vkusu drugomu. Poetomu chelovek v obshchenii s mnogimi vynuzhden otstupat' nazad, k samomu sebe, izlagat' fakty, kak oni est', no lishat' predmety togo legkogo efira gumannosti, kotoryj delaet razgovor samoj priyatnoj veshch'yu na svete. Vslushajtes' v ton, kotorym obyknovenno govoryat muzhchiny s celymi gruppami muzhchin; general-bas vseh ih rechej kak by zvuchit: "takov ya, tak govoryu ya, dumajte ob etom, kak hotite!" |to est' prichina, pochemu darovitye zhenshchiny po bol'shej chasti ostavlyayut v tom, kto poznakomilsya s nimi v obshchestve, tyagostnoe, otchuzhdayushchee, ottalkivayushchee vpechatlenie: ih obrashchenie ko mnogim, ih razgovor so mnogimi lishaet ih vsyakoj duhovnoj privlekatel'nosti i lish' vystavlyaet v yarkom svete ih soznatel'nuyu mysl' o samih sebe, ih taktiku i namerenie oderzhat' publichnuyu pobedu, togda kak te zhe samye zhenshchiny v besede vdvoem snova stanovyatsya zhenshchinami i vnov' obretayut svoyu duhovnuyu prelest'. 375 Posmertnaya slava. Rasschityvat' na priznanie otdalennyh potomkov imeet smysl lish' ishodya iz predpolozheniya, chto chelovechestvo, po sushchestvu, ostaetsya neizmennym i chto vse velikoe dolzhno oshchushchat'sya kak velikoe ne odnoj opredelennoj epohoj, a vsemi epohami. No eto est' zabluzhdenie; chelovechestvo v svoem chuvstve i suzhdenii o tom, chto prekrasno i horosho, izmenyaetsya ves'ma sil'no; bylo by fantastichnym verit', chto obognal drugih na celuyu milyu puti i chto vse chelovechestvo pojdet nashim putem. Krome togo, uchenyj, kotoryj ostaetsya nepriznannym, mozhet teper' vpolne uverenno rasschityvat', chto ego otkrytie budet sdelano i drugimi i chto v luchshem sluchae nekogda istorik priznaet, chto i on uzhe znal to i eto, no ne byl v sostoyanii zastavit' lyudej poverit' v svoyu istinu. Nepriznannost' potomstvo vsegda istolkovyvaet kak nedostatok sily. - Slovom, ne sleduet tak legko proslavlyat' vysokomernoe odinochestvo. Pravda, byvayut isklyuchitel'nye sluchai; obyknovenno zhe lish' nashi nedostatki, slabosti i gluposti meshayut priznaniyu nashih velikih kachestv. 376 O druz'yah. Porazmysli sam s soboj, kak razlichny chuvstva, kak neshodny mneniya dazhe sredi blizhajshih znakomyh; kak dazhe odinakovye mneniya zanimayut sovershenno inoe mesto ili imeyut inuyu silu v golove tvoih druzej, chem v tvoej; kak mnogochislenny povody k neponimaniyu, k vrazhdebnomu rashozhdeniyu v raznye storony. Posle etogo ty skazhesh' sebe: kak neprochna pochva, na kotoroj pokoyatsya vse nashi soyuzy i druzhby, kak neizbezhny holodnye dozhdi i nepogoda, kak odinok kazhdyj chelovek! Esli chelovek ponimaet eto i k tomu zhe ponimaet, chto vse mneniya, a takzhe ih harakter i sila u ego blizhnih stol' zhe neobhodimy i bezotvetstvenny, kak i ih dejstviya, esli on priobretaet sposobnost' postigat' etu vnutrennyuyu neobhodimost' mnenij iz neraz®edinimogo spleteniya haraktera, zanyatiya, talanta, sredy, - to on, byt' mozhet, izbavitsya ot gorechi i ostroty chuvstva, s kotorym mudrec voskliknul: "Drugi, druzej ne byvaet!" Naprotiv, on priznaetsya sebe: da, byvayut druz'ya, no ih privelo k tebe zabluzhdenie, samoobman o tebe; i oni dolzhny byli nauchit'sya molchaniyu, chtoby ostavat'sya tvoimi druz'yami; ibo pochti vsegda takie chelovecheskie otnosheniya pokoyatsya na tom, chto o nekotoryh veshchah ne govoryat, chto ih dazhe ne kasayutsya; esli zhe eti kameshki nachinayut katit'sya, oni uvlekayut za soboj druzhbu i razbivayut ee. Sushchestvuyut li lyudi, kotorye ne byli by smertel'no oskorbleny, esli by oni uznali, chto v glubine dushi o nih znayut ih samye blizkie druz'ya? Postigaya sebya samih, nauchayas' smotret' na nashe sobstvennoe sushchestvo kak na izmenchivuyu sferu mnenij i nastroenij i tem samym slegka prezirat' ego, my snova ustanavlivaem ravnovesie mezhdu nami i ostal'nymi lyud'mi. Pravda, u nas est' horoshie osnovaniya imet' nizkoe mnenie o kazhdom iz nashih znakomyh, i dazhe o velichajshih iz nih; no u nas est' stol' zhe horoshie osnovaniya obratit' eto chuvstvo i protiv nas samih. - I potomu budem terpet' drug druga, kak my terpim samih sebya; i byt' mozhet, dlya kazhdogo pridet nekogda bolee radostnyj chas, kogda on voskliknet: "Drugi, druzej ne byvaet!" - voskliknul mudrec, umiraya; "Vrag, ne byvaet vragov!" - klichu ya, bezumec zhivoj. OTDEL SEDXMOJ: ZHENSHCHINA I DITYA 377 Sovershennaya zhenshchina. Sovershennaya zhenshchina est' bolee vysokij tip cheloveka, chem sovershennyj muzhchina, no i nechto gorazdo bolee redkoe. - Estestvennonauchnoe issledovanie zhivotnyh daet sredstvo podtverdit' eto polozhenie. 378 Druzhba i brak. Luchshij drug, veroyatno, poluchit luchshuyu zhenu, ibo horoshij brak pokoitsya na talante k druzhbe. 379 Roditeli prodolzhayut zhit' v detyah. Nerazreshennye dissonansy v otnoshenii haraktera i obraza myslej roditelej prodolzhayut zvuchat' v nature rebenka i obrazuyut vnutrennyuyu istoriyu ego stradanij. 380 Ot materi. Kazhdyj nosit v sebe obraz zhenshchiny, vosprinyatyj ot materi; etim opredelyaetsya, budet li chelovek pochitat' zhenshchin voobshche, ili prezirat' ih, ili v obshchem otnosit'sya k nim ravnodushno. 381 Ispravlyat' prirodu. Kogda ne imeesh' horoshego otca, nuzhno razdobyt' sebe takovogo. 382 Otcy i deti. Otcam prihoditsya mnogo rabotat', chtoby iskupit' to, chto u nih est' synov'ya. 383 Zabluzhdenie znatnyh zhenshchin. Znatnye zhenshchiny dumayut, chto veshch' voobshche ne sushchestvuet, esli o nej nel'zya govorit' v obshchestve. 384 Muzhskaya bolezn'. Protiv muzhskoj bolezni samoprezreniya vernee vsego pomogaet lyubov' umnoj zhenshchiny. 385 Rod revnosti. Materi legko revnuyut svoih synovej k ih druz'yam, esli poslednie imeyut osobyj uspeh. Obyknovenno mat' lyubit v svoem syne bol'she sebya, chem samogo syna. 386 Razumnoe bezrassudstvo. V zrelom vozraste i pri sozrevshem razume chelovekom ovladevaet chuvstvo, chto ego otec ne imel prava dat' emu zhizn'. 387 Materinskaya nezhnost'. Inaya mat' hochet imet' schastlivyh, pochitaemyh detej, inaya - neschastnyh: ibo inache ne mozhet obnaruzhit'sya ee materinskaya nezhnost'. 388 Razlichnye vzdohi. Nekotorye muzhchiny vzdyhali o pohishchenii svoih zhen, bol'shinstvo zhe - o tom, chto nikto ne hotel ih pohitit' u nih. 389 Brak po lyubvi. Braki, kotorye byli zaklyucheny po lyubvi (tak nazyvaemye braki po lyubvi) imeyut zabluzhdenie svoim otcom i nuzhdu (potrebnost') - mater'yu. 390 ZHenskaya druzhba. ZHenshchiny svobodno mogut zaklyuchat' druzhbu s muzhchinoj; no chtoby sohranit' ee, - dlya etogo potrebna nebol'shaya dolya fizicheskoj antipatii. 391 Skuka. Mnogie lyudi, a v osobennosti zhenshchiny, ne ispytyvayut skuki, potomu chto oni nikogda ne umeli poryadochno rabotat'. 392 |lement lyubvi. Vo vsyakogo roda zhenskoj lyubvi prostupaet i element materinskoj lyubvi. 393 Edinstvo mesta i drama. Esli by suprugi ne zhili vmeste, horoshie braki vstrechalis' by chashche. 394 Obychnye posledstviya braka. Vsyakoe obshchenie, kotoroe ne vozvyshaet, tyanet vniz, i naoborot; poetomu muzhchiny obyknovenno neskol'ko opuskayutsya, kogda berut sebe zhen, togda kak zheny neskol'ko povyshayutsya v svoem urovne. Slishkom oduhotvorennye muzhchiny stol' zhe nuzhdayutsya v brake, skol' i protivyatsya emu, kak otvratitel'nomu lekarstvu. 395 Uchit' povelevat'. Detej iz skromnyh semej nuzhno cherez vospitanie stol' zhe priuchat' k povelevaniyu, kak drugih detej - k poslushaniyu. 396 Hotet' stat' vlyublennym. Pomolvlennye, kotoryh sveli vneshnie soobrazheniya, chasto starayutsya stat' vlyublennymi, chtoby izbegnut' upreka v holodnom utilitarnom raschete. Tochno tak zhe te, kto radi vygody vozvrashchayutsya k hristianstvu, starayutsya stat' dejstvitel'no nabozhnymi: ibo etim oblegchaetsya religioznaya mimika. 397 V lyubvi net ostanovki. Muzykant, kotoryj lyubit medlennyj temp, budet igrat' odni i te zhe p'esy vse medlennee. Tak i ni v kakoj lyubvi net ostanovki. 398 Stydlivost'. S krasotoyu zhenshchiny, v obshchem, uvelichivaetsya ee stydlivost'. 399 Prochnyj brak. Brak, v kotorom kazhdyj cherez drugogo hochet dostignut' opredelennoj lichnoj celi, horosho sohranyaetsya, naprimer kogda zhena hochet stat' znamenitoj cherez muzha, muzh - stat' lyubimym cherez posredstvo zheny. 400 Proteeva natura. ZHenshchiny iz lyubvi stanovyatsya vsecelo tem, chem oni predstavlyayutsya lyubyashchim ih muzhchinam. 401 Lyubit' i obladat'. ZHenshchiny po bol'shej chasti lyubyat znachitel'nogo cheloveka tak, chto hotyat ego imet' celikom dlya sebya. Oni ohotno zaperli by ego na zamok, esli by etomu ne protivostoyalo ih tshcheslavie: poslednee trebuet, chtoby on i drugim kazalsya vydayushchimsya chelovekom. 402 Ispytanie horoshego braka. Godnost' braka ispytyvaetsya tem, chto on mozhet vynesti "isklyuchenie". 403 Sposob dovesti vseh do vsego. Kazhdogo cheloveka mozhno nastol'ko utomit' i obessilit' bespokojstvami, strahami, nakopleniem truda i myslej, chto on uzhe ne mozhet protivostoyat' delu, kotoroe imeet vid chego-to slozhnogo, a ustupaet emu, - eto horosho znayut diplomaty i zhenshchiny. 404 CHest' i chestnost'. Devushki, kotorye nadeyutsya obespechit' vsyu svoyu zhizn' s pomoshch'yu yunyh prelestej i hitrost' kotoryh podderzhivayut raschetlivye materi, hotyat togo zhe samogo, chto i getery; oni tol'ko umnee i beschestnee poslednih. 405 Maski. Sushchestvuyut zhenshchiny, kotorye, kuda ni posmotrish' v nih, ne imeyut nutra, a sut' chistye maski. Dostoin sozhaleniya chelovek, kotoryj svyazyvaetsya s takim pochti prizrachnym, neizbezhno neudovletvoryayushchim sushchestvom; no imenno oni mogut sil'nee vsego vozbudit' zhelaniya muzhchiny: on ishchet ih dushi - i ishchet bez konca. 406 Brak kak dolgij razgovor. Pri vstuplenii v brak nuzhno stavit' sebe vopros: polagaesh' li ty, chto ty do starosti smozhesh' horosho besedovat' s etoj zhenshchinoj? Vse ostal'noe v brake prehodyashche, no bol'shaya chast' obshcheniya prinadlezhit razgovoru. 407 Devich'i mechty. Neopytnye devushki obol'shchayut sebya mysl'yu, chto v ih silah sdelat' schastlivym muzhchinu; pozdnee oni nauchayutsya, chto predpolagat' o cheloveke, budto emu dostatochno devushki, chtoby stat' schastlivym, - znachit slishkom nizko cenit' ego. - Tshcheslavie zhenshchin trebuet, chtoby muzhchina byl nechto bol'shee, chem schastlivyj suprug. 408 Vymiranie Fausta i Margarity. Soglasno ves'ma pronicatel'nomu zamechaniyu odnogo uchenogo, obrazovannye muzhchiny sovremennoj Germanii pohodyat na pomes' iz Mefistofelya i Vagnera, no otnyud' ne na Fausta, kotorogo nashi dedy (po krajnej mere v yunosti) chuvstvovali v svoej grudi. Prodolzhaya eto suzhdenie, mozhno skazat', chto k nim po dvum osnovaniyam ne podhodyat Margarity. I tak kak na nih net sprosa, to oni, po-vidimomu, vymirayut. 409 Devushki v kachestve gimnazistov. Radi vsego svyatogo, ne rasprostranyajte nashe gimnazicheskoe obrazovanie eshche i na devushek! Ved' eto obrazovanie chasto prevrashchaet darovityh, lyuboznatel'nyh, plamennyh yunoshej - v kopii ih uchitelej! 410 Bez sopernic. ZHenshchiny legko zamechayut v muzhchine, vladeet li uzhe chto-libo ego dushoj; oni hotyat, chtoby ih lyubili bez sopernic, i stavyat emu v vinu celi ego chestolyubiya, ego politicheskie zadachi, ego nauki i iskusstva, esli on pitaet strast' k takim veshcham. Vprochem, esli on blagodarya etomu blistaet - togda oni rasschityvayut, cherez lyubovnuyu svyaz' s nim, uvelichit' i svoj blesk; v etom sluchae oni blagopriyatstvuyut lyubovniku. 411 ZHenskij intellekt. Intellekt zhenshchin harakterizuetsya polnejshim samoobladaniem, prisutstviem duha, ispol'zovaniem vseh vygod. Oni peredayut ego kak svoe osnovnoe svojstvo po nasledstvu svoim detyam, a otec prisoedinyaet k nemu bolee temnyj fon voli. Ego vliyanie kak by opredelyaet ritm i garmoniyu, v kotoryh dolzhna razygrat'sya novaya zhizn'; no ee melodiya ishodit ot zhenshchiny. - Obrashchayas' k tem, kto umeet koe-chto soobrazhat', ya skazhu: zhenshchinam prinadlezhit rassudok, muzhchinam - sklad dushi i strast'. |tomu ne protivorechit, chto muzhchiny fakticheski gorazdo uspeshnee dejstvuyut svoim rassudkom: u nih est' bolee glubokie i mogushchestvennye dvigateli, i imenno poslednie unosyat tak daleko ih rassudok, kotoryj sam po sebe est' nechto passivnoe. ZHenshchiny chasto vtajne izumlyayutsya tomu velikomu pokloneniyu, kotoroe vykazyvayut muzhchiny ih dushe. Esli muzhchiny pri vybore suprugi prezhde vsego ishchut glubokogo, dushevno bogatogo sushchestva, zhenshchiny zhe, naoborot, - sushchestva umnogo, nahodchivogo i blestyashchego, to v sushchnosti yasno vidish', chto muzhchina ishchet idealizirovannogo muzhchiny, zhenshchina - idealizirovannoj zhenshchiny, t. e. chto oba stremyatsya ne k dopolneniyu, a k zaversheniyu svoih sobstvennyh preimushchestv. 412 Podtverzhdenie mneniya Gesioda. Priznakom rassuditel'nosti zhenshchin yavlyaetsya to, chto oni pochti vsyudu sumeli zastavit' kormit' sebya, kak trutni v ul'e. No nuzhno soobrazit', chto eto pervonachal'no oznachaet i pochemu muzhchiny ne dayut sebya kormit' zhenshchinam. Nesomnenno potomu, chto muzhskoe tshcheslavie i chestolyubie eshche bolee veliko, chem zhenskaya rassuditel'nost': ibo zhenshchiny sumeli cherez podchinenie obespechit' sebe gorazdo bol'shuyu vygodu i dazhe gospodstvo. Dazhe vospitanie detej moglo byt' pervonachal'no ispol'zovano zhenshchinami kak povod, chtoby po vozmozhnosti uklonit'sya ot truda. Eshche i teper', kogda oni dejstvitel'no deyatel'ny, oni umeyut pridavat' etomu takoe umopomrachayushchee znachenie, chto muzhchiny obyknovenno vdesyatero preuvelichivayut zaslugu ih deyatel'nosti. 413 Blizorukie vlyublyayutsya. Inogda dostatochno uzhe bolee sil'nyh ochkov, chtoby iscelit' vlyublennogo; a kto obladal by dostatochnoj siloj voobrazheniya, chtoby predstavit' sebe lico i figuru vozlyublennoj na dvadcat' let starshe, tot, byt' mozhet, ves'ma spokojno provel by zhizn'. 414 ZHenshchiny v sostoyanii nenavisti. V sostoyanii nenavisti zhenshchiny opasnee muzhchin: vo-pervyh, potomu, chto ih raz vozbuzhdennoe vrazhdebnoe nastroenie ne sderzhivaetsya nikakimi soobrazheniyami spravedlivosti i chto ih nenavist' besprepyatstvenno narastaet do poslednih ee rezul'tatov, i, vo-vtoryh, potomu, chto oni privykli otyskivat' uyazvimye mesta (kotorye imeyutsya u kazhdogo cheloveka i kazhdoj partii) i kolot' v nih, v chem im okazyvaet prevoshodnye uslugi ih ostryj, kak mech, rassudok (togda kak muzhchiny pri vide rany stanovyatsya bolee sderzhannymi i chasto bolee velikodushnymi i sklonnymi k primireniyu). 415 Lyubov'. Idolopoklonnicheskoe otnoshenie zhenshchin k lyubvi est' v sushchnosti i pervonachal'no izobretenie rassuditel'nosti, tak kak vsya eta idealizaciya lyubvi usilivaet ih mogushchestvo i predstavlyaet ih bolee zhelannymi v glazah muzhchin. No blagodarya vekovoj privychke k etoj chrezmernoj ocenke lyubvi proizoshlo to, chto zhenshchiny popalis' v svoyu sobstvennuyu set' i zabyli ukazannoe proishozhdenie etoj ocenki. Oni sami teper' obmanyvayutsya eshche bol'she, chem muzhchiny, i potomu i bol'she stradayut ot razocharovaniya, kotoroe pochti neizbezhno nastupaet v zhizni kazhdoj zhenshchiny, - poskol'ku u nee voobshche est' dostatochno fantazii i rassudka, chtoby byt' sposobnoj obmanyvat'sya i razocharovyvat'sya. 416 K voprosu ob emansipacii zhenshchin. Mogut li voobshche zhenshchiny byt' spravedlivymi, raz oni tak privykli lyubit', vsyudu chuvstvovat' "za" i "protiv"? Poetomu oni i rezhe uvlekayutsya delom, chem licami; no esli oni uvlecheny delom, to oni totchas zhe stanovyatsya ego partijnymi priverzhencami i tem portyat ego chistoe, nevinnoe dejstvie. Poetomu voznikla by ne malaya opasnost', esli by im byla doverena politika i otdel'nye chasti nauki (naprimer, istoriya). Ibo chto mozhet byt' rezhe, chem zhenshchina, kotoraya dejstvitel'no znala by, chto takoe nauka? Bol'shinstvo iz nih pitayut dazhe v dushe tajnoe prenebrezhenie k nej, kak esli by oni v kakom-to otnoshenii stoyali vyshe ee. Pozhaluj, vse eto mozhet izmenit'sya, no teper' eto tak. 417 Vdohnovenie v suzhdenii zhenshchin. Vnezapnye resheniya "za" i "protiv", kotorye obyknovenno vyskazyvayut zhenshchiny, mgnovennye, kak molniya, ozareniya lichnyh otnoshenij posredstvom proryvayushchihsya naruzhu simpatij i antipatij - slovom, dokazatel'stva zhenskoj nespravedlivosti priobreli blagodarya lyubyashchim muzhchinam osobyj oreol, kak esli by zhenshchiny imeli vnusheniya mudrosti dazhe i bez del'fijskogo zherla i lavrovoj povyazki; i ih izrecheniya eshche dolgo potom istolkovyvayutsya i ob®yasnyayutsya, kak prorochestva Sivilly. Esli zhe prinyat' vo vnimanie, chto v pol'zu kazhdogo cheloveka i kazhdogo dela, a takzhe i protiv nih mozhno chto-nibud' privesti, chto vse veshchi imeyut ne tol'ko dve, no i tri i chetyre storony, to okazyvaetsya pochti nevozmozhnym sovershenno oshibit'sya pri takih vnezapnyh resheniyah; mozhno dazhe skazat': priroda veshchej tak ustroena, chto zhenshchiny vsegda okazyvayutsya pravymi. 418 Davat' lyubit' sebya. Tak kak odno iz dvuh, svyazannyh lyubov'yu lic est' obyknovenno lyubyashchee, a drugoe - lyubimoe lico, to vozniklo mnenie, chto v kazhdom lyubovnom otnoshenii est' nekotoraya neizmennaya mera lyubvi: chem bol'she iz nee beret sebe odno lico, tem men'she ostaetsya dlya drugogo. V vide isklyucheniya sluchaetsya, chto pod vliyaniem tshcheslaviya kazhdoe iz oboih lic uvereno, chto imenno ono dolzhno byt' lyubimo, tak chto oba hotyat davat' lyubit' sebya; otsyuda, v osobennosti v brake, voznikaet nemalo polusmeshnyh, polunelepyh scen. 419 Protivorechiya v golovah zhenshchin. Tak kak zhenshchiny gorazdo bolee lichny, chem ob®ektivny, to v kruge ih idej uzhivayutsya napravleniya, kotorye logicheski protivorechat drug drugu; oni obyknovenno uvlekayutsya poocheredno predstavitelyami etih napravlenij i prinimayut ih sistemy celikom, no pritom tak, chto voznikaet vsyudu mertvaya tochka, v kotoroj pozdnee poluchit pereves novaya lichnost'. Byt' mozhet, sluchaetsya, chto celaya filosofiya v golove staroj zhenshchiny sostoit iz odnih takih mertvyh tochek. 420 Kto bolee stradaet? Posle lichnogo razdora i ssory mezhdu zhenshchinoj i muzhchinoj odna storona stradaet bol'she vsego ot mysli, chto ona prichinila bol' drugoj; togda kak drugaya bol'she vsego stradaet ot mysli, chto ona prichinila protivopolozhnoj storone nedostatochno boli, i potomu staraetsya eshche pozdnee otyagotit' ej serdce slezami, rydaniyami i rasstroennym vyrazheniem lica. 421 Povod k zhenskomu velikodushiyu. Esli myslenno stat' vyshe trebovanij gospodstvuyushchih nravov, to mozhno postavit' vopros, ne govorit li cheloveku priroda i razum v pol'zu mnogokratnoj zhenit'by, naprimer v toj forme, chto on snachala v vozraste 22 let zhenitsya na bolee pozhiloj devushke, kotoraya duhovno i nravstvenno stoit vyshe ego i mozhet stat' ego rukovoditel'nicej cherez opasnosti dvadcatiletiya (chestolyubie, nenavist', samoprezrenie, strasti vsyakogo roda). Ee lyubov' pozdnee sovershenno pereshla by v materinskoe chuvstvo, i ona ne tol'ko terpela by, no dazhe luchshe vsego sodejstvovala by tomu, chtoby muzhchina tridcatiletnim vstupil v svyaz' s sovsem molodoj devushkoj, vospitaniem kotoroj on sam by rukovodil. - Brak est' dlya dvadcatiletnego vozrasta neobhodimoe uchrezhdenie, dlya tridcatiletnego - uchrezhdenie poleznoe, no ne neobhodimoe; dlya pozdnejshej zhizni on chasto stanovitsya vrednym i sodejstvuet duhovnomu regressu muzhchiny. 422 Tragediya detstva. Byt' mozhet, neredko sluchaetsya, chto lyudi s blagorodnymi i vysokimi celyami dolzhny vyderzhat' samuyu trudnuyu svoyu bor'bu v detstve; naprimer, potomu, chto oni dolzhny probit' put' svoemu obrazu myslej cherez nizkij duhovnyj sklad otca, sklonnogo ko lzhi i kazhimosti, ili, kak lord Bajron, dolzhny zhit' v postoyannoj bor'be s rebyachlivoj i gnevnoj mater'yu. Esli chelovek perezhil chto-libo podobnoe, to on vsyu svoyu zhizn' ne perestanet stradat' ot mysli, kto, sobstvenno, byl ego velichajshim i opasnejshim vragom. 423 Glupost' roditelej. Velichajshie oshibki v ocenke cheloveka sovershayutsya ego roditelyami; eto fakt, no kak ob®yasnit' ego? Znayut li roditeli po opytu slishkom mnogo o svoem rebenke i potomu ne mogut svesti eto znanie k edinstvu? Mozhno zametit', chto puteshestvenniki, nablyudayushchie chuzhie narody, lish' v pervoe vremya svoego prebyvaniya pravil'no ulavlivayut obshchie otlichitel'nye cherty naroda; chem bolee oni uznayut narod, tem bolee oni razuchayutsya videt' to, chto v nem tipichno i otlichitel'no. Kak tol'ko oni stanovyatsya blizko-zryashchimi, ih glaza perestayut byt' dal'nozorkimi. Mozhet byt', roditeli potomu lozhno sudyat o rebenke, chto oni nikogda ne stoyali dostatochno daleko ot nego? - No vozmozhno eshche i sleduyushchee, sovsem inoe ob®yasnenie: lyudi obyknovenno perestayut razmyshlyat' o tom, chto blizhe vsego ih okruzhaet, a prosto berut ego, kak ono est'. Byt' mozhet, privychnaya bespechnost' mysli u roditelej est' prichina, pochemu, kogda oni vynuzhdeny sudit' o svoih detyah, oni sudyat tak krivo. 424 Iz budushchnosti braka. Te blagorodnye svobodomyslyashchie zhenshchiny, kotorye postavili svoej zadachej vospitanie i vozvyshenie zhenshchin, ne dolzhny upustit' iz vidu odnoj tochki zreniya: brak, v ego bolee vysokom ponimanii, kak dushevnaya blizost' lyudej razlichnogo pola, t. e. kak my nadeemsya ego videt' v budushchem, - brak, zaklyuchaemyj s cel'yu sozidaniya i vospitaniya novogo pokoleniya, - takoj brak, kotoryj pol'zuetsya chuvstvennost'yu kak by lish' v vide redkogo i sluchajnogo sredstva dlya bolee velikoj celi, nuzhdaetsya, veroyatno, kak nado by opasat'sya, v estestvennom dopolnenii konkubinata. Ibo esli v interesah zdorov'ya muzhchiny zhena dolzhna takzhe odna sluzhit' emu dlya udovletvoreniya polovoj potrebnosti, to pri vybore zheny budet reshayushchim uzhe lozhnyj motiv, protivorechashchij ukazannym celyam: sozidanie potomstva budet sluchajnym, schastlivoe ego vospitanie - ves'ma maloveroyatnym. Horoshaya zhena, kotoraya dolzhna byt' podrugoj, pomoshchnicej, rodil'nicej, mater'yu, glavoj sem'i, upravlyayushchej hozyajstvom i, byt' mozhet, dazhe otdel'no ot muzha dolzhna zavedovat' svoim sobstvennym delom ili dolzhnost'yu, - takaya zhena ne mozhet odnovremenno byt' sozhitel'nicej: eto znachilo by, v obshchem, trebovat' ot nee slishkom mnogogo. Takim obrazom, v budushchem moglo by proizojti obratnoe tomu, chto sluchilos' v Afinah vo vremena Perikla: muzhchiny, kotorye imeli togda v svoih zhenah pochti tol'ko konkubin, obratilis' odnovremenno k Aspaziyam, tak kak oni nuzhdalis' v prelestyah obshcheniya, rasshiryayushchego um i serdce, - obshcheniya, kotoroe mogut dat' lish' graciya i duhovnaya gibkost' zhenshchin. Vse chelovecheskie uchrezhdeniya, podobno braku, dopuskayut lish' umerennuyu stepen' prakticheskoj idealizacii; v protivnom sluchae totchas zhe voznikaet neobhodimost' v grubyh korrektivah. 425 Period "buri i natiska" zhenshchin. V treh ili chetyreh civilizovannyh stranah Evropy mozhno s pomoshch'yu vospitaniya v techenie neskol'kih vekov sdelat' iz zhenshchin vse, chto ugodno, dazhe muzhchin, konechno, ne v polovom smysle, no vse zhe vo vsyakom inom smysle. Pod vliyaniem takogo vospitaniya oni priobretut nekogda vse muzhskie dobrodeteli i sil'nye storony, no vmeste s tem, vprochem, dolzhny budut vosprinyat' i vse ih slabosti i poroki; povtoryayu, vsego etogo mozhno dobit'sya. No kak my vyderzhim sozdannoe etim dvizheniem promezhutochnoe sostoyanie, kotoroe samo, byt' mozhet, prodlitsya neskol'ko vekov i v techenie kotorogo zhenskie gluposti i nespravedlivosti, ih drevnejshee dostoyanie, budut eshche preobladat' nad vsem pozdnee priobretennym i vnushennym cherez vospitanie? |to budet epoha, kogda osnovnym muzhskim affektom stanet gnev - gnev o tom, chto vse iskusstva i nauki zatopleny i zagryazneny neslyhannym diletantizmom, filosofiya zagublena umopomrachayushchej boltovnej, politika stala bolee fantasticheskoj i partijnoj, chem kogda-libo, obshchestvo nahoditsya v polnom razlozhenii, potomu chto hranitel'nicy staryh nravov stali sami sebe smeshny i vo vseh otnosheniyah hotyat stoyat' vne tradicij. Ved' esli zhenshchiny imeli svoyu velichajshuyu silu v tradicii, - to na chto oni dolzhny budut opirat'sya, chtoby priobresti takuyu zhe polnotu sily, posle togo kak oni otkazalis' ot tradicij? 426 Svobodnyj um i brak. Budut li svobodnye umy imet' zhen? V obshchem, ya polagayu, chto oni, podobno veshchim pticam drevnosti, v kachestve sovremennyh myslitelej i veshchatelej pravdy dolzhny predpochitat' letat' v odinochku. 427 Schast'e v brake. Vse privychnoe styagivaet vokrug nas vse bolee krepkuyu set' pautiny; i vskore my zamechaem, chto niti stali verevkami i chto my sami sidim vnutri seti, kak pauk, kotoryj pojmal samogo sebya i dolzhen pitat'sya sobstvennoj krov'yu. Poetomu svobodnyj um nenavidit vse privychki i pravila, vse dlitel'noe i okonchatel'noe, poetomu on s bol'yu postoyanno razryvaet set' vokrug sebya, hotya on vsledstvie etogo i dolzhen stradat' ot mnozhestva melkih i krupnyh ran, - ibo eti niti on dolzhen otorvat' ot sebya, ot svoego tela, ot svoej dushi. On dolzhen nauchit'sya lyubit' tam, gde nenavidel, i obratno. Bolee togo, dlya nego ne dolzhno byt' nevozmozhno poseyat' zuby drakona na tom pole, na kotoroe on ran'she izlival, kak iz roga izobiliya, svoyu blagost'. - Otsyuda mozhno zaklyuchit', sozdan li on dlya schast'ya v brake. 428 Slishkom blizko. Esli my zhivem v slishkom bol'shoj blizosti s drugim chelovekom, to s nami sluchaetsya to zhe, kak kogda my postoyanno trogaem pal'cami horoshuyu gravyuru: nastaet den', kogda pod rukami u nas okazyvaetsya tol'ko klochok plohoj, gryaznoj bumagi. I dusha cheloveka stiraetsya ot postoyannogo prikosnoveniya; po krajnej mere ona kazhetsya nam stershejsya - my uzhe ne uznaem ee pervonachal'nogo risunka i krasoty. - Vsegda teryaesh' ot slishkom intimnogo obshcheniya s zhenshchinami i druz'yami; i inogda pri etom teryaesh' zhemchuzhinu svoej zhizni. 429 Zolotaya kolybel'. Svobodnyj um vsegda radostno vzdohnet, kogda nakonec reshitsya sbrosit' s sebya tu materinskuyu zabotlivost' i opeku, kotoroyu ego okruzhayut zhenshchiny. Kakoj vred mozhet prinesti emu bolee rezkoe dunovenie vozduha, ot kotorogo ego tak boyazlivo oberegayut, chto znachit v ego zhizni lishnij podlinnyj ushcherb, poterya, neschastnyj sluchaj, bolezn', vina, obol'shchenie po sravneniyu s rabstvom zolotoj kolybeli, opahala iz pavlin'ego hvosta i tyagostnogo chuvstva, chto on k tomu zhe eshche obyazan blagodarit' za to, chto ego opekayut i baluyut, kak grudnogo mladenca? Poetomu moloko, kotoroe prepodnosit emu materinskoe chuvstvo okruzhayushchih zhenshchin, tak legko prevrashchaetsya dlya nego v zhelch'. 430 Dobrovol'noe zhertvennoe zhivotnoe. Vydayushchiesya zhenshchiny bolee vsego mogut oblegchit' zhizn' svoim muzh'yam - esli poslednie znamenity i veliki, - tem, chto oni stanovyatsya kak by sosudom dlya vseobshchego nedobrozhelatel'stva i vsyakogo nedovol'stva ostal'nyh lyudej. Sovremenniki sklonny proshchat' svoim velikim lyudyam mnogo oshibok i glupostej, i dazhe grubo nespravedlivyh postupkov, esli tol'ko oni najdut kogo-libo, kogo oni mogut dlya oblegcheniya svoej dushi istyazat' i predavat' zaklaniyu v kachestve zhertvennogo zhivotnogo. Neredko zhenshchina nahodit v sebe chestolyubie otdat' sebya etomu zhertvoprinosheniyu, i togda muzhchina, konechno, mozhet byt' ves'ma dovolen - imenno, esli on dostatochno egoistichen, chtoby terpet' okolo sebya takoj dobrovol'nyj gromo-, bure- i dozhdeotvod. 431 Priyatnye protivniki. Estestvennaya sklonnost' zhenshchin k spokojnomu, ravnomernomu, schastlivo-garmonicheskomu sushchestvovaniyu i obshcheniyu, maslopodobnyj i umirotvoryayushchij element v ih dejstviyah na zhiznennom more neproizvol'no protivodejstvuet bolee geroicheskomu vnutrennemu pobuzhdeniyu svobodnogo uma. Ne zamechaya togo, zhenshchiny postupayut tak, kak esli by s puti stranstvuyushchego mineraloga ubiralis' vse kamni, chtoby on ne povredil sebe nogi, togda kak on imenno i vyshel v put', chtoby natykat'sya na nih. 432 Dissonans dvuh akkordov. ZHenshchiny hotyat sluzhit' i v etom nahodyat svoe schast'e; svobodnyj zhe um ne hochet, chtoby emu sluzhili, i v etom nahodit svoe schast'e. 433 Ksantippa. Sokrat nashel zhenu, kakaya emu byla nuzhna, - no i on ne iskal by ee, esli by dostatochno horosho ee znal: tak daleko ne zashel by geroizm dazhe etogo svobodnogo uma. Fakticheski Ksantippa vse bolee vgonyala ego v ego svoeobraznoe prizvanie, delaya emu dom i domashnij uyut bezdomnym i neuyutnym: ona nauchila ego zhit' na ulice i vsyudu, gde mozhno bylo boltat' i byt' prazdnym, i tem sozdala iz nego velichajshego afinskogo ulichnogo dialektika; i pod konec on sam sravnival sebya s navyazchivoj uzdoj, kotoruyu nekij bog nadel prekrasnomu konyu, Afinam, chtoby ne davat' emu uspokoit'sya. 434 Slepota k dali. Podobno tomu kak materi vidyat i chuvstvuyut lish' brosayushchiesya v glaza i navyazyvayushchiesya chuvstvu boli svoih detej, tak i suprugi muzhchin s vysokimi celyami ne mogut prinudit' sebya videt' svoih muzhej stradayushchimi, nuzhdayushchimisya, a tem bolee preziraemymi, - togda kak, byt' mozhet, vse eto est' ne tol'ko priznaki pravil'nogo vybora ih zhiznennogo puti, no dazhe i zalog togo, chto ih velikie celi nekogda dolzhny byt' dostignuty. ZHenshchiny vtajne vsegda intriguyut protiv vysshej dushi svoih muzhej; oni hotyat otnyat' u nee ee budushchnost' v ugodu bezboyaznennomu i spokojnomu sushchestvovaniyu v nastoyashchem. 435 Sila i svoboda. Kak by vysoko zhenshchiny ni pochitali svoih muzhej, oni eshche bolee pochitayut priznannye obshchestvom sily i predstavleniya; oni v techenie tysyacheletij privykli vystupat' pered vsyakoj vlast'yu sognuvshis', so slozhennymi na grudi rukami, i poricayut vsyakoe vosstanie protiv obshchestvennoj vlasti. Poetomu neumyshlenno, i skoree dazhe instinktivno, oni priceplyayutsya, kak tormoza, k kolesam vsyakogo svobodomyslyashchego, nezavisimogo stremleniya i inogda vyzyvayut v svoih muzh'yah velichajshee neterpenie, v osobennosti esli poslednie k tomu zhe ubezhdayut sebya, chto, v sushchnosti, k etomu pobuzhdaet zhenshchin lyubov'. Poricat' sredstva zhenshchin i velikodushno pochitat' motivy etih sredstv - harakterno dlya muzhchin, no v etom i slishkom chasto - otchayanie muzhchin. 436 Ceterum censeo. Dostojno smeha, kogda obshchestvo nishchih postanovlyaet otmenu prava nasledovaniya, i ne menee dostojno smeha, kogda bezdetnye prinimayut uchastie v prakticheskom zakonodatel'stve strany: ved' v ih korable net dostatochnogo gruza, chtoby uverenno plyt' v okean budushchego. No stol' zhe nelepym predstavlyaetsya, kogda chelovek, kotoryj izbral svoej zadachej obshchee poznanie i rascenku sovokupnosti bytiya, obremenyaet sebya lichnymi zabotami o sem'e, o prokormlenii, obespechenii i reputacii zheny i detej i veshaet pered svoim teleskopom tumannuyu zavesu, skvoz' kotoruyu edva mogut proniknut' nemnogie luchi dalekogo mira zvezd. Poetomu i ya prihozhu k polozheniyu, chto v voprosah vysshego filosofskogo poryadka vse zhenatye podozritel'ny. 437 V zaklyuchenie. Sushchestvuet mnogo vidov yada, i obyknovenno sud'ba nahodit povod podnesti k ustam svobodnogo uma chashu s takim yadom, chtoby "nakazat'" ego, kak potom govoryat vse. CHto zhe delayut togda zhenshchiny, okruzhayushchie ego? Oni budut krichat' i zhalovat'sya i, byt' mozhet, narushat' pokoj solnechnogo zakata myslitelya - kak oni eto delali v afinskoj temnice. "O, Kriton, veli zhe komu-nibud' uvesti etih zhenshchin!" - skazal nakonec Sokrat. OTDEL VOSXMOJ: VZGLYAD NA GOSUDARSTVO 438 Prosit' slova. Demagogicheskij harakter i namerenie dejstvovat' na massy prisushchi v nastoyashchee vremya vsem politicheskim partiyam: vse oni vynuzhdeny, radi nazvannoj celi, prevrashchat' svoi principy v velikie gluposti al fresco i pisat' ih na stene. V etom nichego uzhe nel'zya izmenit', i radi etogo bespolezno dazhe poshevelit' pal'cem; ibo k etoj oblasti primenimy slova Vol'tera: quand la populace se mele de raisonner, tout est perdu. Raz eto sluchilos', nuzhno pokorit'sya novym usloviyam, kak pokoryaesh'sya, kogda zemletryasenie peredvinulo starye granicy i ochertaniya pochvy i izmenilo cennost' zemel'noj sobstvennosti. Krome togo, raz uzhe vsyakaya politika svoditsya k tomu, chtoby sdelat' snosnoj zhizn' vozmozhno bol'shemu chislu lyudej, to sleduet predostavit' etomu vozmozhno bol'shemu chislu i opredelit', chto ono razumeet pod snosnoj zhizn'yu; i esli ono doveryaet svoemu razumu v otyskanii vernyh sredstv dlya etoj celi, to kakoj smysl - somnevat'sya v nem? Ved' oni imenno i hotyat byt' kuznecami svoego schast'ya i neschast'ya; i esli eto chuvstvo samoopredeleniya, eta gordost' temi pyat'yu-shest'yu ponyatiyami, kotorye tait i vynosit na svet ih golova, dejstvitel'no delaet im zhizn' stol' priyatnoj, chto oni ohotno vynosyat rokovye posledstviya svoej ogranichennosti, - to protiv etogo vryad li mozhno chto vozrazit', pri uslovii, chto ogranichennost' ne zahodit slishkom daleko i ne trebuet, chtoby vse v etom smysle stalo politikoj, chtoby kazhdyj zhil i dejstvoval po takomu merilu. A imenno, prezhde vsego nekotorym lyudyam dolzhno byt', bolee chem kogda-libo, dozvoleno vozderzhivat'sya ot politiki i nemnogo othodit' v storonu; ved' i ih k etomu vlechet radost' samoopredeleniya: i nekotoraya gordost' takzhe, byt' mozhet, zastavlyaet molchat', kogda govoryat slishkom mnogie ili voobshche mnogie. Zatem, etim nemnogim sleduet prostit', esli oni ne pridayut osobogo znacheniya schast'yu mnogih, bud' to narody ili klassy naseleniya, i inogda pozvolyayut sebe ironicheskuyu grimasu; ibo ih ser'eznost' zaklyuchaetsya v drugoj oblasti, ih schast'e est' inoe ponyatie, i ne vsyakaya neuklyuzhaya ruka, tol'ko potomu, chto u nee pyat' pal'cev, sposobna shvatit' ih cel'. Nakonec - i eto pravo, veroyatno, budet trudnee vsego priobresti, no ono tozhe dolzhno prinadlezhat' im - vremya ot vremeni nastupaet mgnovenie, kogda oni vyhodyat iz svoego molchalivogo odinochestva i snova ispytyvayut silu svoego golosa; a imenno, oni togda pereklikayutsya mezhdu soboj kak zabludivshiesya v lesu, chtoby podat' znak i vnushit' bodrost' drug drugu; pri etom, konechno, razdaetsya mnogoe, chto durno zvuchit dlya ushej, dlya kotoryh ono ne prednaznacheno. - Odnako skoro opyat' v lesu stanovitsya tiho, tak tiho, chto snova otchetlivo slyshish' zhuzhzhanie, treskotnyu i porhanie nasekomyh, kotorye zhivut v nem, nad i pod nim. 439 Kul'tura i kasta. Bolee vysokaya kul'tura smozhet vozniknut' lish' tam, gde sushchestvuyut dve razlichnye obshchestvennye kasty: kasta rabotayushchih i kasta prazdnyh, sposobnyh k istinnomu dosugu; ili, vyrazhayas' sil'nee: kasta prinuditel'nogo truda i kasta svobodnogo truda. Tochka zreniya raspredeleniya schast'ya nesushchestvenna, kogda delo idet o sozdanii vysshej kul'tury; no vo vsyakom sluchae kasta prazdnyh bolee dostupna stradaniyam, bolee stradaet, ee dovol'stvo zhizn'yu men'she, ee zadacha - bolee velika. I esli eshche imeet mesto obmen chlenami mezhdu obeimi kastami, tak chto bolee tupye, menee oduhotvorennye sem'i i lichnosti iz vysshej kasty peremeshchayutsya v nizshuyu, i, naoborot, bolee svobodnye lichnosti nizshej kasty poluchayut dostup v vysshuyu, - to dostignuto sostoyanie, za predelami kotorogo vidno lish' otkrytoe more neopredelennyh zhelanij. - Tak govorit nam ele donosyashchijsya do nas golos drevnego vremeni; no gde est' eshche ushi, kotorye mogli by uslyshat' ego? 440 Poroda. To, chem porodistye muzhchiny i zhenshchiny otlichayutsya ot drugih i chto daet im nesomnennoe pravo cenit'sya bolee vysoko, est' dva cherez nasledstvennost' vse bolee vozrastayushchih iskusstva: iskusstvo povelevat' i iskusstvo gordogo povinoveniya. - Pravda, vsyudu, gde prikazyvanie vhodit v zanyatiya dnya (kak v mire krupnoj torgovli i promyshlennosti), voznikaet nechto podobnoe etim "porodistym" rasam, no takim tipam nedostaet blagorodnoj osanki v povinovenii, kotoraya u pervyh est' nasledie feodal'nogo byta i uzhe ne proizrastaet v nashem kul'turnom klimate. 441 Subordinaciya. Subordinaciya, kotoraya tak vysoko cenitsya v voennom i chinovnich'em soslovii, budet skoro kazat'sya nam stol' zhe neveroyatnoj, kakoj uzhe teper' kazhetsya splochennaya taktika iezuitov; i kogda eta subordinaciya stanet nevozmozhnoj, mnozhestvo izumitel'nyh rezul'tatov uzhe ne smozhet byt' dostignuto, i mir stanet bednee. Ona dolzhna ischeznut', ibo ischezaet ee osnova: vera v bezuslovnyj avtoritet, v okonchatel'nuyu istinu; dazhe v voennyh gosudarstvah odno fizicheskoe prinuzhdenie ne v sostoyanii sozdat' ee: dlya etogo nuzhno nasledstvennoe poklonenie monarhu, kak chemu-to sverhchelovecheskomu. - V bolee svobodnom stroe lyudi podchinyayutsya lish' uslovno, v rezul'tate vzaimnogo soglasheniya, t. e. so vsemi ogovorkami egoizma. 442 Vsenarodnye armii. Velichajshaya nevygoda stol' proslavlyaemyh nyne vsenarodnyh armij sostoit v rastochenii lyudej vysshej civilizacii; ved' oni voobshche sushchestvuyut lish' v silu stecheniya samyh blagopriyatnyh uslovij, - kak zhe berezhlivo i ostorozhno sledovalo by obhodit'sya s nimi, poskol'ku nuzhny dlinnye promezhutki vremeni, chtoby sozdat' sluchajnye usloviya dlya vozniknoveniya stol' tonko organizovannyh mozgov! No kak greki kupalis' v krovi grekov, tak teper' evropejcy rastochayut krov' evropejcev; i pritom v zhertvu prinosyatsya otnositel'no chashche vsego lyudi vysshego razvitiya, imenno te, kto obeshchaet mnogochislennoe i horoshee potomstvo: v bor'be oni vsegda stoyat vperedi, v kachestve otdayushchih prikazaniya, i, krome togo, blagodarya svoemu vysshemu chestolyubiyu, bolee vsego podvergayut sebya opasnostyam. - Grubyj rimskij patriotizm teper', kogda postavleny sovsem inye i vysshie zadachi, chem partia i honor, est' libo nechto nechestnoe, libo priznak otstalosti. 443 Nadezhda kak samomnenie. Nash obshchestvennyj poryadok budet medlenno tayat', kak eto sluchalos' so vsemi prezhnimi poryadkami, kogda solnca novyh mnenij s novym pylom nachinali svetit' lyudyam. ZHelat' etogo tayaniya mozhno, lish' nadeyas' na nego; a nadeyat'sya mozhno razumno lish' v tom sluchae, kogda chelovek verit, chto on sam i podobnye emu imeyut bol'she sily v golove i serdce, chem predstaviteli sushchestvuyushchego poryadka. Takim obrazom, eta nadezhda obyknovenno budet samomneniem, chrezmernoj samoocenkoj. 444 Vojna. Protiv vojny mozhno skazat': ona delaet pobeditelya glupym, pobezhdennogo - zlobnym. V pol'zu zhe vojny mozhno skazat': v oboih etih dejstviyah ona varvarizuet lyudej i tem delaet ih bolee estestvennymi; dlya kul'tury ona est' pora zimnej spyachki, chelovek vyhodit iz nee bolee sil'nym dlya dobra i zla. 445 Na sluzhbe monarha. Dlya togo, chtoby gosudarstvennyj deyatel' mog dejstvovat' bez vsyakih stesnenij, emu luchshe vsego vypolnyat' svoe delo ne dlya sebya, a dlya monarha. Blesk etogo obshchego beskorystiya oslepit vzor nablyudatelya, tak chto on ne uvidit teh koznej i zhestokostej, kotorye neset s soboj delo politika. 446 Vopros sily, a ne prava. Dlya lyudej, kotorye pri vsyakom voprose imeyut v vidu vysshuyu pol'zu, v otnoshenii socializma - esli on dejstvitel'no oznachaet vosstanie ugnetennyh i podavlennyh v techenie tysyacheletij protiv ih ugnetatelej - sushchestvuet ne problema prava (smeshnoj iznezhennyj vopros: "kak daleko sleduet idti navstrechu ego trebovaniyam?"), a lish' problema sily ("kak mozhno ispol'zovat' ego trebovaniya?"), t. e. otnoshenie takovo zhe, kak k sile prirody, naprimer k paru, kotoryj libo vynuzhdaetsya sluzhit' cheloveku, v kachestve boga mashin, libo zhe, pri nedostatkah mashiny, t. e. pri oshibkah chelovecheskogo ischisleniya v ee konstrukcii, razrushaet mashinu, a s nej i cheloveka. CHtoby reshit' etot vopros sily, nado znat', naskol'ko silen socializm i s kakoj modifikaciej on mozhet byt' eshche ispol'zovan, kak mogushchestvennyj rychag, v predelah sovremennoj politicheskoj igry sil; pri izvestnyh usloviyah nuzhno bylo by dazhe vsemi sposobami sodejstvovat' ego usileniyu. V otnoshenii vsyakoj velikoj sily - i dazhe samoj opasnoj - chelovechestvo vsegda dolzhno dumat' o tom, chtoby sdelat' iz nee orudie svoih namerenij. - Pravo socializm priobretet sebe lish' togda, kogda delo dojdet do nastoyashchej vojny mezhdu obeimi silami, predstavitelyami starogo i novogo, i kogda pri etom, v silu razumnogo rascheta samosohraneniya i udobstva, v obeih partiyah vozniknet potrebnost' v dogovore. Bez dogovora net prava. Dosele zhe v ukazannoj oblasti net ni vojny, ni dogovorov, a sledovatel'no, net i prav, net i "dolga". 447 Ispol'zovanie mel'chajshej nechestnosti. Sila pressy sostoit v tom, chto kazhdyj otdel'nyj chelovek, kotoryj ej sluzhit, lish' v ochen' maloj stepeni chuvstvuet sebya obyazannym i svyazannym. On obyknovenno vyskazyvaet svoe mnenie, a inogda i ne vyskazyvaet ego, chtoby prinesti pol'zu svoej partii, ili politike svoej strany, ili sebe samomu. Takie malen'kie prostupki nechestnosti ili, byt' mozhet, dazhe tol'ko nechestnogo umolchaniya otdel'nye lyudi legko vynosyat, no posledstviya ih chrezvychajno veliki, tak kak eti malen'kie prostupki sovershayutsya mnogimi odnovremenno. Kazhdyj iz nih govorit sebe: "za takie malye uslugi ya zhivu luchshe, nahozhu sebe propitanie; pri otsutstvii takih nebol'shih oglyadok ya sdelayu sebya nevozmozhnym". Tak kak predstavlyaetsya pochti nravstvenno-bezrazlichnym, napisat' li strokoyu bol'she ili men'she, da k tomu zhe eshche, byt' mozhet, bez podpisi, to nekto, i