opredelennyj gorizont myslej, opredelennuyu silu oshchushchenij, preobladanie odnih i vytesnenie drugih. V umenii bystro vossozdavat' takie sistemy myslej i chuvstv iz nalichnogo materiala, kak vpechatlenie ot hrama - iz nemnogih, sluchajno sohranivshihsya kolonn i ostatkov sten, sostoit istoricheskoe chuvstvo. Blizhajshim rezul'tatom ego yavlyaetsya to, chto my nauchaemsya ponimat' nashih blizhnih kak podobnye, sovershenno opredelennye sistemy i kak predstavitelej razlichnyh kul'tur, t. e. postigat' ih neobhodimost', no i ih izmenchivost'; i, krome togo, povtoryayu, - my nauchaemsya otdelyat' i samostoyatel'no rassmatrivat' otdel'nye chasti nashego sobstvennogo razvitiya. 275 Ciniki i epikurejcy. Cinik pozna¸t svyaz' mezhdu uvelicheniem i usileniem stradanij lyudej bolee vysokoj kul'tury, s odnoj storony, i obiliem potrebnostej - s drugoj; on postigaet, sledovatel'no, chto iz obiliya mnenij o prekrasnom, podobayushchem, nadlezhashchem, uteshitel'nom dolzhny byli vozniknut' bogatye istochniki kak naslazhdeniya, tak i stradaniya. Opirayas' na eto znanie, on vospityvaet sebya v regressivnom napravlenii, otkazyvayas' ot mnogih iz etih mnenij i osvobozhdayas' ot nekotoryh trebovanij kul'tury; etim on priobretaet chuvstvo svobody i mogushchestva, i postepenno, kogda privychka delaet dlya nego snosnym ego obraz zhizni, on dejstvitel'no rezhe i slabee oshchushchaet stradaniya, chem kul'turnyj chelovek, i priblizhaetsya k domashnemu zhivotnomu; sverh togo, on vo vsem oshchushchaet prelest' kontrasta - i mozhet takzhe rugat'sya skol'ko ugodno - blagodarya chemu on snova vozvyshaetsya nad psihicheskim mirom zhivotnogo. - |pikureec stoit na toj zhe tochke zreniya, kak i cinik; mezhdu nimi obychno est' lish' raznica v temperamente. Dalee, epikureec ispol'zuet svoyu bolee vysokuyu kul'turu, chtoby sdelat' sebya nezavisimym ot gospodstvuyushchih mnenij; on vozvyshaetsya nad poslednimi, togda kak cinik ogranichivaetsya tol'ko otricaniem. On kak by brodit v tihih, zashchishchennyh ot vetra, polutemnyh alleyah, v to vremya kak nad nim, sredi vetra, verhi derev'ev shumyat, vydavaya emu, kak burno myatetsya vokrug nego mir. Naprotiv, cinik kak by hodit golyshom sredi poryvov vetra i zakalyaet sebya, poka ne vpadaet v beschuvstvie. 276 Mikrokosm i makrokosm kul'tury. Luchshie otkrytiya o kul'ture chelovek delaet v sebe samom, kogda on nahodit v sebe gospodstvo dvuh raznorodnyh sil. Dopustim, chto chelovek v odinakovoj mere zhivet lyubov'yu k plasticheskomu iskusstvu ili k muzyke i uvlekaem duhom nauki i chto on schitaet nevozmozhnym ustranit' eto protivorechie unichtozheniem odnoj iz nazvannyh sil i sovershennym raznuzdaniem drugoj; emu ostaetsya teper' tol'ko sozdat' iz sebya stol' obshirnoe zdanie kul'tury, chto obe eti sily mogut zhit' v nem, hotya i na raznyh koncah zdaniya, togda kak mezhdu nimi nahodyat sebe priyut primiritel'nye promezhutochnye sily, prevoshodyashchie ih svoim mogushchestvom, chtoby v sluchae nuzhdy prekratit' voznikshuyu bor'bu. No takoe zdanie kul'tury v otdel'noj lichnosti budet imet' velichajshee shodstvo so stroeniem kul'tury v celye istoricheskie epohi i sluzhit' postoyannym urokom dlya ponimaniya poslednej po analogii. Ibo vsyudu, gde razvivalas' velikaya arhitektura kul'tury, ee zadachej bylo prinudit' k miru protivoborstvuyushchie sily s pomoshch'yu nakopleniya sverhmoshchnogo zapasa prochih, menee nesovmestimyh sil, ne podavlyaya pervyh i ne nalagaya na nih okov. 277 Schast'e i kul'tura. Sozercanie obstanovki nashego detstva potryasaet nas: besedka, cerkov' s mogilami, prud i les - na vse eto my smotrim, stradaya. Nas ohvatyvaet sostradanie k nam samim: ved' skol'ko my s togo vremeni perestradali! Zdes' zhe vse stoit eshche stol' tiho, stol' vechno; lish' my tak izmenchivy, tak podvizhny; my vstrechaem dazhe koe-kogo iz lyudej, na kotoryh vremya okazalo ne bol'she razrushitel'nogo vliyaniya, chem na kakoj-nibud' dub: krest'yane, rybaki, obitateli lesa - oni ostalis' prezhnimi. - Potryasenie, sostradanie k samomu sebe pered licom nizshej kul'tury est' priznak bolee vysokoj kul'tury, iz chego sleduet, chto poslednyaya otnyud' ne uvelichivaet kolichestva schast'ya. I kto hochet pozhinat' v zhizni schast'e i dovol'stvo, tot pust' vsegda izbegaet vstrechi s bolee vysokoj kul'turoj. 278 Podobie tanca. Teper' vsyudu mozhno schitat' reshayushchim priznakom vysokoj kul'tury, kogda chelovek obladaet takoj siloj i gibkost'yu, chto odnovremenno mozhet byt' chistym i strogim v poznanii i sposoben v drugih oblastyah kak by davat' foru v sto shagov poezii, religii i metafizike i oshchushchat' ih silu i krasotu. Takoe polozhenie mezhdu dvumya stol' razlichnymi prityazaniyami ves'ma trudno, ibo nauka vlechet k absolyutnomu vladychestvu svoego metoda, a esli protivodejstvuesh' etomu vlecheniyu, to voznikaet inaya opasnost' - opasnost' bessil'nogo shataniya mezhdu dvumya razlichnymi stremleniyami. Odnako, chtoby po krajnej mere sravneniem osvetit' put' k razresheniyu etoj trudnosti, - vspomnim, chto tanec est' ne to zhe samoe, chto vyaloe shatanie mezhdu raznymi stremleniyami. Vysshaya kul'tura budet podobna smelomu tancu; i vot pochemu, kak skazano, dlya nee nuzhno mnogo sily i gibkosti. 279 Ob oblegchenii zhizni. Glavnym sredstvom dlya oblegcheniya zhizni yavlyaetsya idealizaciya vseh ee sobytij; no nuzhno, na primere zhivopisi, otchetlivo uyasnit' sebe, chto znachit idealizirovat'. Hudozhnik trebuet, chtoby zritel' ne smotrel slishkom tochno, slishkom strogo, on prinuzhdaet ego otojti na izvestnoe rasstoyanie, chtoby nablyudat' ottuda; on vynuzhden predpolagat' sovershenno opredelennoe otdalenie nablyudatelya ot kartiny; bolee togo, on dolzhen dazhe predpolagat' stol' zhe opredelennuyu meru ostroty zreniya u svoego nablyudatelya; v takih voprosah on otnyud' ne dolzhen kolebat'sya. Itak, kazhdyj, kto hochet idealizirovat' svoyu zhizn', dolzhen ne smotret' na nee slishkom pristal'no i otgonyat' svoj vzor na izvestnoe otdalenie. |tot priem horosho ponimal, naprimer, G¸te. 280 Obremenenie kak oblegchenie i naoborot. Mnogoe, chto na izvestnyh stupenyah cheloveka est' obremenenie zhizni, sluzhit dlya bolee vysokoj stupeni oblegcheniem, potomu chto takie lyudi uznali bolee tyazhelye vidy obremeneniya zhizni. Sluchaetsya takzhe i obratnoe: tak, naprimer, religiya imeet dvojstvennyj lik, smotrya po tomu, vziraet li na nee chelovek snizu, zhelaya, chtoby ona snyala s nego tyagost' i nuzhdu, ili sverhu vniz, kak na okovy, kotorye byli nalozheny na nego, chtoby on ne zaletel slishkom